《弟子规-信》逐字翻译注音

《弟子规》逐字翻译注音

（[清]李毓秀原著，华静7811译注，2013-10-2）

《弟子规》的这个版本，不仅能帮助中小学生学会为人处事的正确方法，而且能帮助他们加强古文素养。

<信x ìn >

凡f án 出ch ū 言y án ， 信x ìn 为w éi 先xi ān ，

所有 说出的话，讲究信用 是 排在第一位的，

诈zh à 与y ǔ 妄w àng ， 奚x ī 可k ě 焉y ān ？

欺骗的话和 不可能实现的话，怎么 可以说呢？

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话说hu àshu ō 多du ō， 不如b ùr ú 少sh ǎo ，

话 说得多， 不如说的少，

惟w éi 其q í 是sh ì， 勿w ù 佞n ìng 巧qi ǎo 。 应该只讲那些 实事求是的话，不要讲那些谄媚人的花言巧语和推卸责任的欺骗巧辩之辞。

刻k è 薄b ó 语y ǔ， 秽hu ì 污w ū 词c í

，

另外，严苛而不厚道的话语， 猥琐 肮脏的词语， 市sh ì 井j ǐng 气q ì， 切qi è 戒ji è 之zh ī。

以及集市和乡下那些无赖之徒的口气，都务必要戒除 它们。

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见ji àn 未w èi 真zh ēn ， 勿w ù 轻q īng 言y án ；

看到的还不是事情的真相，就不要 轻易地发表意见， 知zh ī 未w èi 的d í， 勿w ù 轻q īng 传chu án 。

知道的还不够 确切真实，就不要 轻易地传播出去。

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事sh ì 非f ēi 宜y í， 勿w ù 轻q īng 诺nu ò，

觉得事情 不 恰当，就不要 轻易 答应，

茍g ǒu 轻q īng 诺nu ò， 进j ìn 退tu ì 错cu ò。

如果 轻易 答应，到时候按诺言做或不按诺言做都不对。前者因为事情本身不妥，所以是错；后者因为失信于人，所以也是错。

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凡f án 道d ào 字z ì， 重zh òng 且qi ě 舒sh ū，

所有 说出的字，发音要响亮 而且 舒展，

勿w ù 急j í 疾j í， 勿w ù 模m ó 糊h u 。

不要说得急迫 快速，不要弄得该有的发音却不清楚。

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彼b ǐ 说shu ō 长ch áng ， 此c ǐ 说shu ō 短du ǎn ，

那个人 谈论 别人的好，这个人 谈论 别人的坏，

不b ù 关gu ān 己j ǐ， 莫m ò 闲xi án 管gu ǎn 。

如果这些话没有 关联到自己，就不要 正事不做反而去过问。

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见ji àn 人r én 善sh àn ， 即j í 思s ī 齐q í，

看见 他人 出色的言行，马上 考虑要和他一样， 纵z òng 去q ù 远yu ǎn ， 以y ǐ 渐ji àn 跻j ī。

虽然目前相差 距离长，只要努力，依然能逐渐 赶上。 见ji àn 人r én 恶è， 即j í 内n èi 省x ǐng ，

看见 他人 不良的言行，马上对自身进行检查， 有y ǒu 则z é 改g ǎi ， 无w ú 加ji ā 警j ǐng 。

若存在同样的过错，就立刻改掉，若没有，就要提高 警惕性。

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唯w éi 德d é 学xu é， 唯w éi 才c ái 艺y ì， 不b ù 如r ú人r én ， 当d āng 自z ì 砺l ì。 因为 道德 学问、因为 才能 技艺这些没有 像他人一样好，就应该 自我 磨炼，努力赶上去。 若ru ò 衣y ī 服f u ， 若ru ò 饮y ǐn 食sh í， 不b ù 如r ú人r én ， 勿w ù 生sh ēng 戚q ī。 如果 衣裳 服饰、如果 饮料 食品这些没有 像他人一样好，不要 产生 忧愁。 ————————————————————————

闻w én 过gu ò 怒n ù， 闻w én 誉y ù 乐l è，

听见 批评就生气，听见 称赞就高兴，

损s ǔn 友y ǒu 来l ái ， 益y ì 友y ǒu 却qu è。

这样，对自己有害的朋友就会接近你，对自己有帮助的朋友就会因畏惧或厌恶而后退。 闻w én 誉y ù 恐k ǒng ， 闻w én 过gu ò 欣x īn

，

听到 称赞会疑虑，生怕自己没有这些优点，听到 批评反而欢喜接受， 直zh í 谅li àng 士sh ì，渐ji àn 相xi āng 亲q īn 。

那么正直 诚实的君子会逐渐 对我们 亲近。

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无w ú 心x īn 非f ēi ， 名m íng 为w éi 错cu ò；

不是 有意犯下的过失，说起来 是 错误；

有心y ǒux īn 非f ēi ， 名m íng 为w éi 恶è。

故意犯下的过失，说起来 是 罪恶。

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过gu ò 能n éng 改g ǎi ， 归gu ī 于y ú 无w ú， 犯了过错，能够勇于改正，过错就会向少的方面发展，直到 消失， 倘t ǎng 掩y ǎn 饰sh ì， 增z ēng 一y ī 辜g ū

。 如果 掩盖 粉饰过错，那反而又增加 一项掩饰的罪过。

学记--原文及翻译

学记 发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎. 玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎． 虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎． 大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎． 大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．

今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎． 大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也． 发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也． 君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣． 学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也． 善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣． 君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣

陋室铭原文及翻译

原文 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 注释 山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室, 惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之（19）乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有（18）?” 注解 （1）在：在乎、在于，动词。 （2）名：名词作动词，著名。 （3）灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。 （4）斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。 （5）惟：只有，只要，唯独。 （6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。德馨：品德高尚。馨，散布得远的香气，这里指（品德）高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。 〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延。 （8）鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。鸿：同“洪” 大。儒：旧指读书人。 （9）白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。 （10）调（ti do）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。 （11）金经：泛指佛经。 （12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。这里指奏乐的声音。 （13）乱耳：扰乱耳朵。乱，扰乱。 （14）案牍（d u）:官府的公文。 （15）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。 （16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 （17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。芦，简陋的小屋子。 （18）何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见《论语?子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’ 子曰：’君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处 引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，

促织文言文逐字翻译图文稿

促织文言文逐字翻译文件管理序列号：[K8UY-K9IO69-O6M243-OL889-F88688]

促织 蒲松林 宣德间，宫中尚．（崇尚、喜好）促织之戏．（游戏），岁． （每年，名作状）征．（征收）民间。此物故．（通固，本来）非．（不是）西． （陕西）产；有华阴令 欲媚．（讨好）上官，以．（把）一头进．（进奉），试使斗而才．（有才能），因 ．（于是）责常供。令以．（把）责之里正。市中游侠儿．．． （游手好闲的年轻人）得 佳者笼．（用笼子，名作状）养之，昂．（使……高）其直．（通值），居． （储存） 为奇货。（奸诈），假．（凭借）此（摊派，搜刮）丁口．．（泛指人口），每责 ． （索取，摊派）一头，辄．（就）倾． （使……倾尽）数家之产。 邑有成名者，操．（从事）业，久不售．（达到）。为人迂讷．． (拘谨不善言 谈)，遂．（于是）为．（被）猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，累． （受 牵累）尽。会．（正好，恰巧）征促织，成不敢敛．（征收）户口．．（老百姓），而 ． （但是）又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何（益处）不如自行搜觅，冀 ． （希望）有万一之得。”成然．（认为正确）之。早．（在早上）出暮． （在晚上） 归，提竹筒丝笼，于．（在）败堵丛草处，探穴，靡．（无）计不施，迄． （至， 到）无济．（帮助）。即．（即使）捕得三两头，又劣弱不中．（合乎）于款． （规 格）。宰（迫征），旬．（十天）余，杖至百，两股．（大腿）间脓血流离．． （淋 漓），并虫亦不能行捉矣。（辗转反侧）床头，惟． （只）思自尽。 时．（当时）村中来一驼背巫，能以．（凭借）神卜。成妻具．（准备）资诣 ． （到）问。见，填塞门户。入其舍，则垂帘，帘外设香几。问者爇． （点燃） 香，再拜（拜两次）。巫从旁望空代祝，唇吻翕．（合）辟． （开），不知何词。 各各竦立．．（恭敬地站着）以．（而，表示修饰）听。（过了一会儿），帘内掷．

秦晋崤之战 原文 翻译 注释 文言知识

秦晋崤之战 冬，晋文公卒。庚辰，将殡(埋葬。一说停放灵柩)于曲沃（晋国旧都，晋国祖庙所在地，在今山西闻喜）。出绛（晋国国都，在今山西翼城东南），柩（装有尸体的棺材)有声如牛。卜偃(掌管晋国卜筮的官员，姓郭，名偃)使大夫拜，曰：“君命大事（指战争。古时战争和祭祀是大事。君命大事：国君发布关于大事的命令）将有西师(西方的军队，指秦军)过轶(越过。轶，超越)我，击之，必大捷焉。” 杞子自郑使（派）告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管(钥匙)，若潜师(秘密出兵。潜：暗中)以来，国（郑国）可得也。”穆公访（咨询）诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远（远方的郑国），非所闻也。师劳力竭，远主（远方郑国的君主）备之，无乃（大概）不可乎？师之所为，郑必知之，勤（劳苦）而无所（所得），必有悖心（怨恨之心）。且（况且）行千里，其（同“岂”难道）谁不知？”公辞（辞谢，没有采纳）焉。召孟明(秦国将领百里孟明视，姓百里，名视，字孟明，百里奚之子)、西乞(西乞术，姓蹇，字“西乞”名术，蹇叔的儿子 )、白乙(白乙丙，蹇叔的儿子,名“丙”，字“白乙”，姓“蹇”)，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子(对孟明的尊称)！吾见师之出（出征）而不见其入（回来）也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！（“中寿”至“拱矣”如果你只活到一般老人的寿命，你墓地上的树木应该已经长到两手合抱那么粗了。中寿：大多数老人的寿命。拱：两手合抱）”。 蹇叔之子与（参加）师，哭而送之曰：“晋人御（狙击）师必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后(君主，帝王）皋之墓也；其北陵，文王之所辟（同“避”，躲避）风雨也。必死是间，余收尔骨焉（兼词，于之，到那里）。” 秦师遂东（向东进）。 三十三年春，秦师过周北门（周都城洛邑的北门），左右（战车的左右卫，左持弓，右持矛，中驾车）免胄而下，超乘（一跃而上车。指秦军刚一下车又跳上车去）者三百乘。王孙满（周襄王之孙，周大夫）尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻（轻狂）而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱（脱略，粗心大意，纪律松弛）。入险（险境）而脱，又不能谋，能无败乎？” 及滑，郑商人弦高将市（做买卖）于周，遇之，以乘韦先（用四张熟牛皮作为先行的礼物。古人送礼必有先行礼物。乘，数词“四”，古时一车四马称为一乘，因一乘有四马，故乘又常作数词“四”用。韦，经过加工的熟牛皮。先，指先行的礼物），牛十二，犒师，

(完整版)《学记》全文及翻译汇总

《学记》全文及翻译 大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！ 【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！

《秦晋崤之战》阅读答案解析及原文翻译.doc

《秦晋崤之战》阅读答案解析及原文翻译 秦晋崤之战 杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”蹇叔之子与师，哭而送之曰：“晋人御师必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”秦师遂东。 三十三年春，秦师过周北门，左右免胃而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎？”及滑，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。 郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之

不继，吾其还也。”灭滑而还。 晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵故，患生；违天，不祥。必伐秦师！”栾枝曰：“未报秦施而伐其师，其为死君乎？”先轸曰：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之：‘一日纵敌，数世之患也’。谋及子孙，可谓死君乎！”遂发命，遽兴姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公，晋于是始墨。 文嬴请三帅，曰：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉？使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之。先轸朝，问秦囚。公曰：“夫人请之，吾舍之矣。”先轸怒曰：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇仇，亡无日矣！”不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰君之惠不以累臣衅鼓使归就戮于秦寡君之以为戮死且不朽若从君惠而免之三年将拜君赐 秦伯素服郊次，乡师而哭，曰：“孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明，曰：“孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。” 选自《左传》 16.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（） A.若潜师以来，国可得民。（秘密派兵） B.劳师以袭远（劳累军队）

陋室铭爱莲说原文及翻译

陋室铭爱莲说原文及翻 译 集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）

《陋室铭》山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？ 《爱莲说》 水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。 《桃花源记》 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭；才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 《陋室铭》译文： 山不一定高，有仙人(居住)就能天下闻名；水不一定要深，有龙(居住)就能显示灵异。这是间简陋的房子，只是（主人）我的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧

促织原文及翻译和练习

促织 蒲松龄 宣德间，宫中尚①促织之戏，岁征民间。此物故非西②产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才④，因责⑤常供。令以责之里正。市中游侠儿⑥得佳者笼养之，昂其直⑦，居为奇货⑧。里胥猾黠，假此科敛丁口⑨，每责一头，辄倾数家之产。 邑有成名者，操童子业④，久不售○11。为人迂讷○12，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽○13。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。 时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟○14，不知何词。各各竦立○15以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。 成反复自念，得无教我猎虫所耶细瞻景状，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起○16。循陵而走，见蹲石鳞鳞○17，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜○18未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁○19之，蟆入草间。蹑迹披求○20，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。 成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须○21就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根○22，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！”儿涕而去。 未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝○23。夫妻向隅○24，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬○25。近抚之，气息惙然○26。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞○27，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫○28。东曦既驾○29，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视○30，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁○31举，则又超忽○32而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛○33之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。 村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐○34访成，视成所蓄，掩口胡卢○35而笑。因出己虫，纳比笼中。

秦晋崤之战 原文 翻译 注释 文言知识

晋崤之战 冬，晋文公卒。庚辰，将殡(埋葬。一说停放灵柩)于曲沃（晋国旧都，晋国祖庙所在地，在今闻喜）。出绛（晋国国都，在今翼城东南），柩（装有尸体的棺材)有声如牛。卜偃(掌管晋国卜筮的官员，姓郭，名偃)使大夫拜，曰：“君命大事（指战争。古时战争和祭祀是大事。君命大事：国君发布关于大事的命令）将有西师(西方的军队，指军)过轶(越过。轶，超越)我，击之，必大捷焉。” 杞子自使（派）告于曰：“人使我掌其北门之管(钥匙)，若潜师(秘密出兵。潜：暗中)以来，国（国）可得也。”穆公访（咨询）诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远（远方的国），非所闻也。师劳力竭，远主（远方国的君主）备之，无乃（大概）不可乎？师之所为，必知之，勤（劳苦）而无所（所得），必有悖心（怨恨之心）。且（况且）行千里，其（同“岂”难道）谁不知？”公辞（辞，没有采纳）焉。召孟明(国将领百里孟明视，姓百里，名视，字孟明，百里奚之子)、西乞(西乞术，姓蹇，字“西乞”名术，蹇叔的儿子 )、白乙(白乙丙，蹇叔的儿子,名“丙”，字“白乙”，姓“蹇”)，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子(对孟明的尊称)！吾见师之出（出征）而不见其入（回来）也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！（“中寿”至“拱矣”如果你只活到一般老人的寿命，你墓地上的树木应该已经长到两手合抱那么粗了。中寿：大多数老人的寿命。拱：两手合抱）”。 蹇叔之子与（参加）师，哭而送之曰：“晋人御（狙击）师必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后(君主，帝王）皋之墓也；其北陵，文王之所辟（同“避”，躲避）风雨也。必死是间，余收尔骨焉（兼词，于之，到那里）。” 师遂东（向东进）。 三十三年春，师过周北门（周都城洛邑的北门），左右（战车的左右卫，左持弓，右持矛，中驾车）免胄而下，超乘（一跃而上车。指军刚一下车又跳上车去）者三百乘。王满（周襄王之，周大夫）尚幼，观之，言于王曰：“师轻（轻狂）而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱（脱略，粗心大意，纪律松弛）。入险（险境）而脱，又不能谋，能无败乎？” 及滑，商人弦高将市（做买卖）于周，遇之，以乘韦先（用四熟牛皮作为先行的礼物。古人送礼必有先行礼物。乘，数词“四”，古时一车四马称为一乘，因一乘有四马，故乘又常作数词“四”用。韦，经过加工的熟牛皮。先，指先行的礼物），牛十二，犒师，曰：“寡君（谦词，我国国君）闻吾子（您）将步师（行军）出（经过）于敝邑(敝国)，敢（敬辞，冒昧地）犒从者（跟从的人）。不腆（富裕）敝邑，为(如果；假如)从者之淹（久留），居

《礼记》学记原文及译文

《礼记》学记原文及译文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎! 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教 学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎! 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后 能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之 谓乎! 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年 视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎! 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时 观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大 伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎! 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不 能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安 其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎! 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其 学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之 不刑，其此之由乎!

最新初中课文陋室铭翻译

初中课文陋室铭翻译 陋室也就是简陋的屋子，简陋的屋子会怎样呢?从《陋室铭》中小编读出作者认为屋子简陋不重要，关键在于屋中的人，以下便是小编整理的《陋室铭》的原文以及翻译，供大家品读。 《陋室铭》原文： 作者：刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有? 《陋室铭》译文 山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿;草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢? 《陋室铭》鉴赏 铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”

这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。 在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢?青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。 如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正

蒲松龄《促织》原文及翻译

蒲松龄《促织》原文及翻译 原文宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。 邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。 时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。 成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨

然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁之，蟆入草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。 成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！”儿涕而去。 未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁举，则又超忽而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。 村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐访成，视成所蓄，

秦晋崤之战【原文+翻译+知识解析】

秦晋崤之战 原文： 冬，晋文公卒。庚辰，将殡(埋葬。一说停放灵柩)于曲沃（晋国旧都，晋国祖庙所在地，在今山西闻喜）。出绛（晋国国都，在今山西翼城东南），柩（装有尸体的棺材)有声如牛。卜偃(掌管晋国卜筮的官员，姓郭，名偃)使大夫拜，曰：“君命大事（指战争。古时战争和祭祀是大事。君命大事：国君发布关于大事的命令）将有西师(西方的军队，指秦军)过轶(越过。轶，超越)我，击之，必大捷焉。” 杞子自郑使（派）告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管(钥匙)，若潜师(秘密出兵。潜：暗中)以来，国（郑国）可得也。”穆公访（咨询）诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远（远方的郑国），非所闻也。师劳力竭，远主（远方郑国的君主）备之，无乃（大概）不可乎？师之所为，郑必知之，勤（劳苦）而无所（所得），必有悖心（怨恨之心）。且（况且）行千里，其（同“岂”难道）谁不知？”公辞（辞谢，没有采纳）焉。召孟明(秦国将领百里孟明视，姓百里，名视，字孟明，百里奚之子)、西乞(西乞术，姓蹇，字“西乞”名术，蹇叔的儿子 )、白乙(白乙丙，蹇叔的儿子,名“丙”，字“白乙”，姓“蹇”)，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子(对孟明的尊称)！吾见师之出（出征）而不见其入（回来）也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！（“中寿”至“拱矣”如果你只活到一般老人的寿命，你墓地上的树木应该已经长到两手合抱那么粗了。中寿：大多数老人的寿命。拱：两手合抱）”。 蹇叔之子与（参加）师，哭而送之曰：“晋人御（狙击）师必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后(君主，帝王）皋之墓也；其北陵，文王之所辟（同“避”，躲避）风雨也。必死是间，余收尔骨焉（兼词，于之，到那里）。” 秦师遂东（向东进）。 三十三年春，秦师过周北门（周都城洛邑的北门），左右（战车的左右卫，左持弓，右持矛，中驾车）免胄而下，超乘（一跃而上车。指秦军刚一下车又跳上车去）者三百乘。王孙满（周襄王之孙，周大夫）尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻（轻狂）而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱（脱略，粗心大意，纪律松弛）。入险（险境）而脱，又不能谋，能无败乎？” 及滑，郑商人弦高将市（做买卖）于周，遇之，以乘韦先（用四张熟牛皮作为先行的礼物。古人送礼必有先行礼物。乘，数词“四”，古时一车四马称为一乘，因一乘有四马，故乘又常作数词“四”用。韦，经过加工的熟牛皮。先，指先行的礼物），牛十二，犒师，曰：“寡君（谦词，我国国君）闻吾子（您）将步师（行军）出（经过）于敝邑(敝国)，敢（敬辞，冒昧地）犒从者（跟从的人）。不腆（富裕）敝邑，为(如果；假如)从者之淹（久留），居（留居，住）则具（供给）一日之积（食粮），行则备一夕之卫(保卫，指保卫工作)。”且（并且）使(名词，使者)遽（送信的快车；驿车）告于郑(此句说：商人弦高使人用送信的快车到郑国报信)。

《学记》翻译

《学记》翻译 《学记》 1．发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。 【译文】 启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！ 玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。”大概就是说的这个意思吧。 虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。所以说，教和学是相互促进增长的。《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。” 大概也就是说的这个意思吧。 2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。 【译文】 古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：“蚂蚁时时都在学习衔泥，（然后能垒成大窝。）” 大概就是说的这个意思吧。 3．大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。 【译文】 大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用蘋藻一类菜蔬来祭祀先圣先师，向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱《诗?小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》。《皇皇者华》三首反映君臣宴乐和相互慰劳的诗歌，使学生在开始学习时就以作官各自勉励。入学时要击鼓召集学生，并打开箱

陋室铭原文及翻译(可编辑修改word版)

陋室铭 作者：刘禹锡 原文 ft不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍（dú）之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？ 注释 陋室铭 （1）ft不在高，有仙则名。 ft不在于高，有了神仙就出名了。 （2）水不在深，有龙则灵。 水不在于深，有了龙就有灵性了. （3）斯是陋室，惟吾德馨。 这是简陋的屋子，只是我品德高尚。（就不感到简陋了）（4）苔痕上阶绿，草色入帘青。 苔痕碧绿，蔓延上台阶；草色青葱，映入帘里。

（5）谈笑有鸿儒，往来无白丁。 在这里谈笑的都是学识渊博的学者，来往的没有学识浅薄的人。 （6）可以调素琴，阅金经。 可以弹奏不加装饰的古琴，阅览佛经。 （7）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。 （8）南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的旧宅。 （9）孔子云：“何陋之有？” 孔子说：“有什么简陋的呢？” 断句 ft/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有？” 注解 题目：选自《全唐文》。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物 上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。 （1）在：在于，动词。 （2）名：名词作动词，出名。 （3）灵：神奇，灵验，这里作动词，显现灵验。

促织文言文逐字翻译

促织文言文逐字翻译 Prepared on 24 November 2020

促织 蒲松林 宣德间，宫中尚．（崇尚、喜好）促织之戏．（游戏），岁．（每年，名作 状）征．（征收）民间。此物故．（通固，本来）非．（不是）西．（陕西）产；有华阴令欲媚．（讨好）上官，以．（把）一头进．（进奉），试使斗而才．（有才 能），因．（于是）责常供。令以．（把）责之里正。市中游侠儿 ．．．（游手好闲的年轻人）得佳者笼．（用笼子，名作状）养之，昂．（使……高）其直．（通值）， 居．（储存）为奇货。（奸诈），假．（凭借）此（摊派，搜刮）丁口 ．．（泛指人口），每责．（索取，摊派）一头，辄．（就）倾．（使……倾尽）数家之产。 邑有成名者，操．（从事）业，久不售．（达到）。为人迂讷 ．．(拘谨不善言谈)，遂．（于是）为．（被）猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，累． （受牵累）尽。会．（正好，恰巧）征促织，成不敢敛．（征收）户口 ．．（老百姓），而．（但是）又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何（益处）不如自行搜觅，冀．（希望）有万一之得。”成然．（认为正确）之。早．（在早上）出暮．（在晚上）归，提竹筒丝笼，于．（在）败堵丛草处，探穴，靡．（无）计不施，迄．（至，到）无济．（帮助）。即．（即使）捕得三两头，又劣弱不中．（合乎）于款．（规格）。宰（迫征），旬．（十天）余，杖至百，两股．（大腿）间 脓血流离 ．．（淋漓），并虫亦不能行捉矣。（辗转反侧）床头，惟．（只）思自尽。 时．（当时）村中来一驼背巫，能以．（凭借）神卜。成妻具．（准备）资诣．（到）问。见，填塞门户。入其舍，则垂帘，帘外设香几。问者爇．（点燃）香，再拜（拜两次）。巫从旁望空代祝，唇吻翕．（合）辟．（开），不知何

《学记》翻译

《學記》翻譯 《學記》 1．發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：念終始典於學。其此之謂乎！ 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：學學半。其此之謂乎。 【譯文】 啟發思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還不能感動眾人。親近賢良的人，關懷疏遠的人，能感動眾人，但還不能教化整個的人民。君子如果想要教化人民移風易俗，那一定要從學習上入手！ 玉不經過雕琢，就不能成為器具；人不學習，就不懂得道理。因此古代的帝王建設國家和統治人民，都是把教育和學習放在首位。《兌命》說：“應該想到有始有終地經常學習。”大概就是說的這個意思吧。 雖然有魚肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學就不明白它的美妙。因此，學習過以後才知道自己的學行不夠，教過人以後才知道自己的學識還有未通達的地方。知道自己的學行不夠，這以後就能自我反省而更多地去學習。知道自己的學識還有未通達的地方，這以後就能自強不息地求進步。所以說，教和學是相互促進增長的。《兌命》說：“教人學習，能收到相當於自己學習的一半效果。”大概也就是說的這個意思吧。 2．古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎。 【譯文】 古代教學，家裏辦學有“塾”，黨裏辦學有“庠”，遂裏辦學有“序”，國都辦學有“學”。每年入學一次，隔一年考試一次。學習了一年，就考察他經文句讀的能力辨別他的志向所趨。學習了三年，就考察他是否專心致志於學業，親愛同學樂和群眾。學習了五年，就考察他是否廣博地學習，親敬師長。學習

最新《陋室铭》原文翻译以及赏析

《陋室铭》原文翻译以及赏析 铭在古代多用于歌功自己颂德与警戒。而这首诗除了表达主人高洁的品格外，也表达了悠然的心境。是诗人刘禹锡的名作之一。 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有? 《陋室铭》赏析一 这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。 有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，

有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。 本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。 总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。 《陋室铭》赏析二 刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被”气”出来的。据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。和州知县见他被贬而来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一