崇拜学第六讲 崇拜与崇拜礼仪的功用

第六讲崇拜与崇拜礼仪的功用

何为崇拜

一、崇拜是什么意思？

1、是不是就是听道？

2、有没有包括听道前的唱诗？

3、是不是“敬拜赞美”就是崇拜？

4、一谈到崇拜礼仪，是不是这就是天主教？

二、崇拜的字义

Worship = worth + ship

worth 值得的; 有…的价值; 价值;

Ship 船；运送；上市；

一种有价值的关系临到在人与敬拜对象之间，通过对敬拜对象的敬拜带出人了的价值。

或者说：藉着对上帝的敬拜，人实现了做人的价值。

从圣经里找到的一些用字

1、Shachah (希伯来文)：俯伏敬拜的意思。（参见出 4:31、撒上15:25、代下29:27-28）

2、Proskunesis (希腊文)：跪拜的意思。（参见太 2:11，8:2，14:3

3、约9:38）

3、Kampto (希腊文)：屈膝跪拜的意思。（参见腓2）

4、Abad (希伯来文)：事奉的意思。（参见出7:16,12:26)

5、Latreia (希腊文)：事奉的意思。（参见路1:74-75、徒24:14）

6、Leitourgia(希腊文)：礼仪的意思，是指“人民的工作”，如希伯来人用以描述祭司

与利未人为了以色列会众的利益而举行的燔祭等工作。（参见出28：35，28：43、来8:2，8:6,1:4、传13:2）

三、一些古人对崇拜的说法

Robert E.Webber:

崇拜就是“上帝与祂的子民相会”！

上帝向祂的子民显明祂的同在，子民以颂赞感谢回应。

人被引领到上帝面前，亲近那位赐生命和使生命有意义的主。通过藉敬拜而与上帝相会的过程，人得着能力，刚强壮胆，在这罪恶和堕落的世代，过有指望的生活。

Martin Luther ：

人们参加崇拜，乃是「聚集以聆听和研读上帝圣道，然后以诗歌、祷告赞美上帝。」

因此，崇拜具有启示与回应的双重意义。而两者皆得力于圣灵。

John Calvin：

「上帝赐给我们若干仪式，以彰显基督的临在，这绝不是叫人反感的事情。」

基督教崇拜的最终目的是要与上帝契合。「通过宗教的操练，我们可得到提升，直达上帝面前。凡圣道之宣扬、各种圣礼、神圣的聚集，以至教会的整个外在制度，莫不为了让我们与上帝

契合而设。」

Thomas Cranmer：

崇拜仪式的目的，实为「带出上帝的荣耀，并将人还原至完全与神圣的生活。」

因此，崇拜乃是指向上帝的荣耀、人的称义。

德国本笃会修士凯瑟尔:

逾越奥秘。是指复活的基督在崇拜中的临在与作为。

称之为「奥秘」，是因为上帝自我彰显超越人所能理解的事情，揭示迄今被隐藏的事情。

称之为「逾越」,可见崇拜的核心就是基督的救赎作为，基督降生、受苦、受死、复活以至升天，并且盼望他再来。

再现基督，圣化当下。

小结：

崇拜的本质是人对上帝启示的正确回应，是人类对永恒超越者的正确回应。

崇拜非同与做礼拜，讲道也并非是崇拜的全部，崇拜非等同于我们人类的行为，崇拜是我们对上帝信仰的有形表达，崇拜要以上帝圣道为中心，崇拜程序必须要有神学根据，依照神学逻辑。诗班音乐的服事，在一定程度上要与教会牧养、传讲的福音相关联；一切艺术的表达围绕对上帝的崇拜。

事实上，当我们一旦认识到上帝的主权，就会以谦卑和安静来回应上帝；当认识到上帝的慈爱，就会以献上感激和感恩来回应上帝；当我们认识到上帝的圣洁，就意识到自己是个罪人，就会在神面前认罪悔改；当我们明白上帝的创造与拯救时，就会对上帝充满尊崇，知道一切都是从上帝来的，整个人甘心奉献自己。

同样，当我们从上帝那里领受到关于“上帝的公义”启示时，则愿意与他人分享神的丰盛，为他人、社会和世界献上代祷。

所以，“崇拜是我们在上帝的话语和圣礼中聆听和经历上帝，并且用祷告、颂赞和感恩来回应。”

崇拜不单单是读经祷告，更重要的是在生命中经历上帝，爱主耶稣，追求主，生命被主改变。

四、引伸出崇拜的要点

1、以一个外在可见的身体动作来表达对神尊崇：

如：弯腰和跪拜，来表明一个人全身心投入、参与敬拜。

2、服事

表明崇拜不仅仅是信徒的渴望和决定，而是我们对神客观的启示的一种客观回应，是因为在我们之外的现实使我们参与崇拜，换句话说是因上帝真实临在我们中间而有责任和义务与弟兄姊妹在一起彼此鼓励，组合成肢体敬拜上帝，参与祷告、赞美、服事，向神献上真诚的表达，在神里合一，荣耀神。

3、礼仪

为了公众的利益而做的工作。在新约圣经和别的早期的基督教文献中，时常被用作耶稣和天使，以及会众为了整个世界利益而作的神圣的服事工作。这就提醒我们崇拜不仅是一套宗教仪式，其牵涉到我们与他人的关系，包括基督徒和人类之间的关系，牵涉到我们与世界的关系。

我们作为上帝子民，就要善用上帝赐给我们的恩典去服侍这个世界上的人，成为世人的祝福

五、须区分公共崇拜与个人崇拜

1、个人灵修（个人崇拜）

只需自我约束规范，无需任何公共守则；可以是随意的也可以是有准备的；可以依照一定的程序，也可以无须程序，完全自主。

2、公共崇拜

对崇拜结构、用词及行动等必须要有共识；去除个性体现共性；去除随意性体现规范性；是事先准备的，程序化的；按公共意志不可自主。

3、家庭崇拜

是介于个人灵修与公共崇拜之间的崇拜；一般也是程序化的；

公共崇拜与个人灵修互为补充；

公共崇拜需要个人灵修的独特性以补其不足，而个人灵修则需要通过公共崇拜加以平衡。

原则

私人敬拜体现个性；

团契敬拜体现温馨；

郊外敬拜体现热情；

圣殿敬拜体现神圣。

六、强调崇拜的重要性

1、崇拜是永恒的事奉，是上帝赋于人的本性使然。

2、崇拜是教会事奉的高峰。

教会是上帝从世界所呼召出来的一群人，以宣教为方法，以团契为基础，以服侍为途径，以崇拜为高峰，所组成的一个团体。

3、构建神圣的崇拜，是今天教会理应向社会提供的灵性产品。

4、强调崇拜，是教会走向合一的途径。

七、几个问题

1、礼仪是在旧约用的，新约不注重礼仪，是这样吗？

谁说新约不注重礼仪啦？直到启示录，我们继续看到对上帝的敬拜是有礼仪有程序有规范的。

所有崇拜，是天上永恒敬拜在时空中的表达，旧约如此，新约也是如此。

差别只是，旧约基督尚未降生救恩尚未成就，通向至圣所的路还没显明，新约能向上帝宝座的路显明了，开通了。

2、我们只要用心灵诚诚实实地敬拜上帝就够了，不需要仪式。

这个误区来源于和合本圣经对约翰福音4章24节不恰当的翻译：“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

这给现代诺斯底主义者带来口实：“我们敬拜上帝不需要任何外在的形式，我们只需要在心灵里诚诚实实地敬拜上帝。”

这成为他们反对崇拜、反对礼仪的所谓圣经根据。

对此等当代诺斯底主义者，回应如下：

（1）、真正的敬虔必有外在的表现。

（2）、约翰福音4章23—24节，英文新国际版（NIV）是这样的：“……worship the Father in spirit and truth, …… must worship in spirit and in truth.”

中文新译本译为：“然而时候将到，现在就是了，那用心灵按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；……上帝是灵，敬拜他的必须用心灵按真理敬拜他。”

所以，“在基督里藉着圣灵的帮助按真理敬拜上帝”才是心灵诚实敬拜的真谛。

崇拜礼仪的功用

问题1、漫长历史，焦点何在？

1、人类历史从亚当堕落时起，到基督再临时止。

2、历史虽然漫长，但关键时刻是基督钉十字架的那么几个小时。

3、凡不与基督的十字架发生关系的，都是垃圾，最终丢的火湖里。

4、空间如同舞台，上演各等事件，时间如同容具，记载这些事件，并使之产生出意义。

5、各等事件最终都要经过审判，于是，时间必定直线前进，不可重复。

6、凡与基督的十字架发生关系的，必能存到永恒；凡与基督的十字架无关的，必被焚烧。

问题2、如何跟基督十架发生关系？

1、真实的在内心相信接受耶稣基督在十字架上所成就的救恩，那么，基督的十架救恩必定在他身上发生功效。

2、然而真切之内在的信心，必然表达于他的外在形式。

例如，该隐与亚伯的献祭，外在形式的不同，反映出内在心态的不同。

而内在心态的不同，构成了上帝对二人的评价不同。

3、况且永恒之圣道，本身就是“可看、可摸”，因此，用可见之礼仪（形式）表达可见之圣道，这是最自然的事情。

只有诺斯底异端者，才会否认可见之物质。

旧约：预演基督事件，圣化当下时刻。

新约：再现基督事件，圣化当下时刻。

亚伯的献祭，联系着基督的十字架：献上羔羊，象征着基督的被献上。

该隐的献祭，与基督的牺牲全然无关。

于是上帝悦纳亚伯及亚伯的献祭，上帝不悦纳该隐。

问题3、远古如何预演基督事件？

1、亚伯的献祭；

2、挪亚的献祭；

3、亚伯拉罕的献祭；（特别是亚伯拉罕献以撒的那一幕）。

（当然，这种献祭是个人性、家族性，而不是群体性、社会性的）

4、其实远古预演基督最形象的是以色列人的出埃及，第一次过愈越节。

（并且这种预演已经是群体性、社会性的了）

问题4、如何群体性预演基督事件？

1、蓝本：

摩西在山上所获得的样式，这样式不是“山上的样式”，而是在山上所获得的，天上的样式。

也就是说，旧约群体性预演基督事件的模式，就是天上敬拜的模式。

2、硬件设施：

会幕建造的一针一线，无不显示着基督的属性；

会幕的摆设结构，指明着人到上帝面前来过程；

特别是约柜与施恩座的制作，无声地见证着基督。

当然，由于基督还没有到来，所以至圣所的事没有显明，进入至圣所的路也还没有开通。

直到基督在十架上断气之时，大功告成，幔子裂开，到上帝面前的路通达显明。

3、祭司：

虽然以色列是祭司的国度，但作为公务性的祭司，只能是受膏的亚伦子孙。

这祭司，象征着耶稣基督这位真实的祭司。

请注意，公务性祭司与普通祭司不同。

旧约的以色列也被称为是祭司的国度：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”（出19:6）。但并不是人人都可以进入圣殿烧香呢？不是人人都可以参与祭坛的事奉？能进入圣殿烧香的人，必须是亚伦的子孙、并且必须是接受了膏立的祭司。亚伦子孙、三十岁开外，没有残疾，这三项是申请膏立的条件。举行过膏立的仪式，这才是履行祭司职份的关键。故此，祭司的职份与祭司的功能是不同的。

4、祭物：

祭司不断地杀羊，献上，这羊代表着上帝的羔羊耶稣基督。

5、会众当如何去看这献祭的事呢？

（1）仅仅看到祭司与羊？

（2）透过祭司与羊，看到基督这位大祭司与基督这位上帝的羔羊？

（3）与今天的圣餐类似，“你们应当用信心领受，心里感谢”。

问题5、从西乃事件可以看到什么？

出埃及记从第十九章到第二十四章记载了上帝在西乃山跟以色列人立约的始末，特别是二十四章一到八节有上帝与人相会的详细记载：

耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。唯独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近：百姓也不可和你一同上来。”

摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”

摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”

上帝与以色列人在西乃山脚下的相会，意义重大，显示着上帝与祂子民相会的基础和相会过程的基本要素。

这些要素既是集体崇拜的基本要素，其后也反映于犹太教的敬拜和基督教信徒的崇拜中。

这些要素有五项，分述如下：

第一，上帝主动促成这次相会。

第二，以色列人依从安排，各司其职，有问责的结构。

第三，圣道的宣讲是上帝与以色列人相会的主要特色。

第四，以色列百姓回应时，许诺遵行上帝立约的条款，表示愿意聆听和实行上帝的吩咐。

最后，相会达到高潮，高潮是洒血的礼，如同今日的崇拜高潮是圣餐礼。

问题6、从圣殿可以看到什么？

（1）透过会幕或圣殿，我们看到“符号原则”。

（2）在会幕和圣殿的表征作用中，特别突出分别为圣的空间、分别为圣的仪式和分别为圣的祭司。

圣殿也就是举行圣礼的地方。然而所举行的圣礼，没有一件是可随意而行的。祭司如何按手在祭牲头上，牛、羊如何宰杀等等，都有严格的规定。这些献祭之礼都是可见的礼仪，象征着上帝与祂子民的关系，行这些祭礼为的是要坚定西乃山之约，同时也预表基督献上自已为祭（希伯来书第十章）。

问题7、从会堂可以看到什么？

会堂是两约之间（旧约时代和新约时代）的产物，不是纯一的旧约机制。犹太人盼望能在犹太人的社群之内保存和宣讲耶和华的话，这是促使他们建立会堂的原因。后来会堂逐渐成为犹太人聚居城镇或乡村的宗教、教育和社区中心。透过这些会堂的活动，犹太教的传统得以一代接一代保持。

会堂的崇拜模式与圣殿的崇拜模式极不相同，会堂里没有任何圣礼仪式，也没有祭司体制，只着重诵读和讲解耶和华的话。

会堂的崇拜程序包括认信、祷告和读经。

认信的内容主要是申命记六章4至9节，宣告耶和华为独一的主，并且表明犹太人的首要责任就是“尽心、尽性、尽力，爱耶和华我们的上帝”（申六5）。

第二部分见载于申命记十一章13至21节，是“奖”与“罚”的信条；

第三部分见载于申命记二十八章1至11节，确认每个人的责任是追求圣洁，因为上帝是圣洁的。

会堂的崇拜程序也强调祷告。祷文按内容分三组，须站立背诵。第一组祷文以赞美上帝为主题，归荣耀给亚伯垃罕、以撒、雅各的上帝。第二组祷文是会众集体的祈求，恳求增添智能、悟性、赦免过犯、以色列国的复兴、身体健康、上帝的保守等等。集体祷文特别着重悔罪、祈求赦免过犯，求上帝赐智能研读《妥拉》(Torah），求上帝施行拯救，脱离困逼、疾病、饥荒；祷文也提及弥赛亚将临，并且恳求上帝悦纳以色列民的祷告。第三组祷文为结束祷告，内容是个人对上帝的感谢，并且以祈求平安的祷文为结语。

会堂崇拜程序第三项就是《妥拉》，也就是宣读律法书。以色列民族，无论何人，即使是平民百姓，也都应该认识和学习《妥拉》，在犹太教而言，关于以色列的传统，以及以色列民与上帝的关系的各项教导，都应当公开学习，而且每个犹太人都必须认识、遵行和教导子女及家人。

问题8、从节期可以看到什么？

百姓每年按节期庆祝或纪念影响以色列民族至巨的特别事件。因着这些节期，以色列入注意如何数算日子(分别时间为圣），与这些节期有关的敬拜，也让以色列入领悟上帝如何在历史过程中不断保守以色列民族，并且对上帝没有间断的同在，有所觉醒。

逾越节、五旬节和住棚节是以色列入三个主要节期，其中逾越节、五旬节对初期教会的崇拜模式影响最深。

问题9、从以赛亚的范例看到什么

这就是以赛亚书第六章1—9节，从中我们可以看出七个特点：

上帝的临在（六1）；

赞美之声（六2—4）；

认罪与代祷（六5）；

宣赦（六6—7）；

聆听上主的圣言（六8）；

回应与奉献（六8）；

奉差与服事（六9）。

问题10、这些事件说明什么？

1、西乃事件奠定上帝与人相会的一般原则：上帝主动召唤，与人相会；百姓各按其分，有系统地事奉；上帝话语被宣讲；百姓的回应及许诺；上帝与人相会有立约的血为凭据。

2、圣殿的模式强调上帝的同在和圣化的空间、圣化的仪礼、圣化的人（祭司）。

3、会堂的聚会着重认信、祷告和圣言的教导。

4、节期着重复述历史，使人的心灵有所预备，圣化时间。

问题11、启示录如何展示永恒中的敬拜？

启示录第四章、五章6—14节、十九章1—8节记载上帝启示使徒老约翰关于永恒中（天上）的敬拜，有五个特点：

1、敬拜的时间是昼夜不住（4：8）；

2、敬拜的行动是歌唱、俯伏、呈上冠冕（4：10）；

3、敬拜的对象是三位一体的全能上帝（4：8、11；5：9）；

4、敬拜的内涵是称颂上帝的创造与救赎；

5、敬拜的高峰是庆典，是荣耀、完美、得胜的庆典。

再次强调

预演基督事件，圣化当下时刻；

再现基督事件，圣化当下时刻。

藉崇拜,使当下联接于加略山,归入永恒。