荣格理论
沙盘游戏的理论背景：荣格的基本理论
尽管在普通的心理学历史教科书中，荣格学派仍然是精神分析的一个分支或发展，但是荣格学派也早已自成体系。同弗洛伊德的精神分析一样，荣格的分析心理学也是独具匠心的创造。1950年，波林在其《实验心理学史》中评价弗洛伊德的时候曾做了这样的表达：如果弗洛伊德不幸窒死于摇篮之中，时代是否将可能产生出另一个弗洛伊德呢？对此波林十分犹豫地说：“这很难回答，因为历史的动力说还缺乏控制的实验。”但是时间能够对所有的理论做最好的解说。若是波林能够再晚12年修订他的《实验心理学史》的话，那么或许他会对自己所提出的问题，做一个肯定的回答。因为在那十几年中，荣格的理论及其贡献，已经足以让心理学史家们充满信心。
（一）集体无意识
集体无意识（collective unconscious）既是对弗洛伊德个体潜意识（personal unconscious）的发展，也是荣格的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。或者说，集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传，注入在我们每个人的内心深处。
荣格自己在给集体无意识做定义的时候，曾经这样说：“集体无意识是精神的一部分，它与个人无意识截然不同，因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验，因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容；集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得过，它们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是由各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。”[2]
荣格在其自传中说，他关于集体无意识的思想，得自于1909年与弗洛伊德一起访美归来的途中所做的一个梦。荣格曾这样陈述他的梦：
（在梦中）我的身处在一所我不认识的两层楼的屋子里。但它是“我的房子”。我发现自己是在楼上，有点像是客厅的感觉，做工精致的老式家具，以及墙上悬挂着一些古老的珍贵名画。我奇怪这陌生的房屋怎么会是我的家。不过我想，“还不错。”于是我更想知道一楼是怎样的，便沿着楼梯走到了楼下。在这里，一切东西都显得更加古老，我意识到房子的这一部分大概可以追溯到15或16世纪。家具陈设似乎是中世纪式的，地面铺的是红砖。这里的光线不足，显得阴暗一些。我从一个房间走到另一房间，心里想道，“唔，我实在得探究
一下这整座屋子。”我走到一道厚重的门前，用力打开了它。在门的那边，我发现了一道通向地下室的石砌梯级。于是我就走了下去，结果发现自己处在一个有拱顶的美丽的房间之内，而这房间则显得极为古老。在仔细察看四周时，我发现在普通的大石块上砌有一层层的砖，而且在灰浆里也有砖头的碎块。我一看到这个，便知道这面墙壁可以追溯到古罗马时代。于是我的兴趣便高涨起来。我更加仔细地观察着地板，发现它是用石片铺成的，在这些石片内我发现有一个环。当我拉动这个环的时候，石片便抬了起来，我再次看到了一道窄窄的石级，通往地下更深处。我沿着这些石级走了下去，最后便走进了一个在岩石里凿成的低矮的洞穴。石洞的地面上盖有一层厚厚的灰土，灰土中散布着一些骨头和陶片，像是一种原始文化的遗物似的。我看到两个人的头盖骨，显然也是很古老的，都有些要裂开了。这时，我便醒了。
[1]
在往返美国访问的途中，荣格与弗洛伊德曾有几次相互分析各自的梦。当荣格向弗洛伊德讲述这个梦的时候，弗洛伊德尤其关注那两个死人的头盖骨，以及透过这梦中的头盖骨，荣格是否具有某种希望某人永远死去的联想。但对于荣格来说，这个梦中的房子即是一种精神大厦的象征：比如，楼上的客体，显然就是意识或意识层面，而阴暗的楼下，可以说是无意识的第一层。当荣格自己分析这个梦的时候，他激动地说：“（在梦中）我越深入，景象便变得越生疏和越黑暗。在那个洞穴里，我发现的是一种原始文化的残存物，亦即我身上的原始人的那个世界，这个世界是意识所几乎无法接近和照亮的。人的原始性精神近乎动物灵魂的生命，恰如史前时代的洞穴在为人所占有之前通常是由野兽所占据的一样。”[2] 于是，荣格有了这样一个梦，也就有了他的集体无意识的原型，当他的这一思想不断地被其临床实践所证实的时候，他也就逐渐地形成了关于集体无意识的理论。
（二）原型
荣格的原型（archetype）概念与其集体无意识十分密切。正如他所曾明确表达的那样，个人潜意识主要是由各种情结构成的，而集体无意识的内容则主要是原型。荣格说，“原型是人类原始经验的集结，它们（荣格往往把原型作为复数）像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。”[3]
荣格认为，集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式所构成。原型赋予某些心理内容以其独特的形式。同时，荣格还提出，主要是由原型所构成的集体无意识，具有一种与所有的地方和所有的个人皆符合的大体相似的内容和行为方式。由于集体无意识具有这样一种普遍的表现方式，因此它就组成了一种超个人的心理基础，普遍地存在于我们每个人身上，并且会在意识以及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理与行为。在这种原型心理学的意义上，荣格认为，历史中所有重要的观念，不管是宗教的，还
是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回溯到一种或几种原型。这些观念的现代形式，只是其原型观念的不同表现，是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。[4]
荣格所使用的原型概念，就其西方思想的起源来说，在柏拉图所论述的“形式”中，已经表现出了这种原型观念的痕迹。列维—布留尔在其《原始思维》中使用“集体表象”时，更是接近了荣格所描述的作为集体无意识的心理原型。根据列维—布留尔的描述，“集体表象”在某一集体（该集体可以是一种文化，或一个民族）中世代相传和继承，并且在该集体的每个成员身上都会留下深刻的烙印；同时，根据不同的情况或作用方式，“集体表象”还能够引起该集体中每个成员对有关的表象和象征物产生尊敬、恐惧、崇拜等感情。[1] 实际上，斯宾格勒在其《西方的没落》中，也提出并使用了类似的观念。他用其生命图像，向历史和文化注入了一种心理化的自我和人格的色彩，并且认为，每一种文化都有其独特的观念，有其生活的愿望和情感，并且也都会有其象征性的表现和表现方式。[2] 某一文化中独特观念的象征性图象，便具有一种心理原型的意义和作用，因为这种图象在该文化的历史中反复出现，对该文化中的所有成员都会产生思想与观念上的影响。
记得在美国旧金山的一次主题为荣格的原型专业研讨会上，许多参加者，尽管其本身都是资深的心理分析家，但提问与讨论之中，仍然表现出对原型带有许多疑虑。当时的我想到了老子的智慧。既然荣格试图通过原型这一概念来描述某种人类心灵深处的事实，那么，对于这种存在的事实，老子也会有所洞察的。
老子说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”[3]
讲课的是一位备受尊重的资深心理分析家，在大家热烈讨论而未能获得对原型理解的时候，听到老子的这些阐述，她本人以及所有参与研讨会的学生，都表现出了特别的欣喜与感激。荣格曾一再强调，原型从其本质上说完全属于无意识的存在，我们是无从认识它本身的；但是原型却可以通过原型意象来表现其无意识的意义。尽管“道可道非常道。”但是“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”老子说，“自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”[4]
（三）情结
情结概念（complex）在荣格分析心理学的理论中具有十分重要的地位。1904—1911年间，荣格通过其词语联想的研究，提出了他的关于情结的心理学理论。他发现其词语联想测验中的情结指标（complex-indicators），不仅仅提供了心理世界中无意识层面的直接证据，而且提供了有关无意识的潜在内容及其所具备的情感能量。于是，荣格曾据此“挑战”弗洛伊德。弗洛伊德说“梦是通往潜意识的忠实道路”；荣格则表示情结是通往无意识的忠实道路。”在荣格正式定名其“分析心理学”之前，曾用“情结心理学”来标示他的理论体系及其与弗洛伊德精神分析的区别。
在荣格看来，情结（complex）是一种心象与意念的集合，其中具有一个源自原型的核心，并且具有某种特别的情绪基调。情结基本上是属于一种“自主性”或“自治性”的存在，它可以与我们的整体心理系统保持联系，但也会分裂、脱离甚至是独立。于是，情结的出现与消失，有着它自身的规律，往往不受我们意识的支配，甚至能够支配我们的意识自我。情结在无意识中形成与积累，当它逐渐膨胀到一定程度的时候，就有机会发作而表现为我们人格与自我的“替代主角”。
一旦当情结被触发而产生其作用的时候，不管人们是否意识到，情结总能对人们的心理和行为产生极具感情强度的影响，甚至是“主导性”的作用；强烈的爱或恨，快乐或伤心，感激或愤怒等情绪，总是会伴随着情结的触及而发作；而这个时候，我们往往已经不能再理智地表现本来的自己，而是完全被情结所占据与控制。在这种意义上，情结类似于一种心理本能，触发后就按照它自身的固有规律来自动行事。于是，受某种情结所困的人，往往也就会表现出由那情结所支配的心理与行为。
从临床的意义上来分析，情结多属于心灵分裂的产物；创伤性的经验，情感困扰或道德冲突等等，都会导致某种情结的形成。于是，若是一个人认同于自己的情结，那么往往也就会表现出某种特定的心理病症。弗洛伊德的俄底浦斯情结（Oedipus complex）和阿德勒的自卑情结（inferiority complex）等，都是十分著名的例证。弗洛伊德在其著名《日常生活心理病理学》中，所描述的口误，笔误，忘记熟人的姓名等日常生活现象，都可看做是情结的表现与作用。但弗洛伊德开始所使用的术语是思想圈（circles of thought），1907年与荣格交流后改用情结。许多荣格学者还以此为例来论述荣格对弗洛伊德的影响。
荣格曾有这样一句名言：今天人们似乎都知道人是有情结的，但是很少有人知道，情结也会拥有我们。这一点具有十分重要的理论与临床意义。我们拥有情结是正常的，我们每个人都会有自己的情结，这就要求我们学会观照与协调我们的情结。但是，当情结拥有我们的时候，就是心理病症的开始与表现。
但是，就心理分析来说，其目的不是要让病人消除或根除其情结，而是通过觉察与理解，通过理解情结在自己心理与行为中所起的作用，它的触发与表现，来降低情结的消极影响。从理论上来说，只要我们不能察觉与认识我们的情结，我们就会在不同的程度上受情结的控制与摆布。而一旦当我们认识与理解了情结的存在及其意义，情结也就失去了影响与控制我们的能量。尽管它们不会消失，但逐渐地会减少其消极的影响。这好比被忽视的孩子总是要通过哭闹来吸引大人的关注一样，若是大人能够照顾好自己的孩子，那么他就会变得安静，就不再需要通过大哭大闹的形式来表现他自己的存在。
（四）人格类型
荣格的人格类型理论是在1921年前后提出的，他所使用的概念多为“心理类型”（psychological types）。在荣格分析心理学的意义上，人格（personality）被看做是心灵（psyche）在外在世界的表现。
在荣格的人格类型理论中，有两种基本的心理态度：内倾（Introversion）与外倾（Extraversion）以及四种心理功能：思维（thinking）、感知（sensation）、直觉（intuition）和感受（feeling）。
两种基本的心理态度，内倾与外倾，也是我们每个人适应生活的基本心理模式，前者其能量与兴趣朝向内在的世界，后者其能量与兴趣朝向外在的世界。正如家里有两个孩子，其中一个总是喜欢在外面玩耍，而另一个则总是喜欢在屋里玩耍，内倾与外倾并没有任何必然的好与坏的评价。外倾性的人具有向外发展的主导性驱动力，而内倾型的人具有这种向内深处发展的驱动力；但是，任何一种倾向发展到极端或不协调的时候，则往往会成为心理冲突或成为心理情结的来源。于是，就荣格人格类型的临床意义而言，我们每个人都需要在自己的心理发展过程中，来平衡或重新整合这种内在能量或内在驱动力。
内倾与外倾的背后，是生命力（与弗洛伊德的“里比多”有某种渊源）的发展与表现，因而，也就有了四种基本的心理功能。我们可以把直觉与感知看做是接受信息的认知性功能，
把思维与感受看做是处理信息的判断性功能。直觉功能接近洞察力，能够从宏观上把握所面对的情境与事物；感知功能表现为善于捕获细节，接受实在的多种信息。思维功能所反映的是分析与逻辑的判断力；感受功能则表现为设身处地的能力，并具有感性判断的特点。简单来说，作为感知型的人格功能，告诉我们事物的存在；思维型的人格功能告诉我们存在的是什么；感受型的功能告诉我们存在的价值，而直觉型的功能告诉我们存在事物的变化及多种可能。
当两种基本的心理态度与四种基本的心理功能相互搭配的时候，比如内倾的思维型或外倾的思维型，内倾的感受型或外倾的感受型等，于是就有了八种基本的人格类型。一般来说，内倾感知型的人善于发挥自己的身体与感官能力，基于自己的内在感官而表现于外在世界；外倾感知型的人则倾向于更多注重客观观察，将其大部分的精力都贡献在对外在世界的探索上。内倾思维型的人倾向于从自己的内在标准或观点，来开始其“问题解决”的过程；而外倾思维型的人，则总是倾向于在其所关注的周围生活中寻找意义，他们更多地相信外在的事物是由逻辑与理性所决定的，而非情绪与情感。内倾的感受型的人倾向于用其内在的标准来判断他人与事物；外倾感受型的人则往往与社会或传统文化的价值观保持一致。内倾直觉型的人往往善于发挥内在世界的智慧；外倾直觉型的人对问题多具远见，富有想像力。
荣格的人格类型理论，实际上任何好的人格类型理论，能够帮助我们了解他人是如何看世界的。在现实的生活中，不同的人对同样的问题往往会有完全不同的看法，那么为什么会这样呢，其中是否有某种规律呢？一种好的人格与人格类型理论，便能够提供肯定的回答。这也是帮助我们认识自己，理解他人，理解我们的人性与心理学。
我们每个人都会有自己的优势人格类型，或称之为主导性的心理态度与功能，大多反映在我们人格的意识层面。比如，当我们说一个人是外倾—思维型的时候，那么他的外倾性心理态度与思维型的心理功能就是他的优势。而同时，内倾的心理态度与感受型的心理功能也就会成为他的弱势。就荣格人格类型理论的临床应用而言，意识层面的弱势，或在意识层面没有得到充分发展，甚至是没有受到重视的心理态度与功能，往往也就会在梦中出现与表现，作为一种无意识的补偿。而作为心理分析的一种目标，则是让我们能够在保持我们优势人格功能的前提下，来发展我们的弱势人格功能，从而达到一种完整的人格发展。
（五）自性化及其发展
自性化（individuation）或自性化过程，是荣格分析心理学中的特别术语，也是其核心性的概念。你若是问荣格心理分析家们一个问题，心理分析的目的到底是什么，那么得到的最多的答案，恐怕就是自性化了。
荣格用自性化这一概念，所要表达的是这样一种过程：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的，不可分割的，但又不同于他人的发展过程。安德鲁?塞缪斯（Andrew Samuels）在其《荣格心理分析评论词典》中，在比较了自性化与自性（self）、意识自我（ego）和原型（archetype）以及意识性（consciousness）和潜意识（unconscious）等概念的关系与整合意义之后说，“自性化过程是围绕以自性为人格核心的一种整合过程。换句话说，使一个人能够意识到他或她在哪些方面具有独特性，同时又是一个普普通通的男女。”[1]
从荣格1921年出版的《心理类型》一书中，我们可以看到其最初对于自性化定义的表达。其基本的特征是：
1，自性化过程的目的，是人格的完善与发展；2，自性化接受和包含与集体的关系，也即它不是在一种孤立状态发生的；3，自性化包含着与社会规范的某种程度的对立，社会规范并不具有绝对的有效性。
塞缪斯曾在评介自性化的时候，揭示出其另外一个层面的意义，或人们所崇尚的自性化的阴影：“深入于内在世界及其奇异的意象，会产生趋于自恋的危险。需要考虑的另一种危险是，伴随着自性化过程将会出现各种各样的表现，包括反社会的行为，甚至是某种精神性的崩溃。由于移情在心理分析中具有十分重要的作用，因而，采用炼金术的术语，我们需要补充的是，自性化是一种逆行运动。”[2]
荣格在许多不同的背景中对自性化现象的描述，都与他个人的体验有着密切的关系，包括他对炼金术以及炼金术者心理状态的研究，尤其是他自己的“曼荼罗”体验。对于荣格来说，“曼荼罗”就是自性的显现，“曼荼罗”也包含着自性化的发展。因此，荣格分析心理学中的自性化或自性化过程，也就带上了某种宗教性的色彩。荣格在一次回答提问时曾这样说：“自性化是一种神性的生活，正如曼荼罗心理学清楚地表现的那样。” [3]
国内有些学者，把荣格的自性化（individuation），望文生义地翻译为“个体化”。这是有背荣格的本义的。荣格说，“我使用…自性化?这一概念，是要表示这样一种过程，在其中，
一个人变得…不可—分割?，也即成为一个独立的不可分的整合，或…整体?”。在荣格后期的着作中，他自己也提到区分整合与自性化时所存在的某种困难，荣格说：“我一再注意到，自性化过程容易和自我的意识化相混淆，并随之把自我认作自性，从而使问题更加复杂。这样自性化就仅仅是自我中心和自发的性欲（auto-eroticism，可参考“自恋”，narcissism）……自性化并不与世隔绝，而是聚世界于己身。”于是，自性化的思想是在强调和突出某种独特性，而不是强调集体性的考虑和责任。但是，自性化又确实意味着更好并且更加全面地实现集体特性。或者用荣格自己的话说，“自性化的目标主要表现在两个方面，其一，为自性剥去人格面具的虚伪外表；另一方面，消除原始意象的暗示性影响。”[1]
从临床心理分析或方法论的角度来说，自性化并不是由分析家所引起的，分析家不能将自性化给予病人，也不能要求病人自性化的出现。一位好的心理分析家所能做的，仅仅是创造一种能够促进自性化过程的环境，并且以其所能表现的耐心和同情在旁守望。在荣格分析心理学的理论中，自性化被看做是一种源自无意识自然发生的过程。作为心理分析家，并不能任意干涉，尤其是不能用自己的意识来妄加干涉，不管是促进还是阻碍。
然而，整个心理分析的过程，包括以一种开放性的态度来对待病人潜意识的表现，包括认识与理解梦和原型意象的象征性意义，以及认识与理解自己的阴影，沟通自己的阿尼玛和阿尼姆斯等等，都是与自性化过程密切相关的实际工作。在这种意义上，心理分析家仍然是积极与主动的。
禅与心理分析
https://www.sodocs.net/doc/3614434605.html,/ 禅与心理分析 文|申荷永 20世纪60年代初期，以美国为代表的西方心理学有了转折性的发展，人本主义心理学和认知心理学异军突起，为世界心理学的发展带来了勃勃生机。若是说认知心理学早在现代心理学的创立者冯特那里便已经有了伏笔，而兴起于20世纪初期的格式塔便已经属于认知心理学，或者说美国的认知心理学实际是新行为主义从“S-R”（“刺激反应”）到“S-O-R”（刺激-中介-反应）的转变的话，那么，人本主义心理学，却完全是心理学中一种新生力量的体现。尤其是其与传统精神分析的融合，充实了当代西方心理分析的发展。 但是，其实也并不尽然，在美国或西方心理学界属于全新的事物，恰恰是东方数千年之久的古老文明的一种再度体现，其中有着中国心宗禅学精神的投影。借助于禅宗的沉思与静坐，包括借助于道家的修身养性之哲学，禅与心理分析开创了西方心理学中一种新的文化。想我1984年入读心理学研究生，考虑硕士论文选题的时候，受精神分析学者弗洛姆与日本禅学家铃木大拙合著的《禅与精神分析》一书的影响，拟定为《禅宗与心理分析》为硕士论文的研究方向，即是想借此题目和机会，来领会中国心宗禅学与心理分析的精要。 （一）静心与心理潜能 禅宗的静坐与静心功夫，经由日本禅的改造之后传入西方，顿时引起了西方人的好奇与神往。印度的瑜伽术，中国的道家功夫，以及日本的禅法，一起融会在英文的颇富魅力的“Meditation”一词中。而“Meditation”以其“沉思”和“冥想”为名，以激发潜能实现自我为号召，很快便融入了心理学的发展之中。 作为人本主义心理学创立者的马斯洛（A. Maslow），早在50年代，在其人本主义心理学形成的初期，便在自己的日记中记录下这样的想法：“东方文明中的出世者，如禅师与和尚等，是否比西方文明中的自我实现者在情感上更加和谐呢？答案很可能是肯定的。”【马斯洛：《洞察未来：马斯洛未发表过的文章》，霍夫曼编著，许金声译，改革出版社1998年版，第32-34。】答案当然是肯定的。当年释迦默尼菩提树下悟道，顿时心旷神怡，精神焕发。当他经过一个村庄时，有位老乡见此人如此安然自若，神色怡然。于是便上前问他，你是天神下凡吗？释迦默尼说不是。那么你是普通人吗？释迦默尼仍然回答不是。这位老乡接着问，那么莫非你有魔法？释迦默尼仍然回答不是。这位老乡困惑不解，于是再问，那么你是谁呢？释迦默尼回答说，我是觉悟者。 需要指出的是，在我们的理解之中，心理分析是具有一种广泛的含义，不仅仅包括弗洛伊德的精神分析，阿德勒的人性心理学，以及卡尔·荣格分析心理学，同时也包括马斯洛的人本主义心理学及其超个人心理学。因为马斯洛，以及罗杰斯，也都是以从事心理分析或心理治疗为主要工作的。而同时，众多的精神分析学家，如阿德勒、弗洛姆、霍妮、艾里克森，甚至是荣格即荣格学者等，也都是人本主义者。 作为当代人本主义心理学，尤其是超个人心理学代表的托马斯·塔特（T.Tart），在一次国际超个人心理学会议上作报告时说，我想我愿意生活于这样的一个世界中，大多数人都能够对于深层的精神本质有一种直接的体验和认识，而不是对它们仅仅具有观念和信仰。而这种超越性态度的获得，不是通过理论，而是一种超越自己普通的生物、心理和文化实体的结果，一种直接接触和体验作为我们真正本性的心智与爱的源泉。对于这么一种心理学的信念，塔特举了一个禅宗沉思的例子来说明：“但是我可以从相近的沉思传统中来做一个说明。我的朋友Young Shinzen是世界上最好的佛教领悟禅师之一。他曾经告诉我，对于在西方的禅师来说，都会有这样一种共同的经验，如果你有一百个新学生来学禅或习禅的新学生，那么他们大部分人都会告诉你他们被深深的打动了，都会认为沉思的实践应该成为他们生活重要
浅析荣格分析心理学心灵结构理论
对外经济贸易大学 2014 — 2015学年第一学期期末考试 论文题目 浅析荣格分析心理学心灵结构理论 课程代码及课序号 ETH109 课程名称 心理咨询理论与技巧 学 号 201420069 姓 名 刘佳琦 学 院 法学院 专 业 法学 考试时间 2015年6月16日
浅析荣格分析心理学心灵结构理论 刘佳琦 摘要：荣格分析心理学心灵结构理论认为，总体的心灵有三个层次：意识、个体无意识和集体无意识。荣格的分析心理学理论对心理健康甚至相关领域学科（比如教育学）有着重要的指导作用。本文详细论述了荣格分析心理学的心灵结构的三个层次，并由此对教育提出个别自己的看法。 关键词：自我意识；个人无意识；集体无意识 引言 分析心理学是20世纪早期诞生的一门探究人类心灵原始意象的深度心理学，它的创始人——瑞士精神病学家、精神分析的代表人物卡尔·荣格是在以弗洛伊德对人类无意识的发现为基础上，根据自己亲身体验及在对临床病人的大量观察和广泛研究了各民族宗教神话之后，提出来的一套颇具说服力的人类心灵深层结构理论。 在分析心理学体系中，心灵(psyche)被当作人格的总体，一切有意识和无意识的思想和行为都包含在心灵里面，它所注重的是人格的统一性及其与整体的一致性，其核心理论是集体潜意识。集体潜意识的内容，主要以原型的形式存在。荣格认为，人格具有与生俱来的整体性，人类所应做的，首先是保护这种整体性，再进一步发展这种固有的人格整体，使之达到尽可能的最大限度的分化、整合与协调，实现终极意义上的精神统一。荣格认为，作为总体的心灵包括三个层次:意识、个体无意识和集体无意识，下面本文将分别介绍其各自的内涵和作用。 一、自我意识 荣格认为自我意识出现于生命的早期，甚至有可能先于出生，它是唯一一个能够被我们的直觉直接感知的方面。我认为对我们人类而言，自我意识主要起辨别的作用，意识能够区分自我和非我、主客体、肯定的态度和否定的态度等。正是因为意识的发
阿德勒和弗洛伊德,荣格人格理论的延续及不同
弗洛伊德 弗洛伊德关于人格结构的动力理论学说 （一）、无意识、前意识和意识 1、作为意识，弗认为是人格最表层部分，是由人能够注意提到觉察到的主观经验组成； 特点：具有逻辑性、时空规定性和限时性； 2、前意识位于意识和无意识之间，由那些虽不能被回忆起来，但经过努力可以进入意识领域的有关经验组成。 3、无意识是人格结构的最深层部分，主要指不在意识中出现的心理活动和曾经是意识领域却被压抑起来的心理活动。具体包括原始的冲动、各种本能，通过种族遗传得到的，人类早期经验以及个人遗忘了的童年时期经验和创伤性经验还有不合伦理的各种欲望和感情； 特点： （1）、无矛盾性：互不干扰，各人独立（存在内容）； （2）、无时间性：不因时间而消失或减弱，不存在时间先后顺序影响； （3）、不存在彼此的否定、怀疑或不信任的成分； （4）、非现实性：―快乐原则‖ （5）、无意识观念里面的能量是最大的，较活跃，易变形； 三者关系：无意识是原动力，意识、前意识是检查官。 （二）、本我、自我和超我 本我：一些先天的本能，原始的欲望形成，它同人的内体过程相联系，本我中储存的能量为力比多，主要向躯体提供能量并储存能量同时为自我和超我输送能源。 生本能具备的能量叫eros，创造的力量；死本能具备的能量叫Thanatos 自我：比较理智的、符合现实的一部分、遵循现实原则； 超我：是人格中是文明、最有道德的一部分，遵循道德原则，包含自我理想和良心。（三）、自我防御机制：自我为了协调人格内部产生的冲突而形成的防御方式。 比较常见的： 压抑：最基本防御机制 否认：消极的解释问题是的方式 投射：拿加别人做替罪羊 合理化；替代；升华 设计：性别与防御机制的有关影响、性格与防御机制的有关影响。 弗洛伊德关于性心理发展即人格发展理论 凡是能带来愉快的满足的体验都叫性快乐； 口腔期（0～1岁），快感区：唇、舌；前口腔期（0-8个月）、后口腔期（8-1岁） 停止和倒退是指个体的心理发展在从低向高发展时，由于没顺利解决好前一阶段的主要矛盾和冲突，导致低阶段的特征在很大程度上保持下来，从而出现任何发展阶段的停滞和延缓。由于人格发展过程中的停止和倒退，导致的性格特点如下： （1）、口腔型特征 在工作中追求一种安全感，扮演一种被动和依赖的角色，表现出明显的嫉妒和猜忌，对别人过分苛求，遇到挫折易怒，比较悲观，仇视别人。 （2）、肛门型特征 肛门便泌型：过分吝啬或节约，强时间观念，过分讲究秩序、整洁。
荣格的分析心理学
荣格的智慧 【摘要】分析心理学是20世纪早期诞生的一门探究人类心灵原始意象的深度心理学。在弗洛伊德对人类无意识的发现的基础上，根据自己亲身体验及对临床病人的大量观察和各民族宗教神话的广泛研究，瑞士精神病学家、精神分析的代表人物卡尔-荣格提出来一套颇具说服力的人类心灵深层结构理论。作为其理论精髓的集体无意识思想越来越多地受到人们的重视。本文就人格层次结构学说、性格的类型、人格探索的方法等人格心理学理论中的重要内容以及心理治疗过程中的转移现象和应对策略加以梳理，并浅述了自己在学习过程中的一点心得体会。 【关键词】荣格、意识与无意识、性格类型、转移 ——————————————————————————————————- 荣格（1875—1961），瑞士著名哲学家，分析心理学的创始人。他一生致力于心理学的研究，在弗洛伊德研究的基础上，借鉴了其无意识理论，采纳了精神分析的方法，以意识与无意识、自我与自己为轴心，将不同时间、空间、文化、人性等结合成为一个整体，构成他特有的思想结构，成为举世公认的权威。 人格的结构和内容 一、意识——精神事实对于自我的一种关系。 意识是心灵中唯一能够被个体直接感知的部分。它源于无意识领域，以自我为中心：意识从无意识领域和外部世界中汲取内容，当这些内容与自我发生联系时即成为意识。其本质是辨别，区分自我和非我，主体和客体，肯定和否定等等。事物分离成对立的双方完全是由于意识的区分作用，只有意识才能认识到适当的东西，并使之与不适当的和无价值的东西区别开来。意识的功能有两个方面： 1.外部功能（即心理活动机能）：感觉、思维、情感、直觉 感觉：告诉我们存在着某种东西 思维：告诉我们它是什么 情感：告诉我们它是否令人满意 直觉：告诉我们它来自何方和去向何方。 2.内部功能：记忆功能、意识功能的主观因素、情绪 二、个体无意识（又称下意识）——被压抑或遗忘的个体知觉和经验 情结是个体无意识的重要内容，是心灵将经验重建为内在客体后的产物。荣格认为，情结以类似本能的方式运作。说“类似本能”是因为它们对特定的情境或人物会产生立即的、直接的、特指性的反应。然而与本能不同的是，它们不完全是与生俱来的，而更大程度上是创伤、家庭互动模式、文化制约等经验的产物，这些经验再综合了集体无意识原型的原始性要素才产生了情结。情结对心理的影响大多是消极的。但是，对于意识自我来讲，那些苦恼的情感经验、精神创伤等个人生活经历又都可以成为加深个人见识，增强自我的适应，使人格更充实的有利条件。在人的日常生活中，原型要素就是透过情结的经验被体验的。 受地域、民族、经验的不同影响，每个人能够意识到的内容和程度不尽相同，因此个体无意识具有相对性，它的范围受到一定限制。同个人无意识的偶然事件可能易于被召唤到觉醒的意识中来比，组成个体无意识的一切冲动和愿望、模糊
性格心理类型测试(荣格)
性格心理类型测试 认识自己是智慧的开端，是开启幸福的钥匙。 ——印度心灵大师克里希那提穆提 微酸提示： 一、请认真阅读题目，并按您第一时间的下意识判断去回答，无须三思而后行。 二、无须担心答案会对您不利，性格并无好坏之分。 三、请您在您选择的项目下划横线。 1|A.了解别人对问题有什么想法之后，才作出决定。|B.不跟别人商量，自己作出决定。| 2|A.人家说你有想象力，说你是直观直觉的。|B.人家说你重视事实，要求准确，不太考虑人情面子。| 3|A.根据现有资料对情况作系统的分析，然后作出对有关人员的决定。|B.设身处地替别人着想，了解别人的需要、情感和价值，然后作出有关人事方面的决定。| ————————————————————————————— 本测试资料由微酸文化沙龙全权提供，敬请保密 网址:https://www.sodocs.net/doc/3614434605.html,
4|偶尔我会想到一些坏得说不出口的话。| A.是|B.否| 5|A.如果有人愿意承但任务，不管承担者是谁，一律按任务要求来执行。|B.力求任务明确，尽量保证有人愿意承担。| 6|A.空闲时喜欢一个人安静地思考问题。|B.空闲时喜欢找人聊天、参加娱乐活动。| 7|A.用自己熟悉的有效方法，把工作做完。|B.想方设法用新方法来完成工作。| 8|我身体不舒服的时候，有时会发脾气。|A.是|B.否| 9|下列4个成语中，哪一个是错的？ |A.化言巧语|B.千千万万|C.欢天喜地|D.一心一意| 10|A.根据不带有情绪色彩的逻辑分析和谨慎的推理作出结论。|B.根据以往经验中对生活的体验和人们的普遍看法作出结论。| 11|有时我真想骂人。|A.是|B.否| ————————————————————————————— 本测试资料由微酸文化沙龙全权提供，敬请保密 网址:https://www.sodocs.net/doc/3614434605.html,
荣格心理学书
荣格心理学书 荣格心理学书一： 《简析荣格(通识读本典藏版)》 本书为斑斓阅读典藏版中的一本，英汉对照，译文精良，观点独到新颖，是通识教育的必读之选。 《红书(彩图版)》 《红书》拉丁文书名为《新书》(Liber Novus)。约创作于1914年到1930年间，记录了作者个人的梦境、灵魔与精神追寻历程。荣格生前拒绝出版，直到其去世后近五十年，此书方得见天日。 《荣格文集》 《荣格文集(套装共9册)》珍藏必选荣格一生著述浩繁，被翻译成中文的文字也不见少数，但是结集出版还是首次，所以有很高的纪念价值。 荣格心理学书二： 《自我与自性》 人是潜在完整的，人是无穷神性的一小片。荣格认为，在人类的集体无意识中，有一个原型至关重要，那就是自性。自性是与意识相对的概念，但是它容纳自性。自我包含着一个人有意识的人格和无意识的部分;自性必须透过自我来讨厌自身。自性是人类进化的原因，也是人类进化的动力。 《当泡利遇上荣格:心灵物质和共时性》 诺贝尔奖得主、物理学家沃尔夫冈·泡利的开创性工作，导
致美国开发出毁灭了广岛和长崎的原子弹。泡利对这一结果感到绝望，因此找到著名心理学家荣格寻求帮助。他们之间长期的书信联系，提供了一个成熟的科学家感人而独特的内心旅程的记录。他们的书信也对自那以来的科学和心理学思想产生了巨大影响。 《移情心理学》 《移情心理学》第一次出版于1946年，此时荣格已经71岁了。这本书的题献是“献给我的妻子”，而我在编辑此书时却常常想起他在30岁出头时遇到的情人萨宾娜·斯皮尔莱恩。后者是他那时的病人;也会想起他终生的情人托尼·伍尔夫，在荣格写作这本书的时候，她仍然健在。在我看来，荣格对心理治疗中的移情的研究在多方面得益于他的情人以及他众多的女病人。
荣格分析心理学的基本理论
荣格分析心理学的基本理论 （一）集体无意识 集体无意识既是对弗洛伊德个体潜意识的发展，也是荣格的一种创造，荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。 荣格自己在给集体无意识做定义的时候，曾经这样说：“集体无意识的是精神的一部分，它与个体潜意识截然不同，因为它的存在不像后者那样可以归结为个人经验。因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容；集体无意识从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人获得，它们的存在完全得自于遗传。 （二）原型 荣格的原型概念与其集体无意识概念的关系十分密切。正如他所曾明确表达的那样，个人潜意识与各种情绪的构成有关，而集体无意识的内容则主要是原型。 荣格说：“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响在我们每个人的生活中感觉到。” 集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式构成，原型赋予某些心理内容以独特的形式，集体无意识具有普遍的表现方式，它组成了一种超个人的心理基础，普遍地存在于我们每个人身上，并且会在意识及无意识的层次上，影响着我
们每个人的心理和行为。 （三）原型意象 荣格用原型意象来描述原型将自身呈现给意识的形式，但荣格也一直努力区分原型与原型意象的不同，原型本身是无意识的，我们的意识无从认识它，但是可以通过原型意象来理解原型的存在及其意义。于是我们可以把原型意象看作是原型的象征性表现。 无意识内容一旦被觉察，它便以意象的象征形式呈现给意识。 象征的物质成分使意识处于激活状态，意识受到象征的激活，而把兴趣指向象征，并力求去理解它。这就是说，象征除了“能量转换者”的动力学作用之外，也是“意识塑造者”。它迫使心理去同化象征中所包含着的一种或多种无意识内容。同时，由于原型及原型意象总是具有其集体无意识的渊源，因而一旦将这些理论运用在实际的临床心理分析的过程中，实际上就是在利用集体无意识原型以及原型意象本身所包含的治愈功能与作用，在这种意义上，意象、象征与想象，也就成为荣格心理分析中最重要的方法与特色。 荣格曾根据自己的分析与体验，以及自己的临床观察与验证提出了阿尼玛，阿尼姆斯，智慧老人，内在儿童，阴影和自性等诸多分析心理学意义上的原型意象。这些原型意象存在于我们每个人的内心深处，在意识以及无意识的水平上影响着我们每个人的心理行为。 1、阿尼玛 阿尼玛是荣格用来形容男人内在的女性存在的原型意象。她既
荣格心理测试(MBTI) 各结果分析
荣格心理测试(MBTI) 各结果分析 ESTJ ESTP ESFJ ESFP ENTJ ENTP ENFJ ENFP ISTJ ISTP ISFJ ISFP INTJ INTP INFJ INFP ESTJ 主要特征 1、采取客观方法解决问题，如果形势需要，会强硬。主要运用思考去安排具体的生活和工作，几乎不能容忍混乱，低效率和不完善的措施。 往往是： * 有逻辑性和分析能力，有客观的判断能力 * 不优柔，明白，果断 2、着眼于目前那些你重视的实在东西。灵活地运用过去的相关经验来解决问题。喜欢做见效快，看得见、摸得着的工作。 可能是： * 讲究实际、现实、公事公办 * 有系统、实用主义 3、是优秀的管理人员，因为熟知系统和后勤。善于列出必要的步骤去完成任务，预见到潜在的问题，指派任务，调度各种资源。不会漏掉任何要点，不会忽略任何细节，会按时完成任务。一旦发现哪里出了问题，会做出安排并着手去纠正，否则宁愿用已被证实无误的方法和系统。你的目标对准任务、行动和最终的成绩。 4、喜欢安排计划、行动、程式，然后着手把事情办成。在生活中恪守一套清楚的标准和信念，并不懈地努力遵照这些标准和信念，也要求别人同样做。重视能力、高效率和最终的结果。 给他人的印象 他人认为你可以不费力地制定系统、程式和计划，喜欢依赖你去担当责任，依靠你办事。他人可能还会觉得难于对你表示抗拒，你对事情应该怎样是十分肯定的。在交际中清晰、直截了当，所以很少费力去琢磨你想的是什么。 很合群，喜欢与各种人交往，尤其在涉及工作、游戏、传统和家庭等活动时更是如此。认真对待与外界关系中自己的角色，并尽职尽则地做好份内的事情。 别人一般认为你： * 正直、可靠 * 决断、直言、自信 发展中需要注意的方面 1、需要注意充分发展自己对现实的感觉能力和逻辑思考能力： 如果没有发展自己对现实的感觉能力，可能还未获取足够的信息就匆忙做出决策。那么，你的决策反映的会是自己不成熟的判断或是偏见。 如果没有发展自己的逻辑思考能力，可能因找不到可靠的途径评估信息而做出前后不一致的，或过于匆忙的决策。 2、如果找不到机会发挥你的才能，并使自己的贡献得到赏识，会觉得沮丧，还可能： * 变得死板而教条 * 成为强加于人的、“无所不知”的专家，凌驾于他人之上，听不进他人意见。
荣格的人格理论
在荣格的人格理论中，人格包括了三个层次：意识，个人无意识，集体无意识。每个层次有其丰富的内涵，它所包含的内容组成一个相对闭合的精神系统，这个系统只允许外部能量的进入，而不允许能量的流出。这里的能量指的是外来环境的信息刺激。有些人可能会问：我们的世界如此复杂，信息量如此之大，每时每刻必有大量能量的涌入，这样不会使我们的精神系统崩溃吗？荣格可以给你一个信服的答案。在意识这一层次中有一个十分重要的内容：自我。自我在整个精神系统中起着极其重要的作用。它好比是意识的门卫，只有被这个门卫所认可的信息刺激（能量）才能进入到意识当中，被人的大脑所感知。而不被它认可的信息，就被拒绝在意识之外，不被大脑所感知。但这部分能量并不是消失得无影无踪，而是进入到个人无意识中，以一种不被人脑所感知的安眠的能量形式存在。这样，我们的精神系统虽然吸收了大量的能量，但实际上，只有被自我所认可的那部分信息产生的能量在发挥着作用。而大部分能量是以静止休眠的形式储存在无意识中。所以，我们的精神系统也既是荣格所指的人格就不会崩溃而致使人发疯。另外，那部分储存在无意识中的能量并不就是永远静止不动，它在适当的外部信息刺激下，会被诱导而“活化”，即从无意识中被“拉”出来，通过自我而进入到意识当中来。有一个例子可以很好地说明这一点：一年前你听到一则消息，你当时并没注意，并且在此后的一年当中你从未忆起，现在你获得了另外一则信息，你的大脑在一瞬间就浮现了一年前的那则消息，因为这两则信息在一起使你获得另一则更重要的信息。同样的，意识中的一些你没动用过的显得过分“安静”的内容也可以转化为静止的形式，相应的其包含的能量也就转化为安眠的形式储存到个人无意识中。总之，意识和个人无意识就象两个有通口的容器，其内容物在一定条件下可以相互流动。个人无意识的内容是不能为我们的大脑所感知的，我们只能通过间接的手段来观察，例如梦境，催眠等。那么，能够被大脑直接所感知的意识中的内容，给我们的人格这个相对闭合的精神系统造成怎样的影响呢？在这一部分内容所包含的能量进入系统中之前，原先系统的能量已以“自性”所认为的最佳方式组合配置，达到一种相对平衡的状态，新能量的注入必将打破平衡以寻求新平衡。在新平衡未建立之前，我们的精神系统处于一种动荡的状态。这种动荡时刻在我们的人格表现出来，情绪就是一种具体的表现。实际上,任何人在任何时候，都不可能达到完全平衡，因为外部环境的信息总是时刻在影响着我们，能量从来都没有停止过进入我们的精神系统。
荣格分析心理学的基本理论
荣格分析心理学的基本理论
荣格分析心理学的基本理论 （一）集体无意识 集体无意识既是对弗洛伊德个体潜意识的发展，也是荣格的一种创造，荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。 荣格自己在给集体无意识做定义的时候，曾经这样说：“集体无意识的是精神的一部分，它与个体潜意识截然不同，因为它的存在不像后者那样可以归结为个人经验。因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容；集体无意识从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人获得，它们的存在完全得自于遗传。 （二）原型 荣格的原型概念与其集体无意识概念的关系十分密切。正如他所曾明确表达的那样，个人潜意识与各种情绪的构成有关，而集体无意识的内容则主要是原型。 荣格说：“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响在我们每个人的生活中感觉到。” 集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式构成，原型赋予某些心理内容以独特的形式，集体无意识具有普遍的表现方式，它组成了一种超个人的心理基础，普遍地存在于我们每个人身上，并且会在意识及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理和行为。
就会通过投射等机制，来影响我们的心理学与行为，因为男人内在的这种原型意象，既可以成为男人向上的促动者，也可以成为堕落的诱惑者。 实际上，荣格曾把阿尼玛描述为一种灵魂形象，往往在男人的心情、反应、冲动以及任何自发的心理生活中扮演着特殊的角色，发挥某种既定的作用，男人总是倾向于某个现实的女性对象那里，看到自己内在的阿尼玛和心灵的投影。 任何带有无意识的心理内容，总是会在梦中出现的，阿尼玛也是这样。荣格曾经描述了阿尼玛发展的四个阶段，不同阶段有着不同的形象，分别为：夏娃——海伦——玛丽亚——索菲亚。 夏娃：往往表现为男人的母亲情结； 海伦：则更多地表现为性爱对象； 玛丽亚：爱恋中的神性； 索菲亚：像缪斯那样属于男人内在创造源泉。 1、阿尼姆斯 阿尼姆斯是与阿尼玛相对应的一个概念，象征着女人内在的男性成分，被其阿尼姆斯所占据的女人，则会失去很多女性的色彩。但是能够辨析与关注其阿尼姆斯存在的女性，则能够从这原型的意象中获得积极的力量。 女性内在阿尼姆斯的发展阶段：赫尔克里斯——亚历山大——阿波罗——赫耳墨斯。女人的阿尼姆斯出现在梦中的时候，最初往往表现以某种大力士或运动员的形象，然后会出现计划、行动以及独立自主的形象，接着会有类似“教授”、或“牧师”等指导意义的形象，
荣格的人格理论
荣格的人格理论 第一，荣格依据“心理倾向”来划分人格类型，最先提出了内、外向人格类型学说。 A当一个人的兴趣和关注点指向外部客体时，就是外向人格。特点，注重外部世界，情感表露在外，热情奔放，当机立断，独立自主，善于交际，行动快捷，有时轻率。 B当一个人的兴趣指向主体时，就是内向人格。特点，自我剖析，做事谨慎，深思熟虑，疑虑困惑，交往面窄，有时适应困难。 任何人都具有内向和外向这两种特种，但是一种可能占优势，因而可以确定一个人是内向还是外向。 第二，荣格还提出了四种思想本能， A感觉：指明事物存在与什么地方，但不说明他是什么。 B思维：指明感觉到的客体是什么，并给他命名。 C情感：反映事物是否为个体所接受，决定事物对个体有什么价值 D直觉：在没有实际资料可利用时，对过去和将来的事件所做的粗略的推断。 第三，根据内外向与四种思想本能的结合，荣格提出了人格的八种类型。 A思维外向型：按固定规则行事，客观而冷静，积极思考问题，武断，感情压抑。 B情感外向型：极易动感情，尊重权威和传统，寻求与外界的和
谐，爱交际，思维压抑。 C感觉外向型：寻求享乐，无忧无虑，社会适应性强，智力高，忽视日常实际生活，情感压抑。 D直觉外向型：做决定不是根据事实，而是根据预感，不能长时间的坚持某一观点，好改变注意，富于创造性，对许多无意识的东西甚为理解，感觉压抑。 E思维内向型：强烈渴望私人的小天地，缺乏实际判断力，社会适应差，智力高，忽视日常实际生活，情感压抑。 F情感内向型：安静，有思想，感觉过敏，孩子般的令人难以理解，对别人的意见和情感漠不关心，无情绪流露，思维压抑。 G感觉内向型：易受情景决定，被动、安静、艺术性强，不关心人类的事业，只顾身旁发生的东西，直觉压抑。 H直觉内向型：偏执而喜欢做白日梦，观点新颖但稀奇古怪，苦思冥想，很少为人理解，但不为次烦恼，以内部经验指导生活。
人格理论
人格理论 (总分：33.00，做题时间：90分钟) 一、A1/A2型题(总题数：24，分数：24.00) 1.荣格人格学说的最重要的内容是 ?A．潜意识 ?B．个人潜意识 ?C．自我意识 ?D．集体潜意识 ?E．自我 （分数：1.00） A. B. C. D. √ E. 解析：[解析] 荣格是在以弗洛伊德潜意识的基础上发展了他的人格结构论，认为人格结构由三个层次组成：意识(自我)、个人潜意识(情结)和集体潜意识(原型)。意识是心灵中能够被个体直接感知的部分。个体潜意识的内容是曾经有被意识过但被压抑后从意识中消失，如令人痛苦的思想、悬而未决的问题、人际间冲突和道德焦虑等。集体潜意识的内容从来没在意识中出现过，是完全通过遗传而得来的。其主要组成部分是原型，即一种本原的模型。荣格认为原型是遗传的先天倾向，不需要任何帮助，就可使一个人的行动在一定的情况下与人类祖先的行动相似。 2.依据罗杰斯有关健康人格的叙述，不正确的是 ?A．健康的人能把所有的经验都准确地符号化为意识 ?B．自我观念和经验相协调 ?C．以价值条件来引导自己的经验和行为 ?D．无条件的积极关注 ?E．以实现趋向来指导经验和行为 （分数：1.00） A. B. C. √ D. E. 解析： 3.不符合班杜拉社会学习理论的观点是
?A．未受强化的行为不会发生 ?B．学习可以独立于强化而发生 ?C．受强化的行为更倾向于表现出来 ?D．本我决定人格的发展 ?E．强化影响到个体以后的行为表现 （分数：1.00） A. B. C. D. √ E. 解析： 4.来访者中心疗法中适宜的治疗气氛不包括 ?A．阐释 ?B．共情 ?C．真诚 ?D．无条件的关注 ?E．设身处地的理解 （分数：1.00） A. √ B. C. D. E. 解析： 5.以下哪项不是成熟型的心理防御机制 ?A．升华 ?B．利他 ?C．合理化 ?D．幽默 ?E．压制 （分数：1.00） A. B.
荣格心理学性格检测
荣格心理学性格检测 最近在看《荣格心理学》，其中有个性格测试表，认识自己，更好的发展自己， 做自己认为最好的生活。在追梦中创造最真的自己。 为了方便我不画表就用语言代替了。 ABCDEFGH分别代表“外向思考”“内向思考”“外向感情”“内向感 情”“外向感觉”“内向感觉”“外向直觉”“内向直觉” 说明：是那种类型加2，否加0，两者都不是加1，最后累加分数最高就是那种类型。 1?经常被人说自己“找借口” A 2?擅长一个人深入思考某种事物 B 3?感情丰富 C 4?只能和关系密切的人聊天 D 5?喜欢挑战新事物 G 6?喜欢灵异和非正常现象等神秘的东西 H 7?喜欢读爱情小说 D 8?不擅长表达自己的喜怒哀乐 H 9?体验过灵异和怪异现象 F 10?收集一些古怪的东西 G 11?点子多 E 12?擅长处理事物 F 13?感觉自己总是不容易被别人理解 B 14?对一些小事总是耿耿于怀 D
15?有过压抑自己而为别人奉献的情况 G 16?容易厌烦 F 17?一旦集中精神做什么就会废寝忘食 A 18?觉得学校或公司的女性之间的谈话很无聊 B 19?经常被别人说自己在“一直在思考什么” C 20?擅长理解别人的心情 E 21?特别爱打扮 E 22?很容易就能记住别人的名字和脸 H 23?经常被别人说 F 24?有过一个人空想到深夜的时候 A 25? 擅长用理论来说明,论证事物 B 26?喜欢考虑一些与日常生活完全没有关系的东西 C 27?和朋友聊天的时候,不在乎聊些什么只是单纯地享受闲聊 G 28?讨厌脚踏实地地做一些东西 F 29?知道几家特别讲究的店 A 30?小说中更喜欢纪实文学 B 31?喜欢贝多芬和莫扎特等古典音乐 C 32?和谁都能成为朋友 G 33?不善于向别人表达自己的看法以及理清事物的条理 H 34?即使记不清路也能到达目的地 E 35?味觉敏感 E 36?擅长辩论 A 37?喜欢参加聚会和酒会 C 38?爱给自己灌输“应该怎样”，“必须怎样”的想法 D
荣格理论
沙盘游戏的理论背景：荣格的基本理论 尽管在普通的心理学历史教科书中，荣格学派仍然是精神分析的一个分支或发展，但是荣格学派也早已自成体系。同弗洛伊德的精神分析一样，荣格的分析心理学也是独具匠心的创造。1950年，波林在其《实验心理学史》中评价弗洛伊德的时候曾做了这样的表达：如果弗洛伊德不幸窒死于摇篮之中，时代是否将可能产生出另一个弗洛伊德呢？对此波林十分犹豫地说：“这很难回答，因为历史的动力说还缺乏控制的实验。”但是时间能够对所有的理论做最好的解说。若是波林能够再晚12年修订他的《实验心理学史》的话，那么或许他会对自己所提出的问题，做一个肯定的回答。因为在那十几年中，荣格的理论及其贡献，已经足以让心理学史家们充满信心。 （一）集体无意识 集体无意识（collective unconscious）既是对弗洛伊德个体潜意识（personal unconscious）的发展，也是荣格的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。或者说，集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传，注入在我们每个人的内心深处。 荣格自己在给集体无意识做定义的时候，曾经这样说：“集体无意识是精神的一部分，它与个人无意识截然不同，因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验，因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容；集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得过，它们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是由各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。”[2] 荣格在其自传中说，他关于集体无意识的思想，得自于1909年与弗洛伊德一起访美归来的途中所做的一个梦。荣格曾这样陈述他的梦： （在梦中）我的身处在一所我不认识的两层楼的屋子里。但它是“我的房子”。我发现自己是在楼上，有点像是客厅的感觉，做工精致的老式家具，以及墙上悬挂着一些古老的珍贵名画。我奇怪这陌生的房屋怎么会是我的家。不过我想，“还不错。”于是我更想知道一楼是怎样的，便沿着楼梯走到了楼下。在这里，一切东西都显得更加古老，我意识到房子的这一部分大概可以追溯到15或16世纪。家具陈设似乎是中世纪式的，地面铺的是红砖。这里的光线不足，显得阴暗一些。我从一个房间走到另一房间，心里想道，“唔，我实在得探究
荣格心理学的治疗方法
荣格心理学的治疗方法 2007年03月17日星期六 22:07 荣格将心理治疗分为几个阶段,精神宣泄,解释,教育,个性化 在这个问题上,不同的心理治疗的流派有不同的侧重,最初布罗伊尔使用了宣泄的方法,而老弗则发展了解释的方法,阿德勒的疗法里有很多教育的成分(个人感觉,阿德勒的疗法蛮有认知味道的),荣格则吸纳了这些方法,形成了自己的系统. 荣格对这写些疗法有这样的思考: "我们心理发展的每一个阶段都有一种特殊的终极性的东西.当我们经历了饿充分倾诉的宣泄时,一切都说了,一切都明了了,现在事情终将按照它们应该的那样发展了.解释工作后,我们知道自己的神经症是如何产生的了,然后又来了一个教育阶段,弯曲的树只有经过园丁的支撑才能获得正常的适应.而有些人则因为太正常而得上神经症",就比如说,一个到荣格那求助的女士,她具有圣徒的素质,意识中却是没有神话的人,荣格在梦中跪着递雨伞给她.明白这一点后,她的神经症症状便消失了. 而这四个阶段,每个阶段都可能造成偏激和固执,认为只要这一个方法便可以了. 荣格并不认为个体化便是最终的真理 "我们不是我们手中真理的创造者,而只是它们的表述者" 在荣格之后,心理治疗又有了很多新的发展,存在主义和精神分析的融合,认知治疗等等,心理治疗的工具越来越多了 荣格心理学的治疗方法
我在开篇想说的是：“理解这一治疗并不是容易的。即使你觉得已经读懂了，因为那可能仅是概念的读懂而非实际的把握。” 荣格心理学治疗目标是个性的成熟发展——自我实现或个性化，人生充实感的获得。所以荣格心理学治疗对于接近中年以上或者反省意识较强的对象是适合的，而且治疗对象里受过高等教育的中产阶级占有较多比例。但对于儿童、青少年、贫民阶层的治疗则存在一定局限，虽然在一些方面荣格心理学治疗一些治疗技术在儿童领域也很有成效，如沙盘技术、绘画技术等。自我实现的治疗目标更适合中年以下的人，而个性化目标的完整发展则更适合中年以上的人。 同时荣格心理学治疗一般是中长程的治疗，这需要患者有经济保证。 但荣格心理学治疗存在的人情味是很丰富多彩的，治疗师可能使用多种治疗方式来适应患者个体的发展，他们更多的把患者看成是一个寻求发展的个体的人，而不是简单的把患者看成一个统一诊断标准下的病人。 荣格心理学治疗可以分为四个阶段：意识化、分析、教育、个性化。和经典弗洛伊德精神分析学派治疗时间类似，这些阶段的发展时间可能需要一年以上的治疗，有的时间甚至更长。其中每个阶段的发展都不是轻率进行的。 围绕荣格心理学治疗的四个阶段则有许多具体的技术，这包括危机干预、释梦、移情技术、积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术、空椅技术、象征放大技术等。 荣格心理学治疗四个阶段： 荣格心理学治疗面谈方式是面对面的，他们认为经典弗洛伊德的精神分析使用的分析椅使治疗者躲藏在患者背后，而拒绝了患者和治疗师之间互动的过程。因此荣格心理学治疗师更希望以一种开放的方式来进行面谈，在面谈中以彼此的多方面互动来实现患者和治疗师的同时发展。 一般的治疗是在量表测验（特别是类型量表）和面谈评估后进入的。 但如果在进入治疗前，求助者存在自杀等倾向，治疗者可能采取危机干预进行帮助。在这个时期过去后才进入治疗阶段。 一．意识化治疗阶段：在一些中文著作中也有翻译成“宣泄”、“净化”的。这和许多心理疗法学派的观点是共同的。 这是首先让求助者表达，它的方式可以是口头会谈中的各种表达叙述，也可以是通过梦的记录、积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术等。 从求助者的理性和感性两方面引导出患者内心无意识的声音，使其相当充分的进入意识的领域，以及把心理的能量流疏导出来。这是极重要的环节。
荣格心理测试大全
荣格性格测试 荣格，瑞士著名心理学家，心理分析学的创始人、弗洛伊德精神分析运动的法定继承人。他一生致力于心理学研究，以意识于无意识、自我与自己为轴心，将不同的时间、空间、文化、人性等结合成一个整体，构成了他特有的思想结构。他的心理分析学理论自成一家，成为否举世公认的权威。荣格在性格哲学方面的研究填补了一大空白，使“性格决定命运”有了科学的哲学依据。 今天，“性格决定命运，性格改变人生”的理论已成各国学者共识。然而，性格并非是一成不变的，命运也并不是不可改变的。完善自己的性格就可以改善自己的命运。怎样完善自己的性格呢?首先，你要透彻地了解自己的性格，知道这种反映的是怎样的“稳定态度”和“习惯化的行为方式”;其次就是有意识的改变你认为不构积极的态度和不太好行为方式;最终，在形成积极良好的态度和习惯之后，你的性格也就更完美了。 现在我能做的，就是给你荣格测试题，让你充分的了解自己的性格。荣格将人的性格分为内向、外向两大类，其中内、外向又各分四种。下面请看内向性格测试题： 1 内向思维型性格测试 请回答下列问题，如果有12个或者12个以上问题的答案为“是”，那么你的性格就属于内向思维型。 (1) 你可以花很长时间去想通事情的道理。
(2) 你擅长于检查细节。 (3) 你喜欢讨价还价。 (4) 你花钱时小心翼翼。 (5) 当你把每天的工作计划好时，你比较有安全感。 (6) 你喜欢阅读或思考任何可以引发你兴趣的东西。 (7) 能够参与重大决策令你兴奋的。 (8) 有时你可以长时间的阅读，玩智力游戏，或思考、探索生命的本质。 (9) 小心谨慎的完成一件事，是件有成就感的事。 (10)准时对你而言非常重要。 (11)你喜欢能刺激你思考的对话。 (12)你喜欢学习是为了满足内心的需求。 (13)你对于自己能够重视工作中的所有细节感到十分自豪。 (14)当你遵守规定是，你感到安全。 (15)你喜欢使你思考、给你带来新观念的书。 评价：内向思维型具有思维的优势特征，在他们看来，金钱、地位、名利不是最重要的，最重要的是自己内心的问题。通俗的讲，此类人头脑非常聪明，但
荣格认知功能和荣格心理类型
荣格认知功能和荣格心理类型阐述 大概的提纲可能有这么四块： 一、荣格这一脉人格理论的发展历史。 二、四种功能，以及其内向外向的区别。 三、人格，以及其与功能的联系。 四、一些零碎的问题 一、荣格这一脉人格理论的发展历史 1921年，历史上泰斗级别的心理学家卡尔-荣格爵士根据他近20 年心理领域的工作和研究的结果，写成了
人格心理学,弗洛伊德,荣格,分析心理学
人格心理学 第一节人格心理学概述 一、人格心理学特点 （一）人格界定：“人格”一词源于拉丁文，原意指面具，意味着在人生的舞台上，每个人都有着公开的、一个展示给大家的自我，即个体所显示的社会性特征，和此同时每个人也都有着内心隐秘的自我，它决定了人格外在的表现，也相对稳定。人格由生理和心理不同层面因素构成，包括个体过去、当下和未来不同时间形成的心理因素影响，尤其是人际交往过程和经历是人格形成的重要因素。 （二）人格心理学研究特点：1、科学的风格；2、哲学的风格；3、艺术的风格。 二、人格研究 （一）人格研究的一般方法论原则：理性演绎和经验归纳分别为理性主义者和经验主义者所强调，科学研究是理性主义和经验主义思维和探究方式的结合。在人格研究中需要对特定的研究对象进行资料的收集和精心的观察，同时也需要理性的设想和理论的抽象。在人格研究的过程中，理性的思考探索和经验的收集整理是共同运作的。发现问题，提出假设，观察和实验验证，再进一步思考，如此相继循环，从而获得研究对象给出有意义的解释。（二）人格研究的主要途径 1、人格的临床研究：人格的临床研究途径是对个体作系统的、深度的考查。其优势在于能提供充分的观察机会，使研究者对多种多样的人格现象和人的整体机能进行全面、深入的了解，从而形成无数新的假设并加以进一步观察。其局限在于这种研究途径很难将一些临床上所验证的观察结果转化为在严格实验室控制条件下的具体假设。 2、人格的相关研究：人格的相关研究通常使用统计测量来建立个体间已存在差异的那些测量集之间的联系或相关性。其优势在于其资料收集的量大而迅速，其局限在于在信息的获取上完全依靠个体的自我报告，因此在信息的真实性和确切性方面就会存在问题。 3、人格的实验研究：人格的实验研究旨在通过对变量作系统的操纵以建立起因果关系，强调对变量的严格控制。 （三）人格研究的具体方法 1、资料收集：加利福尼亚大学的布洛克将人格资料的来源分为LOTS四种，L指life，指个体的生活史资料；O指observation，指由一些观察者对个体进行观察后所得出的资料；T 指test，指通过一些测试或实验程序，或得被试在测试中或实验情景里的一系列地反应记录；S指self-report，指自我报告资料，这类信息主要来自于一些自陈式问卷调查和量表测量。 2、研究验证（1）实验法，包括实验室实验、准实验和现场研究设计。实验室实验可以运用各种有效的控制手段，对研究对象所涉及的相关变量的关系进行准确紧密地把握。（2）现场研究，在人们的实际工作、学习和生活情景中，对研究对象所包含的各种复杂因素进行考察。（3）准实验研究，是由心理学家坎贝尔和库克提出的。（4）访谈法，是研究者通过和研究对象的交谈来收集有关对方心理特征和行为的数据资料的研究方法。（5）问卷调查法，是通过书面形式、以严格设计的心理测量项目或问题，向研究对象收集研究资料和数据的一种方法。（6）测验法，采用公认的、特定领域通晓的人格测验来进行研究、了解或评定个体的人格特征。 （四）人格心理学的现状和发展 第二节人格特质理论 一、奥尔伯特的人格特质理论 （一）简介：奥尔波特认为人格理论应从人格的内部机制而不是外部环境进行解释；人格不是已经形成的东西，而是正在形成的东西；应该寻求目前和未来的动机，而不是追溯过去。