《知行合一》读后感10篇

《知行合一》读后感10篇

篇一

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这句话是北宋张横渠说的，这些事是明朝王阳明做的。王阳明龙场悟“道”，开创“心学”，提出“知行合一”，终生“此心光明，亦复何言”，从王阳明的《知行合一》中，可悟出干部的养成之道。

干部须在心上净，方安得心，方能“静亦定，动亦定”。事事从心中良知而为，不他虑，事事可谐而良知日显。不忘初心，不负初心，勿他顾。任何时候都必须把人民利益放在第一位，必须有“心为民所系，权为民所用”的觉悟，必须有“得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”的认识。坚持用习近平新时代中国特色社会主义思想武装干部头脑，强化“四个意识”，坚定“四个自信”。做到心净无杂念，心静无杂欲，不忘初心，牢记使命，一心为民，做忠诚干净担当的干部。

干部须在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。历事才能练心，在事上磨练，内心才会拥有强大力量，个人才能真正成长。为官做事，绝大多先立志而后行，以致说多做少，最终落空。知行合一是味良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。干部尤其年轻干部应争取更多磨练机会，将脱贫攻坚、招商引资、项目拆迁、项目建设、信访维稳等急难险重工作一线作为炼炉，磨练心智，提高能力，理论认知与实践水平齐头并进，做知行合一优秀干部。

干部须在苦中成，方站得稳，方能“劳亦成，逸亦成”。“知痛，知寒，知饥，然后自然会避痛，御寒，果腹，”这便是知行合一。干部须吃得苦，低得身，要大力弘扬“红船精神”和“红军精神”，勇于战胜前进道路上的艰难险阻，始终保持开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神，撸起袖子加油干、扑下身子抓落实，不怕苦累，站稳脚跟，不断前行，在人民群众最需要的岗位上艰苦奋斗，永不言弃，做攻坚克难拔尖干部。

王阳明在《传习录》中写道：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”干部须永葆为民之心，与民同乐亦与民同忧，初心不改、矢志奋斗，不负时代、不负人民！

篇二

《知行合一王阳明》这本书前半部分通过描述王阳明一生经历，向我们介绍了作者心中的王阳明其人和他的“心学”理论。依度阴山之见，王阳明心学的核心在于“心即理”、“格物致知”“知行合一”，人们找到自己内心的良知，并遵从良知去做，就可以达到知行合一，最终成为圣人。书的后半部分，是度阴山对王阳明“心学”的总结归纳，分别论述了心学的作用以及如何做到知行合一。看到后半部分的时候，我也在思考，如何定位王阳明的心学。如何定位王阳明的心学，我们可把它与辩证唯物主义做一些对比。

从对待物的态度来看。唯物主义说，世界是物质的，物质是客观存在的，是不以人的意志为转移的。王阳明说，物我合一，心外无物。看起来，王阳明是纯粹的唯心主义者。但是物我合一，心外无物，并不是王阳明心学的中心。王阳明的心学是把良知，即意识，放在了中心位置上，认为良知是与生俱来的，所有的道理都在人的心中，物是其次，物来则照，物不来也不必向外寻找；马克思历史唯物主义是将中心放在了客观事物之上，认为物质基础决定上层建筑，物质决定意识，意识只不过对物有一定的反作用；唯物主义的“知行合一”，是指人的认识和行为应当统一，王阳明的“知行合一”，是说人的良知和行为应当统一。两种理论都主张实践出真知，唯物主义说，实践是检验真理的唯一标准，王阳明说，格物致知需到事上练，光知不练就成了陆九渊的枯禅。两种理论有很多交差，也有很多不同。而关键的不

同在于，它们立足点不一样。

再从两者的作用来看。

唯物主义更能揭示事物的本来规律，以安全工作为例。唯物主义可以告诉我们，春节快到了，各个领域的安全生产事故一定会增多，因为人流物流在这段时间会急剧增加，人们着急放假的心态会分散人们在安全生产上的精力，这些都是可能导致事故发生的物质基础。唯物主义还可以告诉我们，怎么才能应对这样的情况，要总结以往的经验教训，要加强监管（实践），还要通过实践不断完善措施。唯物主义说的是“是什么，为什么，怎么办”，是方法论。

王阳明的格物致知、知行合一，则是提醒人们，要去做，和要去做什么？还是以安全工作为例。王阳明说，当我们知道春节期间事故会增加的时候，我们的良心告诉我们，要采取措施避免伤亡流血，保护群众的安全，如果我们觉得事不关己、觉得采取措施麻烦，这就是不正确的意念，要想办法去除并且动员自己换位思考深恶痛绝，而我们的智慧告诉我们，应该加强监管，良心和智慧结合起来，就是我们的良知。知道良知怎么要求的之后，我们只需要按照良知的指引，去做，就行了。王阳明强调的是，要端正态度，要做。

在我看来，马克思历史唯物主义是根本，是教我们解决问题的根本方法。没有这个基础，不懂得解决问题的办法，谈不上去做，去行。而王阳明的说法，虽有偏颇（比如他认为良知是天生的就很值得辩驳），但在规范人的行为上却很有借鉴意义。他让人去体会良知，用现在的话说，应该就叫做“统一思想、提高认识”，这个统一思想的过程，就是建立价值观的过程，就是告诉人们为什么要做。现在看来，想做成一件事情，统一思想还是很有必要的。就好比，我们常说的“做一名合格党员，首先要坚定理想信念”，想要实现中华民族伟大复兴，树立“中国梦”的概念就必不可少。习近平也说，“欲事立，须是心立。”就是这个理。

因此，王阳明心学对我们的指导意义，更多的在于它告诉了我们“只有建立了正确的价值观，人们才会全心全力去做事，才能执行合一、求真务实”。王阳明心学的价值定位便在于此吧。篇三

心学的巨大吸引力应该是来源于王阳明的军事成就支撑，就如同儒家的魅力肯定不是思想本身的魅力，而是孔子自身的经历为其背书。有句话说，你失败的时候，说什么都是错的，你成功了，放个屁都是金玉良言。看完全书，确实没看出心学的理论有多么石破天惊，倒是王阳明的军事思想，很有现实参考性。

我心光明，这句话是他的弟子问他对于战争和杀戮的看法。翻译成今天的话就是，你做什么不要去理外面的标准，follow your heart。更文艺一点的说法是，一个人的成功，就是按照自己的标准过完一生。完全不用理这个标准的对错。王阳明每次的行动，都是以这个为标准，但有点吊诡的是，标准本应该是明确的，这句话就不是——我觉得是光明的，就是光明的。知行合一，读完这本书，看到他的我心光明我更加明白了知行合一的重要性。你去理会他的我心光明思想是没有用处的，去体会他的致良知也是无意义的，关键是你将他的思想与他的行动联系起来，理论联系实际去理解。这样就比较好理解他的思想或者说看法，即是，人应该有自己的想法，然后遵从内心想法去行事；如果不能方方面面兼顾，那就两害相权取其轻，两利相权取其重。

我心光明的一个用处就是在战争中，兵不厌诈。不去在意过程和细节，只要认为哪一个目的是对的，那么手段是不被考虑的，读到这里觉得好真实，我就不相信很多人可以站着挣钱、可以友善的完成原始积累。

“道理大家都懂，但是具体怎么做呢”，以前我们每次总是以这句话来搪塞任务。我觉得从这个侧面也可以看出王阳明的厉害。不仅知道大道理，还知道具体怎么操作，能不拘细节，搞好封装。

所有的愤世嫉俗者，曾经都是一个完美的理想主义者，只是在遭受现实挫折后，不能接受，转而走向另一个极端。这是一种选择，另一个选择就是，当发现现实之所以叫现实，理想不

可能与现实等同的时候，抓大放小，按照自己的标准，抓住主要的做好，而对次要的放任，这何尝不是一种大智慧。王阳明每一次都没有巨细无遗的制定目标，而是定了一个大方向和一个核心目标，完成它们就可以了，无关紧要的，无谓浪费精力！

一本传记是许多人的一次舞台表演。有一个观点是：屁股决定脑袋。在什么地方的人，思考的出发点一定是基于他的位置和利益的。多少人在一起对付完共同敌人之后，同室操戈，不是因为有仇，只是时间变了，双方的角色变了。想起了一句电影里面的台词——我跟你没有仇，害你只是我要完成我自己的目的而已。突然觉得人心之间的斗争真可怕！

一个系统里面，每个人都有作用，但每个人的作用是不同的，如果抓不住关键人物，就会被表象拖着走。记得书中一个细节就是，王阳明被阻隔回京，大家都在怪罪太监，却忘了，如果皇上真要让一个人回去，太监是没有那么大的权利和胆量来阻挠的。以前看一篇文章说，太监的高福利是有对负的外部性进行补偿的成分，因为大部分的所谓对下面忠诚的陷害，都是皇帝给太监弄的锅让他们背，而皇帝对效忠皇帝的忠诚的陷害，看似不合情理的表现下，其实就是，大家的目的不一致。只要目的不一致，挡路的，都要清除。这是皇帝的逻辑，也是大家的逻辑！

这本书是在欧阳老师实验室借的，看到腰封上面说，习总书记多次推荐，我宁愿这是随便吹的，一来这本书的水平，真的就这样了；二来如果习大大真的力荐这本书的话，我觉得公务员真可怕，不能好好地做朋友了。

篇四

王守仁，自号阳明子，所以世人亦称阳明先生，所以也叫王阳明。王阳明是我最佩服的人之一，他是政治家，军事家，书法家，文学家，思想家，精通儒释道三家。一生主要成就是平定赣南匪患，平定宁王朱稹濠谋反，是心学之集大成者，因军功被封新建伯后改为新建侯，死后从祀孔子庙，真正实现立功立言立德真不朽的圣人。当年明月称他为“大明王朝第一牛人”。本书记叙了王阳明的生平，并加入了作者的一些看法，在人物经历上笔墨较为客观，属于传统的记传类，在故事描写上文字较为生动，但比较《明朝一哥王阳明》还是在故事性上差了一些，本书也浅谈了心学。简而言之王阳明之所以能取得如此成就除了自己天赋高之外，就是心学的实际运用。援引书中一句话“心学本身是教人要有强大自信的一门学问。”王阳明内心强大，不为外物所动，所以遇事从不慌乱，在纷杂的外界条件之下，才能准切的判断事务的要害，一击即中。所以才有赣南剿匪的神速，才有平定宁王谋反的从容。书中写到王阳明平定谋反时，在捷报送来之时正在和学生教课，听到大婕之后还能继续平淡的讲课，真正做到了不喜形于色。这就是内心强大的镇定。内心强大，相信自己，所以在大家都不看好的时候，坚持自己正确的见解。王阳明也提到了知行合一，何谓知行合一，知道就去做，才是真正的知道，否则就是不知道。也谈到做事情要遵从自己的良知啊，随着善心去做遍不会担心会做错，也不会担心做不好，想想确实如此，事情没做好，一是因为自己的私心，想偷懒，想耍滑；二是自己内心不够笃定，做起事情来便慌乱了手脚，也容易被外物所左右，还是内心不够强大。有时，不去想着把事情怎么做好，而是先盘算起得失来了，我这样可能会吃亏，也有时因为一点变故无法接受，自己内心阵脚大乱，所以才会昏招跌出。所以，我认为王阳明之所以有所成就，聪明只是其中一小部分原因，因为这个世界从来不缺少聪明人，更多的是他内心的光明与强大。因为光明才会为大众所想，不辞辛苦，不几个人名利。（但他为大众谋幸福与黑恶势力作斗争也很讲究方式方法，并不是一个墨守成规的老夫子）因为内心强大，才会不为外物所左右，才能抵住流言蜚语，抵住诱惑，才能成其大才啊！篇五

知行合一是王阳明早期的哲学思想，给后期致良知提供了理论基础，同时也是王阳明整体理论的基础，但却是王阳明哲学体系最高层次的精华，是一种大圆融大通透的境界。

在龙场悟道以后，王阳明基本没有再提及“知行合一”学说了，导致后期王学对知行合一少

有能参透领悟的。

对于“知”与’行”很多人的理解不同，有的人认为“知”先与“行”，比如先了解一个地方再去旅游；有的人认为“行”先与“知”，比如只有你切身的去做了，才能懂得其中的道理；大部分人都觉得“行”的价值高于“知”，因为我们都是实用主义者，不能用于实际生活的“知”是毫无用处的。

造成知行不合一的观念有很多，很难一一罗列出来，比如说有人说，我种一棵树，如果我不去学习此种树木的生长原理我就不能把树木养大，所以我要先去了解，然后再去种植树木，这样知行不是合一了吗？

这种观念是不对的，其实知行还是合一的，因为你在了解树木的过程，需要去找资料，阅读。而找资料、阅读的过程就是知行合一的，至于种植，其实属于另一个知行合一的范畴，那个范畴，你没有触及，并不能否定你之前的行动，知行不合一。

王阳明则在《传习录》里则说，未有知而不行者，知而不行，只是未知。

“知”是感觉的一部分，是意识层面的，“行”是物理层面的，想法的产生其实已经包涵了“行”的意义，所以知行是合一的。《大学》里说：如好好色，如恶恶臭。好色是一种感觉，好好色则是喜欢美好事物的行为，如果我们没有看到美好的事物（好色）就不会产生美好的感觉，所以“好色”这种知与“好好色”这种行是共存共亡的。反之，有臭豆腐在我们面前，但是这个时候，我们正好鼻塞，“恶臭”就不能被我们感知到，那么恶臭的感觉和对恶臭的反应我们都不会产生。

类似关于这种言论的故事充斥在王阳明的文集当中，比如孝与悌，比如食（食之美恶）与行（行之险夷）。比如我们要去杭州，我们必须知道存在“杭州”这个地方，这个“知”是意念，是行动的第一步，也是王阳明知行合一理论的处级概念，“不行不足以谓之知”（答顾东桥书）。

通过一段时间对王阳明的了解，我觉得自己已经有实力提出自己的学术理论了，这个理论呢，暂时我把它命名为“不知与不行合一”。不知道和不行动也是一体的。比如说我们都知道有杭州有西湖，不管是从读书，交流，看电视等等何种途径得知的，那就能说明我们就真的知道西湖了吗，能身临其境的感觉到西湖了吗？显然是不能的。我们要去游一遍西湖才能知道，所以如果我们没有去游玩，便是不行，不行又怎么知道西湖的美呢，当然也是不知的，所以“不知”与“不行”也是一体而二相的。这是王阳明“知行合一”的另一重意思。相对于第一层意思又进了一层。

说到这里很惭愧，本人现有的极大多数知识都来自于书本和网络，身体力行的事情少得可怜，当然了这读书也是行的另一种形式，只是比较粗浅。

知行合其实一种纯理论的概念，没有任何可操作性，但是如果想把知行合一引导到“善”的方向，则需要长时间的修心，这也是王阳明后期提出“致良知”的原因，只有我们修好了这颗心，我们所有的行为都将引导我们成为“圣贤”，而我们每一个人，原本就是圣贤。

王学的人经常说的一句话就是，路上走的每一个人都是圣贤。

王阳明之所以提出知行合一的理论，是因为很多人的行为都是糊里糊涂的，虽然他们也是一种知行合一，但是因为知的不到位，导致了出现了各种荒唐的行径。《传习录》卷上:“世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察也,只是箇冥行妄作。传习录王阳明提出知行合一说主要是为了让世人更加清楚，自己的心和自己的行。

关于如何培养明确的“知”，来指导正确的“行”，就需要引入“致良知”这个概念了。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

孔子的正心和王阳明的致良知有异曲同工之妙。只要你做到了致良知，那就能从心所欲，不逾矩了。

本人初学王阳明心学，多有不足之处，欢迎多多指教批评，互相交流，互相学习。

篇六

王阳明是与孔子相提并论的人，专研理学、佛学、军事战术造福于人，传道授业解惑，解救苍生于危难之时，乃一代圣贤。

阳明先生从小对于一件事物专研的程度就是达到极致的，玩象棋玩得棋子被扔掉为止，射箭能百步穿杨，沙盘模拟能排兵布阵胜敌于棋盘之上，研习理学能有龙场悟道得出致良知的心学，上阵杀敌让匪寇闻风丧胆，在件件事情如此成功背后，不断坚持、不断练习是背后的驱动，而核心则是“境随心动，可为圣贤”的观念。

“去天理灭人欲”是朱子理学的精髓之处，讲的就是要严格恪守自己的内心，不为外物所左右。而王阳明在学习理学“格物致知”的理念时，在竹林革竹节的过程中，深深地对这一理念产生了怀疑。而后在理学的基础上提出了“心学”此心即良知，以自己的良知去审视周边的一切事物，然后去实践，发现真理，这是阳明心学的精髓。

在军事领域，定倭寇、灭宁王，充分展现了他的军事才华，从小的骑马射箭、追杀蒙古兵、夜宿大山之中、皆展示了他的勇气和军事才能。

“心随境动，则为凡夫；境随心动，可为圣贤”这句话对我的影响是深远的，人生不如意事常八九，心随境动，烦恼杂生，只有让境随心动，坚持自己想要的，不悔自己的良知，并且不断去实践，才能做到真正的知行合一，人生才能尽量修得圆满。

篇七

人心本无善恶之分，当你的心处于无善无恶之时，才是力量最强大的时候。就像我在工作中，会接触很多小孩子，每个人的本能反应都会喜欢特别懂事乖巧的小孩子，但是有时候我真的要被特别捣蛋的孩子给气到了，我想不到制服她的办法，束手无策时容易让自己心烦意乱，内心特别烦躁，但是我又不能发脾气，此心不动，随机而动，我的良知告诉我，我可以解决问题的，只要站在孩子们的角度去思考问题，只要满足他们自己内心小世界的需求才能更好地解决问题。小孩子是需要教育的，不仅要用爱去教育她，更要感性中带点理性地去和她们相处，王阳明提出万物一体，无非是希望每个人都发自良知地去爱人，爱世界，爱天地万物。仁者爱人，更何况，小孩子的本性都是纯真的，有什么理由不多爱他们一点呢。

在适宜的时间做良知认为是最好的事，就足够了，变动不居，刚柔相易。王阳明认为，七情唯有适当地表露出来，才能让你的心更为强大，由此不动心。七情就是雷区，只有把雷在平时排除干净，当火来时才不会大爆炸。做到这点，也就恢复了活泼泼的心的本体。

程颐说“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。在生活中遇到困难时，会出现悲观和乐观的态度，良知的指引会告诉你，悲观的念头是错误的，迎难而上后你会发现原来当初的困难其实根本就微不足道，只是需要在那刹那间，你要有勇气地去做出正确的抉择，搞定困难的关键点还是在自己的心中，只是看你求还是不求，只要你求，你的心能满足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知会“格物的“意”，也就是“正”这个不好的念头，修身在正其“心”，心有良知，无所不知，修心在意其“诚”。如果有人对你嗤之以鼻，息思虑，切勿动气，正好这是一个让自己内心强大的机会，锻炼心性，像这种清高又居功自傲的人，我们不趋之若鹜。就像书中所说的，所谓“自信”不是被动地坚信自己“问心无愧”，而是要把遇到的坎坷、磨难当作正面的东西，要把它当成是砥砺人、磨练人的东西。而且你应该感谢它，荣誉是从正面磨砺你，诽谤和侮辱是从反面磨砺你。篇八

自从习总书记在2013年党的群众路线教育实践活动中提出“知行合一”这个词后，社会好像一下就风靡起来。然后，提出这个概念的明朝王阳明不知不觉间也进入了我们的视野。

王阳明是谁？百度一查不要紧，在历史上王阳明实在是一个非常了不起的角色，曾国藩、蒋

介石是他的铁杆粉丝，连毛主席他老人家都非常佩服，甚至日本明治维新运动都受了王阳明心学的影响。从其哲学思想、政绩、军功、文学、书法等几个方面看称千古圣人一点不足奇。

于是我马上粗读了一点《传习录》，从中领略了心学的精髓竟然是心即理！凡事从心而定，天理自在人心！天理就是良知！良知与生俱来！知行合一致良知！我的妈呀，这些以前我怎么不知道！这么厉害的王阳明，怎么会在我50多岁的时候才知道，自己还妄称是读书人，丢人啊。很想了解王阳明这个人，得知度阴山所著《知行合一王阳明》这本书正是最适合了解王阳明的，为了省钱，在网上听了一遍。很感兴趣还不过瘾，于是就到书店又买来纸质书看，其中内容完全颠覆我的认知了。

这本书用浅显、有趣的语言，讲述了王阳明波澜壮阔的一生，并把王阳明的心学思想作了重点介绍，从龙场悟道悟出心即理，到提出天理就是良知人人都有，到知行合一致良知三个阶段，层层深入把王阳明心学展现在我们面前。在听读的过程中，我始终有个感觉：王阳明的心学思想，就是要唤醒人们心中被私欲蒙蔽的良知，用良知判断是非善恶、指导做人做事，从而让人生更有意义。

当今社会虽然有了巨大的科技进步，物质丰富金钱万能。但是人的灵魂却出了问题，道德滑坡，人与人之间除了金钱关系外其他正常的伦理道德严重缺失。物欲横流、假货横行、为了个人私欲损公肥私坑蒙拐骗，人们的良知被蒙蔽了。当我读完《知行合一王阳明》这本书，内心波澜起伏，我的良知在哪里？我知道我的良知在心里，可是遇到社会中各种扭曲现象，我的心中同样会不平、不静、不忿、不服。我能感觉自己的良知，但却很少用良知指导做事的行动。知而未行只是未知，王阳明提出“事上练”，“知行合一”让我明白，光有良知是不够的，必须“知行合一”去做，即所谓“致良知”。当下，我们在忙碌的工作生活中已经无心静下来唤醒自己的良知，更不用说“知行合一”了。因此，习总书记多次在中央重要会议、场合谈到“知行合一”，就是要全党全国人民“加强道德修养、注重道德实践，善于明辨是非、善于决断选择，扎扎实实干事、踏踏实实做人，立志报效祖国、服务人民，于实处用力，从知行合一上下功夫。”

读了《知行合一王阳明》，我终于明白了《大学》中的“格物致知”的知是什么意思了，也知道了“知之为知之不知为不知是知也”的知是是什么意思了，同时，我也知道了知行本是一体，“知而未行只是未知”。也许，只有真正知行合一致良知，才能达到王阳明留给世上的最后一句真言“我心光明亦复何言”的境界吧。

篇九

终于读完了度阴山的《知行合一王阳明》，觉得作者是一位爱王阳明爱到骨头里的人，文笔干练，惜字如金，感觉很多地方都没说透，或者是意犹未尽，也说不好是要出续集、再续集的考量，不知是度阴山的诡计还是编辑者的狡诈，总之，读完了，就更困惑了，或者说对王阳明的心学更加无知了，想了解更多。

王阳明的知行合一在本书中反复提起不下几百次，还有致良知、四句教、心学等，简单的语言被作者翻来覆去的解读，例证，从评书般惊心动魄的剿匪故事到他的个人生平无数奇遇，再到谈古论今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一颗钻石恒久远，历久弥新，理解作者在熟读王阳明深谙心学精髓的同时，更想让王阳明的哲学思想照耀当下中国人尘封已久的良知，回归简单的初心。为什么这么简单的真理王阳明倾尽一生去传播？就像为什么我看完了整整299页的全面论述后，比之前知道的王阳明知行合一理论还要困惑一百倍一样？

简单即深刻，就像要用一生和几吨麻袋的草稿纸去证明1+1=2，良知，心外无物，万物一体等其实我认为，每个作者想要表达的哲学片段我都能理解，但我没有把他串在一起，也就是没有把他们一个个的珍珠变成一串项链，没有建立起一个体系，所以我的理解是碎片的。看

来，我还是需要再读狡猾的第二部，第三部了。

书中王阳明离去的那些描写令人印象深刻，唏嘘不已，能感受到作者对王阳明深深的心痛，这是唯一本书中带有浓重情感的一幕，对于我这样的女性读者还是很享受的，否则我会对本书调低几个分值，之前之后仿佛都是理性略带调侃的文风，一看就是一位非女性作者的作品。（也难怪，对哲学和黑瘦男人感兴趣的女人大多无趣吧）

节奏感是我读完本书的一个强烈的感觉，每一段故事的讲述都在最精彩的时候适可而止，吊足了读者的胃口，想必作者是个老江湖写手，不过这一点拿捏的恰到好处，我虽然没有看过几本书，但这手法必须点赞。

作为一名老鸡汤提供者，我最烦的就是我这样的，好为人师，而作者在全书中其实想要做的也是好为人师，不知度阴山几岁，反正觉得他年龄不大，心性不小，好似通过王阳明通晓了人生真理，在外二篇里（对啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了鸡汤，还好，与别的鸡汤味道不大一样，没有那么浅陋直白，就好像他放置的调料有一些你是不知道的，但并不难吃。

思绪混乱，明日再理。晚安，王阳明。

篇十

王阳明，一个明朝历史上的显赫人物，他是伟大的思想家、哲学家，却又是杰出的政治家、军事家。他率领一班文官弱卒，在短时间内荡平了盘踞江西多年的众多巨寇；他以几封书信，一场火攻，仅用三十五天就平定了宁王之乱；无论是在血腥的沙场还是险恶的朝堂，他始终能宁静以内、无敌于外。何以造就王阳明如此传奇的一生？我想，就是他悟出的四个字：知行合一。

顾名思义，“知”为人的道德意识和科学知识，“行”即人的道德践履和实践行动，“知”和“行”统一起来，即以认识指导行动，以实践磨练智慧。这绝不仅仅是一句简单的话，更是一种高深的处事和生活智慧，足以使人受用终身。君不见，无论是师承阳明、一生践行“知行合一”的稳重阁老徐阶，还是提倡“明察物伦”与“躬行践履”相结合的统领全才曾国藩，他们种种成就的取得，都得益于他们把道理付诸实践，并借助实践升华自己所悟的道理。相反，赵括“纸上谈兵”却无将才，王安石“不周知社会”而变法失败，都是由于知行分裂，给国家利益带来了损失，也对后世产生了不良影响。

“行是知之始，知是行之成。”当代青年是走在时代前列的开拓者、先行者，是“中国梦”的力量所在、命运所系。要想在人生舞台上施展拳脚，干出一番作为，关键就在于“知行合一”。一方面，要学“知”，向书本学习，向前人的先进经验学习，不断吸收新思想、掌握新知识、汲取新经验。另一方面，要践“行”，将对真理的认识运用要实践中去，使之发挥现实的效用，并使认识在实践中得到再检验和再发展，使之变为真正行之有效的“真知”。在工作中，我们的成长是在不断循环往复的“知”与“行”过程中完成的，必须立志笃学，树立远大理想；躬身自查，反省错误观念；立知立改，及时根除思想和行为上的病灶，螺旋式地提高自身理论水平和解决问题的实际能力。