傅佩荣详解64卦之坤卦
第二卦坤
坤为地，坤上坤下；厚德载物。
坤：元，亨，利牝（pin）马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
白话：坤卦，开始，通达，适宜像母马那样正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。
解读：“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。坤卦异于乾卦之处，是“利牡马之贞”，而不是普遍的利贞。牡马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。“君子有攸往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。西南是阴方，坤可以找到同类，东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：西南皆为阴类，东北则属阳类。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
白话：《彖传》说：至广呀，坤卦所象征的元气，万物借他而得以生成，他也由此顺应了天体。坤卦代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无
际的需求，他包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固，君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进。在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。
解读：从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》《大象》。然后是分述各爻爻辞。各爻的《象传》《小象》则直接附于其交辞之后。“至哉坤元”，“至”有微妙无比之意，在此译为至广，是为了配合地的属性。“坤元”，乾与坤称“元”，有如父与母，代表原始的生命力。由此可知，《易经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建，阳与阴合作，才可充分说明万物生成变化之理。乾是“资始”，坤是“资生”，乾是“统天”，坤是“顺承天”，各有功能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的“利贞”所在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可“得常”。“西南得朋”与“东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说：“得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。”由此可知，乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以“安贞”为吉，其故也在此。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
白话：《象传》说：大地的形势顺应无比，君子因而厚植自己的道德来承载万物。
解读：《大象》是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其性质则是顺。相对于乾卦的“自强不息”，坤卦是“厚德载物”。两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的人生规划也十分清楚。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
白话：初六，脚下踏着霜，坚冰将会到来。
《象传》说：脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律发展下去，就会出现坚冰。
解读：坤卦第一爻是阴爻，称为“初六”，位居最下，有如人之足，所以用“履”字。霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，可以判断将有坚冰。程颐说：“犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”《易经》常以阴爻比拟小人，可供参考。
六二：直方大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
白话：六二，直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。
《象传》说：六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无不有利，是因为大地之道广大无边。
解读：六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表全卦之爻。爻辞无异于对坤卦作为“地道”的描述。古人认为天的运动是圆环状，地的运动是直线状，由此形成天圆地方的观念。孔颖达云：“生物不邪，谓
之直也，地体安静，是其方也。无物不载，是其大也。”换言之，“直”是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。“地道光也”的“光”通“广”。“地道”是代表方正，“直方大”，君子在效法时，“直”代表真诚，“方”代表方正，“大”代表包容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。“习”是不必刻意修习或修治，顺其自然就可以了。“无不利”之意是无不有利（而不只是没有不利），如此文义较顺并且符合“地道”的性质。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
白话：六三，蕴含文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结局。
《象传》说：蕴含文采而可以正固，是要等待时机再做发挥。或者跟随君王做事，是因为智虑周延而远大。
解读：六三进人人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦之上，必须待时而动。此时虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。“或从王事”的“或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果真有这种机会，也须“无成”，不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会“有终”。处于危疑变动之际，最需要的就是“知光大也”。由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是因为处于下卦，所以合而言之是“含章可贞”。其次，六三尚未形成完整的坤卦（无成），但是下卦已经走到终点（有终）。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
白话：六四，扎起口袋，没有灾难也没有称誉。
《象传》说：扎起口袋而没有灾难，是因为谨慎所以没有灾难。
解读：六四开始进人上卦，处境危疑不安，最好加以收敛。“括囊”是不管才华如何杰出，也须扎起袋口，不要外露，像守口如瓶一般谨言慎行。如此自然可以“无咎”，但是相对的也不会有任何称誉。如果与乾卦的九三与九四对照，可知处在三、四这二爻能做到“无咎”，就应该满意了。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
白话：六五。黄色的衣裙，最为吉祥。
《象传》说：黄色的衣裙，最为吉祥。是因为既有文采又居中位。
解读：六五是阴爻阳位，并且是中位。这时应该怎么办？“黄”是中色，依后代的五行之说，黄是土之色，并且为居中间（东为木，青色；南为火，红色；西为金，白色；北为水，黑色；中为土，黄色）“裳”下身之衣（古代所谓衣裳是上衣下裳），所以译为衣裙，可谓完全符合坤卦角色，因此，称为元吉。元吉的美好程度最高超过大吉。如果在此没有采取“黄裳”，则后果不堪设想。这无异于以臣代君，以妇代夫，“元吉”可能成为大凶。至于“文在中也”，则再度强调有文采而能守中的重要。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
白话：上六，龙在郊野战争，他的血是青黄色的。
《象传》说：龙在郊野战争，是因为他的路已经到了尽头。
解读：上六是坤卦完成的一爻，此时六爻皆阴，阴气盛极，也可以称为龙。它与象征乾卦的龙在郊野（上六居六爻最外，有如在大地的边远地区）作战。“玄”为青，是天色；“黄”是地色。“血”是受伤之证，表示阴爻在让位之前的挣扎，出现交接之际的玄黄混杂阶段。乾卦上九爻辞说“亢”，坤卦上六象辞说“穷”，都在提醒我们上位是个结束，必须改弦更张。只有变化才可能找到新的出路，也才可能让生命力持续发展。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
白话：用在坤卦整体，适宜永久正固。
《象传》说：用在坤卦整体可以永久正固，是因为他是大的终局。
解读：“用六”有如乾卦的“用九”，是《易经》中仅有的两句附加象辞。由于坤卦六爻皆阴，就以“用六”说明如何应用于全卦。由于坤卦本性柔顺，所以须由“永贞”而有利。乾为始，坤为终。乾创始万物，坤接纳万物，犹如大地让一切安顿，把上天所造的一切都加以完成。为了扮演此大的终局，则要靠“永贞”。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。
白话：《文言传》说：坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的，最为静止，功能遍及四方。它随后而走才找到主人，但却有恒常法则；包容万物，且化育广大。坤卦的原理就是顺应吧，它顺承天体并且按照时序运行。
解读：《文言传》只论乾坤二卦，无异于揭示纯阳与纯阴的性质、功能及启发。对于理解其余六十二卦的阴阳关系是不可或缺的。《易经》有一套相对观，就是以阳表示动、刚、圆、开，以阴表示静、柔、方、合，但是阳与阴并非截然
二分，而是彼此相含，有如太极图中的阴阳鱼（阴鱼有阳眼，阳鱼有阴眼）。以坤卦为例，它是至柔的（顺承天体），但活动却依然刚健（按时序进行而不曾中止），它是至静的（宛如没有任何变动），但功能却遍及四方。在此，“德方”常被译为德行方正，这是联想到人的修养功夫。最能代表坤卦的是六二，配合六二爻辞的“直方大”，可知本段所指“动也刚”是描写“直”（直接产生），“德方”是描写“方”（遍及四方），“化光”是描写“大”（广大无边）。最后谈及“坤道”时，再回归到《彖传》的主旨。本段以下分别述及各爻，则发挥《象传》主旨，其中着重君子所得之启发。这也是我们不把本段的“德方”译为德行方正的原因之一。“承天而时行”一语中的“天”是指天体或天体的运行法则（此时可称为天道）。在此若使用“天道”一词，必须强调其自然义，否则“时行”二字失去对应。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。盖言顺也。」
白话：（初六）积累善行的人家，必定会有多余的吉庆留给后代；积累恶行的人家，必定会有多余的灾祸留给后代。像臣子杀害国君，儿子杀害父亲这种大罪，其原因不是一天之内突然发生的，而是长期逐渐累积形成的，只是由于没有及早辨明罢了。《易经》说：“脚下踏着霜，坚冰将会到来。”说的就是循着趋势发展的现象。
解读：从人的性格养成，到社会各种现象，都是逐渐形成的，所以对于恶行要防微杜渐。等到出现重大祸害，就来不及了。因此要留意趋势与方向，早作防备。“积善之家”一语，是由上述趋势观点来强调“积”的重要，并且以“必有”
来下断语，提醒人们多加注意。不过，所谓的善恶，若以家为单位，则每一个人作为行动主体与道德主体的角色，将会显得模糊。一方面，长期下来，每一家的善恶在加加减减之下可能差不太多。另一方面，后代子孙由于家有余庆或余殃，那么他个人的角色与责任如何界定呢？结果可能变成每一个人都须为祖先及子孙负责，却反而忘记了对自己负责才是人生的重点。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
白话：（六二）直接产生，是说它的正确模式，遍及四方，是说它的适当表现。君子以严肃态度持守内心的真诚，以正当方式规范言行的表现。做到既严肃又正当，他的德行就不会孤单了。直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。这样就不会疑惑自己的所作所为了。
解读：由“直其正也，方其义也”一语，可知是到了《文言传》，才推衍出爻辞的道德意义。由直接（直）与正确（正），推及严肃（敬）与内心真诚（直内）；由四方（方）与适当（义），推及正当（义）与规范言行（方外）。而“德不孤”即是“大”的效应。这种效应将会自动出现，所以可以“不疑其所行”。《论语·里仁》：“德不孤，必有邻。”如果深思此语，可知其前提是人性向善，所以有德者必定引发人心的支持。《论语·雍也》也记载孔子的话：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在此的“直”，是指真诚而正直。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
白话：（六三）阴性角色虽有美好条件也要隐藏起来，以这种态度跟随君王做事，不敢成就什么功业。这是地的法，妻的法则，臣的法则。地的法则并不成
就什么，只是代替天去完成好的结局。
解读：古人的阴阳观念在此说得较为明确。属于阳性的有天、夫、君，阴性则有地、妻、臣。这是相对而相成的想法，彼此相需而各有功能。此外，阴阳角色是多重而复杂的。譬如，一男子为臣，则属阴；为夫，则属阳。“地道”的“无成”有三种可能：一、真正没有成就；二、有成就而不自居；三、不敢有所成就（弗敢成）。在此，还有第四种可能，就是它的成就是完成天所开始的工作，让一切顺利终结。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。盖言谨也。」
白话：（六四）天地之间变化不已，草木滋长茂盛。天地之间闭塞不通，贤人就会隐退。《易经》说：“扎起口袋，没有灾难也没有称誉。”说的就是要谨慎啊。
解读：“天地变化”是指阴阳二气交感流通，连草木都茂盛，何况人世间？但是遇到“天地闭”，万物凋零，闲人就应该隐遁，表示小心谨慎。人的出处进退，要考量时势。孟子推崇孔子为“圣之时者也“《孟子·万章下》，认为这是最高明的圣人。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
白话：（六五）君子采用黄的中色，表示他明白道理；坐在正确的位置上，表示他处世安稳；他内心蕴涵的美德，流通在身体的行动中，再展现于他所经营的事业上，这真是美德的极致啊。
解读：六五为中，而黄色正是属地的中色，君子明白道理，由此可见六五居中为正，君子立身安稳。“美在其中”是含蓄之德，内在有源头活水，才会真诚
而自动地，在扩及他的事业。古人以所经营的为“事”，经营成功为“业”，“美之至也”一语表示美德以实践出来最为理想。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
白话：（上六）阴气受到阳气猜疑，必然发生争战。由于阴气猜测没有阳气存在，所以也称它为龙。但是阴气未离开它的类别，亦即阴无法胜过阳，所以用流血来描写。至于玄黄（青黄）那是天地混杂的颜色。天是青色，地是黄色。
解读：到了上六，六爻皆阴，阴气盛极，必然会受到相对的另一元素阳气的猜疑，因而发生争战。此时，阴气以为根本没有阳气，所以可以称之为龙。这是双龙争霸的局面。不过，阴气毕竟仍是阴气，依其类别就无法胜过阳气，相斗的结果只能用“血”来描写。换言之，极盛的阴气与蓄势待发的阳气，仍只是战个平手而已。“其血玄黄”一语表示两败俱伤。
全卦总括：
坤为地：饿虎得食之卦
坤者顺也，内外纯阴，其性柔顺，故有饿虎得食之象也。夫饿虎得食者，乃是一只猛虎，腹中饥饿，走去寻食，不料一只肥羊失群，送到面前，虎捕而食之，占此卦者，遂心如意之兆也。
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎食之把口张，适物充肠心欢喜，卦若逢之大喜昌。
昔日刘备使人迎接张松，占了此卦，果然得了酬图，后取其地，就应了饿虎得食之卦。
诗曰：饿虎得食喜气欢，求名应试主高迁，出门吉利行人到，是非口舌不相干。
断曰：寻人得见，走失有信，疾病渐好，凡事皆顺。
傅佩荣详解64卦之坤卦
第二卦坤 坤为地，坤上坤下；厚德载物。 坤：元，亨，利牝（pin）马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 白话：坤卦，开始，通达，适宜像母马那样正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。 解读：“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。坤卦异于乾卦之处，是“利牡马之贞”，而不是普遍的利贞。牡马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。“君子有攸往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。西南是阴方，坤可以找到同类，东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：西南皆为阴类，东北则属阳类。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 白话：《彖传》说：至广呀，坤卦所象征的元气，万物借他而得以生成，他也由此顺应了天体。坤卦代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无
际的需求，他包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固，君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进。在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。 解读：从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》《大象》。然后是分述各爻爻辞。各爻的《象传》《小象》则直接附于其交辞之后。“至哉坤元”，“至”有微妙无比之意，在此译为至广，是为了配合地的属性。“坤元”，乾与坤称“元”，有如父与母，代表原始的生命力。由此可知，《易经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建，阳与阴合作，才可充分说明万物生成变化之理。乾是“资始”，坤是“资生”，乾是“统天”，坤是“顺承天”，各有功能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的“利贞”所在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可“得常”。“西南得朋”与“东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说：“得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。”由此可知，乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以“安贞”为吉，其故也在此。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。
六十四卦速记法
六十四卦速记法 1、天天乾卦【万物之父】 43、泽天夬卦【猛追穷寇】10天泽履卦【礼仪规范】14、火天大有【万物所归】13天火同人【分久必合】34、雷天大壮【阳气大盛】25天雷无妄【无妄之灾】9、风天小畜【原始积累】44天风姤卦【见微知著】5、水天需卦【摄取营养】6-天水讼卦【生存竞争】26、山天大畜【富甲天下】33天山遁卦【急流勇退】11、地天泰卦【阴阳和谐】12天地否卦【天地不通】 58、泽泽兑卦【言谈喜悦】 38、火泽睽卦【分背异化】49、泽火革卦【破除陈旧】54、雷泽归妹【少女婚配】17、泽雷随卦【从宜适变】61、风泽中孚【如合符契】28、泽风大过【过中不当】60、水泽节卦【信约节止】47、泽水困卦【身处逆境】41、山泽损卦【锦上添花】31、泽山咸卦【男女感应】19、地泽临卦【力量增长】45、泽地萃卦【众心聚合】 30、火火离卦【火炎向上】 55、雷火丰卦【羽毛丰满】21、火雷噬嗑【刑狱啮咬】37、风火家人【家庭秩序】50、火风鼎卦【鼎立新风】63、水火既济【圆满成功】64、火水未济【新的起点】22、山火贲卦【绘事后素】56、火山旅卦【平踪浪迹】
36、地火明夷【黑暗无光】35、火地晋卦【青天白日】 51、雷雷震卦【雷震而起】 42、风雷益卦【雪中送炭】32、雷风恒卦【白头偕老】3、水雷屯卦【万事起头难】40、雷水解卦【解脱宽松】27、山雷頤卦【颐养天和】62、雷山小过【挢抂过正】24、地雷复卦【返初复始】16、雷地豫卦【心情怡悦】 57、风风巽卦【风伏而入】 48、水风井卦【坚定不移】59、风水涣卦【坚冰消融】18、山风蛊卦【整饬修治】53、风山渐卦【循序渐进】46、地风升卦【积聚升进】20、风地观卦【蔚为大观】 29、水水坎卦【水流就下】 4、山水蒙卦【蒙味蛮荒】39、水山蹇卦【前进之难】7、地水师卦【聚伍纷战】 8、水地比卦【亲合相依】 52、山山艮卦【山止不动】 15、地山谦卦【三才之谦】23、山地剥卦【剥烂朽蚀】 2、地地坤卦【万物之母】
易经六十四卦详解
易经六十四卦详解 傅佩荣详解易经64卦-屯 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的 无前肯定可以成功。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底， 征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人们要善于积蓄力量，等待机遇。 二十四．复——（卦形：坤上震下）复就是万物在天地轮回中不断反复，生机勃勃。此时生命复始与事有利。 二十五．无妄——（卦形：乾上震下）此卦‘伟大、亨通、祥和、坚贞’四德具备。只要坚持正义就可以无往不胜。如果走向邪道则必然不利。 二十六．大畜——（卦形：艮上乾下）表示家有大畜积蓄颇丰，只要找到明路必然发达。 二十七．颐——（卦形：艮上震下）表示保养；人们保养身体才能得到健康。事情需要休整才能健康发展。 二十八．大过——（卦形：兑上巽下）大过就是过度；大的过度就是暴发的行动，事情到了一定关口，必须果断行动，不要错过。 二十九．坎——（卦形：坎上坎下）人生遇到坎坷，失落之中不可改变自己的信念，才能得到好的结果。 三十．离——（卦形：离上离下）离是火的极至象征无限光明。但火焰必须有所依凭，只要依附的对象正当必然可以光明到底。 三十一．咸——（卦形：兑上艮下）此卦表示遇到事情不可三心二意，动机要纯正才可以吉利亨通。 三十二．恒——（卦形：震上巽下）此卦表示要持之以恒。只要动机纯正，并对事情持之以恒自然成功。 三十三．遯——（卦形：乾上艮下）此卦表示退避；‘尺蠖之屈，以求伸也’退避不是胆小，只是不得时机。韩信受胯下之辱，却终成大事就是证明。 三十四．大壮——（卦形：震上乾下）大壮就是壮盛；壮盛并且坚贞才有利，不但要大，而且必须正
易经详解 同人卦
天火同人 【原文】同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 【译文】聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河，适宜君子正固。【解读】 1、同人卦是下离上乾，亦即“天火同人”。《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”一直阻隔也不行，所以要与人聚合。 2、同人卦下离上乾。“离”字古作“罗”，为网络之意，乾为天，天下有网罗，表示众人聚合。“野”，邑外有郊，郊外有野，表示是在郊野旷远之地与人聚合，没有任何私心。 3、光天化日，心无所私，君子聚合众人，则可不畏险阻，坚持原则。 【原文】《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也，文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 【译文】《彖传》说：同人卦，柔顺者取得合宜之位也取得居中之位，又与乾卦互相呼应，这就称为同人卦。同人卦说：“聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河。”这是因为乾卦是向前行进的力量。文采光辉而健行，居中守正而应合，这是君子的正道。只有君子可以沟通天下人的心意。?
【解读】 1、同人卦为五阳一阴组成，因此解说重点在于一阴。六二居下卦之中，又是柔爻居阴位，可谓“得位得中”。上有九五阴阳正应，而九五在此所代表的是乾卦，上下一心，所以“亨”。乾卦是健行的动力，所以“利涉大川”。 2、同人卦下离上乾，乾为健，离为火，为文明，合称“文明以健”。九五代表君子，居中守正，又有六二正应，只有这样的君子才有能力“通天下之志”，达成同人卦的理想。 【原文】《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 【译文】《象传》说：天与火组成的现象，就称为同人卦。君子由此领悟，要归类族群，分辨事物。 【解读】 1、乾为天，离为火；天在上，而火之性也向上，两者可以声气想通，所以形成“同人”。 2、上天下火，正是天下光明之象，君子洞烛一切，懂得合异为同（类族）与别同为异（辨物）。《系辞上》说：“方以类聚，物以群分”，即为此意。 【原文】?初九：同人于门，无咎。 《象》曰：出门同人，又谁咎也？ 【译文】 初九：在门外聚合众人，没有责难。 《象传》说：走出门外聚合众人，又有谁来给你责难？
周易64卦详解完整版
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的
解读乾卦
解读乾卦(上) 卦辞： 乾，元亨利贞 解析： 乾卦为64卦之首，卦由六爻加一用爻组成。64卦中，只有乾、坤两卦有用爻，乾为天，由上下两个纯阳的经卦组成。乾卦是64卦中最为阳刚的一卦，代表着世间万物阳刚的一面，在太极图中，就是白色的部分。也称为“乾元”。 元：始也、大也。元者万物之始 亨：通也。亨者万物之长 利：利于，有利。利者，万物之遂 贞：卜问也。贞就是要占卜的事情。贞者，万物 卜说的是占卜的时间；贞指的是占卜的事情。占指的是将所问的事情告诉求卜的人。 说文解字对“贞”的解释很简单，卜问也，从卜贝。上卜下贝。 贞字在易经中有很关键的作用，5000多字的易经，其中有111个贞字。 综上，“元亨利贞”的意思，就是“始为亨通，大为吉祥”。孔子将“元亨利贞”分别提炼成四德，即：“仁义礼固”的儒家中心思想，孔子晚年喜易，将自己前半生的人生哲理全部体现在周易的阴阳对立统一的哲学观点，并更加充分的发挥，为易学尤其是易理的发展，起到了关键作用。而元亨利贞与自然的四时相配，元为，春
生、亨为夏长、利为秋收、贞为冬藏。而这四时永远遵循着生生不息的规律，首位相接不会休止。 乾卦以“龙”为具体形象，利用解释龙的的发展规律来比喻世间万物的发展规律，从乾卦以“龙”为比喻，也能看出此卦在64卦中的至尊位置。龙是中国人的图腾，是所有神兽中最为吉祥的一位。龙也是所有神兽中，最为刚健有力的。所以，乾卦的中心思想是：天行健，君子以自强不息。乾卦因为是阳性的代表，所以整个卦里，以不断的“运动状态”来阐述事物的发展。六爻加上用九这一爻，都在以龙作为形象，来比喻君子是如何在不断进取的状态下获得成功的。 爻辞： 初九：潜龙勿用。 象曰：潜龙勿用，阳在下也 一阳爻在五个阳爻之下，初爻好象一条沉睡的巨龙，被上边的五个爻所压制，只能在地的底下潜伏。比喻君子虽然有足够的德行和无限的才华，也毕竟要奈何来自外界的压制，静观事物的发展变化，在时机尚未到来的时候，依然无法轻易崭露头角。甚至因为没有适当的客观环境来给这位君子展现的舞台，就连他自己也不知道自己的才华和能力到底是什么？适当的忍耐，是走向成功之路的奠基。 韩信的故事： 公元前二世纪的秦朝，是中国历史上第一个统一的封建王朝，中国的万里长城就是在这个朝代初具规模的。但因为父子两代皇帝的暴政，秦朝的统治仅有15年。秦末，农民起义风起云涌，出现了许多英雄人物，韩信就是其中一位有名的军事统帅。但韩信在被刘邦任用之前，家境贫寒，经常讨饭为生，有一次一位老妇人见他可怜，连给了他几十天的饭吃，韩信对老妇人说：早晚有一天我会报答你对我的恩情。可是老妇人很是瞧不起他，认为一个连自己都吃不上饭的人，还有什么能力来报答我呢。韩信胯下之辱的故事我们都知道。在他居住的城内，有一
易经64卦之事业成功篇部分答案
1.荀子对待困境的态度是：君子为患而不避义死 2.渐卦的九四提示大雁会渐进到哪个位置？树上 3.占到归妹卦的上六适宜做哪类事情？诸事不顺 4.哪个卦的上六会出现元吉？井卦 5.困卦的九五表明会遇到哪种困境？困于赤绂 6.困卦中九二提示小人困住君子的方法是：困于酒食 7.困卦中当一个人遭遇困难最为害怕的事情是：有言不信 8.井谷射鲋中的鲋的含义是：底部或足部 9.“震苏苏，震行无眚”中苏苏的意思是：微微发抖 10.震卦中六三、九四、六五形成互坎所代表的含义是：匕鬯 11.哪个卦的九二和六四换位成为震卦？临卦 12.占到渐卦的六五提示对哪件事情有利？投资 13.兑的卦象有如上弦月？正确 14.归妹卦与哪个卦形成覆卦？渐卦 15.归妹卦所讲的是哪类事情？天地间的大道理 16.归妹卦的九二提示身体的哪个部位出现问题? 眼睛 17.女子父母的家称为女子的家。错误 18.大畜卦是一个阴爻五个阳爻。错误 19.无妄卦是从哪个卦演变而来的？遁卦 20.“诚之者人之道也”中指出人正确的生存法则是：真诚 21.险卦里面哪个爻位置最不好？六三 22.下列哪项是坤卦的象征？缶 23.一个人最悲惨的境遇是死亡。错误 24.宋代的义理派的特点是讲求义理、善于占卦。错误 25.孟子认为修养内心最好的方式是：寡欲 26.大过卦和哪个卦属于六爻皆变的关系？颐卦 27.咸卦是从哪个卦转变而来？否卦 28.如果占到咸卦适宜做哪项事情？娶妻 29.感通就是要把别人当做你自己来看待。错误 30.仁的主要含义是人生正途。错误 31.下列哪项是对克己复礼的正确解释？能够自己做主去实践礼的规范 32.易经中卦代表时，爻代表位。正确 33.晋卦是由大壮卦转变而来。错误 34.以阳居阴位所象征的是鼠，鼠所代表的含义是? 贪 35.哪篇文章的思想脉络可以和孟子相连贯? 《中庸》 36.睽卦中六三的爻辞是：见舆曳，其牛掣；其人天且劓，无初有终。 37.“君仁莫不仁，君义莫不义”的理论前提是：人性向善 38.“君子敬而无失”中的敬是严肃认真的意思。正确 39.哪个经卦不位于西南方？乾卦 40.哪种行为是占到蹇卦后应该避免的？摆高姿态 41.蹇卦的六二由于不是为了自己而身受险境，因此没有责怪。正确 42.蹇卦的困难体现在哪个方面？乖离之后就有困难 43.哪个卦在卦辞中出现元吉？损卦 44.阴阳交错就是消息卦。错误