藏族羌姆面具

中国少数民族的面具文化

----- 藏族羌姆面具

李伟杭州市三墩中学（邮编310030）

我国少数民族面具以其丰富多彩的造型、深邃的内涵，在中国面具文化中熠熠生辉。它滥觞

．．(lán shāng起源)于史前，先存于近40个民族中，它伴随着各民族的祭典、生产居住、婚丧嫁娶,为我们传递了诸多历史和文化信息。藏族的羌姆面具就是其中一个最好的例子。

羌姆

．．(qiāng mǔ)，藏语本意为法舞，俗称跳神，是藏传佛教寺庙里一种戴面具的宗教祭神舞蹈。是以祈福禳．（rǎng消除）灾为目的的宗教活动，神职人员在跳神中佩戴各类面具并借助其它法器，跳跃、舞蹈，使人们既能在尽情歌舞的欢乐中抒发情感，又能通过它与神灵沟通而得到佑护。它随藏传佛教流布于西藏、青海、四川、甘肃、云南等省、自治区的藏族聚居区和其它藏传佛教地区。

羌姆形成于公元8世纪吐蕃赞普赤松德赞时期。它是印度佛教密宗的金刚神舞、西藏本教的地方神祗与宗教仪轨和西藏地方的土风舞融合的产物。“羌姆”跳神面具是印度高僧莲花大师吸收了西藏早期的土风舞，结合佛教密宗的金刚舞逐渐发展起来的神舞面具。

羌姆面具表现本尊（佛的化身）、护法神及他们的随从。本尊及护法神有寂静相、愤怒相之分，以愤怒相较多见（羌姆面具形象怪异、狰狞、恐怖，被认为对鬼怪妖魔有威慑作用，所以我们常见的面具多以此为主）。本尊及护法神的随从，多为动物形象的面具，动物的基本特征往往被夸张地表现。

跳神面具被信仰者看成神灵的象征。巫师把它作为法器，戴上它，可以改变凡夫俗子的身份，获得神力，并与鬼神沟通。在跳神过程中，营造一种庄重肃穆的宗教氛围，给信徒心理以慰藉。尽管不同区域、不同民族的跳神面具的形、质各有特色，跳神程序也各不相同，但人们使用面具的功利目的却是一致的。祛灾趋吉是跳神活动的宗旨，祈求人口增殖、农牧丰收、健康吉祥是跳神活动的核心。

跳神面具的品种有皮、木、铜、泥、等各类，它的制作显得非常严格。《藏经》工巧明部的《造像量度经》中就有其尺寸、相法、形态、标识等制作规则与方法，但出自不同艺人手中的羌姆面具却千差万别。羌姆面具有皮、木、泥、漆布、铜、铁等各种材质，其中以纸泥胎、布胎最为多见。

藏族历史悠久有着丰富的人文宝藏和几千年的宗教文化。面具文化反映的虽然只是藏民族的一个侧面，但是它对我们研究藏族历史学、哲学、宗教学、民俗民风及音乐、舞蹈、美术学科的都具有重大意义。

图一鹿神舞图二骷髅舞

图三图四

西南科技大学羌族文化在线自测与答案

西南科技大学-羌族文化在线自测与答案（百分百正确） 单选题（共20题，每题3分） 1 ．古羌人是古时中国主要居于______，从事______的族群。 ?A．北部，渔猎 ?B．南部，农耕 ?C．西部，游牧 ?D．东部，贸易 答案：C 答案解析：暂无 2 ．______一部羌族英雄史诗，讲述了羌人祖先历经万险而最终从西北迁居至岷江上游地区的历史。?A．《羌戈大战》 ?B．《木姐珠与斗安珠》 ?C．《大禹治水》 ?D．《西羌传》 答案：A 答案解析：暂无 3 ．羌人的原始宗教信仰包括：图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵论思想，其中最具代表性的是 ______。 ?A．女神崇拜 ?B．生殖崇拜 ?C．白石崇拜 ?D．酒神崇拜 答案：C 答案解析：暂无 4 ．______ 又称“领歌节”，是羌族人的“女儿节”，是为纪念天上掌管歌舞的沙朗女神，已被列入第一批 国家级非物质文化遗产名录。 ?A．转山会 ?B．“瓦尔俄足” ?C．六月节 ?D．塔子会 答案：B 答案解析：暂无 5 ．羌人手工技艺精湛，尤其以______最具羌族传统风格，体现出浓郁的地方风情，先后被列入国家级 非物质文化遗产名录。 ?A．剪纸和刺绣 ?B．羌笛和刺绣

?C．挂饰和银饰 ?D．木雕和漆器 答案：B 答案解析：暂无 6 ．羌族建筑技术高超，自古以来就有垒石筑屋的传统，《后汉书·西南夷列传》记载“众皆依山居止，累 石为室，高者十余丈，为邛笼”。“邛笼”为羌语音译借词，意为碉楼，是羌族最具有特点的建筑，碉楼的功能有______等。 ?A．储物 ?B．居住 ?C．防御 ?D．以上三项 答案：D 答案解析：暂无 7 ．“羌绣”以______为传承者，主要采取______方式进行传承。 ?A．女性，身体示范 ?B．男性，身体示范 ?C．女性，“口传心授” ?D．男性，“口传心授” 答案：C 答案解析：暂无 8 ．“羌绣”色彩鲜艳彩，主要选用黑、白、红、黄、蓝、绿色，在色彩搭配上皆原色相配，无渐次色，民 族特色浓郁。从这些色彩的使用和搭配之中，我们可以从哪几个方面解读出羌文化的信息： ?A．自然环境、宗教信仰、历史 ?B．神话、考古、文献 ?C．生态、民俗、神话 ?D．历史、地理、风俗 答案：A 答案解析：暂无 9 ．“羌绣”图案分为实物纹样和抽象纹样，其中实物纹样主要由花卉、瓜果、鸟兽、虫鱼等组合而成，其 寓意传达出： ?A．羌人对自然的热爱 ?B．羌人对生存环境的艺术化再现 ?C．羌人原始的自然崇拜情结、神灵信仰和祖先崇拜 ?D．羌绣适用耐磨的功能 答案：C 答案解析：暂无 10 ．______是古羌游牧部落的主要生产资料，现代羌人虽转变为农业定居生活，但他们对它一直都怀有 特殊的感情，故在羌绣服饰中出现了大量有关这种动物的纹样：

藏族舞蹈的介绍

有关藏族舞蹈 藏族民间自娱性舞蹈可分为“谐”和“卓”两大类。“谐”主要是流传在藏族民间的集体歌舞形式，其中又分为四种：《果谐》、《果卓》（即《锅庄》）、《堆谐》和《谐》。后来增加了简单的上肢动作、原地旋转和队形变换，成为一种男女交替、载歌载舞的劳动歌舞形式。这种劳动歌舞今天已被搬上舞台，成为历史上劳动艺术的纪念。 藏族舞蹈，从总体上可划分为民族民间自娱性舞蹈和宗教舞蹈两大类。这两大类舞蹈都有各自丰富的文化内涵、优美而潇洒的翩跹舞姿和独具特色的舞蹈风格及形式。其中的《羌姆》，则属于宗教舞蹈类别中最为重要的寺院祭祀性舞蹈。寺院舞蹈《羌姆》的产生和流传，与藏传佛教的发生、发展密不可分。同时，又由于藏传佛教中不同派别的存在，使被人们俗称为“跳神”舞蹈的《羌姆》，在舞蹈形式、道具使用以及表演者的装束等许多方面，又都有着不同的特点与差异。[1] 最基本的动作要领是，双手扶胯（或者双手放在身体两旁松弛状态），身体上下小幅度的颤动，全身不要紧绷，松弛。藏族舞全过程都离不开小颤，这也是最关键的动作。 藏族舞蹈种类及特点： 1.有顿足为节、连臂踏歌、热烈欢腾的农村“卓谐”（圆圈歌舞）； 2.有踏步为节、着重脚下节奏点子变化、热情欢快的“堆谐”（俗称踢踏舞）； 3.有以歌为主、歌舞结合、悠扬雅致的“囊玛”（内庭歌舞）； 4.有踏地为节，“喳”、“顿”、“踏”相结合，顿挫有力的“达谐”（林区因舞）； 5.有注重情绪表现、舞姿优美豪放的农牧区“果卓”（旧称锅庄）； 6.有圆润舒展、长袖挥舞、铃声震荡、粗江激扬、重技巧动作、表现狂热情绪的热巴铃鼓舞； 7.有羽锤翻飞、气吞山河的“色玛卓”（后藏的大鼓舞）和“卓谐”（前藏腰鼓舞）； 8.有配合剧情表演、自成一体的藏戏性格舞蹈和伴合劳动、激发劳动热情的“勒谐”以及哑剧性系列舞“羌姆”（俗称法舞）、稀世罕见、古香古色、具有西域风味的宫廷乐舞“噶尔”（供云乐舞）等等。

羌年简介

羌年简介 “十月过羌年”是羌民族的传统佳节。羌语叫Rrmea jea（日麦吉）相传羌历(夏历)最早为平阳历。古羌人以羊角卜推历时，计羌年，一年分为十个月，是根据羌人所居住的高纬度实际地理位置和实际气候制订的。所以，羌历法与羌族地区的实际气候和农时相符合的，故羌族人民自夏朝起沿袭了五千多年。 十月是羌族人民的金秋时节，粮食丰收，牛羊肥壮。为了庆祝丰收：定俗“十月过羌年”。为了答谢天神当年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，举行“过羌年、祭山、还愿、放生”。为了给牛感恩，报答耕牛的辛勤劳作，让耕牛也过节。因此羌年也是“牛王会”，人畜同乐。九月二十八日至九月三十曰，羌族人民以家族为单位吃团圆饭。这一天，羌寨张灯结彩，炊烟四起，烟雾缭绕，咂酒飘香，爆竹声声，鞭炮齐鸣，充满了节日气氛。男女老少穿着节日盛装，不出远门，不下地干活，团聚家中筹办年饭，用面粉制作半月形肉馅大蒸饺。有的家庭还用面粉做成牛、羊、鸡、、马等武装的祭品，祭祀天地、祖先。 吃团年饭是羌族人民最为隆重和讲究的场面，宴席前，先请神入席，主人手擎九品香烛，敬酒，刀头焚香。神台灯火通明，主人面对神台答谢天地之祖先赐给家人四季平安，风调雨顺，消灾祛祸，五谷丰登，六畜兴旺。“今天家人团聚，庆贺丰年是托天神、祖先的福。天神、祖先在上，一如既往保佑家人安康，但愿明年又是一个好兆头……” 鞭炮声催促着家人入席就餐，第一轮是上糖食（用蜂蜜制作的五谷杂糖）；第二轮上干盘（又名“下酒菜”，心、腰、肝、舌、凉拌猪头、耳

朵、香肠、肚条等）；第三轮上荤菜（花碗、肘子、咸盐烧白、甜烧白、膀）；第四轮上炖菜（排骨、蹄花、炖鸡），专为老者准备。吃完第二轮菜后，在老者们的提议下，高举酒杯，下桌围火塘一周，挪动脚步，边舞边唱“足索”（年歌），三圈后，继续回到原位连吼三声，同饮一杯酒，方才坐下继续用餐。先有老，后有小，儿女们依次给老人敬酒，用宏亮的嗓子唱起了酒歌，表达对老人的敬意，酒敬到哪里，酒歌就唱到哪里，祝老人们健康长寿。这种热闹的场面驱散了老人们的倦意，歌声振奋了他们的精神，老人们心情愉快，喝酒也就不在话下了。数小时后，大家酒足饭饱，扶老携幼，各自就寝。十月初一清晨，女性擎香背水，为感谢上天赐给寨人风调雨顺，粮食丰收，四季平安，免受病痛之苦、灾害之忧。男性祭山杀羊还愿，祭山结束，羌人有放生的习俗，把鸡放回大自然，是古羌人保护动物，禁止打猎杀生的一种方式。通过祭山，保护野生动物，禁止乱采滥伐，充分表明古羌人十分懂得人与自然应该和谐相处，羌人需要世事万物生生不息。 回到羌寨，男女老少欢聚一堂，载歌载舞，欢庆丰收，庆祝羌年，喝团圆酒，团圆饭，举行丰富多彩的歌舞表演和体育活动。最令人赞叹的是舞草龙，舞龙是二人扛着祭山还愿的羊，走在草龙前面，草龙制作精美，舞龙手熟练自如，首尾呼应，动作优美整齐，显得栩栩如生，就像一条活龙。在舞龙的过程中，妇女们用锅烟灰抹在舞龙小伙子的脸上，把小伙子们打进草丛，变成草丛中的虫子，虫子会糟蹋庄稼，所以，妇女们看似打击，其实在共享丰收的喜悦和节日的快乐。

民间舞蹈的多元化发展趋势

民间舞蹈的多元化发展趋势 千百年来民间舞蹈由于各民族地区社会结构、经济类型及生产方式等方面的制约，是在特定时空、特定群体中传承的。改革开放以来，随着经济生产的快速发展，通讯、交通的大力改善，各民族的物质生活和文化生活都有了空前的提高。当代色彩纷呈的科学文化知识丰富了少数民族群众的精神文化生活，并正在改变着他们的思维方式、生产生活方式和价值观念，传统的民间舞蹈不再是群众唯一的娱乐形式。传统文化因素和现代文化因素的摩擦，东方文化和西方文化的撞击，文化娱乐形式的多样性和普及性，特别是价值观念的转变等诸多因素，使古老的民间舞蹈文化正在发生着程度不同的变化，这一变化呈多元、多样、复杂性的发展态势，即民舞文化内涵和功能的多元性，民舞生存时空的多样性，民舞群体观念的复杂性，以便适应社会各方面的需求。 一、民间舞蹈文化的多元性 民间舞蹈文化的变迁，首先表现在其内涵和功能的大包容量，在当代社会多元文化的相互渗透浸染下，使其古今交错、新老混杂。青海玉树草原的赛马会是康巴藏区远近闻名的草原盛会，每年于七八月水草丰美、牛肥马壮时节，都要在玉树结古镇草滩上进行民族歌舞、格萨尔说唱、赛马、射箭等表演，以及贸易交流等。90年代初，玉树当地的藏传佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗节日赛马会进行展演，这在佛教史上是前所未有的事。数百年来，《羌姆》作为藏传佛教法事活动的重要组成部分，其传承方式始终恪守传内不传外的原则，即遵循在寺院内由喇嘛僧侣表演的规则。现在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群众性民间歌舞联合演出，从而使《羌姆》冲出了寺院的禁锢，增强了表演性、娱乐性，淡化了佛法的神秘感、威慑感，把宗教和世俗的关系拉近了，这一作法在全民信教的藏区很有积极意义。可以说，这是新时期党的民族政策和宗教政策落实的结果。《羌姆》法舞的变化，不仅体现在表演时空的移位和表演程序的简化，更重要的是加强了人神同乐、宗教世俗化的发展。 民间舞蹈的内涵和功能是通过民俗事象的主旨予以体现的。贵州黔东南苗族地区的“鼓社祭”（俗称“吃鼓脏”）是其最为隆重的神圣节日，它是一个由血缘家族、宗教为核心的“江略”（类似军事联盟的氏族组织）举行的祭祀祖先的活动，每隔12年举行一次，届时众人要跳《踩鼓舞》，踩鼓时要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身裸体像。在踩鼓时象征交媾的表演中，要绕寨一周，表示祖先看望子孙繁衍，人人都是央公的孙子。80年代以后，苗区的生产单位“家庭化”，加速了家庭经济的私有化，以家庭为单位的生产劳动，再一次呼唤人们的劳动互助，这种互助自然是在有血缘关系的人们之间发生。由此给人们提出了恢复“江略”团结的需求，通过鼓社祭，人们在祭祀祖先时同跳《踩鼓舞》，共饮“江略”酒，似乎又回到了同一血缘的圈子里，使人们获得“江略”认同感的满足。从苗族鼓社祭的活动中，我们看到这里既有祖先崇拜的信仰痕迹，又有加强群体之间的心灵交流增强认同感的心理需求，还有击鼓而舞的愉悦快感。多元多层文化内涵和功能的特点在当代民间舞蹈中具有共性。

羌族非物质文化遗产传承

羌族非物质文化遗产传承 ［摘要］羌年既是国家级非物质文化遗产，也是联合国教科文组织列入的首批急需保护的非物质文化遗产。“512汶川大地震”后，笔者先后参与考察了邛崃油榨乡直台村、理县桃坪羌寨、汶川县阿尔村白家夺寨三地“羌年”的节日活动。通过纵向与横向的比较，并运用辩证的方法去考察非物质文化遗产保护与政府行为中存在 的矛盾冲突。事实表明，政府是否参与具体的实践活动，在客观上 将对非物质文化遗产的传承与保护产生重大影响。 ［关键词］非物质文化遗产；传承；保护；政府参与；羌年 羌族在“512汶川大地震”后是最先进行文化重建的少数民族。大地震使羌族的文化空间 文化的传承受到严重威胁，作为羌族重要民俗信仰的羌年也不可避免地受到种种冲击与影响。震后，有的羌族村寨原址重修家园，而有的村寨则不得不异地重建，面临全新的文化生态环境。在这样的情况下，他们的羌年节将会怎样进行是一个值得关注和研究的问题。同时，在“羌年”申报国家级非物质文化遗产的过程及具体实践中，非物质文化遗产传承人、政府、学界、商界、新闻界以及社团组织都积极介入，各自扮演了不可或缺的重要角色。其中，政府的行政行为一直是学者们讨论的热点，不乏批评之声。本文试图以笔者先后参与观察的邛崃油榨乡直台村、理县桃坪、汶川县阿尔村白家夺寨三地“羌年”的节日实践过程为例，在纵向与横向比较的

基础之上，说明在实际情况中，政府是否参与具体的实践活动，在客观上将对非物质文化遗产的传承与保护产生重大影响。 一、羌年的概况 羌年，又称“羌历年”，羌语叫“日麦吉”或“尔玛吉”，是羌族人民的新年节日，也是羌族一年中庆丰收、送祝福、祈平安的最为隆重的节日。羌年作为一种节日民俗，负载着羌族的价值观和文化取向，人们通过庆祝新年使羌族的传统、历史积淀和文化信息得以继承和传播。它于每年农历十月初一举行庆典，一般为3～5天，也有7～8天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时要还愿敬神、吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。它不仅是羌族传统文化的重要组成部分，同时更为羌族传统文化与民间艺术的核心传承人“释比”提供了展示、传播自身技艺的舞台。2006年“羌年”被四川省人民政府列入第一批非物质文化遗产名录。震后，迫于羌族传统文化保护的紧迫性，有关羌族传统文化保护的举措接连实施。2008年6月，由茂县、汶川县、理县、北川县申报的羌年，入选第二批国家级非物质文化遗产名录；同年11月，由文化部命名的“羌族文化生态保护实验区”授牌会在人民大会堂举行，标志着羌族文化生态保护实验区建设正式开始；2009年在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，羌年被正式批准列入首批《急需保护的非物质文化遗产名录》。在这一系列实践活动中，政府都发挥了主导作用，扮演了极其重要的

论藏族舞蹈的审美特征及其创新发展

论藏族舞蹈的审美特征及其创新发展 前言：舞蹈是一种以有节奏的动作为表现形式，配以音乐来完成的艺术，在表达情感、祭祀、娱乐等方面都具有极其重要的意义。舞蹈艺术是伴随着人类的社会生活和劳动生产而同步产生的，并成为人类生活中不可或缺的重要组成部分。而中国作为一个具有着悠久历史的国家，其民族舞蹈也在发展中形成了独特的源远流长的文化。中国舞蹈文化具有悠久的历史渊源和深厚的艺术积累，在世界舞蹈文化中占据着不容忽视的地位。西藏是歌舞的海洋，这海洋遍及西藏的城市乡村、农区牧场。藏族舞蹈是藏族人民在漫长的上千年历史中形成发展并延续下来的，是藏族艺术形式的典型代表之一。面对恒久而丰厚的舞蹈文化，藏族舞蹈作为中国民族舞蹈的分支，在民族心理素质和审美理想的基础上，伴随着藏民族的形成发展而成为如今人们日常生活中不可缺少的审美内容。而在文化形态多元化的今天，面对外来文化的冲击，藏族舞蹈文化非但没有因此没落，反而在挑战中改革与发展，从而屹立于世界舞蹈文化之林。本文将通过对藏族舞蹈的审美特征及其创新发展的研究来发现藏族舞蹈所具有的独特性和对其他民族舞蹈 的借鉴意义。进而启发人们如何进行发展与创新才能让我国的舞蹈文化甚至丰富多彩的中国传统文化能够更具有生机与活力，更具有感染力。 一、藏族舞蹈的审美特征 （一）藏族舞蹈在中国历史长河中的发展 舞蹈艺术是每个民族开创时间最早，历史持续时间最长，并且流传范围最广、最为人民所喜爱与接收、最能直观的表达情感的艺术形式。早在五

千年前，中国就已经出现了舞蹈，产生于奴隶社会，到秦汉时期已经形成一定特色。民族舞蹈是广大人民群众在长期的历史发展过程中创造、积累、总结而成的结晶，这种形式被广大群众所接受并广泛流传。它成为人民群众直接表达情感与愿望的方式。人们可以通过不同的舞蹈动作和舞蹈形式来表达自己内心或悲或喜的情感。而中国是一个多民族的国家，各地域、各民族间人民的生活方式以及民风民俗的差异也直接导致了各民族独具特色的民族舞蹈。藏族舞蹈是藏族人民生活的缩影，是西藏千年历史进程的文化缩影和文化沉淀。藏族舞蹈作为藏族人民喜闻乐见的审美艺术形式，表现了高原人顽强的生命力和他们面对生命的勇气。从古至今歌舞艺术伴随着藏族人民的生活习俗而演变成形式各异的舞蹈。我们在欣赏藏族舞蹈的同时，不仅可以获得美的享受，还可以感受到藏族人民的生活气息。 1.藏族舞蹈的起源 历史上每一个民族都会在他们的社会生活中创造一套反映民族生活和思想感情并且具备有一定审美特征的艺术表现形式。藏族是居住在青藏高原上历史悠久并具有高度文化艺术传统的古老民族。在中国，藏族被誉为能歌善舞的民族。而藏族舞蹈就是藏族人民在他们的生活实践中所创造的带有藏族文化烙印的艺术。藏族歌舞是藏族传统文化中较为显著的部分。它是征服“世界屋脊”的高原人类的生命与情怀，是西藏社会发展变革的体态节奏，凝聚着藏族人民的聪明才智。西藏的舞蹈文化源远流长，并与汉族文化相互交流，也与周边民族与国家的文化相互影响，形成了独具特色的中国青藏高原地区的藏族舞蹈文化。从远古舞蹈萌发开创时期到中古近代舞蹈发展繁荣时期，再到现代舞蹈兴旺发展，内外交流，走向世界的新时期，藏族舞蹈的发展前后经历了一千多年。高原特有的自然环境、宗教文化,哺育陶冶着藏族人民的审美心理,形成融合农、牧、宗教三者为一体的藏族民间舞蹈形式。藏族舞蹈种类甚多，风格迥异且普遍流行，许多舞蹈已有好几百年甚至是上千年的历史。因浓郁的民族风格、高度的艺术涵养，使得藏族民间舞蹈在民族舞蹈中占有突出的地位。除宫廷舞蹈外，藏族的舞蹈大多是劳动人民在生产生活中肢体语言的最直接的反映，历经几千年的传承与发展，形成了自成体系的藏族舞蹈艺术。藏族民间舞蹈形式是农牧文化与宗教文化的融合,它是以独特的民族舞蹈动作为主要艺术表现手段、着重表现语言文字或其他艺术

藏族羌姆面具

藏族羌姆面具 文件排版存档编号：[UYTR-OUPT28-KBNTL98-UYNN208]

中国少数民族的面具文化 ----- 藏族羌姆面具 李伟杭州市三墩中学（邮编 310030） 我国少数民族面具以其丰富多彩的造型、深邃的内涵，在中国面具文化 中熠熠生辉。它滥觞 ．．(lán shāng起源)于史前，先存于近40个民族中，它伴随着各民族的祭典、生产居住、婚丧嫁娶,为我们传递了诸多历史和文化信息。藏族的羌姆面具就是其中一个最好的例子。 羌姆 ．．(qiāng mǔ)，藏语本意为法舞，俗称跳神，是藏传佛教寺庙里一种戴面具的宗教祭神舞蹈。是以祈福禳．（rǎng消除）灾为目的的宗教活动，神职人员在跳神中佩戴各类面具并借助其它法器，跳跃、舞蹈，使人们既能在尽情歌舞的欢乐中抒发情感，又能通过它与神灵沟通而得到佑护。它随藏传佛教流布于西藏、青海、四川、甘肃、云南等省、自治区的藏族聚居区和其它藏传佛教地区。 羌姆形成于公元8世纪吐蕃赞普赤松德赞时期。它是印度佛教密宗的金刚神舞、西藏本教的地方神祗与宗教仪轨和西藏地方的土风舞融合的产物。“羌姆”跳神面具是印度高僧莲花大师吸收了西藏早期的土风舞，结合佛教密宗的金刚舞逐渐发展起来的神舞面具。 羌姆面具表现本尊（佛的化身）、护法神及他们的随从。本尊及护法神有寂静相、愤怒相之分，以愤怒相较多见（羌姆面具形象怪异、狰狞、恐怖，被认为对鬼怪妖魔有威慑作用，所以我们常见的面具多以此为主）。本

尊及护法神的随从，多为动物形象的面具，动物的基本特征往往被夸张地表现。 跳神面具被信仰者看成神灵的象征。巫师把它作为法器，戴上它，可以改变凡夫俗子的身份，获得神力，并与鬼神沟通。在跳神过程中，营造一种庄重肃穆的宗教氛围，给信徒心理以慰藉。尽管不同区域、不同民族的跳神面具的形、质各有特色，跳神程序也各不相同，但人们使用面具的功利目的却是一致的。祛灾趋吉是跳神活动的宗旨，祈求人口增殖、农牧丰收、健康吉祥是跳神活动的核心。 跳神面具的品种有皮、木、铜、泥、等各类，它的制作显得非常严格。《藏经》工巧明部的《造像量度经》中就有其尺寸、相法、形态、标识等制作规则与方法，但出自不同艺人手中的羌姆面具却千差万别。羌姆面具有皮、木、泥、漆布、铜、铁等各种材质，其中以纸泥胎、布胎最为多见。 藏族历史悠久有着丰富的人文宝藏和几千年的宗教文化。面具文化反映的虽然只是藏民族的一个侧面，但是它对我们研究藏族历史学、哲学、宗教学、民俗民风及音乐、舞蹈、美术学科的都具有重大意义。

西南科技大学网上习题——羌族文化

西南科技大学网上习题——羌族文化1． 古羌人是古时中国主要居于______，从事______的族群。 A.北部，渔猎 B.南部，农耕 C.西部，游牧 D.东部，贸易 答案:C 标准答案：C 您的答案：C 题目分数：3 此题得分：3.0 2． ______一部羌族英雄史诗，讲述了羌人祖先历经万险而最终从西北迁居至岷江上游地区的历史。 A.《羌戈大战》 B.《木姐珠与斗安珠》 C.《大禹治水》 D.《西羌传》 答案:A 标准答案：A 您的答案：A 题目分数：3 此题得分：3.0 3． 羌人的原始宗教信仰包括：图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵论思想，其中最具代表性的是 ______。 A.女神崇拜 B.生殖崇拜 C.白石崇拜 D.酒神崇拜 答案:C 标准答案：C 您的答案：C 题目分数：3 此题得分：3.0

4． ______ 又称“领歌节”，是羌族人的“女儿节”，是为纪念天上掌管歌舞的沙朗女神，已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 A.转山会 B.“瓦尔俄足” C.六月节 D.塔子会 答案:B 标准答案：B 您的答案：B 题目分数：3 此题得分：3.0 5． 羌人手工技艺精湛，尤其以______最具羌族传统风格，体现出浓郁的地方风情，先后被列入国家级非物质文化遗产名录。 A.剪纸和刺绣 B.羌笛和刺绣 C.挂饰和银饰 D.木雕和漆器 答案:B 标准答案：B 您的答案：B 题目分数：3 此题得分：3.0 6． 羌族建筑技术高超，自古以来就有垒石筑屋的传统，《后汉书·西南夷列传》记载“众皆依山居止，累石为室，高者十余丈，为邛笼”。“邛笼”为羌语音译借词，意为碉楼，是羌族最具有特点的建筑，碉楼的功能有______等。 A.储物 B.居住 C.防御 D.以上三项 答案:D 标准答案：D 您的答案：D 题目分数：3

羌族日常用语

羌族日常用语 一、问候 1、你好！(汉文)Unn nan（羌文）悟喃！（羌译） 2、你们好！Ili naye 哦勒呐衣 3、大家好！ Ssuxxi ngugu nay嚅基咕呐呀！ 4、你好吗？Wu nan mi悟喃眯？ 5、好得很！Nagule那咕勒衣！ 6、上午好！Ozugvu nan 哦阻古喃！ 7、下午好！ZzanDu Na咋都那！ 8、晚上好！Mavha na嘛哈那！ 9、见到你真高兴。Unn Ejueny Vggen duoBa悟爵呢嘎更多吧。10、北川人民欢迎你！JuDA mi Lavshea Unn Duobu 炬达眯拉合舍悟多不！ 11欢迎到北川来作客！Ili JuDa Elugei Bbaya额磊炬达额路给嘛呀！12、你觉得北川好吗？Unn RuoJuny JuDa nami悟若举呢炬达那眯？ 13、请坐！Vhzzunn啊祖恩。 14、请过来！咱滋路！Za sseLu咱滋路！ 15欢迎在到北川！JuDa lugJieqi Bba炬达路戈洁起嘛！ 16吉祥如意！NaJJi Vhlu纳基阿路！ 17、谢谢！Ke Ddea Bea珂德百！ 18、不用谢！Vu meaQi咕墨起！ 19、以后再见！Eaji QeaBea Sha额基洁白啥！ 二、交谈介绍[/B][/B] 20、请问你是哪位？Unn SeleaWunNa悟斯勒文那？ 21、你叫什么名字？Unn Ny Rmmen na悟呢日们那？

22、我叫若木基。Va Ruomoji Rma嘎若木基日嘛。 23、这是我妻子。Zzea Va Zeam Wu泽嘎泽们悟。 24、这是我丈夫、ZeaVa Bbafea Wu泽嘎罢沸悟。 姐姐、ZeaVa ZziZZiwU泽嘎滋滋悟。 妹妹，Zea Va mei meiWu泽嘎妹妹悟。 局长悟、（略）县长（略）等。 25、你会羌语吗？Unn ReMear dhin mi悟日麦日知眯？ 我会。Va dha 嘎吒。 26、认识你真高兴！ Unn Yeasani Va Gen duoba悟爵泥嘎更多吧！ 27、以后再见！EAJi Jebea Sha额基洁白啥！ 28、慢走！KaJJi Ggenba卡更吧！ 29我送你回去。Va Unn Ddea QiiLa嘎悟德起儿了。 30、你今天玩得开心吗？UnnBes Shuada DoBen Mi悟不斯耍踏多本眯？非常开心！Va Gen DuoBa 嘎更多吧！ 31、祝你旅途愉快！SeaLesda NaJi Hvgun Bba色尔勒嘶达那基啊衮吧！ 32、希望以后在见到你。Ggsu EaJi JeaBea Xi 古酥啊基洁白昔。33、对不起！VumeaQi Bba顾嘛器！ 34、请别生气！DeJi Kuean Bba德基阔吧！ 35、今天天气很好。Bes Mu Na不嘶目那。 36、你抽烟吗？Unn Muk Chean Mi 悟牟苦扯眯？ 37、祝你们全家幸福！Elei Avuba Duo Beiji Halu Wa哦垒啊鼓吧多辈基阿路哇！ 三、约会[/B][/B] 38、今晚你有空吗？Unn Ben Mava Dhe Wea Mi悟本嘛哈知玉眯？ 没空, Ebbasayuo额嘛霞哟！

藏族宗教文化对藏族舞蹈的影响

学号：编号: 天津体育学院本科学生毕业论文（设计） （2018届） 藏族宗教文化对藏族舞蹈的影响 The influence of Tibetan religious culture on Tibetan Dance 所属系部：体育艺术学院 专业：舞蹈学舞蹈教育 专项： 年级： 作者： 指导教师： 2018年 3月18日

藏族宗教文化对藏族舞蹈的影响 The influence of Tibetan religious culture on Tibetan Dance 所属系部：体育艺术学院 专业：舞蹈学舞蹈教育 专项： 年级： 作者： 指导教师：

关于天津体育学院本科生毕业论文（设计）的声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在指导教师指导下，进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或没有公开发表的作品内容。对本论文所设计的研究工作做出贡献的其他个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任由本人承担。 学位论文作者签名： 年月日 本人声明：该学位论文是本人指导学生完成的研究成果，已经审阅过论文的全部内容，并能够保证题目、关键词、摘要部分中英文内容的一致性和准确性。 学位论文指导教师签名： 年月日

摘要 西藏的宗教文化和意识形态有着悠久的历史发展过程。藏传佛教作为藏区最古老的宗教文化，对西藏人民的生产生活产生了重大影响。在藏传佛教的影响下，西藏人不断积累和创新，培育出独特而鲜明的西藏舞蹈风格。本文在查阅大量文献资料基础上，对藏族的宗教文化和藏族舞蹈的艺术特征进行深入的探究。并在这基础上，重点研究藏族宗教文化是如何对藏族舞蹈产生影响的。 关键词：藏族宗教；藏族舞蹈；影响

藏族羌姆面具

中国少数民族的面具文化 -- 藏族羌姆面具 李伟杭州市三墩中学（邮编310030 ） 我国少数民族面具以其丰富多彩的造型、深邃的内涵，在中国面具文化中熠熠生辉。它滥觞（I印sh mg起源）于史前，先存于近40个民族中，它伴随着各民族的祭典、生产居住、婚丧嫁娶,为我们传递了诸多历史和文化信息。藏族的羌姆面具就是其中一个最好的例子。 羌姆（qi①g mu），藏语本意为法舞，俗称跳神，是藏传佛教寺庙里一种戴面具的宗教祭神舞蹈。是以祈福禳.（r eng消除）灾为目的的宗教活动，神职人员在跳神中佩戴各类面具并借助其它法器，跳跃、舞蹈，使人们既能在尽情歌舞的欢乐中抒发情感，又能通过它与神灵沟通而得到佑护。它随藏传佛教流布于西藏、青海、四川、甘肃、云南等省、自治区的藏族聚居区和其它藏传佛教地区。 羌姆形成于公元8世纪吐蕃赞普赤松德赞时期。它是印度佛教密宗的金刚神舞、西藏本教的地方神祗与宗教仪轨和西藏地方的土风舞融合的产物。“羌姆”跳神面具是印度高僧莲花大师吸 收了西藏早期的土风舞，结合佛教密宗的金刚舞逐渐发展起来的神舞面具。 羌姆面具表现本尊（佛的化身）、护法神及他们的随从。本尊及护法神有寂静相、愤怒相之分，以愤怒相较多见（羌姆面具形象怪异、狰狞、恐怖，被认为对鬼怪妖魔有威慑作用，所以我们常见的面具多以此为主）。本尊及护法神的随从，多为动物形象的面具，动物的基本特征往往被夸张地表现。 跳神面具被信仰者看成神灵的象征。巫师把它作为法器，戴上它，可以改变凡夫俗子的身份， 获得神力，并与鬼神沟通。在跳神过程中，营造一种庄重肃穆的宗教氛围，给信徒心理以慰藉。尽管不同区域、不同民族的跳神面具的形、质各有特色，跳神程序也各不相同，但人们使用面具的功利目的却是一致的。祛灾趋吉是跳神活动的宗旨，祈求人口增殖、农牧丰收、健康吉祥是跳神活动的核心。 跳神面具的品种有皮、木、铜、泥、等各类，它的制作显得非常严格。《藏经》工巧明部的《造像量度经》中就有其尺寸、相法、形态、标识等制作规则与方法，但出自不同艺人手中的羌姆面具却千差万别。羌姆面具有皮、木、泥、漆布、铜、铁等各种材质，其中以纸泥胎、布胎最为多见。 藏族历史悠久有着丰富的人文宝藏和几千年的宗教文化。面具文化反映的虽然只是藏民族的一个侧面，但是它对我们研究藏族历史学、哲学、宗教学、民俗民风及音乐、舞蹈、美术学科的都具有重大意义。

羌族的饮食文化介绍

羌族的饮食文化介绍 羌族的饮食主要是有玉米、小麦、青稞、胡豆、黄豆、碗豆、荞麦等;还有从川西平原运来的大米、面粉等。蔬菜有圆根萝卜、白菜、辣椒、莲花白等，常吃自己泡制的酸菜，每日以三餐为习。羌族的饮食文化是羌族的一些日常饮食习惯及饮食风俗，是羌族文化的主要代表。以下是为你精心整理的羌族的饮食文化介绍，希望你喜欢。 羌族的饮食习惯羌族民间大都一日两餐，即吃早饭后出去劳动，要带上馍馍(玉米面馍)，中午就在地里吃，称为“打尖”。下午收工回家吃晚餐。主食大都离不开面蒸蒸。用小麦粉和玉米粉混合做成馍放入火塘上烤熟，也是羌族日常主要食品之一。许多地区的羌族还喜食用玉米粉加推豆花的连(米+查)浆水发酵，蒸成豆泡子馍馍，或将嫩玉米磨碎做成的水粑馍馍。用麦面片加肉片煮熟称为“烩面”;沸水加玉米粉煮成糊状，称为“面汤”，继续加玉米粉搅稠，以筷子可拈起为度，称为“搅团”，都是常吃的主食。 羌族常用玉米、小麦、豆类先炒熟，再磨制成炒面，一般多在旅行或放牧时食用。在食用马铃薯时，羌族民间喜将马铃薯整个煮熟，然后去皮，再舂成泥状，做成糍粑，称为洋芋糍粑，用油煎或炸后，拌蜂蜜吃。也可用洋芋糍粑切片加酸菜、肉片煮汤吃。 羌族的饮食散居在山区的羌族一般不常食新鲜猪肉，都是将猪宰杀后去毛，剖成两半或切成几大块，吊在房梁上熏烤制成“猪膘”，

存放时间一般为一年，食用时一是与蔬菜同煮，熟后捞起猪膘，切成长方形大片盛入碗中即可食用;二是将生腌猪膘切成小块同菜一起炒，作用是以猪膘代油，还要加些花椒和辣椒提味。在宰杀年猪时，羌族喜将猪血等充填到猪大肠内，煮熟后称为血肠。血肠也是宴客吃酒时的一种上肴。有的还将猪血与荞麦和在一起做成血馍馍食用。羌族还常把新鲜的猪肉放在新宰的猪肚子里加盐、花椒等扎紧、风干，作成“瓤肚”久存不坏。 羌族一般饮用的酒称为咂酒，茂县羌语称“日麦希”，意为羌人酒。咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲，封入坛内，发酵7;8天后即可饮用。羌族饮咂酒，不用酒具，而是将酒坛开封，用一根细竹管咂吸，咂饮时以长幼为序，轮流咂饮，并不断地注入凉开水，直到味淡为止。 羌族是一个非常古老的民族，有记载的历史已经4000多年，虽然羌族随着时代的变化风俗也有所变化，但是羌族的饮食一直都保留着最原始的味道，是羌族文化的一大分支。 羌族民族历史迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字;;甲骨文。甲骨文中频繁地提到“羌”这个字。 《诗地理考》曰：“羌本三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。”《史记;五帝本纪》云：“迁三苗于三危,以变西戎。”《后汉书;西羌传》说：“西羌之本出自三苗,姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也。”

藏族面具文化历史

?【图书简介】 这本藏族面具文化研究的专著是我国藏学界的一部成功之作作者在广泛查阅文献，注重并大量吸收国内外相关学术研究成果的同时，更注重于实地的调查。书中对各类藏族面具的制作工艺及流程作出颇为详细的叙述和分析，并对藏族面具的类型分类及特点提出自己的看法。此书对藏族面具的两大有机载体，即“羌姆”、藏戏与面具的关系和面具在其中作用的研究，也很有创见，可使读者进一步了解藏族面具的发展过程及其丰富的文化内涵。面具是世界各民族普遍具有的一种共生文化现象，是古老的信仰与艺术的一种符号和文化表达。青藏高原的面具文化在特殊的生态环境和文化背景下生存、发展，形成了独树一帜的风格，从而显得更加神奇。本书用精炼的文字和生动而真实的图片诠释了青藏高原面具文化的奥秘，给人们以更加独特、精美的艺术享受。-读书网|https://www.sodocs.net/doc/9d11732802.html, ?【本书目录】 序言 引言 第一章藏族面具文化历史探源 一、藏族面具的起源时间 二、藏族面具至今仍然存活并不断发展的原因 第二章藏族面具的类型 一、我国面具分类的几种类型分法 二、藏族面具的基本分类 第三章藏族面具的制作工艺及其流程 一、贴布脱胎面具制作的传统工艺流程与技法 二、木质面具的制作工艺及其流程 三、金属铜质镀金面具制作工艺及其流程 第四章藏族面具的基本特点 一、藏族面具的色彩美 二、藏族面具的造型美 三、藏族面具的宗教性 四、藏族面具的丰富多样性

第五章藏区寺庙“羌姆”与面具 一、寺庙“羌姆”的起源 二、寺庙“羌姆”的形成与流派及各教派面具 第六章藏戏与面具 一、藏戏的起源与形成 二、藏戏剧种、流派和剧目 三、藏戏面具 第七章藏族面具文化对我国西南地区部分少数民族的影响 一、我国西南少数民族地区藏族面具的分布 二、藏族面具文化对西南地区部分少数民族的影响 参考文献 后记

藏族羌姆面具

中国少数民族的面具文化 ----- 藏族羌姆面具 李伟杭州市三墩中学（邮编310030） 我国少数民族面具以其丰富多彩的造型、深邃的内涵，在中国面具文化中熠熠生辉。它滥觞 ．．(lán shāng起源)于史前，先存于近40个民族中，它伴随着各民族的祭典、生产居住、婚丧嫁娶,为我们传递了诸多历史和文化信息。藏族的羌姆面具就是其中一个最好的例子。 羌姆 ．．(qiāng mǔ)，藏语本意为法舞，俗称跳神，是藏传佛教寺庙里一种戴面具的宗教祭神舞蹈。是以祈福禳．（rǎng消除）灾为目的的宗教活动，神职人员在跳神中佩戴各类面具并借助其它法器，跳跃、舞蹈，使人们既能在尽情歌舞的欢乐中抒发情感，又能通过它与神灵沟通而得到佑护。它随藏传佛教流布于西藏、青海、四川、甘肃、云南等省、自治区的藏族聚居区和其它藏传佛教地区。 羌姆形成于公元8世纪吐蕃赞普赤松德赞时期。它是印度佛教密宗的金刚神舞、西藏本教的地方神祗与宗教仪轨和西藏地方的土风舞融合的产物。“羌姆”跳神面具是印度高僧莲花大师吸收了西藏早期的土风舞，结合佛教密宗的金刚舞逐渐发展起来的神舞面具。 羌姆面具表现本尊（佛的化身）、护法神及他们的随从。本尊及护法神有寂静相、愤怒相之分，以愤怒相较多见（羌姆面具形象怪异、狰狞、恐怖，被认为对鬼怪妖魔有威慑作用，所以我们常见的面具多以此为主）。本尊及护法神的随从，多为动物形象的面具，动物的基本特征往往被夸张地表现。 跳神面具被信仰者看成神灵的象征。巫师把它作为法器，戴上它，可以改变凡夫俗子的身份，获得神力，并与鬼神沟通。在跳神过程中，营造一种庄重肃穆的宗教氛围，给信徒心理以慰藉。尽管不同区域、不同民族的跳神面具的形、质各有特色，跳神程序也各不相同，但人们使用面具的功利目的却是一致的。祛灾趋吉是跳神活动的宗旨，祈求人口增殖、农牧丰收、健康吉祥是跳神活动的核心。 跳神面具的品种有皮、木、铜、泥、等各类，它的制作显得非常严格。《藏经》工巧明部的《造像量度经》中就有其尺寸、相法、形态、标识等制作规则与方法，但出自不同艺人手中的羌姆面具却千差万别。羌姆面具有皮、木、泥、漆布、铜、铁等各种材质，其中以纸泥胎、布胎最为多见。 藏族历史悠久有着丰富的人文宝藏和几千年的宗教文化。面具文化反映的虽然只是藏民族的一个侧面，但是它对我们研究藏族历史学、哲学、宗教学、民俗民风及音乐、舞蹈、美术学科的都具有重大意义。

羌族文化

《羌族文化》练习题 1.在羌族神话传说中，掌管婚姻女神“俄巴巴瑟”在人间设定男女姻缘的信物是 ______，因此也成为羌族姑娘送给心上人的“云云鞋”上的的典型纹样。 A、牡丹 B、羊角花 C、桃花 D、鸳鸯正确答案：B 2礼仪是习俗的重要组成部分，羌人世代相因，在日常生活的方方面面形成了一整套的礼仪习俗，它们均是围绕着生活的大事而进行，反映出羌民族的仪规惯制，具有代表性的______，包括喝咂酒、挂红、宴饮、唱歌等礼仪程序。 A、年节礼仪 B、婚俗礼仪 C、婚俗礼仪 D、生子礼仪正确答案：B 3.羌人的原始宗教信仰包括：图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵论思想， 其中最具代表性的是______。 A、女神崇拜 B、生殖崇拜 C、白石崇拜 D、酒神崇拜正确答案：C 4.“羌绣”色彩鲜艳彩，主要选用黑、白、红、黄、蓝、绿色，在色彩搭配上皆原色相配，无渐次色，民族特色浓郁。从这些色彩的使用和搭配之中，我们可以从哪几个方面解读出羌文化的信息： A、自然环境、宗教信仰、历史 B、神话、考古、文献 C、生态、民俗、神话 D、历史、地理、风俗 5. 羌人工艺制作技艺精湛，尤其是刺绣，作为羌族民间工艺的代表，自______ 起，已在羌族地区十分盛行。 A、先秦时期 B、汉代时期 C、唐宋时期 D、明清时期正确答案：D 6.“羌绣”以______为传承者，主要采取______方式进行传承。 A、女性，身体示范 B、男性，身体示范 C、女性，“口传心授” D、男性，“口传心授” 7.“羌绣”图案分为实物纹样和抽象纹样，其中实物纹样主要由花卉、瓜果、鸟兽、虫鱼等组合而成，其寓意传达出： A、羌人对自然的热爱 B、羌人对生存环境的艺术化再现 C、羌人原始的自然崇拜情结、神灵信仰和祖先崇拜 D、羌绣适用耐磨的功能 8.古羌人是古时中国主要居于______，从事______的族群。 A、北部，渔猎 B、南部，农耕 C、西部，游牧 D、东部，贸易 9.羌人的饮食有节令食俗、礼仪食俗和信仰食俗，其中______是羌民传统，在举行重要仪式时，用一根中空的麦秸或竹管咂饮而拒杯饮。 A、喝茶 B、吃酥油茶 C、喝醪糟 D、喝咂酒 10. ______是古羌游牧部落的主要生产资料，现代羌人虽转变为农业定居生活，但 他们对它一直都怀有特殊的感情，故在羌绣服饰中出现了大量有关这种动物的纹样： A、牛 B、羊 C、马 D、猪 11. 羌人的巫师，又称“______”；尊称“阿爸许”或“许”，俗称“端公”。 A、祭司 B、释比 C、酋长 D、长老 12.羌族建筑技术高超，自古以来就有垒石筑屋的传统，《后汉书·西南夷列传》 记载“众皆依山居止，累石为室，高者十余丈，为邛笼”。“邛笼”为羌语音译借词，意为碉楼，是羌族最具有特点的建筑，碉楼的功能有______等。 A、储物 B、居住 C、防御 D、以上三项 13.羌人手工技艺精湛，尤其以______最具羌族传统风格，体现出浓郁的地方风情，先后被列入国家级非物质文化遗产名录。 A、剪纸和刺绣 B、羌笛和刺绣 C、挂饰和银饰 D、木雕和漆器 14.羌族历史久远，通过考古发现，在岷江上游和杂谷脑河沿岸，陆续发现了许多______的

羌族艺术

羌族艺术 羌族民间文学极为丰富，著名的叙事长诗《木吉珠与斗安珠》和《羌戈大战》，不仅是民族史诗，更是珍贵的文化瑰宝。《洪水朝天》、《开天辟地》等民间故事更反映出羌族独特的审美观和艺术观。羌族是一个能歌善舞的民族，优美的莎朗舞和动人的山歌均是民族传统文化的结晶。 羌族的挑花刺绣工艺精湛，在我国工艺美术史上具有重要地位。 “逐水草而居”至“依山居之，垒石为室”羌民族经历了漫长的岁月，创造了灿烂的文化，为开发西南边陲，维护祖国统一，作出了巨大贡献。羌族文化，丰富多彩、源远流长。在新的时代，羌族人民又赋予了羌族文化新的内涵。羌民族正立足自然优势、资源优势，大力发展水电业、旅游业、农工商并举，林果畜齐上，羌区明天更美好。羌族文化将更加灿烂夺目。 （一）民间文学 少数民族文学体裁多样，内容丰富。 反映天地形成和人类起源等内容，多以神话形式出现。如《开天辟地》《山沟和平坝的形成》《造人类》等，通过奇妙的幻想，把自然力人格化，对宇宙、自然的形成和人类的起源给予解释。 反映生产劳动的作品，绝大多数是以民歌（山歌）的形式出现的。如《放羊歌》即诉说放羊人不分晴雨寒暑一年四季不停劳作的辛酸；《牛山歌》《拉石号子》《拉木号子》等则刻画和赞颂了劳动者的艰辛和勤劳。 反映社会的黑暗、统治阶级的暴虐的故事，在少数民族民间文学作品中占重要地位。如《花精女整县太爷》《长工和地主》《图吉利》《人心比天高》《走马庙的传说》《打猪的来历》，反映了白草河流域羌、藏人民对镇压他们的明王朝统治者的愤恨；《黑木耳的传说》（又名《黑娃和木儿的故事》）等，则表现出穷人民对当地土司、头人的憎恶。 大量的故事、歌谣，反映出青年男女追求美满婚姻的强烈愿望。如《口弦崖的传说》《香樟树的传说》《斗安珠和木姐珠》《十爱》《有今跟哥不怕苦》等等，热情地歌颂了纯洁忠贞的爱情。 在羌族民间文学中，有关大禹的传说和故事甚多，如《大禹出生的故事》《夏禹王的传说》《望崇岭和酉山》《金锣崖》《李白到禹穴》《端午节的来历》等，寄托了对大禹的崇敬和怀念之情。 此外，还有贬斥虐待老人行为的作品，如故事《秋娘》等；有赞颂妇女聪明才智的，如故事《聪明的么媳妇》《清和桥》《罗隐秀才》《登云桥》等。 1985年～1987年，县文化部门组织人员对民族民间文学作品进行收集整理，编印成《中国民间文学集成·北川县资料集》，其中收录羌族神话8篇、传说3篇、故事4篇、歌谣176首、其他文学形式8篇。

藏族舞蹈的特点

西藏地域辽阔，人口居住分散。境内，北部高原广阔，其间盆地、湖泊众多，水草丰茂，牧业兴旺；南部河谷平坦开阔，土地肥沃，宜耕宜牧，工农业发达；东部高山纵横，山顶牧场优良，山腰森林茂密，峡谷四季常青。由于各地区地理环境、生产方式、劳动对象不同，尤其是地理条件的差异和宗教文化的影响，城镇和农村、农村和牧区、牧区和森林地带形成了各自不同的舞蹈形态、形体动作和舞蹈服装。 就目前发掘和发现的古代舞蹈以及前藏、后藏、昌都、阿里西部地区藏族民间舞和古典舞分布的现状来看，真是多彩多姿，五光十色：有顿足为节，连臂踏歌，热烈欢腾的农村“果谐”（圆圈歌舞）；有踏步为节，重脚下节奏点子变化，热情欢快的“堆谐”（俗称踢踏舞）；有以歌为主，歌舞结合，悠扬雅曲的“囊玛”（内庭歌舞）；有踏地为节，“喳”、“顿”、“踏”相结合，顿挫有力的“达谐”（林区圈舞）；有注重情绪表现，舞姿优美豪放的农牧区“果卓”（旧称锅庄舞）；有圆润舒展，长袖翩翩，铃声震荡，粗犷激扬，重技巧动作，表现狂热情绪的“热巴”铃鼓舞；有羽锤翻飞，气吞山河的“色玛卓”（后藏的大鼓舞）和“卓谐”（前藏腰鼓舞）；有配合剧情表演、自成一体的藏戏性格舞蹈；有伴合劳动，激发劳动热情的“勒谐”哑剧性系列舞“羌姆”（俗称“跳神”）；以及稀世罕见，古香古色，具有西域风味的宫廷乐舞“噶尔”（供云乐舞）等等。从动律上看，既有“舞靴”，又有“舞袖”；从韵律上讲，既有“圆滑风”，又有“顿挫风”，既有“点”的强烈音响，又有“线”的圆曲流动，呈现出同一民族不同形态的多风格特征。因此，西藏被称为“歌舞的海洋”并非溢美之词，而是藏民族历史悠久，文化灿烂的真实写照。 尽管藏舞千姿百态，品种繁多，但若从它的纵轴和横面关系上综合考察，仍大体上可归结为：“四系”、“四类”和“多品种”、“多风格”。“四系”，即民间、宗教、戏曲、宫廷。“四类”，即民间舞果谐、堆谐、果卓、康谐等；宗教舞羌姆、祭祀舞、贡嘎尔鼓舞等；戏曲舞拉姆、格萨尔、希荣仲孜等；宫廷舞供云乐舞（嘎尔）等。 然而，在多品种舞蹈中，即使是同一种民间舞蹈形式，各地也有不同的跳法和表演程序，呈现出同形式舞蹈的多风格特征。但是“万变不离其宗”，我们又可以从个性中看到共性，找出传统藏舞中每个类型的内在联系及其共同的形态特征，归纳起来综合分析，得以一个比较系统而概括的认识。 在琳琅满目、繁花似锦的不同类型和不同风格的藏族舞蹈中，虽然它们都具有各自独特的个性和固有的审美要求，但它们又都包含共同的精髓元素，以及共同的动作规律。这种精髓元素和规律构成了整个藏族舞蹈的审美概念。 “颤”、“开”、“顺”、“左”、“绕”是各种类不同藏舞的共同特点，或称为藏族舞蹈的五大元素，从而构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。 这五大元素的形成，是同藏族人民的历史条件、社会制度、风俗信仰、地理环境、生产方式、文化传统等有着密切联系的，是长期在人民群众中凝成的审美标准。