黑格尔 逻辑学 存在论 导读

黑格尔逻辑学存在论导读（1）

2013-12-28 11:54:26| 分类：默认分类|字号订阅

何新：黑格尔《逻辑学·存在论》导读

（1）

【引言】

黑格尔《逻辑学》素称难解。据说黑格尔临终前曾抱怨，在我所有的学生中，只有一个人理解我（指罗森克兰茨），《黑格尔全集》编者），但他的理解也是错误的。

黑格尔的逻辑学有两部，《逻辑学》（大逻辑）和《小逻辑》。

事实上，这两部《逻辑学》自19世纪初出版以来到今天的200年里，可以说一直未被解读者所真正理解。国内有几种解本，无非是对原文或望文生义或生吞活剥的编述。国外的新黑格尔主义著作也多是主观臆测，不知所云。

我自上世纪七十年代初开始研读黑格尔的著作，由小逻辑到大逻辑，迄今已近四十余年。此前我已出版几部哲学和逻辑方面的研究，对黑格尔哲学做出了一系列新的诠释。

本书基于我的读书札记。如果以后精力和身体可能，我拟全

部整理出来。在此书中，我将以逐段诠释的方式，对黑格尔《逻辑学》予以通解。

何新

201年12月25日于上海

【说明】本文为作者的未定稿。中国古代学术本来就缺乏本体论、认识论以及逻辑工具论的系统研究。近代中国仅仅在上个世纪的30—60年代

出现了少数几位对西方哲学有较深研究的学者。80年代以后则只有

翻译者，妄解者，缺乏真正理解西方古典哲学内涵，而确实具有真

知灼见的研究者。

在当今这个精神极其浮躁、学术高度商业化的市场主义的时代，西方古典哲学的奥义在中国可以说已经失传。所以本文只是提供给

很少的人——对黑格尔哲学和西方古典哲学既感兴趣，此前又对西

方哲学史有一定阅读基础者研究、参考。

笔者在本博发表此文目的是为免此学将来在中国终究会成为绝学。本书所有内容均出自笔者的原创，是作者40年哲学思考的总结。

何新的很多学术原创性观点经常被无耻者所剽窃。所以笔者在本书

正式出版前，只能在这里发表极小部分内容的摘要。

［以下黑字部分均为贺麟译本黑格尔《小逻辑》的原文，红色字则为何新写

的导读。］

第一篇存在论（Die Lehre vom Sein）

§84 存在只是潜在的概念。

【何新导读：所谓存在，就是存在的世界和万物。

黑格尔认为：一切存在物的本质是一种概念，一套概念，是概念的集合体。这个说法，不易理解。实际上，他的整个逻辑学就是阐述这个道理。这里先初步地解释一下。

所谓概念，就是“名”或“语名”，来自对事物的命名。例如指谓一块石头，就必须用关于这石头的概念、语名来指谓它。一个人的称代、称呼，也是他的语名。

［老子的《道德经》开头著名的两句：“道可道非常道，名可名非常名”。这里所说的“名”，也是关于万物的语名、概念的问题。孔子提出正名问题，《荀子》有“正名论”，公孙龙有“指物论”，这是先秦哲人对名实问题的初步讨论。可惜这个问题在中国古代哲学中只是浅尝辄止，后来没有人系统地更深入研究。详论可以参考《何新古经新解》中的《老子新考》一书。］

关于概念与物的关系是既合一，又分离。著名的曹操望梅止渴故事，就是曹操以酸梅的语名消除士兵饥渴的存在现实的故事。表明名与物、概念与存在，在人的精神中是可以合一的。

分裂看，存在物与此物的语名并非一体。但是在思维中，任何物只能是作为一个抽象的语名而存在。离开语名——概念，人则无法进行思维，也无法进行表述。

以现代观点，语名，概念，实质都是事物的符号、指号（已经设定意义的符号叫指号）。

一个概念或语名，就是以符号对一种事物的归类和模拟。

语名、概念系统是人类思维和语言中的符号模型。只有人类具有这种能力——发明抽象符号，再以之为客观世界的万事万物来建模的能力。所以也只有人能够进行抽象的思维。

由此又出现的问题是：名与物——概念与存在，究竟是一种什么关系？

这是一个极其古老的哲学问题，即所谓“思”与“有”的问题。在中国古代，只有战国学者公孙龙曾经在“指号论”（参考何新最新的《心经诠释》一书）中讨论了这个问题。

但是，在西方古典哲学中，关于“思”与“有”的问题，从小亚细亚—爱欧尼亚的古代哲人，到东罗马以及中世纪意大利、法国及西欧的经院哲学，再到近代的培根、洛克、休谟、笛卡尔、莱布尼兹、康德、黑格尔以及现代的胡塞尔、海德格尔等一直都在不同方面、不同角度、不同深度上研究和讨论这个问题。

概括言之，关于“思”与“有”这个问题的基本要义如下：

人，作为主体，所面对的是两个世界。一个是被人直接感知的物理性的世界（客体、客观世界，休谟、洛克、康德称之为”经验世界“）。

另一个是人用语名和概念所建模的虚拟性的符号世界（抽象世界，概念和语名的世界，也即所谓主观世界）。

问题在于：

1、那个直接能感知的物理世界，它的存在是有问题的——它究竟是什么？或者说它的本原、本质究竟是什么？——这是一个极其古老的本体论的问题。对黑格尔的逻辑学来说，这是在他的“有论”或者“存在论”中讨论的问题。

［实际上，黑格尔用“有无的同一论”——“纯有就是纯无”，纯粹存在就是非存在这种命题，解构了我们所经验到的物理世界。但是这种解构，“有就是

无”这个命题并不是什么新鲜命题。中国先秦的老子通过所谓“有生于无”以及有无互生的命题也进行了这种解构。后来魏晋时代的清谈派的“有无论”、中古的佛哲学提出万物皆空，四大皆空，也早就对物理存在世界做了同样的概念解构。

但是诚如黑格尔在《哲学讲演录》（第4卷）中曾经说：对物理性的存在的概念空无性解构，是进入哲学思维的第一步，是一个理解哲学思维的基本点。他曾经讽刺而幽默地说：不理解这种物理虚幻性的人还不如一头驴——因为驴并不相信物理世界存在的真实和绝对性——面对一槽草料，它不会执着它们的物理存在是永恒的，它会吃掉它，使得这些草料变成无——从而证明物理存在本体的虚幻性。

不理解物理世界的虚无性本质、虚幻性本质的人，是无法理解任何哲学本体论问题的。］

2、人类在头脑中，通过思维，利用符号所建构的那个语词——概念的世界，它如何能用于解释和认知物理世界？这两个世界究竟处在一种什么关系？——这也就是古典哲学所谓”认识论“的问题。

康德认为，经验世界与抽象的符号世界——这两个世界之间相隔一条不可逾越的鸿沟——人工符号世界只能似是而非地模拟、描写那个物理的经验世界。

［关于黑格尔对经验的定义，可以参看小逻辑导论：“哲学的内容就是现实（Wirklichkeit）。我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。”］

物理世界（客体）和经验世界（意识、思维）是两个世界。沟通、联结这两个世界的是人的感觉（通过人的五官眼耳鼻舌身，人获得感知的工具）、知觉（佛学的七识）和意识（阿赖耶识）。

但是感觉、知觉本身是完全不可靠的，人的感知能力为时空所限制也是极其有限的。

而且感知在意识中组成为印象。这种主观的印象包含许多错觉和幻象（例如

人看到的阳光，似乎是白色或者黄色的，而实际上它却是复杂七色光的混合体）；等等。

那么，人类通过意识中的组织能力（康德称作“统觉能力”），把感知印象及忆象（记忆印象），借助语言代号（语名、语词）以及书写代号（文字）构造成语词和概念，再把语词和概念组织起来用于模拟和表述经验的物理世界，这个符号化的过程就是思维。

康德和黑格而把这个符号化的建模过程称作“智能”、智力或者智性（旧译“知性”，德文原文Verstand）。

编制这个语言以及概念的符号系统，需要遵循一系列共同化（人们普遍遵守）的组织规则，才能使得抽象符号的意义能够被解读和所理解。这种组织和运用语言符号和概念的规则、秩序，就是语法和逻辑。

［参看导论：§8这种经验知识，在它自己范围内，初看起来似乎相当满意。但还有两方面不能满足理性的要求：第一，在另一范围内，有许多对象为经验的知识所无法把握的，这就是：自由、精神和上帝。这些对象之所以不能在经验科学的领域内寻得，并不是由于它们与经验无关。因为它们诚然不是感官所能经验到的，但同样也可以说，凡是在意识内的都是可以经验的。

这些对象之所以属于另一范围，乃因为它们的内容是无限的。

有一句话，曾被误认是亚里士多德所说，而且以为足以表示他的哲学立场：“没有在思想中的东西，不是曾经在感官中的（nihil est in intellectu，quod non euerit in sensu.）”如果思辩哲学不承认这句话，那只是由于一种误解。但反过来也同样可以说：“没有在感官中的东西，不是曾经在思想中的（nihil est in sen－su，quod non euerit in intellectu）。”］】

存在的各个规定或范畴都可用“是”去指谓。

【导读：所谓“存在的各个规定或范畴”，就是描述世界的符号——各种语

词和概念。它们与被描述者的关系通过肯定系词“是”而联结起来。例如以下的描述语句：

——喜马拉雅山“是”（存在于）世界的最高山脉。

——喜马拉雅山“是”（存在）岩石和冰雪之山。

最高山脉、岩石冰雪之山，就是描述喜马拉雅山的规定或范畴】

把存在的这些规定分别开来看，它们是彼此互相对立的。

从它们进一步的规定（或辩证法的形式）来看，它们是互相过渡到对方。

【何释：这几句话非常重要，这些话已经交代了黑格尔逻辑学和辩证法的本质。需要深入解释一下。比如，我们看以下的一组陈述语句：

——何新是一个孩子

——何新是一个成人

——何新是一个老人

孩子、成人、老人这三个语名（黑格尔称之为“存在的这些规定”），描述的是同一个人“何新”。而这三个语名是处于逻辑的对立关系的，这三个语句因此构成了互相抵牾和矛盾的语句。

但是，如果从演变的观点看，这三个语句——“它们是互相过渡到对方。”实际上这三个语句可以组成描述同一个何新的一组“历史形态集合”。

所以黑格尔在本书导论中说：”认识到思维自身的本性即是辩证法，认识到思维作为理智必陷于矛盾、必自己否定其自身这一根本见解，构成逻辑学上一个主要的课题。】

这种由此方向对方过渡的进程，一方面是一种由内向外的设定，因而是潜在存在着的概念的开展，并且同时也是存在的向内回复或深入于其自己本身。

因此在存在论的范围内去解释概念，固然要发挥存在的全部内容，同时也要扬弃存在的直接性或扬弃存在本来的形式。

【释：从演变的角度观察存在物，必然引出两种存在的概念：即现存在和潜存在，现在和潜在。例如：成人是孩子的潜在概念。老人是成人的潜在概念。

现在的存在，是已经发生的存在者。而潜在的存在，则是隐伏的、还未出现的存在者。往往后者，才是令人更为关注的存在者。

理解这个道理，对黑格尔以下所说就不难理解了。他说：事物的发展过程，就是”向对方（对立面）过渡的进程，一方面是一种由内向外的设定——因而是潜在存在着的概念的开展（潜在概念从内容中内伏的东西展开出现），并且同时也是存在者向内回复或深入于其自己本身（现存的概念被内化、虚无化，成为消逝者、过时的概念）。】

§85 存在自身以及从存在中推出来的各个规定或范畴，不仅是属于存在的范畴，而且是一般逻辑上的范畴。

这些范畴也可以看成对于绝对的界说，或对于上帝的形而上学的界说。

【导读：范畴这个概念的初始意义，在本体论上是万有的本原，在语言及逻辑的意义上是最大的范类或者谓词。

［范畴（爱欧尼亚希腊文κατηγορια），也称范类，亚里士多德赋予的意义是指最高概念。

爱奥尼亚哲学以四大基本元素为万物本原范畴：土、水、空气和火。

柏拉图提出了五种陈述内容的范畴：我、非我、差异（区别）、变化和永恒。

“汉语的“范畴”语名来自《尚书》中的“洪范九畴”。“九畴”中的第一畴是我们熟悉的“五行”：水、火、金、木、土。五行不仅是一个对基本物质的分类系统，而且具备“相生相克”这一关系推演系统，而五行体系的最大特征是在于“行”这一字上，体现了生灭流转、变化不息的运行的宇宙观。另外八畴包括政治、天文、气象、修养、道德和人生幸福，这已超出了我们在此的讨论范围。

范畴这个概念在汉语语用学意义上常与范围混淆，常指某一领域，比如说“科学范畴”，“理性范畴”等）。通常范畴性概念所涵盖的对象范围是最大的，在分类学中应当作为最高层次的范类。］

传为亚里士多德的遗著有《范畴篇》，书中讨论了事物的十大基本范畴——实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动和遭受，他认为范畴也就是一切谓词的十大范类。

［亚里士多德对各种形式的存在作了如下定义：一个存在是任何一个可以用“是”或“有”来描述的对象。要对存在的范畴进行研究，就要首先决定在什么情况下，我们对事物可以用“是”或“有”来陈述，这种可描述性的本质到底是什么。一个范畴是指事物的一个最大的分类—“事物”在此是指可被称谓但不能还原成其它类的任何对象。亚里士多德的范畴论提出了第一个哲学的分类系统，并有助于促使哲学家去考虑哲学的研究对象究竟是什么。

直观上，一个对所有存在的完美的分类系统应该满足如下3个条件：

有限的：类的数量是有限的。

覆盖的：任何存在都属于某一类。也就是说类的集合包含宇宙万物。

无交叉的：任何存在都只属于某一类。也就是说不同的类之间没有相交。］康德把范畴作为先验的逻辑范式，他认为亚里士多德的10范畴体系并不完

备，他提出一个新的范畴体系。康德的范畴表包括四大类别：量的范畴、质的范畴、关系的范畴和模式的范畴。

量的范畴：单一性、复多性、总体性；

质的范畴：实在性、否定性、限制性；

关系范畴：偶性与常性、原因性与结果性、交互互动性；

模式范畴：可能性与不可能性、发生性与不发生性、必然性与偶然性

这个范畴表，被黑格尔逻辑学所接受。】

然而确切地说，却总是只有第一和第三范畴可以这样看，因为第一范畴表示一个范围内的简单规定，而第三范畴则表示由分化而回复到简单的自身联系。因为对上帝予以形而上学的界说，就是把他的本性表达在思想里；但是逻辑学却包括了一切具有思想形式的思想。反之，第二范畴则表示一个范围内的分化阶段，因此只是对于有限事物的界说。但当我们应用界说的形式时，这形式便包含有一种基质（Substrat）浮起在我们观念中的意思。这样一来，即使绝对——这应是用思想的意义和形式去表达上帝的最高范畴——与用来界说上帝的谓词或特定的实际思想中的名词相比，也不过仅是一意谓的思想，一本身无确定性的基质罢了。

因为这里所特别讨论的思想或事情，只是包括在谓词里，所以命题的形式，正如刚才所说的那个主体或绝对，都完全是某种多余的东西（比较§31和下面讨论判断的章节〔§166以下〕）。

【导读：三一体式，源于基督教的三位一体概念。

康德提出了范畴的三一结构，即：正概念，反概念，合概念。例如：

（量的范畴）正：单一性——反：复多性，综合：总体性（既是单一也是复多）；

（质的范畴）正：规定性——反：否定性，综合：限制性（既是规定也是否定）；

（关系范畴）正：偶性——反：常性、正：原因性——反：结果性，综合：交互互动性；

（状态范畴）正：可能性——反：不可能性、正：发生性——反：不发生性，

综合：必然性与偶然性

黑格尔总结出三一定律：正命题——反命题，综合命题。

黑格尔认为：这一定律（后来也被称作”否定之否定规律“），是万物演化的普遍模式，也是泛演化逻辑学的基本规律和范式。这就是他说的宇宙的普遍辩证法。对此定律，我们在解读逻辑学的概念论时再做深入的讨论。】

黑格尔附释：

逻辑理念的每一范围或阶段，皆可证明其自身为许多思想范畴的全体，或者为绝对理念的一种表述。譬如在“存在”的范围内，就包含有质、量、和尺度三个阶段。

质首先就具有与存在相同一的性质，两者的性质相同到这样程度，如果某物失掉它的质，则这物便失其所以为这物的存在。

反之，量的性质便与存在相外在，量之多少并不影响到存在。譬如，一所房子，仍然是一所房子，无论大一点或小一点。同样，红色仍然是红色，无论深一点或浅一点。

尺度第三阶段的存在，是前两个阶段的统一，是有质的量。

一切事物莫不有“尺度”，这就是说，一切事物都是有量的，但量的大小并不影响它们的存在。不过这种“不影响”同时也是有限度的。通过更加增多，或更加减少，就会超出此种限度，从而那些事物就会停止其为那些事物。

【导读：我们看黑格尔逻辑学的目录，会发发现基本按照正反合的三段式构造组织：

［有论—存在论］正：质，反：量，合：度

（正：存在（Sein），反：定在（Dasein），合：自为存在（Fürsichsein））［本质论］正：本质作为存在根据，反：现象，合：现实】

［概念论］正：主观概念，反：客体（客观概念），合：理念（绝对概念）

黑格尔说：“思辨的东西（das Spekulative），在于这里所了解的辩证的东西，因而在于从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的东西。这是最重要的方面，但对于尚未经训练的、不自由的思维能力说来，也是最困难的方面。”（《逻辑学》导论）

这里黑格尔谈了三一律，也谈了对立统一律。】

于是从尺度出发，就可进展到理念的第二个大范围，本质。

这里所提及的“存在”的三个形式，正因为它们是最初的，所以又是最贫乏的，亦即最抽象的。

直接的感性意识，因为它同时包含有思想的成分，所以特别局限在质和量的抽象范畴。这种感性意识通常被认作最具体的，因而同时也常被看成是最丰富的。但这仅是就其材料而言，倘若就它所包含的思想内容来看，其实可以说是最贫乏的和最抽象的。

【附录】逻辑学结构的三一体式

第一篇存在论（Die Lehre vom Sein）（§84—111）

A.质（Die Qualit?t）（§86—98）

（a）存在（Sein）（§86）

（b）定在（Dasein）（§89）

（c）自为存在（Fürsichsein）（§96）

B. 量（Die Quantit?t）（§99－106）

（a）纯量（Reine Quantit?t）（§99）

（b）定量（Quantum）（§101）

（c）程度（Grad）（§103）

丙、度

C. 尺度（Das Ma?）（107—111）

第二篇本质论（Die Lehre vom Wesen）（§112—159）

A. 本质作为实存的根据（Das Wesen als Grund der Existenz）（§112—130）

（a）纯反思规定（Die reine Reflexionsbestimmungen）（§115）（1 ）同一（Identit?t）（§115）

（2 ）差别（Der Unterschied）（§116）

（3 ）根据（Grund）（§121）

（b）实在（Die Existenz）（§123）

（c）物（Das Ding）（§125）

B.现象（Die Erscheinung）（§131—141）

（a）现象界（Die Welt der Erscheinung）（§132）

（b）内容与形式（Inhalt und Form）（§133）

（c）关系（Das Verh?ltnis）（§135）

C.现实（Die Wirklichkeit）（§142—159）

（a）实体关系（Das Substantialit?ts-Verh?ltnis）（§150）（b）因果关系（Das Kausalit?ts-Verh?ltnis）（§153）（c）相互作用（Die Wechselwirkung）（§155）

第三篇概念论（Die Lehre Vom Begriff）（§160—244）

A. 主观概念（Der Subjektive Begriff）（§163—193）（a）概念本身（Der Begriff als Solcher）（§163）

（b）判断（Das Urteil）（§166）

（1 ）质的判断（Qualitatives Urteil）（§172）

（2 ）反思的判断（Das Reflexions-Urteil）（§174）（3 ）必然的判断（Urteil der Notwendigkeit）（§177）（4 ）概念的判断（Das Urteil des Begriffs）（§178）（c）推论（Der Schluss）（§181）

（1 ）质的推论（Qualitativer Schluss）（§183）

（2 ）反思的推论（Reflexions-Schluss）（§190）

（3 ）必然的推论（Schluss der Notwendigkeit）（§191）B. 客体（Das Objekt）（§194—212）

（a）机械性（Der Mechanismus）（§195）

（b）化学性（Der Chemismus）（§200）

（c）目的性（Die Teleologie）（§204）

C.理念（Das Idee）（§213—244）

（a）生命（Das Ieben）（§216）

（b）认识（Das erkennen）（§223）

（c）绝对理念（Die absolute Idee）（§236）】

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半小时前

草根郎中

读何老的【奋斗与思考】关于宗教。艺术，哲学，量化的物理化学数学之间的关系，理顺和明白了很多问题。很多人拿自然科学领域的数理化作为终极崇拜，认为定性定量【也就是给出数据】就是绝对真理，否则就是迷信不科学，这样的结论显然不对。宗教不接受质疑，很多人还是在纠结宗教创建人到底有多高多重多大多小是否实有。但是中医到底是一门什么样

的学科呢？我还在想。---可能说错了请博主海涵。

一刻钟前

何新博客管理员回复草根郎中

何新曾经这样说过：中医与西医本来不在同一范畴，中医并不在西方意义的科学范

畴。但是中医是能治病的方术，而且能治疗西方治不了的一些病，有时会有奇效。

但中医疗法缺乏普遍性、必然性，无论医生还是患者皆往往因人而异。好的老中医

现在基本已经没有了。中医在理念上被西医化，中医要学英语，靠西医的化验单看

病。真正的中医已经快绝根了。中医的脉学基本已经绝传，现在号脉的多数在装蒜。

中医现在基本只剩下一些单方、方剂、成药。由于药检等原因，一些中成药重要成

分也在改变（如以水牛角替代犀角、人工牛黄替代牛黄、禁用雄黄等含重金属的药

材）。再过10年20年，我们可能看不到什么中医了。

1小时前

小三通

这些方面远远超出了个人学识所能搞定的范围。不过听说黑格尔是哲学的终极。这些领域不敢碰。

1小时前

16g

概念是概念，存在是存在。白马非马，简洁明了，白话就是读死书不如不读书，今天初看完心经，思路捋顺不少。对儒家思想与封建等级观念混淆也是这个原因，

3小时前

qingsongzhubai

期盼了很久。小逻辑常立志断断续续读了10几遍，无奈功力不够，每回都浅尝辄止。希望在老何的点拨下能读通它。多播点龙种吧，苍茫大地，冥冥未来，谁知道呢。

3小时前

普世假肢

请教何老，德国古典哲学中的“知性”与“理性”究竟有什么区别？“理性”这个词在现实中，好像被滥用了。

3小时前

天道自衡

http://163.fm/gBNUZv

小逻辑-黑格尔(英文原版)

CHAPTER I Introduction Cognition The objects of philosophy, it is true, are upon the whole the same as those of religion. In both the object is Truth. What is reasonable is actual; and, what is actual is reasonable In its own field this empirical knowledge may at first give satisfaction; but in two ways it is seen to come short. In the first place there is another circle of objects which it dose not embrace. These are Freedom, Sprit, and God. Unless it is a system, a philosophy is not a scientific production. Unsystematic philosophizing can only be expected to give expression to personal peculiarities of mind, and has no principle for the regulation of its contents. Thus philosophy is subdivided into three parts: 1.Logic, the science of the Idea in and for itself. 2.The philosophy of Nature: the science of the Idea in its otherness. 3.The philosophy of Mind: the science of the Idea come back to itself out of that otherness. CHAPTER II Preliminary Notion It is true that Logic, being the absolute form of truth, and another name for the very truth itself, is something more than merely useful. Yet if what is noblest, most liberal and most independent is also most useful, Logic has some claim to the latter character. Its utility must then be estimated at another rate than exercise in thought for the sake of the exercise. The world of spiritual existences, God himself, exists in proper truth, only in thought and as thought. If this be so, therefore, thought, far from being a mere thought, is the highest and, in strict accuracy, the solo mode of apprehending the eternal and absolute. Thought, in short, made itself a power in the real world, and exercised enormous influence influence. In earlier days men meant no harm by thinking: they thought away freely and fearlessly. They thought about God, about Nature, and the State; and they felt sure that a knowledge of the truth was obtainable through thought only, and not through the senses or any random ideas or opinions. But while they so thought, the principal ordinances of life began to be seriously affected by their conclusions. Thought deprived existing institutions of their force. In this point Conception coincides with Understanding: the only distinction being that the latter introduces relations of universial and particular, of cause and effect, and in this way supplies a necessary connection to the isolated ideas of conception; which last has left them side by side in

黑格尔 逻辑学 存在论 导读

黑格尔逻辑学存在论导读（1） 2013-12-28 11:54:26| 分类：默认分类|字号订阅 何新：黑格尔《逻辑学·存在论》导读 （1） 【引言】 黑格尔《逻辑学》素称难解。据说黑格尔临终前曾抱怨，在我所有的学生中，只有一个人理解我（指罗森克兰茨），《黑格尔全集》编者），但他的理解也是错误的。 黑格尔的逻辑学有两部，《逻辑学》（大逻辑）和《小逻辑》。 事实上，这两部《逻辑学》自19世纪初出版以来到今天的200年里，可以说一直未被解读者所真正理解。国内有几种解本，无非是对原文或望文生义或生吞活剥的编述。国外的新黑格尔主义著作也多是主观臆测，不知所云。 我自上世纪七十年代初开始研读黑格尔的著作，由小逻辑到大逻辑，迄今已近四十余年。此前我已出版几部哲学和逻辑方面的研究，对黑格尔哲学做出了一系列新的诠释。 本书基于我的读书札记。如果以后精力和身体可能，我拟全

部整理出来。在此书中，我将以逐段诠释的方式，对黑格尔《逻辑学》予以通解。 何新 201年12月25日于上海 【说明】本文为作者的未定稿。中国古代学术本来就缺乏本体论、认识论以及逻辑工具论的系统研究。近代中国仅仅在上个世纪的30—60年代 出现了少数几位对西方哲学有较深研究的学者。80年代以后则只有 翻译者，妄解者，缺乏真正理解西方古典哲学内涵，而确实具有真 知灼见的研究者。 在当今这个精神极其浮躁、学术高度商业化的市场主义的时代，西方古典哲学的奥义在中国可以说已经失传。所以本文只是提供给 很少的人——对黑格尔哲学和西方古典哲学既感兴趣，此前又对西 方哲学史有一定阅读基础者研究、参考。 笔者在本博发表此文目的是为免此学将来在中国终究会成为绝学。本书所有内容均出自笔者的原创，是作者40年哲学思考的总结。 何新的很多学术原创性观点经常被无耻者所剽窃。所以笔者在本书 正式出版前，只能在这里发表极小部分内容的摘要。 ［以下黑字部分均为贺麟译本黑格尔《小逻辑》的原文，红色字则为何新写

图解黑格尔逻辑学2

图解黑格尔《逻辑学》第二部分解说词 1.图解黑格尔的《逻辑学》，我们采取的方法是将黑格尔所著的大小逻辑有机结合为一体，同时展开解说的方法。整体结构以《小逻辑》为主，观点解说则是根据逻辑关系的属性、形式和特点穿插进行。目的只有一个，那就是剖析黑格尔的动态分析方法——辩证逻辑规则在认识论的各个环节是怎样表现出来的。无论是《逻辑学》还是《小逻辑》，它讲述的内容都与老子的《道德经》有着直接的联系。因为老子的《道德经》传入西方之后，西方没有“道”的概念，于是将它翻译为“逻辑”。黑格尔系统阐述了大道的逻辑，将它从讲道理的形式演变成科学理论的形态，由此形成了辩证逻辑自身发展演变的两个阶段：老子的“大道”是隐藏形式的辩证逻辑，黑格尔将它变为显露形式，理论形式。 2.这是《小逻辑》第二篇：本质论的逻辑结构图。它也体现出本质两分法，形式三分法，本质和形式有机结合在一起的动态论述方法。从逻辑结构图的内容上看，它比存在论要丰富。方法同一，内容对立。方法和内容一体，不可分割开的关系。这就是辩证逻辑规则的特点。同样的方法，可以论述不同的内容。 3.这是黑格尔《逻辑学》下卷本质论中的第一部分：作为反思自身的本质。它的逻辑结构图特点是处在认识论的过程中。基础是存在论，基础上面的环节是现象。现象之上还有必然性、规律性。从存在到现象的把握，属于直接认识过程中的三个环节。为此，我们用双向箭头标注出它的认识深度。 4.这是对黑格尔阐述的认识论过程进行图解：这一运动被设想为知的道路，即从有开始，进而扬弃有，达到一个有了中介的东西，即本质的道路，便似乎是认识的活动；这种活动，对有说来，好像是外在的，并且与有自己的本性不相干。《逻辑学》下卷P3 5.黑格尔指出：本质之所以是本质……，不是由于对它说来是外来的否定性，而是由于它自己的运动，即有之无限运动。它是自在自为之有……。《逻辑学》下卷P4这里展示出本质运动的两个层次四种形式。上面一层是具体运动的两种形式，下面一层则是系统运动的两种形式。注意：运动过程是动态本质的内涵，它是不可见的连续性的变化形式。 6.本质认识的两个层次表现为存在和关系的属性不同。由此构成逻辑法的基本特征：直接和间接是两个层次的关系。三个环节是：Ⅰ、作为在本身以内的规定中的单纯的、自在的本质。Ⅱ、作为实有而出现，或者说，按照其存在和现象而出现。Ⅲ、作为与其现象合一的本质，即作为现实。《逻辑学》下卷P6 7.本质的和非本质的，属于形式逻辑的分类认识。它的特点是直观反映。辩证逻辑把握的是动态的变化和客观规律，其中形式变化用映象表述出来，认识过程用反思表述出来。反思包含三个环节：建立的反思是形成概念的环节，它是理性认识的属性。概念的运动是从外在的形式进到内在的本质，即外在的反思和进行规定的反思。它是认识的两种形式。 8.黑格尔指出：造成本质或非本质东西的，是任何一种外在的场合或考察，因此必须把同一内容时而看作是本质的，时而看作是非本质的。《逻辑学》下卷P9 9.映象具有三种形式：知性的映象是认识视角不断变化，导致映象内容不同。理性分为两种形式：可见的运动和不可见的光波声波运动。这是具有连续性的自我运动。它与认识视角变化具有截然不同的属性。黑格尔在本质论中主要强调理性环节的映象。 10.因此，本质中的变，即本质的反思运动，是一种从无到无并从而回到自己本身的运动。过渡或变在其过渡中便扬弃了自身；在这过渡中变的他物，不是一个有之非有，而是一个无之无，后者必定是一个无的否定，却构成了有。——有仅仅作为无到无的运动，这样，它就是本质；本质并不在自身中具有这个运动，而就是这个运动，作为绝对的映象本身，即纯否定性，在它以外没有什么东西可以否定它，而它则只否定其否定物本身，那个否定物是只在这种否定中才有的。《逻辑学》下卷P15

逻辑思维读后感 两篇

逻辑思维读后感 (一) 说到读书，萝卜青菜各有所爱，《罗辑思维》，这是一本书名，也是一档视频脱口秀的节目。喜欢在空余闲暇的时光听罗胖说书。我觉得这是挺享受的一件事。尽管他的观点不一定全都正确，但是他的思维方式和视角的确值得我们学习。 在这个随手即得互联网海量信息的时代，如何突破思维瓶颈? 不妨读读《罗辑思维》，作者罗振宇。《罗辑思维》一书是根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。知识信息量极大，喜笑怒骂;罗胖读书，讲给你听，这里聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：死磕自己，愉悦大家!。幽默犀利的语言引导大家摆脱旧方法束缚，增长见识，培养独立思考能力。 作者罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的基础设施，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。《罗辑思维》的口号是有种、有趣、有料，做大家身边的读书人，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。 印象比较深刻的是罗胖讲教育的话题，他说这个话题太大了，平时真的借一百个胆子都不敢说，因为学养不够，驾驭不了。但是《罗辑思维》这个节目有个好处，罗胖可以什么都不懂，但是只要知识的生产者、那些书籍的写作者还活着，还在勤奋地工作，他们一旦写出书来，我看得懂，我就能讲地出来，所以我在合适的时候，当合适的知识搬运工。之所以今天我胆儿这么肥，敢碰这个话题，是因为我看了这本书，《吾国教育病理》，这本书的作者是我国着名的社会学家，郑也夫先生。中国教育最大的问题其实就两个：第一个是不公平，第二个，就是它毁灭了一代人的兴趣、创造性和求学的热情，每个受过中国式教育的人都深知其中三味。 关于教育这一讲，内容庞多，大家有兴趣可以去网站搜索，挺值得我们教育工作者了解一下的，对其中有关创造力的言论，我觉得听来耳目一新，听着似乎觉得哪里不太舒服，但想想确实也有些道理。 创新是一种非常稀缺的人格特征，美国研究创新的学者做了一些很有意思的统计，比方说把人类历史上很多创新人物给他搁一块，然后一统计，发现一个特征，他们在十岁的时候，有四分之一的人双亲都死去了一个，到了20岁的时候，有一半以上的人双亲死去了一个。说白了，什么意思?就是有奇才异能的、有创造力的人，是家庭不幸福。家庭不幸福，问题家庭的孩子通常是两条路，一条是上街当流氓，杀人、撒谎、吸毒;还有一种，成为我们刚才讲的奇才异能之士。你说哪个概率大?当然是前者概率大了，所以我们在很多研究创造力的时候发现，比方说还有一个实验，人类目前七个领域的最杰出的人，发现一看，无一例外都有一个特征，这些人跟家庭成员相处有情感障碍，比如说爱因斯坦，爱因斯坦年轻的时候，就愿意独处，这种独处的方式，导致他后来的无数次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相处得也不好。甘地、弗洛伊德这些人，跟自己的家人都没法相处，这些特征，为什么?因为他怪人嘛!他跟别人不一样，所以很多东西，其实回到一个原点，什么叫创新力，创造力就是这个人是个怪人，甚至在别人看来极端的精神病人，所以很多人说左撇子的人有创造力，你能找到一

行为逻辑学读后感

学习形式逻辑学的心得体会！（作用和意义） 逻辑学是研究纯粹理念的科学，我们可以说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。但是只有思维本身才构成使得理念成为逻辑的理念的普遍规定性或要素。理念并不是形式的思维，而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律，乃是思维自身给予的，决不是已经存在于外面的现成的事物。 在某种意义下，逻辑学可以说是最难的科学，因为它所处理的题材，不是直观，也不象几何学的题材，是抽象的感觉表象，而是纯粹抽象的东西，而且需要一种特殊的能力和技巧，才能够回溯到纯粹思想，紧紧抓住纯粹思想，并活动于纯粹思想之中。但在另一种意义下，也可以把逻辑学看作最易的科学。因为它的内容不是别的，即是我们自己的思维，和思维的熟习的规定，而这些规定同时又是最简单、最初步的，而且也是人人最熟知的，例如：有与无，质与量，自在存在与自为存在，一与多等等。但是，这种熟知反而加重了逻辑研究的困难。因为，一方面我们总以为不值得费力气去研究这样熟习的东西。另一方面，对于这些观念，逻辑学去研究、去理解所采取的方式，却又与普通人所业已熟习的方式不相同，甚至正相反。 逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训练以达到别的目的。学习的人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为这门科学乃是思维的思维。但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说，尤其是就逻辑学作为纯粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可认为是有用的，不过它的用处，却不仅是对于思维的形式练习，而必须另外加以估价。 形式逻辑已经历了2000多年的历史，19世纪中叶以前的形式逻辑主要是传统逻辑，19世纪中叶以后发展起来的现代形式逻辑，通常称为数理逻辑，也称为符号逻辑。 形式逻辑是研究演绎推理及其规律的科学，包括对于词项和命题形式的逻辑性质的研究、思维结构的研究与必然推出的研究，它提供检验有效的推理和非有效推理的标准。它总结了人类思维的经验教训，以保持思维的确定性为核心，用一系列规则、方法帮助人们正确地思考问题和表达思想，是人们认识世界和改造世界的必要工具，是人类认识发育到一定阶段后出现思维方法。 形式逻辑是关于思维形式、思维形式的规律和简单逻辑方法的科学。在开始学习形式逻辑的时候，我了解到了什么是概念？知道概念是反映对象本质属性的思维方式。概念和语词有密切联系。语词是概念的物质外壳。概念只有借助语词才能形成、存在和表达。概念是语词思想内容。表达一定概念的语词才有具体的含义。而且现在还知道了内涵和外延是概念的两个逻辑特征。内涵，是反映在概念中的本质属性。外延，是概念中反映的对象的总和。一个概念的内涵越多，则他的外延越小；一个概念的内涵越少，则它的外延越大。 举例说明内涵与外延：企业管理是（企业为实现其一定目的，而合理地组织人与物的因素，有计划地指挥、调节和监督其经济活动的各种职能的总称），主要包括（计划、生产、技术、设备、物资、劳动、成本、财务等方面的管理）。第一个括号中的文字是“企业管理”的内涵，第二个括号中的文字是“企业管理”的外延。 根据外延的不同，概念可分为单独概念和普遍概念；根据内涵的不同，概念可分为集合概念和非集合概念、肯定概念与否定概念，实体概念和属性概念。 清朝有一个故事：有一次乾隆皇帝要将一批禁书焚毁，纪小岚因爱惜书籍想把他们保存下来，于是，他对乾隆说：“恳请皇上流下四本书，赐予我。”乾隆没多想，就答应了，问他要哪四本书。纪小岚不紧不慢地说：“《经》《史》《子》《集》这四本书。”乾隆没办法只能将这些书都交给了他。纪小岚故意将“四本书”这个非集合概念说成“《经》《史》《子》《集》”这样的集合概念。起到了意想不到的效果。 还有一个例子是：我国的高等院校是分布在全国各地的。北京大学是我国的高等院校，所以，北京大学也是分布在全国各地。这句话显然是错误的。“我国的高等院校是分布在全国各地的”中的“高等院校”是集合概念，“北京大学是我国的高等院校”中的“高等院校”是非集合概念。这里把同一语词表达的两个不同概念当作同一概念来使用，犯了混淆集合概念与非集合概念的错误。

黑格尔《小逻辑》逻辑学的概念论中对思维与存在同一性的解决

在确立逻辑学的研究对象与课题之后，整个体系的建设也遵循了其原初的设计目标。概念论作为逻辑学的最后一环，就必须达到思维与存在的同一性的目标。又因为逻辑学在建构过程中所遵循的本体论、认识论与价值论的统一，因此思维与存在的同一性也可以从以上三个方面加以分解。在本体论层面上，将抽象世界理解为普遍性的本质，继而又将本质确认为理念；在认识论层面上，将理念的自我认识过程与本质的发展于具体化的过程相统一，从而将世界自在自为的过程理解为理念自我上升与发展的过程；从价值论层面上，通过理念世界目的性的建构，将自由与善确认为理念发展的必然性。 3.1 从本体论的层面上看 在本体论层面上，概念论旨在把终极存在归结为概念，它从概念的特殊化和客观化所展开的概念和客体的关系来论证概念是存在的本质，是现实世界必然进程的内在根据和实体性力量，是唯一全体，以此消解主客体的二元分裂。 逻辑学既将解释世界当作自己的使命，因此由存在论到本质论再到概念论，对世界本身的建构构成其本体论的目标。从存在论到本质论的转变，直观的存在被深化为普遍的抽象的本质，这些本质乃是杂多事物背后的根本性存在，是经过特殊性与普遍性而达到个别性的否定之否定。而从本质论到概念论的发展，则将世界的本质确认为概念，进一步从概念和客观性、主体和客体的关系去说明本质和现象的关系，反过来本质的规定性展开与走向具体的过程称为概念返回自身的运动过程。

3.2 从认识论的层面上看 在认识论的层面上，概念论旨在从概念自身由潜在到自为自在的发展的必然性的推演来建构世界的逻辑结构，确立概念和概念的运动所展开的主客体的辩证法为世界的终极解释的原则和模式。逻辑学对世界的终极解释是从概念这一终极存在出发的，其根本观点是把概念认作现实世界必然如此的内在根据、终极理由，以证明现实性的合理性。显然，这一终极解释的原则要到概念论才明白地确立起来。不仅如此，概念论又是整个黑格尔哲学对世界的终极解释的基本模式和体系框架的原则规定。 为达到这一目的，逻辑学经历了以下四个步骤： 首先是认本质先于存在，本质把自己的规定展开或表现出来就构成直接的存在（定在、实存、现象），存在作为本质的外化是与本质相异的东西，本质还要扬弃存在的异己性，使存在完满地表现本质，达到存在与本质的统一。本质论的这一原则构成概念论的基础。 其次是把本质看作普遍性的东西，而认为普遍性的东西正是概念所把握的内容，本质的规定性即是概念的规定性。概念作为普遍的规定是包含特殊性在自身内的全体，而普遍性和特殊性的统一就是个体性。因此，当概念把自身潜含的普遍性、特殊性和个体性展开和实现于外，便是作为本质的概念的客观化、外化，形成向客体即个别事物的世界的过渡。 再次是把自然史和人类史概括并纳入由客体到理念（即主客观的统一）的逻辑进程中，并通过人类认识和改造客观世界的有目的的活

《逻辑学导论》读后感

读《逻辑学导论》有感 逻辑学是研究概念、命题和推理的，特别是研究思维形式，并揭示与之有关的思维规律及思维方法的。而要进行思维活动，就离不开运用概念、命题和推理；正确运用思维形式，遵守思维规律，掌握科学的思维方法，是正确地进行思维活动的必不可少的条件。因此，可以说，凡是在有思维活动的地方，就会有逻辑学的作用。所以，我选择了逻辑学来学习。人们要获得正确的认识，就必须正确地进行思维活动，而逻辑学正是为人们正确地进行思维活动提供了规范。由于逻辑形式、规律和方法是贯穿于具体思维活动中的，许多人虽然没有专门学过逻辑，但在长期、反复的思维活动中，通过各种途径，也可以自发地掌握一定的逻辑知识，并自发地使自己的思维合乎逻辑。但是，仅仅靠自发是不能系统地掌握逻辑知识的。与自觉的逻辑思维相比，自发的逻辑思维往往是有欠缺的。特别是当面对一些比较复杂的逻辑问题时，学过逻辑和没学过逻辑，逻辑学得好和学得不好就大不一样了。 而任何科学都是由概念、命题、推理组成的逻辑体系。列宁曾说：“任何科学都是应用逻辑。”科学理论建立的过程，也就是运用逻辑形式、规律和方法的过程。特别是在现代，逻辑学更是被直接应用于数学、语言学、哲学、计算机科学等许多学科的研究中，成为这些学科的必备的基础性研究手段。 总之，逻辑学对于认识事物、表达思想、开展论辩、进行科学研究都有重要作用。在各门知识中，逻辑学处于基础地位，是人类知识的一个必不可少的组成部分。 这本《逻辑学导论》分为了三部分，分别是逻辑和语言，演绎，和归纳。本书内容精妙详细，难以短时精读全书，以下仅述前两部分。 第一部分逻辑和语言 这部分内容是逻辑学的基础，所以我花了最多时间在这部分上面，皇天不负有心人，在这部分内容里，我感觉到自己领悟的知识最多也是最实用的。 逻辑 逻辑学是研究用于区分正确推理和不正确推理的方法和原理的学问。通过对逻辑学的学习我们可以确认自己的一些天赋能力，并通过训练增强这些能力。正确推理的界定有着许多客观标准，而如果不了解这些标准，也就无法运用它们。所以，逻辑学的研究致力于阐释、说明与论证关于正确推论的各种原理，展示它们的效用，从而为人们更好地进行理性思考提供帮助。 任何论证都是命题构成的，命题是一种可以被肯定或否定的东西，也就是人们通常使用陈述句所断定的东西。命题是构成论证的部件。推论则指以一个或更多命题作为出发点，得出另一个命题的过程。论证则是逻辑学所关心的主要对象。一个论证的结论，就是以论证中的其他命题为根据所得出的那个命题，而这些其他命题，即被肯定或假定为接受结论的根据或理由的命题，则是该论证的前提。 而对于论证的分析，通常有两种分析技法：一种是解析，即用清楚的语言和逻辑顺序表明论证中的命题：另一种是图示，用二维空间关系图展示论证的结构，能够在平面图上直观地显示论证的结构。两种技法都很有用的分析工具，运用这两种工具对论证进行分析，可以更彻底地理解论证前提与结论的关联，所以可根据不同情况选用最方便适用的一种。 这两种分析方法其实对我们学生而言并不陌生。且不说在日常生活中与他人交流常用到解析法，在我们做过的大大小小的练习题，考试题中，审题的过程中往往要用到这两种方法。更直观地举例说，像语文的阅读题，数学的证明题，我们都会运用到解析法和图示法。

图解黑格尔逻辑学第三部分

图解黑格尔《逻辑学》的第三部分 1、图解黑格尔的《逻辑学》，我们采取的方法是将黑格尔所著的大小逻辑有机结合为一体，同时展开解说的方法。整体结构以《小逻辑》为主，观点解说则是根据逻辑关系的属性、形式和特点穿插进行。目的只有一个，那就是剖析黑格尔的动态分析方法——辩证逻辑规则在认识论的各个环节是怎样表现出来的。无论是《逻辑学》还是《小逻辑》，它讲述的内容都与老子的《道德经》有着直接的联系。因为老子的《道德经》传入西方之后，西方没有“道”的概念，于是将它翻译为“逻辑”。黑格尔系统阐述了大道的逻辑，将它从讲道理的形式演变成科学理论的形态，由此形成了辩证逻辑自身发展演变的两个阶段：老子的“大道”是隐藏形式的辩证逻辑，黑格尔将它变为显露形式，理论形式。 2、这是黑格尔《逻辑学》下卷本质论的第二部分：现象环节具有的逻辑结构图。它的基础是静态本质，上面的环节是现实，所以，现象属于间接认识过程中的三个环节。为此，我们用双向箭头标注出它的认识深度。 3、本质论第二部分是现象，它由存在、现象、本质的对比三章构成，这是它各章内部具有的逻辑结构图。 4、现象是规律作为否定的、自身绝对变化的存在是过渡为对立物、自身扬弃和回到统一的运动。这个不静止的形式或否定性的方面并不包含规律；因此现象与规律对比起来，就是总体，因为它包含规律，但还多一些，即自身运动的形式这一环节。《逻辑学》下卷P14 5、146 5、有是绝对抽象；这种否定性对有不是一个外在的东西；是有，唯有有而更无其他，才作为这种绝对否定性。由于这种绝对否定性之故，有仅仅是作为自身扬弃之有，并且是本质。但本质作为单纯的自身等同，反过来又同样是有。有论包含第一个命题：有是本质。第二个命题：本质是有，构成了本质论第一篇的内容。本质把自己造成有，但这个有却是本质的有，是存在；这是一个从否定性和内在性发生出来的有。《逻辑学》下卷P115 6、存在就是本质的关系；现象物表明了本质的东西，而本质的东西又是在其现象之中。——那个关系是在他有中的反思和自身反思还不完全的联合；两种反思的完全渗透，就是现实。《逻辑学》下卷P116 7、自在之物是存在物作为那由扬弃中介而呈现的本质的直接物。中介在这里对于自在之物，同样是本质的；但这个区别，在这种最初的或直接的存在中，却分散为漠不相关的规定。《逻辑学》下卷P121 8、这个非本质的存在是在自在之物彼此之间以及对他物的关系；但它对于自在之物本身又是本质的，——换句话说，这个非本质的存在，由于它与自身融合了，就是自在之物，但却是一个不同于前一个的自在之物，因为前一个是直接的本质性，而这一个却是从非本质的存在发生出来的东西。《逻辑学》下卷P123 9、于是自在之物在本质上存在，而且它存在也就反过来意谓着：存在作为外在的直接性同样又是自在之有。《逻辑学》下卷P126 10、自在之物的本质是动态的关系，分为有－实有－将有（黑格尔称作可能的东西），它的特性是通过状态反映出来。静态是联系，动态是否定。相互作用的形式：外部分离内部一体。由此构成理性环节事物的诸多特征。注意事物的概念，它与唯物辩证法的内涵不同。理性探讨的事物是关系的形式，不是存在物自身的属性。 11、注意：知性的组成论是并列的数量关系；理性的组成论是两个层次的概念关系。为了同数学思维方式区分开，我们在理性环节不使用“组成”而采用抽象性和本质性两个概念。其中抽象是二者之间的形式联系，本质是二者之间的内容联系。 12、在黑格尔那里，物质是反映存在属性、形式和特点的概念，事物是反映关系属性、形式和状态的概念。由于关系处在相互作用的变化环节，因此它的属性与物质不同，物质是

黑格尔逻辑学中的主体性

黑格尔逻辑学中的主体性 杨祖陶 黑格尔曾经说过，关于认识、信仰等等的本性的许多问题，"其实均可回溯到简单的思想范畴，这些思想范畴只有在逻辑学里才得到真正透彻的处理"（《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第94页）。关于所谓认识或人的主体性问题就是这样。主体性是黑格尔哲学的主要原则，是一个在他的各种著作中到处都加以讨论的问题，但只是在逻辑学里才得到了透彻的处理。对黑格尔逻辑学中主体性范畴的探究，不仅对于理解他在各个哲学领域里所发挥的主体性原则非常必要，而且会给我们当前对于主体性问题的讨论以极大的启发和教益。 一、主体性的发生史 在黑格尔逻辑学中，主体性[i]这个范畴是主观逻辑、即概念论的第一个大范畴。主体性在这里指的是形式的或主观的概念，即包括概念、判断和推论在内的通常所谓主观思维形式。所以黑格尔说："概念无论如何总是主体性本身"（同上书，第371页）。当然，黑格尔所说的概念等等都不是普通意义上的，而是作为其逻辑学对象的纯粹概念，即"除了属于思维本身和通过思维所产生的东西外不能有别的内容"的概念。 作为主体性的形式概念的本质是什么？黑格尔说："概念是自由的东西，是作为自觉地存在着的实体性力量。"（《哲学全书》，博兰德本，莱顿1906年版，第211页）概念是自由的东西，就是说，是一种"自由的、创造的活动" （《小逻辑》，第334页）。所谓自由的活动，是指这种活动完全以自身为根据，因而不为他物决定，而为自己决定，不依赖于他物，而只依赖于自身，是一种独立自主的活动。所谓创造的活动，是指概念不需要外在的现有的东西而实现它自己，把自己从一种潜在的主客统一体变成一种现实的，即具有外部实在性的主体性统摄客体性的统一整体。概念不是现成的东西，也不是任何其他东西产生的，而是它自己活动的产物，它只是在把自己建立起来时才存在，它本身就是这样一种自己实现自己、自己产生自己、自己创造自己的活动，这种活动一停止，概念就不再是概念，主体性就不再是主体性了。 概念怎么能够是这样一种自由的、创造的活动呢？因为它是"自觉地存在着的实体性力量"。实体是无限的客观整体，包括一切实在，具有绝对必然性；实体性力量即指作为客观整体和绝对必然性的实体是一种绝对的否定性或否定力量，它不仅否定自己的内在性而表现为实在物或外在物，而且还进而否定这个实在物而使之变为另一个实在物。概念作为自觉存在着的实体性力量也就是实体之发展到了无限的自己反思自己的阶段，即自觉的阶段。正因为如此，概念就其为实体而言，其本身就是一个全体，一切都在它里面，没有外在于它的他物，因此也就不受他物的决定和限制，而为自由的。而就其为自觉存在着的实体言，概念内的各环节已不象在实体中那样还有彼此外在、相互限制的一面，因而为不自由、即必然的；相反地，概念作为实体的自身反思，它的不同环节本身即是一全体也即是概念，因而彼此同一，它们的相互关系就是自己与自己的关系，每一个环节也都不是为异己的他物从外部决定，而是自己决定自己，因而为自由的。再就其为自觉地存在着的实体力量，即绝对的否定性而言，概念内的各环节作为全体又同作为全体的概念本身有不可分离的统一性，它们作为概念的不同规定性也都是概念本身的一个"自由存在"，而概念本身则因此而是一个绝对否定性的

数字逻辑读书笔记

常用公式： A A A B =+ A A B A B +=+ AB AB A += AB A C BC AB A C ++=+ 使用反演规则时，不属于单个变量上的反号应保持不变。 对偶与反演区别：对偶变量不作变化。 偶数个变量的异或和同或是是互反的，奇数个变量的异或和同或是相同的。 ()A B C AB AC ⊕=⊕ ()()()A B C A B A C +=++ 如果A B C ⊕=，则A C B ⊕=B C A ⊕= 如果A B C = ，则A C B = B C A = 121n A A A ⊕⊕⊕= （1的个数为奇数） 120n A A A = （0的个数为奇数） 任意两个不相同的最小项的乘积为0 所有最小项的和为1 对于n 变量的逻辑函数，两个相邻的最小项之和，得到一个(n-1个变量的)乘积项,即消去一个变量。相邻指两个最小项之间只有一个变量互反，其余相同。 任意两个最大项之和为1 全体最大项之积为0 i i M m = 标称电平：0V 5V 输出低电平U OL ：输入全为高电平时的输出电平。（0.3V ）（灌电流负载）（提高电路驱动能力） 输出高电平U OH ：输入至少有一个为低电平时的输出电平。（3.6V ）（拉电流负载：对后级负载有较强驱动） 开门电平: 记为U ON ，它是保证门导通时允许的输入最小值。 U ON 越小，在输入高电平时的抗干扰力越强。 关门电平: 记为U OFF ，它是保证门处于截止状态允许的输入最大值。 U OFF 越大，在输入低电平时的抗干扰力越强。 TTL: VCC=+5V; VL=0.2V; VH=3.6V ECL: VEE=-5.2V ； VL=-1.6V ； VH=-0.8V CMOS: VDD=+3V ～+18V ； VL=0V; VH= VDD 扇出系数N(带同类门个数):选N=10;工程上选N=6～8 闲置输入端的处理: 与门、与非门: 接“1”(VCC) 与信号端并接使用 闲置(TTL 门输入端闲置等效输入为“1”)

【读书笔记1】身边的逻辑学

身边的逻辑学读后感 在序言中，作者的论证语言和思维都十分的华美，让人一眼看上去既赏心悦目，又意义无穷。清晰思考能够让我们洞察现实，而不是事物的理想面貌，避免我们陷入危险的境地。在现代社会中，有些时候人的性格是“一往无前”的，比如最近很火热的“黄晓明学”，起因是他只想自己想做的，而不管别人的意见。而作者在序言中也给出答案：一厢情愿的思考是行不通的，它还可能带来危险。作者用飞行员的事例生动地说明了一厢情愿的思考掌权，轻则带来不便，重则会有生命危险。而黄晓明在中餐厅一意孤行的热点事件也给他本人的名誉带来了一定程度上的影响，也印证作者提出的“异常自满且从不怀疑自己的人容易出错”的原则。 在同龄大学生中，现在有不少人开玩笑说要做“一个不会思考的快乐肥宅”，而作者狠狠地鞭挞这种思考，因为在他看来:“无论如何，清晰思考利多于弊”，并且这思考的意义不仅仅只停留在表面，他所说的思想是颠覆与革命的、破坏与恐怖的，并且可能会带来麻烦。对此，我认为作者过于深入，脱离了他所讲的“思想”主题。之所以会出现“快乐肥宅”现象可能只是因为思想懒惰，我们不想强迫自己做持续性的思考，除非Deadline来临。而这本书的目的就是要教会人们坚持思考这件有趣的事情。 最近几月的香港事件沸沸扬扬，国内外的媒体都有选择性的报道。所以在此我非常认可作者提出的“当心电视与大众媒体”。我曾关注过国外主流媒体对废青事件的报道与国外网友的评论，画风清奇，且与国内媒体南辕北辙。很好的地说明了媒体只选择让人们看到媒体让他们看到的事件。评论下方也是一群无脑外国人抨击民主自由的阵地。作者提出要当心电视与大众媒体，因为它们是清晰思考的敌人。美国媒体人士自诩美国社会是一个自由进取、个人主义与理想主义并存的社会，但实际上，这只不过是空话，美国只不过是一种集中管理的工业文化，背后的来源则是物质主义，人道主义只是一种不起眼的点缀。美国电视的主要所有者和控制者是大财团，那可想而知给民众塞的新闻会是为谁服务？我想反正不会是真相。那么，我们可以据此推断，废青们早已被外国媒体异化的自由民主思想或许是此次暴动的渊源。所以作者认为清晰思考才能做到正确，才能让人了解到隐藏信息，从而避免一叶障目，用全面的复杂的辩证的思维去扳正歪曲的思考，在思考与灾难的竞赛中获得胜利。 对事物的真实本质，科学家可能一无所知。科学的主要局限就是人们往往高估科学知识，过于高估科学赋予的力量与控制。鉴于目前科学的无知程度，当固有的科学定律被日益发展的理解认识推翻时，我们感到的应是高兴，并非害怕与惊讶。作者说概括技巧是思考的核心，但它也涉及到过度简化，所以我们应该尽量避免使用“所有、一切”等具有绝对意义概括化的词语，不要相信任何总括性的保证，不要遵照总括性的保证行事。 微博上经常会有一些社会热点问题引爆舆论关注，比如：“魏则西事件”、“华农兄弟”，你总会在评论的下方看见两大主阵营，“感性派”和“理性派”，大家各执一词，谁也不会屈服于谁，甚至于引起骂战。这种现象便是作者所说的“非黑即白的思考”，如果不能思考反面证据或反面立场，则是一种推理错误。当然作者的逻辑思维是行得通的，但我觉得作者的论断有失公允，因为只有在不同思维中碰撞出来的火花才能引发出变革的动力，我们不能让所有人都站在反面思考，那样的海纳百川不会对社会发展有长久裨益。 关于“模糊定义”，作者解释道：每个陈述都有两个含义---公开含义和隐

黑格尔的绝对精神

黑格尔的绝对精神 绝对观念又称“绝对理念”。德国唯心主义哲学家黑格尔的哲学用语。指绝对精神发展的第一阶段即逻辑阶段中的最后的和最高的概念。黑格尔认为，在自然界出现之前，绝对观念就经历了一个漫长的发展过程，他的《逻辑学》就是对这个过程的描述。绝对观念从一个最虚空的范畴——“存在”开始，一步步地向前发展，每一步都比前一步更具体、更深入，因而也就具有更大的真理性。 绝对观念是观念自身矛盾发展的必然结果和最后阶段，是绝对的全部真理，此前的逻辑范畴和发展阶段都是绝对观念这个“全体”的一个环节、一个阶段。绝对观念是哲学的唯一对象和内容。黑格尔认为，绝对观念既然是最高的范畴，是顶峰，也就绝对地超脱了主观与客观的对立，一切矛盾都和解了，再不需要任何发展了；要发展，就要按着辩证法的规律转化成它的对立物——自然界。黑格尔把认为客观存在所决定的逻辑概念、范畴看作世界和人类未出现之前就已经存在的精神实体，并由此外化出自然界和人类社会，这实质上是上帝创世说的中世纪宗教哲学的翻版，曾多次受到马克思主义经典作家的批判。 但是，马克思主义经典作家又着重指出，黑格尔的巨大功绩在于第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中，并试图揭示这种运动和发展的内在联系。黑格尔的绝对观念对以后的哲学家是有影响的。如杜林的“世界模式”论，主要来自黑格尔的“绝对观念”。在黑格尔哲学中，绝对观念有时和“绝对精神”通用。 精神在本质上，通过对于自然和对于自身的扬弃而到达自由，所以精神的本质即是自由。“它能够忍受它的个体直接性的被否定，能够忍受这无限的痛苦，即是说，它能在这个否定性中肯定的保住自己并成为自身同一的。这种可能性就是精神的既抽象而又在自身中自为存在着的普遍性。” 1、绝对者即精神。便是黑格尔之所谓绝对精神。无论是自在的实体存在还是自为的主体都仅仅是片面的而不完整的，只有自在自为后的精神才实现了绝对的永恒和统一。也就是说精神乃是理念与自然的完全统一，因此只有精神可以作为绝对者，绝对者只有精神。 2、精神的辩证运动。精神的发展需要经历三个阶段：第一阶段，自关系的阶段。也就是在这个阶段里，精神的存在完全是凭借它自己，而不需要向外物的外化，也就是精神之所谓自由，或者称为主观精神；第二阶段，它存在于实在的形态之中。即存在于它的创造之中，而自由作为一种现成已有的必然而存在着，或者称为客观精神；第三阶段，它存在于一种自在自为的存在而又永远创造着的统一性中，亦即主观精神与客观精神的统一，也就是绝对真理性中的精神——绝对精神。 3、绝对精神之体现。黑格尔把主观精神分为人类学（自然灵魂、感情灵魂、现实灵魂）、精神现象学（意识、自我意识、理性）、心理学（理论精神、实践精神、自由精神）；把客观精神分为法哲学（抽象法、道德、伦理）、历史哲学。绝对精神分为艺术、宗教、以及哲学，或者称为艺术哲学、宗教哲学和哲学史。黑格尔所述的绝对精神是沿着人类理性的一种发展程度而言的，所以在他的绝对精神中不可能找到除人之外的东西，但是他又特别强调这是绝对者。 作为黑格尔哲学体系的基本概念的“绝对精神”，在黑格尔哲学中是指作为万物共同本质和基础的精神实体。 黑格尔认为: 绝对精神是万物最初的原因和最内在的本质，其存在是一个自我演化的过程,分为三个阶段: 第一阶段是逻辑阶段：在自然界和人类产生之前，它是纯逻辑概念的自我推衍；第二阶段是自然阶段：绝对精神外化为自然界；第三阶段是精神阶段：绝对精神自我否定，转化为精神并返回自身。先后表现为主观精神(个人意识)，客观精神(社会意识)，绝对精神(返回自身)。 绝对精神意识到自我在个人中的存在,黑格尔称之为主观精神；主观精神在家庭,社会与国家之中达到更高的意识,黑格尔称之为客观精神；艺术,宗教和哲学是绝对精神在自身中所达到的最高形式的自我实现。其中又以哲学为最高形式,所以黑格尔认为绝对精神是最先在哲学中发现了自我。 黑格尔心中有一个“世界之神”，它创造了这世界上一切东西。物质的、精神的东西都从它那里产生，最后又都返回到它那里去。但是黑格尔所说的这个“世界之神”，并不是像基督教中的上帝那样的存在物。他把“神”理解为一种“精神”。在黑格尔看来，精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现。如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。但是这个“精神”，又不能等同于哪一个人的“精神”。这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。这就是“绝对精神”。所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包

一 黑格尔逻辑学中总的方法本质上是对

对立统一是黑格尔“逻辑学”的核心问题Ξ 唐爱云,黄　峰 (新疆大学社科部,乌鲁木齐830046) 摘　要:　通过对黑格尔“逻辑学”的研读,试就对立统一是黑格尔“逻辑学”的核心问题作了论证。即从黑格尔“逻辑学”总的方法的本质、贯穿其“逻辑学”的核心及黑格尔“逻辑学”中三分法的根本三个方面论证了对立统一是其“逻辑学”的核心问题。 关键词:　黑格尔;“逻辑学”;对立统一;核心问题 中图分类号:　B143 文献标识码:　A 文章编号:　1008-9128(2006)01-0005-04 恩格斯说:“不读黑格尔的著作,当然不行,而且还需要时间来消化。先读《哲学全书》的《小逻辑》是很好的办法。”[1]黑格尔“逻辑学”由于在根本上颠倒了物质与精神、存在与思维的关系,致使其哲学体系陷入了唯心主义的泥潭。黑格尔在其唯心主义的哲学体系中用辩证法揭示了概念的联系与运动,揭示了概念的全面发展,处处打击行而上学的思维方法,使其唯心主义的哲学体系中时时闪耀着辩证法思想的光辉。基于黑格尔“逻辑学”体系的唯心主义特性和其中闪光的辩证法,列宁给予了这样的评价:“第一行是荒谬的,第二行是天才的。”[2] 黑格尔“逻辑学”中的辩证法思想发展得很成熟,体现的最充分。也正是在这个意义上黑格尔的“逻辑学”成为了他全部哲学体系的中坚、核心部分。由于黑格尔“逻辑学”中总的方法的本质、贯穿其“逻辑学”范畴体系的核心及其三分法的根本决定了对立统一成为了黑格尔“逻辑学”的核心问题。 一　黑格尔“逻辑学”中总的方法本质上是对立统一 黑格尔在“逻辑学”中用的总的方法是一个圆圈式的方法,是一个否定之否定的方法,也就是一个既分析又综合的方法。张世英教授说:“这个既分析又综合的方法究竟是一个什么方法呢?用我们的语言来概括一下,可以说就是一个矛盾分析的方法,分析矛盾的方法。”[3]矛盾分析的方法就是对立统一。 黑格尔认为,被认识的对象总是个别存在的,要认识它们的普遍性,实现对被认识对象的理论把握,就必须借助于分析的方法。所谓分析的方法,就是依形式逻辑的抽象同一性,分解存在着的个别事物,将被认识对象中有差异的部分、成分互相割裂开来,对立起来,以获得认识对象的抽象的普遍形式。黑格尔说:“认识过程最初是分析的。对象总是呈现为个体化的形态,故分析方法的活动即着重于从当前个体事物中求出其普遍性。”[4]黑格尔的分析法就是要将被认识对象具体内容中那些不重要的差别性和特殊性撇开,而抽象出和概括出具有普遍性的类、力、定律等。“在知觉里,我们具有一个多样性的具体的内容,对于它的种种规定,我们必须一层一层地加以分析,有如剥葱一样。”[4] 黑格尔分析的方法,就要分析一个事物的本质的内容,分析这一事物能作为其本身的存在的肯定方面,进一步还要分析出这一事物本身包含的否定方面。也就是说,事物不仅有使其自身存在成为其自身的肯定一方面,而且事物本身又包含着它的否定的方面。肯定和否定两者既对立又统一,肯定中包含着否定,否定中也包含着肯定。黑格尔分析出了事物肯定的方面,同时他又十分重视事物的否定方面。黑格尔说:“否定的一面,是自为的差别物,而不是肯定的东西。”[4]“因为自在的肯定物本身就是否定性,所以它超出自身并引起自身的变化。”[5]67也正因为事物自身包含着自己的否定方面,才引起了自身的运动,向着 　第4卷　第1期 红河学院学报 V ol.4　N o.1　2006年2月 Journal of H onghe University Feb.2006Ξ收稿日期:2005-11-14 第一作者:唐爱云(1980-),女,河南汝南人,在读硕士研究生。主要从事马克思主义哲学与社会发展研究。