汉字民俗与文化结课论文
汉字民俗与文化关于湖南花鼓戏的民俗研究
关于湖南花鼓戏的民俗研究
摘要：湖南花鼓戏的出现最早可以追溯到清朝，经过百年的发展，可以说湖南花鼓戏已经具有相对悠久的历史，并且在发展的过程中融入了不同时期的政治、经济、文化以及历史的特征。湖南花鼓戏完整的保存了民间地区的生活、活动以及民俗的记忆，在其广泛流传的过程中，不断被人们所发掘。现如今更多的人们接触到湖南花鼓艺术，从湖南花鼓戏的表演中了解到当时的历史文化与人文风情。作为一名湖南人，我觉得学习和宣传湖南花鼓戏是义不容辞的，这样能让自己和其他人更好的了解湖南花鼓戏的特色，继而从湖南花鼓中了解湖南的风俗民情并喜欢湖南。但是要做到这件事的前提是先了解湖南花鼓戏它作为戏曲的一个地方分支，它的形成和发展同哪些因素有关系，以及了解它的分布情况、特征、及其表演的主要内容，除此之外，还应了解它的现状以及应该做的补救措施。
关键词：湖南花鼓戏起源特征发展现状
正文：花鼓戏是中国的地方戏曲剧种，在湖南、湖北、江西、安徽等省亦有同名的地方剧种。在中华人民共和国成立后，湖南花鼓戏艺术有较大的发展，有湖南省花鼓戏剧院整理创作的《刘海砍樵》、《补锅》、《打铜锣》等，深受人们的喜爱。而湖南花鼓戏作为一种民间艺术，首先，它属于民间小戏。其次，在它的发展过程、具体分布、特征等多个方面都与口语戏曲和戏曲音乐有着密切联系。具体来说，湖南花鼓戏是从口语戏曲和戏曲音乐中形成和发展的。
一：湖南花鼓戏作为一种民间小戏
（一）民间小戏：
民间小戏是劳动人民集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞台表演的小型综合性艺术。通常为“二小”即小旦、小丑，或者“三小”即小旦、小丑、小生戏。
（二）湖南花鼓戏的发展过程：
花鼓戏是民间小戏的一类，它流传于南方，甚至成为民间小戏的代称。而湖南花鼓戏它是产生和流行于湖南各个地方小戏的总称。根据湖南地方志记载，湖
南花鼓戏在清中叶已经盛行，到清末有职业班社。早期花鼓戏只有半职业性班社在农村作季节性演出，农忙务农，农闲从艺。光绪以来，这种班社发展较快，仅宁乡、衡阳两县就有几十副“行箱”，艺人近200人。它最初由歌舞形式的地方花鼓发展成为“三小戏”，即小旦、小丑和小生。根据杨恩寿《坦园日记》清同治元年（1862），杨恩寿在湖南永兴观看的“花鼓词”中的记载可知，当时已有书生、书童、柳莺莺、柳莺莺婢四个角色，而且情节和表演都比较生动，说明这时的花鼓戏不但已发展成“三小”，而且演出形式也具有一定规模，除此之外，还具有一定的戏剧性制。过去由于花鼓戏经常遭受歧视和禁演，所以各地花鼓戏班都曾兼演当地流行的大戏剧目来做掩护，这种戏班称为“半台班”或者“阴阳班子”。总的来说，湖南花鼓戏经历了草台班、半台班和专业班三个历史发展阶段。
（三）湖南花鼓戏在清中叶兴盛的原因：
1.当时稳定、统一的社会局面，为湖南花鼓戏的发展提供了一个稳定的政治社会环境。
2.当时湖湘地区经济繁荣，人民生活水平提高，相应的，对娱乐生活的需求也提高，而这为湖南花鼓戏的发展提供了物质基础和发展市场。
（四）分布及其分类：
在发展中，湖南花鼓戏吸收了其他剧种的腔调、伴奏和表演等艺术表现手法成为一种戏曲剧种。由于地区分布以及方言差异，所以湖南花鼓戏分为六个流派，分别为长沙花鼓、岳阳花鼓、邵阳花鼓、衡阳花鼓、常德花鼓和醴陵花鼓。（五）湖南花鼓的特征：
第一，在创作演出形式上，多是草台班子，地摊演出，非常简便。在我家乡，无论红白丧喜事都会请花鼓表演团来表演。在自家屋前宽阔的地方，搭一个台子，简单的舞台，简单的化妆，简单的道具。
第二，在内容上，湖南花鼓戏具有广泛的群众性。因为它的表演具有浓厚的地方色彩和生活气息，并且在表演内容上，情节简单，可以说是一种广大群众喜闻乐见的表演。根据内容，湖南花鼓戏主要分为三类：1.对黑暗现实社会的抗争。
2.对劳动的热爱和赞美。
3.对美好爱情的向往和歌颂。就比如著名的《刘海砍樵》。刘海砍樵的故事在今天仍有深刻的现实意义，刘海和狐仙身上所体现出来的勤
劳、正直、孝顺等美德以及他们追求忠贞爱情、追求幸福生活的美好愿望，真实的表现了劳动人民向美向善的愿望。而传说中的人物在花鼓戏中表现出来的人物，形象丰满、个性鲜明，堪称是湖南民间口头文学的精品，而《刘海砍樵》中“我这里将海哥好有一比呀.....刘海哥，我的夫，你把我比作什么人喽......”胡秀英与刘海的这一段活泼欢快的对唱，把二人成婚，双双归家的喜悦心情表现的风趣可爱。是湖南花鼓戏最富特色的唱段之一，一直传唱不衰。
第三，在艺术形式上，它多用乡音土语，语言生动，活泼亲切，而且曲调高亢明快，载歌载舞。具有浓厚的喜剧色彩，灵活性强。如：在花鼓戏《补锅》，该戏剧的主要内容是讲生产队的养猪能手刘大娘希望女儿兰英找一个优秀的对象，可是兰英却瞒着她找了补锅匠刘小聪做男朋友。于是兰英和刘小聪借着一次去给刘大娘补锅的机会来启发和教育刘大娘，让她改变对补锅行业的偏见。在戏剧中，道具非常的简单，就只有一副扁担、一个锅、两把凳子和一个装猪食的盆子。演员也只有三个，分别为刘大娘、兰英和补锅匠刘小聪。在《补锅》中，演员的说唱词具有浓厚的地方色彩，而且多使用乡音土语。如：戏剧中的“拌俏”是我们那的方言，用现在的话来解释就是傲娇的意思。“煮潲”应该念为（zhu shao），可是剧中念的是方言（zu sao）（“潲”是我们那喂猪的猪食）；请他来补一下（xia），戏剧中念的是（ha）；世界（shi jie），戏剧中是（si gai）；墨黑（mo hei），戏剧中念的是（mei he）等表现出该戏剧是具有鲜明的湖南地方方言特色。二：湖南花鼓戏与口语戏曲
（一）口语戏曲：
“口语”是与“地方通话”相对而言的。在特定的历史情境中，民间戏班和老百姓基于各自不同的目的而演出，或者是说“唱出”来的戏曲具有千姿百态的口语色彩。
（二）湖南花鼓戏和口语戏曲的关系：
湖南花鼓戏属于口语戏曲众多门类中的一类。它深深根植于民间与中华文化传统的发展进程中，它自始至终都不能离开其特定的生长土壤。它源于老百姓日常生活中的有感而发和自娱自乐。民间艺人在这个基础上进行整理加工，然后经过长期演绎而形成群体心理认知的定势，最后在无形中走向成熟。
（三）口语戏曲的特点：
1.湖南花鼓戏的题材常常以农民的思想感情、审美、心理逻辑去塑造人物形象，所以它能够较为准确生动的反映人民大众的真实生活和真实心声，引起观众的共鸣，并在老百姓中广泛流传。
2.它在内容上的千姿百态与中国汉族八大方言区息息相关。方言是非官方语言，它是老百姓的日常生活用语，所以不同地区传达出来的声韵强调是千差万别的。口语戏曲的重要组成部分——唱词。而唱词是在老百姓日常生活用语的基础上提炼而形成的。他的剧情也是围绕着老百姓对自由美好生活的向往和对基本的天道伦常的维护来展开的。
3.口语戏曲是在喊腔的基础上形成的。首先，喊腔，他是单个的乐音所组成的腔节。尽管它表达的意思大家都心里清楚，但它本身的意义是不完整的。喊腔的音程结构也很简单，语言用的也是纯料的方言。“声”与“腔”的关系体现得非常密切。一旦起腔，不论它的长短，都必须圆“腔”。就好像早晨大街上的叫卖声：买豆腐——只有当它的叫卖声停下之后，才能算作圆“腔”。但是如果在其中间加上一些具有实际意义的文字，使其发展成为一个分句，情况就会变得复杂起来。如：“买豆腐”扩展为“你们买豆腐吗”这是一个分句，意思虽然能让听者猜个八九不离十，但仍有多种可能的疑虑。也许喊话的是个买豆腐的，也许喊话人是想邀请你一起和他买豆腐，也许喊话人只是告诉你买豆腐的人来了等多种情况。如果在扩展为“我来买豆腐”，这样就是一个意思表达明确且句子结构完整的腔句。而《刘海戏金蟾》是腔节、分句和腔句构成的一个典型。在《刘海戏金蝉》中一字一句的格式均是高度的口语话。只需要抽取其中的一对上下腔中的任何一句，就能大致知晓全篇。如戏中那句“肩扦担往山林去走一程哪”，就可分为四个腔节，分别为“肩扦担”、“往山林”、“去走”、“一程哪”。前两个腔节组成一个分句，后两个腔节组成第二个分句，然后两个分句二合一就组成了一个意思很明确的腔句。而追根溯源，这些完备的曲体就是这些原生态的乡音腔调发展而来的。
三．湖南花鼓戏与戏曲音乐
（一）戏曲音乐：
戏曲是音乐、舞蹈和戏剧相结合的综合艺术。它的“声”是音乐（唱和奏）
或音乐化的声（念）。它的容是舞蹈（舞和打）或舞蹈化的容（做）。这两反面结合起来，再配合舞台美术等其他条件，共同给戏剧的情节内容以优美动人的艺术表现。这些综合性特点主要通过演员体现出来。因此常静之先生说：“戏曲艺术，是演员在舞台上综合运用唱、念、做、打等艺术手段，装扮角色来表演故事。以形成情、礼、艺动人教人娱人的戏剧艺术。”戏曲音乐作为整个戏曲艺术的重要组成部分，善于以其抒情性功能、叙事性功能和节奏性来刻画人物形象、渲染戏剧气氛、统一和调节舞台节奏。关于戏曲的文字记载，可以追溯到很远的周秦。到南北朝时期，戏曲的外观特征已经基本形成。不论是“踏谣娘”还是“参军戏”都能佐证这一点。研究表明，戏曲至今都存留的大部分形式远在隋唐时就已经日渐成熟。元杂剧及其之后，相当一部分文人介入戏曲领域，戏曲的文学形式负载了更多的社会内容。因此，戏曲偏离开它以往唯一的活态传承方式，越来越依赖文字。随着社会文明程度的不断进化，很多鲜活的戏曲走进抽象文字，现在的我们已经习惯了从王朝更迭的历史、从文物遗址、从精英文人墨迹中了解戏曲艺术。（二）湖南花鼓戏与戏曲音乐的关系及其特点：
湖南的湘昆是昆腔在长期发展和流传过程中形成的一个地方性分支，所以湖南花鼓戏同样具有戏曲音乐所具有的特点。
1.戏剧性。花鼓戏在表现戏剧内容、推动剧情发展上创造了各种不同的表现手段。他通过速度的缓急、节奏的快慢、旋律的起伏、力度的强弱、音色的对比和调式调性色彩的变易等对比，渲染不同感情气氛，同时也显示戏剧的情节发展。
2.节奏性。花鼓戏的剧情起伏发展需要打击乐的配合，因此，在戏曲中打击乐有开唱锣鼓、念白锣鼓、身段锣鼓以及武打锣鼓之分。用锣鼓点贯穿于全剧，把全剧的抑扬顿挫、高下疾徐给突出强调出来了。同时打击乐器的锣鼓点也与内心节奏有关。如，快乐时节奏是活泼跳跃的；悲哀时，节奏是迟滞沉重的；平静时，节奏是舒缓宽广的；紧张时，节奏是急促激越的。如：在花鼓戏《补锅》当中，开始刘母出场喂猪是，在调喂猪的饲料，当时的鼓点是又快又急，特别活泼跳跃。让人一听就能体会出她但是心情的愉悦。而从后面剧中也可知因为刘母因为喂猪喂的好被队里夸为养猪能手。所以她喂猪也喂得开心，有干劲。又好比，在刘小聪和兰英俩个人在开始补锅时的鼓点和动作的配合应属于念白鼓点。以增强戏剧中的节奏性。
3..程式性。“程式的本义就是法式、规程。立一定之准式以为法，谓之程式。”在戏曲表演中，一切的生活自然形态，都要按照美的原则予以提炼概括，使之成为一种节奏鲜明、格韵平整的技术格式。
4.创腔方式的一曲多变性。在表演时，演员的表演是从一个概括形象思维到具体思维的不断深化的过程，以呈现感情。并且使感情表现不断深化。因此在湖南花鼓戏当中由于唱腔方式的多变性，它分为长沙花鼓、岳阳花鼓、邵阳花鼓、常德花鼓、衡阳花鼓和醴陵花鼓六种。
四．现状及其相应的补救措施
随着经济的快速增长，人民生活水平的提高，以及信息技术的高速发展，人们的娱乐生活越来越丰富。互联网、韩剧、微博、微信等娱乐活动的出现，相应的，也使得湖南花鼓戏的发展和流传面临着巨大的挑战。甚至出现无人问津的尴尬局面。可是面临这这些挑战，我们并不是无能为力的。首先，互联网的出现虽然使湖南花鼓面临挑战，可是我们可以根据互联网传播速度快、兼容量大等优点，使我们在面临挑战的情形下创造机遇。因为相对于传统的传播形式上，网上的传播主要体现在虚拟开放的空间、全球化和平民化、传受个体化和交互性等诸多特点。就传播而言，互联网络兼容了花鼓戏资源的多种载体形式。其次，政府应该更加注重具有湖南特色的这一项民间艺术的发展，可以组织民间花鼓戏艺术团下乡进行传播和交流，让湖南花鼓让更多的人们所接受、了解。除此之外，作为作为研究湖南花鼓的研究者们还可以在现有的基础上进行加工、改良，做到“取其精华，去其糟粕”，为湖南花鼓戏的发展提供一个更好的发展空间。
参考文献：
[1]王耀华、杜亚雄编，《中国传统音乐概论》[M]福州：福建教育出版社1999.9（2004.11重印）P65-72
[2]常静之《中国戏曲及其音乐》[M]黄河出版社1986.12
[3]熊岸枫《国民音乐教育论》[M]北京：中国书籍出版社2013.6 P135-150
[4]柯玲《中国民俗文化》[M]北京：北京大学出版社2011.8 P266-270
中国传统文化结课论文
中国传统的饮食文化 ——食物、酒、茶【摘要】古往今来，饮食是人们生活的第一要事。中华饮食文化，一枝独秀，曾博得“食在中国”的美誉。孙中山《民生主义·建国方略》：“中国近代文明进化，事事皆落人之后，唯饮食一道之进步，至今尚为文化各国所不及。中国所发现之食物，固大胜于欧美；而中国烹调法之精良，又非欧美所可并驾。”林语堂《吾国吾民》一书中说，西方人对待吃，仅把它看成是给机器加油料，而中国人则视吃为人生至乐。本文就针对中国的传统饮食文化展开介绍，分为中国传统的食文化，酒文化，茶文化以及中国传统饮食的特征四部分。 【关键词】饮食酒茶传统文化文化特征 【正文】 民以食为天，人类必须以饮食维持生命，然后才能从事其他各项活动。说到饮食文化离不开历史的发展，在不同的朝代有着不同的饮食文化。随着历史的发展和社会的进步，饮食也从仅仅满足人的生理需要，逐步形成一种社会习俗，成为民族文化的组成部分。 一．中国传统的食文化 （一）主食与副食 以谷类制成的食品为主食，是古代农业民族的共同的饮食
特征。我国自周代进入农业社会以后，汉民族就以粮食作物为主食，粮食作物的种类很多，主要以“五谷”为主。“五谷”主要指黍稷菽麦稻。 1.种类 黍，古文献或称之为“穄”，今西北地区称之为黍子， 糜子，籽实橙黄色，性粘，去皮后 称黄米子。在古代，稷与黍并列为 最重要的粮食作物。 稷是黍的一个变种，一般指籽 实不粘或粘性不及黍者为稷。北方 人称它为谷子，就是今天的小米。由于它抗旱能力极强，所以多栽培于古代的中原地区，成为北方地区一种最为普遍的 粮食作物。正因为这 样的原因，古代的帝 王、诸侯祭祀的稷与 社（土神）并称为社稷，用以作为国家政权的象征。 菽，豆类的总称，它的栽培历史悠久，西周就有菽豆的种植，而且产量丰富，《诗经·小雅·采菽》中记载“采菽采菽，筐之筥之，”描写大豆收成的时候，一箩筐一箩筐的搬个不停。菽豆耐旱，可以在贫瘠的土壤上生长。 麦，种类很多，有大麦、小麦、燕麦、黑麦等。其中，
民俗与旅游论文
课程设计报告 题目 课程名称 院部名称 专业 班级 学生姓名 学号 课程设计地点 课程设计学时 指导教师 金陵科技学院教务处制成绩
路线：昆明—大理—丽江—石林—西双版纳—昆明 行程大致安排： 第一日：乘机飞往昆明，入住酒店。 第二日：乘车前往大理（398公里，车程约4小时），游览【大理古城-洋人街】，游览中国南方最古老、最雄伟的建筑之一【崇圣寺三塔】，乘车赴丽江（200公里，车程约3.5小时），游览【丽江古城】；入住酒店。 第三日：乘车前往游览【玉龙雪山风景区】（酒店至风景区车程约45分钟）；乘坐【云杉坪索道】；游览【甘海子高原牧场】【白水河】【蓝月谷】；欣赏【大型原生态表演《印象?丽江》（雪山篇）】（欣赏时间90分钟左右）；游览【东巴谷】；入住古城酒店。 第四日：乘车返回昆明（308公里，车程约4.5小时)，入住酒店，可自由活动。 第五日：赴石林（80公里，车程约1.5小时），游览天下第一奇观【石林】风景区；参观3A 景点【七彩云南】；晚乘飞机赴西双版纳；入住酒店。 第六日：上午：早餐后沿中国第一条绿色高速生态公路前往【野象谷】，游览野象谷景区；乘【雨林索道】；步行路经观象台、树上旅馆、大象博物馆后观看训象表演；下午：景区内自由活动，返回市区，入住酒店，可自由活动。 第七日：上午：早餐后，参观【傣家村寨】，游览景洪城区【原始森林公园】景区内电瓶车40元/人）。下午：中餐后返回市区自由活动；晚餐后乘机返昆明。 第八日：乘机返回，行程结束。 景区费用： 第二日:【大理古城-洋人街】：电瓶车双程35元/人次，单程20元/人次。 【崇圣寺三塔】：门票120元/人次，三塔电瓶车25元/人次。 第三日：【玉龙雪山风景区】：门票45元/人次 【云杉坪索道】：索道费用57元/人次，环保车20元/人次。 【甘海子高原牧场】【白水河】【蓝月谷】：电瓶车双程60元/人。 【印象?丽江（雪山篇）】：门票190元/人次。 【东巴谷】：景区电瓶车50元/人次。 第五日：【石林】：风景区全票175元/人次，电瓶车25元/人次。
数学建模作业及结课评分要求
数学建模作业 [具体问题] 1、某银行经理计划用一笔资金进行证券投资业务，可供购进的证券及其相应信息如下表所示，且有如下规定和限制： （1）市政证券的收益可以免税，其它证券的收益需要按50%的税率纳税； （2）政府及代办机构的证券总共至少购进400万元； （3）所购证券的平均信用等级不超过1.4（信用等级越小，信用程度越高）； （4）所购证券的平均到期年限不超过5年； （1）若该经理有1000万资金，应如何投资？ （2）如果能够以2.75%的利率借到不超过100万元，该经理应该如何操作？ （3）在1000万元资金情况下，若证券A的税前收益增加为4.5%，投资应否改变？若证券C的税前收益减少为4.8%，投资应否改变？ 注：为简化问题起见，题中的税前收益率和利率都与年限无关，即都为固定值。 基本模型 决策变量：设每种证劵分别投资A、B、C、D、E（万元），平均信用等级为X，平均到期年限为Y。 目标函数：设投资总金额为Q，投资的利润为W（万元）， 根据条件有W=A×4.3％+B×5.4％×50％+C×5.0％×50％+D×4.4％×50％+E×4.5％=0.043×A+0.027×B+0.025×C+0.022×D+0.045×E 约束条件： 平均信用等级X=(2×A+2×B+C+D+5×E)/ Q≤1.4 平均到期年限Y=(9×A+15×B+4×C+3×D+2×E)/Q≤5 非负约束所有的证劵投资均为非负值 附加约束B+C+D≥400 模型分析与假设每种证劵投资资金均为连续变量取值，税前收益率和利率都与年限无关；每种证劵投资资金符合比例性、可加性、连续性。 模型求解根据题设的条件，针对问题一有如下函数关系及约束条件 W=0.043×A+0.027×B+0.025×C+0.022×D+0.045×E A+B+C+D+E=1000=Q B+C+D≥400 2×A+2×B+C+D+5×E≤1.4×Q=1400 9×A+15×B+4×C+3×D+2×E≤5×Q=5000 0≤A≤1000 0≤B≤1000 0≤C≤1000 0≤D≤1000 0≤E≤1000 模型求解，用LINGO软件求解，程序如下：
中国传统文化论文2000字
中国传统文化之儒家思想 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，而科学精神又是通过儒学的要义体现的。儒学传统中这一被传统社会奉为经典准则的“以修身为本”的理论，同样也适用于现代社会。建设起一个和谐文明的社会，根本在于每个社会成员的素质状况。只有每个社会成员都具有较高的文化水平和道德水平，整个社会才能达到文明和谐之境。因而每个社会成员的和谐人生乃是组成和谐社会的基础，而要达到和谐的人生，自然应从“修身”开始。 中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。 中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。 文化的本质特征是促进自然、的人文之化，中国突出经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和者。源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值
中国优秀传统文化,论文
摘要：中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。学生是祖国的花朵，是祖国明天的太阳，在展望未来的同时，也必须学习中国的传统文化，只有在不忘记传统文化的前提下，才会取得更大的进步。 近日，我们通过对大中小学课本进行了大量的收集后发现：现在大中小学课本中，传统文化的分量和地位越来越重要。 1、中华优秀传统文化是中华民族的魂，是中华民族的根 中华民族是勤劳勇敢的民族，是聪明智慧的民族，是开拓创新的民族经过长时间的淘漉和历史沉淀的中华优秀传统文化，是中华民族历史的精彩浓缩，记录风雨，贮藏丰碑，凝结精魂，激励后辈自从盘古开天地后，中华各民族的祖先就在这片古老而辽阔的土地上繁衍生息，不仅创造了无穷无尽的物质财富，而且创造了人类文明史上独具特色、灿烂辉煌的中华文化中华优秀传统文化是老祖宗的谆谆教诲，语重心长，句句箴言，滋润心田，教我做人；中华优秀传统文化是中华民族的智慧之果，闪烁聪慧，展示魅力，开启脑力，启迪子孙；中华优秀传统文化是中华五千年的文明陈酿，历经沧桑，遗存华章，哺育华夏，福及人类；中华优秀传统文化是不断增值的民族资本，璀璨夺目，点墨是金，亘古常青，价值永恒；中华优秀传统文化是中华民族的精神家园，培育气度，激励自信，陶冶人格，塑造灵魂；中华优秀传统文化是中华民族的根，精深厚重，传承文明，营
养无限，永屹世林 2、当今的大中小学生的文化底蕴和人格状况需要国学 八十后九十后的特点就是张扬个性，创新而丰富的文化底蕴是才培植个性培养创新不竭的源泉创新可以说是悟性和灵性的结晶，而悟性和灵性的根系却深植于丰厚的文化底蕴里因此，语文教育应充分重视文化意识的培养和文化底蕴的沉积，为学生终身可持续发展，具有创新能力奠定坚实的基础 （1）积累文化底蕴，培植创新的悟性和灵性语文教学中要引导学生观察生活，体验生活情趣，在丰富生活阅历中不断积累文化底蕴；要在熟读的基础上，抓住有一定内涵的词句去感悟课文的整体美；要注意抓住课文耐人寻味处、意义深远点，发挥学生丰富的想象力去感悟课文的意境美、内涵美，体验文化美感；要引导学生涵咏富有人情味和浪漫情调、诗情画意的优美词句，领悟课文的艺术美、情感美，体验文化情趣，使学生的灵性和悟性如枝头上的嫩芽在春雨沐浴中焕发生命活力。 4、有助于拓宽学生的文化视野，提高其文化品位 在经济全球化、市场化的冲击下，功利主义思想泛滥，高职教育也难免
201606考试批次《人员选拔与聘用管理》(结课作业)
201606考试批次 《人员选拔与聘用管理》结课作业 学生姓名李珊珊学习中心安徽亳州利辛奥鹏学习中心[21] 学号 1409 专业人力资源管理年级层次 1409
北京语言大学网络教育学院 《人员选拔与聘用管理》结课作业 注意： 本学期所布置的结课作业，请同学一律按照以下要求执行： 1) 结课作业提交起止时间：2016年5月4日—6月13日。（届时平台自动关闭，逾期不予接收。） 2) 结课作业课程均需通过“离线作业”栏目提交电子版，学院不收取纸介的结课作业，以纸介回寄的作业一律视为无效； 3）截止日期前可多次提交，平台只保留最后一次提交的文档，阅卷时以最后一次提交的结课作业为准，截止日期过后将关闭平台，逾期不交或科目提交错误者，按0分处理； 4) 提交文档要求：提交的文档格式为doc、rar，大小10M以内； 5) 必须严格按照每门课程的答题要求完成作业，没有按照学院要求来做的结课作业，将酌情扣分。 综合题（本大题共10小题,请任选其中四道题作答,答题时请注明题号。每小题25分，总分100分） 1.试编写一份招聘主管的岗位说明书。（请按照岗位说明书的标准格式提交）
2.如果你现在是一家制造企业的招聘经理，马上就要到应届毕业生的招聘季节了，现在你们已经有了一个初步的招聘计划，计划要招聘100人，跨4个地区，涉及20所院校的10000名候选人。你的上司交代你一项任务：设计一份从10000人中挑选出100人的甄选方案，甄选方式要求使用、简单，同时要保证效果。请根据你所学过有关甄选方式的课程，设计一份符合上司要求的甄选方案（不少于1500字）。 3.你现在是某公司的招聘主管，你公司计划招聘一名销售部经理，目前你手头有5个候选人，已经经过了笔试、测评等基本测试程序，下一步就需要进行面试了请根据你所学过的课程，设计一份面试计划。（不少于1500字） 4.经过了整整一个月的招聘面试，从最初的50名候选人（以通过笔试、测试为标准）中公司最终决定录取了3人，复试阶段共有12人。根据公司招聘制度的规定，对录用和未被录
中国传统文化课程论文——中国传统服饰
中国传统文化之 中国传统服饰 园林10-2班李焓 学号：100314216
中国人习惯把日常生活概括为“衣食住行”，服饰被排在了第一位，可见它在生活中的重要地位。在这个历史悠久的衣冠大国，不仅有丰富的考古资料证明其服饰的发展历史，在古代神话、小说、诗词、绘画和戏曲中，与服饰有关的记录也随处可见。伴随着民族间的相互融合，服饰的样式和穿着习俗也不断的演变着，历代服饰不仅朝代之间有明显变化，同意朝代不同时期也有显著不同。种种不同时期不同风格的服饰见证了时代的变迁。本文主要归纳总结了从远古至近现代民国时期的服装发展历程，通过不同时期人们的服饰，窥测我国传统文化的发展。 中国传统服饰的审美观念 1、服饰与伦理道德 中国传统思想情感，视生命在一切事物之上，其他一切都是“身外之物”。所谓“身体发肤，受之父母，不敢损伤”。服饰作为保护身体的物质，不单是保护身体不受伤害，还有一种不可淫乱的意义。除了唐朝女性服饰，中国大多数传统服饰在穿戴上都不能过多暴露自己的身体。对妇女的要求可以说到了极其严格的地步。就是认为女性的任何部位如果裸露，都会产生“性引诱”的后果。因此在服饰的设计制作上，一般地说都采用宽松的款式，使一些突出的部位变得平坦，如乳房、臀部、肩膀、大腿等。 中国传统服饰的要求是很严格的，穿着得太过暴露或穿着不当都是不礼貌的，或者可笑，或者使人误解。有的地方穿衣服不戴帽子是不礼貌的，而且不能随便脱下帽子，进屋也不能脱帽子；也有的地方，进入室内不脱帽子反而是不礼貌的。汉族在帽子上也有不少规定，如：不能歪斜地戴帽子、不能带两个帽子等。 2、服饰创作的审美观 中国传统服饰不管是朴素或华丽、粗犷或细腻、单纯或艳丽，都存在着追求完满的观念。无论是装饰品还是服饰，都可以的追求完满。服装的穿着要整齐成套，上装下装要调和。所有的服饰要有机配合，小到一副耳环，在色彩、样式上都要配合的完整无缺。有的地方的女子必须穿裙子，不穿裙子只穿裤子会被当做下人女婢看待。 中国传统服饰的审美观念所追求的不仅是感性的，而要在理性上也符合生活逻辑。对服饰的穿着理想，以生活上的需求为最基本的准则，如安全、保护、稳定、美观、尊卑、性
中外旅游知识结课论文
中外旅游知识结课论文游齐鲁大地感齐鲁文化 姓名：凌晨 学号：913107810307
游天下奇观，悟真谛人生。览中外旅游知识，感世界之多彩。旅行是件意义非凡的事。旅行让我们发现世界的另一个角落，发现新的空间，把自己的照片经历拿出来与人分享旅途的乐趣。让我们找到心灵上的美感。旅行的意义可以是一个相当个人的经验。有些人在此“发现自己”。有些人的旅行，体验不同的文化和习俗。有些人前往世界或标志性建筑的奇迹。旅行自由的感觉，它给了他们。 旅行，你可以漫步在梦游过的仙境、可以流连与世无争的桃花园；去欣赏天空的表情，去看雨后彩虹的感动。看哪日出的光芒万丈，感受黄昏的茫茫。你会发现，人生是一种长途的问路。而接下来我想阐述的就是一段齐鲁大地之旅，去切身感受这片土地孕育的“一山，一水，一圣人”。 一:齐鲁大地 齐鲁大地，即今天的山东。所谓“齐鲁大地”，即古时齐国和鲁国的国土在今天合二为一成为山东省的区域。在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓“宗邦”，诸侯“望国”，故“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”（清人高士奇语）。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，时人称“周礼尽在鲁矣”。各国诸侯了解周礼也往往到鲁国学习，鲁国成为当时有名的礼仪之邦。鲁国与周礼的这种密切关联，使得鲁国成为周朝在东方的文化中心。正因此时至今天，留下了“齐鲁大地——礼仪之邦”的美名。 1：“一山”——泰山，世界第一个自然文化双遗产
中国古代神话传说中，盘古死后，头部化为泰山。古代传统文化认为，东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。因其气势之磅礴为五岳之首，故又有“天下名山第一”的美誉。自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。古代历朝历代不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。古代的文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。可见泰山自古以来在人们心中的重要地位。 登临泰山，对我而言首要做的第一件事就是在泰山顶上看一次日出，体验这壮观而动人心旋的一刻。为了看泰山之上的日出，需头天晚上便开始爬山，夜晚爬泰山确实别有滋味。一路除了随着海拔越高价格也越来越高的店家的昏黄灯光，只有星星和月亮能伴随你前行，遥望前后，皆为手电、头灯之类，曲曲绕绕。在泰山之顶等待日出的心情是激动澎湃的，终于终于天际之间开始泛红晕，随着旭日发出的第一缕曙光撕破黎明前的黑暗，从而使东方天幕由漆黑而逐渐转为鱼肚白、红色，直至耀眼的金黄，喷射出万道霞光，最后，一轮火球跃出水面，腾空而起，整个过程象一个技艺高超的魔术师，在瞬息间变幻出千万种多姿多彩的画面，令人叹为观止。 “泰山日出”只是登临泰山可观的奇观之一，此外还有云海玉盘，晚霞夕照等。泰山之上还有一个要提的地方，那就是南天门，可以说南天门是泰山的骄傲。尤其是南天门以上围绕着泰山极顶的区域，被称作岱顶景区，由于气压、温度诸因素的影响，景观与山下迥然有别，堪称奇妙，因此人们又称岱顶为“妙区”。置身岱顶只觉日近云低，
《中国民俗与旅游》
目录 摘要 1 绪论 2 第一章民俗旅游资源开发的特点 3 1.1原则性导向鲜明 4 1.2文化特征鲜明 4 1.3地域性限制不强 5 1.4 参与体验性突出 5 第二章.民俗旅游资源开发的对象 6 2.1传统民俗文化景观开发 6 2.2民俗旅游基础设施开发 6 2.3民俗旅游服务设施开发 7 2.4民俗旅游地人力资源开发 7 2.5民俗旅游图书资料开发 7 第三章民俗旅游资源开发的特点 8
3.1原则性导向鲜明 8 3.2文化特征鲜明 8 3.3 地域性限制不强 9 3.4 参与体验性突出 9 第四章民俗旅游资源开发的对象 10 4.1传统民俗文化景观开发 9 4.2民俗旅游基础设施开发 9 4.3民俗旅游服务设施开发 9 4.4民俗旅游地人力资源开发 9 4.5民俗旅游图书资料开发 9 第五章民俗旅游资源开发的原则 10 5.1因地制宜原则 10 5.2特色差异原则 10 5.3旅游者中心原则 11
5.4文化内涵原则 11 5.5多样性与主题性原则 12 5.6可持续发展原则 13 第六章民俗文化旅游开发的重点 14 6.1集锦荟萃式 14 6.2复古再现式 14 6.3原生自然式 15 6.4主题附会式 16 6.5短期表现式 17 第七章结论 18
摘要 民俗文化的重要性、开发特点、对象、开发模式、开发原则、开发重点等方面对我国民俗旅游的开发进行分析，对其发展有重要意义。 关键词：民俗旅游；开发；模式；原则；重点
绪论 随着全球化、信息化。城镇化和旅游业的不断发展，我国民俗旅游业已经持续不断升温长达20余年，现已成为全国旅游经济大潮中的一支引人注目的劲旅。目前我国各地各种类型的旅游资源开发，总体上已经离不开民俗旅游资源的综合利用和开发。大量具有地方性和民族特色，实现规模化和品牌化开发管理的旅游景区及其文化产业，其产品创意来源，多数出自具有鲜活地域特征和浓郁民族特色的传统民俗文化。民俗旅游与观光旅游、历史文化旅游、商务旅游和休闲度假旅游一起，成为我国许多地方促进改革开放、发展地方经济、解决社会就业、建设社会主义新农村和构建社会主义和谐社会的龙头支柱产业，尤其咋中西部地区，从省、自治区、市县，到城镇、乡村，人们都对民俗旅游综合效益和美好前景报以极大地热情和期待。 民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目的是欣赏名胜古迹的占26%，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的占56.7%。目前，无论发达国家和发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展：北美的“活人博物馆”通过仿照当年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果园组成的“移民村”，再现了几百年前欧洲抵美移民的生活，劳动和风俗习惯；科特迪瓦利用其独特精巧的人造面具表现其传统文化，还举办了全国舞蹈节；突尼斯根据西方游客喜欢猎奇的心理，利用本国土著居民的村落古迹、山洞住宅、民族服饰和车马游玩等民俗文化来发展旅游业，已成为非洲和阿拉伯国家中的旅游大国。在国内，深圳中国民俗文化村汇集了全国几十个民族的灿烂文化，昆明云南民族村也展示了云南25个少数民族的风俗，山东省长山岛“渔家文化”以及广东岭南文化、客家文化和连南瑶族
201609考试批次《人员选拔与聘用管理》(结课作业)
学生姓名学习中心威海学习中心 学号考 专业人力资源管理年级层次高起专 北京语言大学网络教育学院 《人员选拔与聘用管理》结课作业注意：
本学期所布置的结课作业，请同学一律按照以下要求执行： 一、学生必须预约才能在学生平台看见相关课程的“结课作业”按钮； 二、提交路径：个人平台首页--学习中的课程，点击该课程名称--点击“结课作业”--点击“浏览”按钮，选择要上传的文档后点击“提交作业”即可。 三、结课作业提交起止时间：2016年8月4日—9月12日。（届时平台自动关闭，逾期不予接收。） 四、提交的文档格式必须为word文档，截止日期前可多次提交，平台只保留最后一次提交的文档； 五、严格按照课程名称提交相应课程结课作业，提交错误的结课作业，按0分处理。 综合题（本大题共10小题,请任选其中四道题作答,答题时请注明题号。每小题25分，总分100分） 1.试编写一份招聘主管的岗位说明书。（请按照岗位说明书的标准格式提交） 2.如果你现在是一家制造企业的招聘经理，马上就要到应届毕业生的招聘季节了，现在你们已经有了一个初步的招聘计划，计划要招聘100人，跨4个地区，涉及20所院校的10000名候选人。你的上司交代你一项任务：设计一份从10000人中挑选出100人的甄选方案，甄选方式要求使用、简单，同时要保证效果。请根据你所学过有关甄选方式的课程，设计一份符合上司要求的甄选方案（不少于1500字）。 3. 你现在是某公司的招聘主管，你公司计划招聘一名销售部经理，目前你手头有5个候选人，已经经过了笔试、测评等基本测试程序，下一步就需要进行面试了请根据你所学过的课程，设计一份面试计划。（不少于1500字） 4.经过了整整一个月的招聘面试，从最初的50名候选人（以通过笔试、测试为标准）中公司最终决定录取了3人，复试阶段共有12人。根据公司招聘制度的规定，对录用和未被录用的候选人都需要进行沟通。早上上班，你的主管告诉你，上午要完成与这50人的沟通工作，并计划让被录取的人员下周二来上班。下一步有很多工作要做。请列举你要做的工作有哪些？操作技巧和注意事项是什么？（不少于1500字） 5.忙了几周，在千挑万选后，你终于选择了一个满足公司职位要求的合格人选，经过薪酬谈判，他接受了公司的薪酬建议，并且回复了OFFER单。下一步你马上要做的就是等着这位新员工报道上班了。按照公司惯例，下周二为员工报道的日子，现在是周三下午14：00.你的上司告诉你，请你马上办理一下有关这个新员工报道的所有准备工作。你该怎么做呢？从哪里入手？注意事项是什么？（不少于1500字） 6.A公司是一家中型制造类企业，以生产并销售通信类器材为主要业务，经过近十年的发展，目前A公司已经形成了员工近800人、年销售额为5亿元的规模。随着业务的快速发展，公司越来越重视对人才的需求，过去的2个月里，公司共招聘了销售类、技术类人员
中国传统文化概论论文
中国农业大学现代远程教育 课程论文（设计） 课程名称： 中国传统文化概论 论文题目：儒家思想浅析 学生姓名 专 业 层 次 批 次 学 号 学习中心 年 月 此表由评阅人填写 评价项目 满分 得分 总分 教师签字 选题正确 15 论点、论据 40 材料、数据 20 写作规范性 15 字数要求 10
儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。 1．儒家思想的形成与发展 （1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。 （2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。 （3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 （4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。 （5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。 （6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。 （7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。 2．进步的思想家对传统儒学的批判 （1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明
有关云南旅游文化论文
云南民俗风情旅游资源开发 [摘要]： 本文叙述了云南民俗旅游资源特征以及民俗旅游资源开发对旅游业进一步发展所具有的重要意义。对云南民俗旅游资源构成及优势作了一定的思考和分析，并在此基础上对云南民俗旅游资源的开发提出了一些自己的建议。 [关键词] 游资源开发民俗旅游资源 一、前言 云南素有"彩云之南，万绿之宗"的美誉，这里山河壮丽，自然风光优美，拥有北半球最南端终年积雪的高山，茂密苍茫的原始森林，险峻深邃的峡谷，发育典型的喀斯特岩溶地貌，使云南成为自然风光的博物馆。 云南的民族旅游资源特色鲜明，丰富多样。全国总共有55个少数民族，云南有51个，人口超5000人的少数民族有25个，其中白、哈尼、傣、佤、拉祜、纳西、景颇、布朗、阿昌、普米、怒、德昂、独龙、基诺15个民族为云南特有。各民族在长期的生产、生活中形成了风格各异、类型多样的民族文化、风俗和村舍建筑等等，构成了云南旅游资源的一大特点和优势。 随着我国旅游业的持续快速发展，如何进一步发掘和利用云南灿烂悠久的民族文化资源、开发新型的旅游产品，使云南旅游业的发展再上一个台阶，仍是我们面临的一个新课题。 二、民俗旅游资源特征 凡能够吸引旅游者产生旅游动机并可能被利用以开展旅游活动的各种自然、人文客体或其它 因素都可称为旅游资源。旅游资源可划分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类。其中人文 旅游资源又可划分为历史文化旅游资源和民俗文化旅游资源两类。
民俗是指一个民族或地区的人们，在文艺、语言、信仰、服饰、饮食、居住、娱乐、节庆、礼节、婚恋、生丧、交通以及生产等方面，民间所特有并流行的喜好、风尚、传统和禁忌。 民俗旅游资源是具有多种属性与特征的文化现象，其表现形态千差万别，除了作为文化现象 而具有科学、史学、文学、美学、和艺术等特征外，从旅游的功能与价值的角度看，还具体 表现为以下几个方面的特征： 第一、民俗旅游资源的地域性。第二、民俗旅游资源的群体性。第三、民俗旅游资源的传 承性与变异性特征。第四、民俗旅游资源的神秘性。 近年来，民俗旅游资源已不再被一味的贬损为“落后”、“原始”、“迷信”、“蒙昧”，而是被认为是弘扬民族文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。 总之，民俗旅游资源的特征非常复杂、内容十分丰富，其形成之多样、分布之广泛、潜力之深厚、历史之渊博以及在旅游业开发利用上的地位及作用如此之重要，使其成为发展旅游业过程中的一类得天独厚的资源，对旅游业产生了深刻的影响。 三、云南民俗旅游资源的构成及相对优势 云南是少数民族聚居地区，旅游资源系统庞大，尚未开发和发现的潜在的旅游资源还相当丰富，有待列入国家级的风景名胜区，有各地方政府公布的省级、地市级风景名胜区。在民俗旅游资源方面拥有独特的相对优势，如果说少数民族地区自然旅游资源以奇而绝取胜，那么人文旅游资源则以古而稀闻名。云南民族地区不仅有最古老的古人类遗址、古墓葬和众多的壁画石窟、寺院佛塔，而且还有各民族在发展过程形成的生动活跃、丰富多彩的民风民俗、传统节日、集会活动、民族歌舞、民族服饰等。少数民族地区的人文资源对发展旅游业来说是一种优势，不同民族有不同的传统习俗和文化源流，这种个性上的独特性必然构成总体上的多样性。从总体上看，云南广袤的少数民族地区在客观上可以为旅游者提供多种多样的旅游环境和旅游活动内
中国传统文化的心得体会3篇
中国传统文化的心得体会3篇 传统文化的大众化、国际化和现代意识传播是提升文化软实力的重要途径。下面是中国传统文化的心得体会，希望可以帮到大家。 篇一：中国传统文化的心得体会 中华传统文化是文明的结晶，通过学习中华传统文化，感想、体会颇深。 一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处，与自己的工作关系不大。然而，通过这段时间的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。
学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。 二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎?开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。 三是努力践行。孔子在《论语》这部书中，教给我们很多处世的方法，做人的规矩。这些道理看起来很普素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是坏的。就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有
民俗与旅游结课论文
民俗与旅游之上海
一、上海外滩 外滩，百余年来，一直作为上海的象征出现 在世人面前，她位于外白渡桥至南浦大桥的黄浦 江西岸，全长4公里，是九十年代上海十大新景 观和十佳旅游景点之一。外滩的东侧是浩荡的黄 浦江和漂亮的外滩新堤岸，在这里，游客可以领 略上海母亲河----黄浦江的风采，远眺对岸浦东陆 家嘴地区的新姿，或是散步于绿树花坛之间，感 受大都市园林的别有风味，享受大都市少有的清 新空气的明媚阳光。外滩西侧矗立着各种风格迥 异的中西建筑物，尽显"远东华尔街"风采，今天被 称为"万国建筑博览"的建筑群。 夜晚，灯光下的外滩光彩夺目，显得格外迷人， 它是上海的标志和象征。在上海外滩，矗立着一片 租界时期的房子，号称“万国建筑群”。上海人向来把 它们看作上海的标志建筑。它们见证了上海沦于异 族之手的那段岁月，见证了“华人与狗不得入内”的耻 辱年代，可是，百年沧桑之后，它们仍然矗立在黄 浦江畔，却被赋予了不同的意义，它们成了上海的 荣光。昔今日的建筑，在精心的维护下，如今依然 光彩依旧，各大银行入驻于这些往日的金融中心， 并且越来越多的时尚酒吧国际品牌也来外滩，让她 了频添了几多时尚的味道。特别是那些楼与楼之间 的街道，印证着新与旧，历史与现代的变迁，别有风味。当你站在和平饭店老式的大门旁边遥望江对面高耸的金茂大厦和东方明珠的时候，你闻到了历史与现代的奇妙味道。 这一片建筑位于南京路的东端接外滩，都是上海的优秀典型建筑，多为20世纪初的折衷主义风格和巴洛克风格。这些建筑大多都有爱奥尼克式的柱子，显得庄重，再加上线条一般都是鲜明的很，当然细腻的雕刻也是不少，尤其是窗户上的，刚柔相结合，的确是经典。
201512考试批次《管理信息系统》(结课作业)
201512考试批次 《管理信息系统》结课作业 学生姓名渠继远学习中心潍坊昌邑 学号 201309739522 专业经济管理年级层次1309高起专
北京语言大学网络教育学院 《管理信息系统》结课作业 注意： 本学期所布置的结课作业，请同学一律按照以下要求执行： 1) 结课作业提交起止时间：2015年11月10日—12月21日。（届时平台自动关闭，逾期不予接收。） 2) 结课作业课程均需通过“离线作业”栏目提交电子版，学院不收取纸介的结课作业，以纸介回寄的作业一律视为无效； 3）截止日期前可多次提交，平台只保留最后一次提交的文档，阅卷时以最后一次提交的结课作业为准，截止日期过后将关闭平台，逾期不交或科目提交错误者，按0分处理； 4) 提交文档要求：提交的文档格式为doc、rar，大小10M以内； 5) 必须严格按照每门课程的答题要求完成作业，没有按照学院要求来做的结课作业，将酌情扣分。 一、应用题（本大题共5小题,请任选其中两道题作答,每小题25分，总分50分） 1、某制造企业经济实力较强，应用信息技术开发和运行管理信息系统已有十余年历史，现有MRPⅡ系统升级发展起来的ERP系统和计算机辅助产品设计系统等，其中ERP系统的客户交易记录较齐全，但客户基本信息不完整。由于数据量大，系统运行性能不如以前。该企业最近面临竞争对手争夺市场的威胁，领导正酝酿如何进一步推进信息化，增强竞争力。问题：请你就此背景，提出一个供该企业参考的下一阶段信息化建设的建议。 解： 该企业已有大量完整的历史信息积累，且面临着现有信息系统已难以应付的问题。从技术应用发展角度看，该企业已经到了信息系统升级换代的阶段，其中尤为关键的是数据库系统的升级。建议该企业在近期就数据仓库系统的建设、数据挖掘技术和在线分析技术等的应用进行立项研究，这些项目的目标应滨定位于客户关系信息的充分开发与利用，从中提炼出商务知识，以支持企业新产品和新服务的研发。由于项目的投入较大，技术要求较高，时间也很紧迫，建议该企业采用委托信息系统专业公司实施项目为主、企业协作参与为辅的方式。 在项目内容上应强调如何利用历史数据及其所提炼知识，集成已有的ERP和CAD 等系统，进一步挖掘它们的功能，更好地发挥已有投资的作用 2、某企业购置了一套功能模块较完整的ERP系统商品软件，该软件的处理逻辑是基于先进的管理模式设计的。经过艰难的系统实施，该企业为在业务流程上向ERP靠拢，做了较大的改革，一些重复的单证输入和审核业务被取消，现在客户订单一产生，生产和采购部门就能看到，原来经常遇到的业务数据差错也有了明显的减少。尤其是原材料采购精确地根据客户订单和产品结构等因素计算来安排，既确保满足生产所需的原材料，按时向客户交货，又不造成原材料的积压。目前该系统运行正常，企业管理人员也能熟练地使用，并开始提出进一步改进系统的意见。 问题：请根据该企业实施和应用ERP系统的情况介绍，就系统的效益和所起的作用做一简要的定性评价。
中国传统文化 结课
中国传统文化结课总结 这学期，我有幸参加了学校的选修课“中国传统文化”,在这门课中，老师并没有一味地灌输知识，而是把课堂交给同学们，让同学们课下自我学习，准备演讲，在上课的时候进行展示，使我们真真正正的了解和学到了知识，十分欣赏老师的教学模式。 一直以来就对中国文化传统充满了兴趣，然而在我读大学之前根本很少在课堂上接触这些东西。作为一名工科学生，平时少有机会能接触的这些东西。通过对这门课程学习，我对中国传统文化有了全新的认识。有人说，中国传统文化离我们很遥远，和我们生活不相干，我不这么认为，其实，传统文化就在我们身边，深深的影响着我们的生活。古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日：正月初一春节、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等，这些都是我们传统文化的一部分，与我们生活紧密相联。 要想传承与发扬中国传统文化我们首先要做的就是了解什么是中国传统文化，及其传承与发扬中国传统文化的重要性。其实中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。1988年76位诺贝尔奖金获得者聚集在巴黎开会，他们在宣言中呼吁：人类要在二十一世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可见，以儒家文化为主体的中国传统文化的巨大价值。那我们怎样去看待和传承我们的传统文化呢。 对于中国的传统文化我们应该用辩证的观点去看待，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。比如古人对于“言”和“行”有过精辟的论述，荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，要敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”相反，传统文化中的“三纲五常”“女子无才便是德”这些阻碍社会发展和文明进步的东西必须剔除。近年来，情人节，圣诞节等“洋节”盛行，而冷落了象端午节，清明节等这样一些传统节日，不知城市里现在还有多少人自己包粽子，去看赛龙舟？传承和发扬中国的传统文化势在必行。 在面对关于中国传统文化的传承与发扬的问题,首先我们需要做的就是重视中国传统文化的理论研究。毕竟任何一个民族、一个国家，都应保有属于自己民族的文化特色，保护自己民族的文化遗产。其次就是要保护中国传统文化的物质载体，重构中国传统文化的价值体系。将中国传统文化的传承与发扬面向现代化、
日本民俗文化结课论文
浅谈日本民俗文化之艺伎 一提起日本，会映入我们脑海里也太多太多的影像，而对于我，最瞩目的是从阳春三月开始慢慢的开出一整个春天绚丽的樱花，浅粉的迷幻，不媚不俗，不矫不庸，诉说着日本民族里独有的温柔，而站在开的极盛极美的一树树樱下的婀娜的女子更是在我心中挥散不去。 纯白的粉妆，华美的和服，艺伎们的美有如樱花一般浓烈绚丽，她们精于两性游戏，在臣服于男性社会的同时，也在她们的温顺和优雅的背面展开秘而不宣的征服。 自江户时代以来，日本出现了一个充满美丽而又神秘的职业群体，那就是艺伎，她们既没有高贵的出身，也没有显赫的财富，甚至有些让人看轻，但她们却借着独特的魅力成为日本艺术领域一支独秀的艳葩，令所有的日本全世界的男性为之倾倒，而她们自身的柔美和优雅与举手投足间的魅惑又让众多的女子连嫉妒与诋毁的心思都消得一点没有。 日本艺伎的着装具有非常鲜明的民族特色，非常注重古典艺术，她们的服饰也沿袭着传统的式样，迄今仍基本维持着江户时代的摸样。和服有既长且宽的衣摆和衣袖，艺伎所穿的和服也有其与众不同之处。 首先是料子讲究，必定是绫罗绸缎，上面印有绚丽的花纹，而且在不同的季节穿不同的应季图案的和服。在特别重要的场合，艺伎和服的双肩双袖和背部还要缀上标志艺伎所
属艺馆的家徽。在式样上艺伎的和服袖子特别宽大，衣襟很长，最明显的区别和服后颈也不像普通妇女所使用的和服那样把脖颈盖得严严实实，而是将脖颈开的很大，并且有意向后倾斜，完全展现出优雅而白皙的颈部。而雪白而优雅的脖颈被日本男人视为最具美感的女性特征之一。这些精美的和服尽情展示着这些妩媚女子高贵与奢华的气质。纯白的粉妆源于日本古典能剧中演员所戴的面具。是一种欲语不语的矜持与似笑非笑的神秘，这样也是为了掩饰自己的内心情绪，保持内敛、温婉、矜持、神秘的女性形象。而那种神秘与矜持也正是艺伎之于普通身份低贱为人歧视的妓女的最独特的一份不同。 日本文化对艺伎与武士的偏爱也正体现着如同菊与刀中展现的一种矛盾，武士是日本文化中审美的一种极致，好勇、善斗、忠贞、无畏，而艺伎体现的则是另外的一种极致。 首先艺伎和普通的妓女是不同的，艺伎所提供的服务主要是为了满足异性的精神欲望，而不是简单的肉欲需求。即所谓艺伎就是和顾客谈一场模拟的精神恋爱。温柔，美艳，优雅，抑或是狂暴而残暴，日本的艺伎们构筑了一个男性理想中的世界。它由金钱奠基，远离令人无可奈何的现实世界，就像一个被保护在玻璃盒子里的美梦。充满变化，同时也特别的容易破碎。艺伎的柔顺服从和善于取悦与男性也是日本文化的产物，日本民族崇尚各得其所。各守其份的思想，每
论文写作 程幼强 结课作业 高分范文
Academic Writing Introduction, review of literature, methodology, results and conclusions are five chapters of academic writing. And each of them has several parts. Introduction is the first chapter, and it involves seven parts. Need for the study is the first part and the base of the whole article. It means that when researchers do some studies, they need to find out that what has been done and what has not and try to fill the gap. The second part is the purpose of the study. In this part, we should know what we are to do and what we are going to study. When we figure out what the study would be about, the research question should be decided. So research question is the third part. It crystallizes the purpose of the study. Hypothesis is the fourth thing we need to do. We need to assume the results of the of the research question. If hypothesis is the same as the results of the experiment, the hypothesis is called null hypothesis. And the other type of hypothesis is directional hypothesis. Definitions of terms are the fifth thing we need to determine. The whole study should be expressed at a definite frame. And then, we need to clarify who will benefit from the study. It is the sixth part we are to do. For example, the people who are afraid of heights would benefit from the study about acrophobia. The last part of introduction is organization of the study. We need to focus on the form of the study. Review of the literature, the second chapter of academic writing, is an extended need for the study. In this chapter, we need to clarify who has done what and what has been achieved so far to find out what has not been done then to find out what to do. The review of literature involves four parts. It consists of the historical background, theoretical background, related research and summary. Historical ground is about the important historic change instead of the simple common things. Theoretical background is the entire treatise and the theories related to the study. The related research is all the previous achievements about the study. And the last part of review of literature is summary. The description of knowledge is specific on condition that you realize them all. However, in China, this chapter is not easy to finish. First, the ethos of the academic circle is not clean and honest enough. The study is used as a tool to make money. Second, just as Hegel, the philosopher in Germany, said that there is not any philosopher in China. The philosophers in China focus on the social origin and human source, and so-called philosophers in China pay much attention to the management of state affairs. And the last reason is that the Cultural Revolution cracked down on the Chinese academic circles. It is said that there is not any scholar in China after the Cultural Revolution. Methodology is the third chapter of academic writing. It introduces the methods or procedures of study. The first part of methodology is research design is divided into two types: one is study about current politics, and the other one is about analyses mentally. In foreign, scholars of high tone would like to do the study about current politics, and the primary scholars generally do the study about analyses mentally. This situation is based on the difficulty level of the study. However, in China, the situation is opposite. And difference let China fall behind the foreign in humanities. Researchers need to choose a scientific method to do the study. The second part of methodology is sample