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五月花号的朝圣者们

引言：

乘坐五月花号而来的朝圣者们，他们最初的美国梦是想搞共产主义，当然最后的结果跟苏联一样，也失败了，幸好实验规模较小，影响也不大……

作为“自由灯塔”的美国，其精神的源头《五月花号公约》居然是为了约束自由主义而存在的……

正文：

新英格兰位于美国本土的东北部地区，是在美国东北角、濒临大西洋毗邻加拿大的区域。新英格兰地区包括美国的六个州，由北至南分别为：缅因州、佛蒙特州、新罕布什尔州、马萨诸塞州（麻省），罗得岛州、康涅狄格州。马萨诸塞州的首府波士顿是该地区的最大城市以及经济与文化中心。新英格兰

新英格兰地区拥有全美国乃至全世界最好的教育环境，也是美国最富有的地区。美国常青藤盟校的8个成员中有4个位于新英格兰地区，麻省理工学院也在新英格兰地区。新英格兰地区的特殊性，与最早踏上这里的那批人具有很大的关系。这些人就是与领导英国国内的清教徒革命的奥利弗·克伦威尔一样，是怀着崇高理想的虔诚清教徒。

英国人第一次登陆新英格兰地区，是在1614年由约翰·史

了双手什么都没有，他可能很快便会富有起来。”这恐怕就是“美国梦”的最初起源。他的话在后来的四个世纪里，吸引了上千万的人来到这片土地实现他们的“美国梦”。美国梦，在美国诞生前一百多年就已经有了

1620年11月11日，经过在海上66天的漂泊之后，一艘来自英国的名为“五月花”的3桅盖伦大帆船向美洲陆地靠近，船上有男女老幼共102名乘客。他们在现在的马萨诸塞州科德角外普罗温斯顿港抛锚，并将登陆的地方命名为“普利茅斯”，这是他们出发时的英国港口名字。普利茅斯登陆

这批人是清教徒中最为强硬的分支——分离主义派（Separatist），相对于克伦威尔所信仰的独立派来说，分离主义派的主张要更为激进，他们主张与英国国教断绝一切联系，试图建立一个“神圣联邦”，推动英国国民的信仰大革命。这些清教徒在詹姆斯敦建立的同一年即1607年离开英国，只是当时还没有想到来北美，而是来到宗教气氛比较自由的新教国家荷兰莱顿市。

在英国，他们大部分属于中产阶级，而在荷兰，他们属于外国人，为了谋生，很多人不得不在纺织业做一些卑贱琐碎、极为艰苦的工作，这损害了他们的健康。尽管荷兰以宗教气氛宽松而出名，但是这个国家也即将迎来一个动乱不安的新时期。荷兰是阿民念派的发源地，阿民念派反对在荷兰占主导地位的加尔文派的观点，四十七位阿民念的追随者共同编写了一份名为《抗辩》的文献，简述他们反对加尔文主义的五点反对立场，因此他们也被称为“抗辩派”。

1618年，荷兰亲王拿骚的莫里斯（Maurice of Nassau，沉默者威廉之子，威廉二世之叔父，它是与瑞典国王古斯塔夫·阿道夫同时代的军事改革家）下令逮捕所有抗辩派人士，并在多特召开了宗教改革历史上最大的会议，会中有荷兰、英国、德国、瑞士各地的改革宗教会，他们一致拒绝阿民念的教导，针对阿民念主义抗辩的五大重点，将加尔文教义标准化为“TULIP”（郁金香）教义，并以比利时信条、海得堡信仰问答、多特法规作为改革宗教会信条和教义准则。会议之后，荷兰的阿民念主义者作为新教中的异端遭到迫害，不是被监禁、杀害，就是被逐出教会和荷兰。拿骚的莫里斯

荷兰的加尔文主义者失去了对宗教信仰的宽容，使得这些在荷兰的英国清教徒不免担心，何时迫害就要降临在他们自己身上。他们听说英国在北美开辟了殖民地，打算去新大陆创造属于自己的自由理想家园。于是他们又回到了英国打探消

息。

他们看到弗吉尼亚公司招人去种烟草的广告，清教徒对于抽烟喝酒深恶痛绝，自然不能接受自己成为助纣为虐的帮凶，而且听闻了发生在弗吉尼亚种种暗黑的传言，否决了前往弗吉尼亚的念头。他们听说了约翰·史密斯散布的关于新英格兰的消息：在弗吉尼亚的北方很远的地方，还有一片美好的处女地等待开垦，于是决定，就去那儿了！

为这些清教徒移民做后盾的，是一群强有力的英国清教贵族，为首的是沃里克伯爵罗伯特·里奇，他在1612年25岁时成为弗吉尼亚公司的股东，后来在英国内战期间作为国会军海军总司令。这些人也就是1641年直接引发内战的《大抗议书》背后的那群人，奥利弗·克伦威尔也是他们中间的一员。就如同清教牧师约翰·怀特指出的那样：“开拓殖民地的最卓越、最值得实现的目的，就是传播宗教。本民族是被上帝挑选出来承担这一任务的民族，是享有宗教改革自由的国家之一，它能够为这样一项工作提供人员，这在我们的职业中是最正统的职业。”“有些人可能是迫于穷困，另一些人或许是出于好奇，还有一种人大概怀着一夜致富的希望，但我确信，最真挚、最虔诚的那一部分人，必定是以传播福音作为他们的主要工作范围。”

他们从弗吉尼亚公司购买了一份土地专利后，在1620年踏上了前往北美的旅程。他们在出发之前，与他们的赞助者们

约定，7年之内，新移民不能离开团体自己发展，所有通过贸易、运输、加工、捕鱼获得的劳动收入要“纳入公共储蓄，直到最终分配之日”。这些自命的“圣徒”们希望，通过净化来使自己摆脱教会内所有天主教和英国国教惯例，可以彼此监督共同遵守教义，还可以制定出以圣经原则为基础的法律规范和政府框架。他们希望，在北美建立一处圣地，能为邪恶的英国点亮一盏正义的灯塔，为其指明航向。

没想到吧，被美国人奉为立国精神之始的这帮人，最初居然怀着共产主义理想！他们的理想，跟苏联最早的那帮布尔什维克的理想，听起来是不是很有异曲同工的感觉？而共产主义在二十世纪，又被视为与美国的自由主义水火不容的两种意识形态！要不说，人类的美好愿望其实都差不多呢，斗得你死我活，最后发现其实大家殊途同归，这就是人类的纠结与矛盾之所在。

这102人中，既有“圣徒”（被上帝选中得到救赎的人），也有陌生人（尚未得到救赎的人）。与弗吉尼亚的移民不同，他们是以家庭为单位举家迁移，这也成为新英格兰移民的最大特点，后来的移民甚至有整个社区一起过来，由于彼此之间都是亲戚或者熟人，因此人际关系得以维系，移民社区也相对弗吉尼亚稳定得多。

但即使如此，在船上的时候他们就已经争吵起来，有人扬言上岸后要自行其是，不服任何管束，“因为没有人有权力来

指挥他们”。分离主义派说白了就是一群自由主义者，有这样的念头实在太正常了。有些人操着“不自由毋宁死”的调调大声抗议，眼看就有一言不合就内斗的苗头——就如同20年后的英国国会议员们那样。移民领袖威廉·布拉德福德（William Bradford）有种不祥的预感，因为这让他想到了约翰·史密斯关于弗吉尼亚纪律败坏后，各人自行其是，殖民地变成人间地狱的描述。

我们是去开创理想家园去的，不是去找死去的！必须达成一致共识，组成强有力的集体！

经过激烈的讨论，最后，为了建立一个大家都能受到约束的自治团体，他们决定共同签署一份公约，这份公约是新大陆移民重要的政治性契约，后世称为《五月花号公约》。

在威廉·布拉德福德后来写的《普利茅斯殖民史》中，他首次把他们自己称为“朝圣者”。他们不是那种去圣地兜一圈然后回家各找各妈的朝圣者，而是永远的朝圣者，要建立一个崭新的神圣的国家，他们把自己看作欧洲人对基督教原则背叛的例外，在例外论的基础上践行神圣的宗教理想。这就是“美国例外论”的最早起源。五月花号公约的签订

这批人被后世的美国人称为：朝圣先贤（Pilgrim Fathers）。1991年的《世界年鉴》评价该公约是“自动同意管理自己的一个协议，是美国的第一套成文法”，这份著名的文件也被人们称为“美国的出生证明。”这份公约的原文遗失了，流

传下来有多个版本，其中一个版本是这样写的：

“以上帝的名义，阿门。吾等签约之人，信仰之捍卫者，蒙上帝恩佑的大不列颠、法兰西及爱尔兰国王詹姆斯陛下的忠顺臣民——为了上帝的荣耀，为了吾王与基督信仰和荣誉的增进，吾等越海扬帆，以在弗吉尼亚北部开拓最初之殖民地，因此在上帝面前共同庄严立誓签约，自愿结为一公民团体。为使上述目的得以顺利进行、维持并发展，亦为将来能随时制定和实施有益于本殖民地总体利益的一应公正和平等法律、法规、条令、宪章与公职，吾等全体保证遵守与服从。据此于耶稣公元1620年11月11日，吾王英格兰、法兰西、爱尔兰等十八世暨苏格兰第五十四世君主陛下在位之年，在科德角签署姓名如下，以资证明。”

其他版本表述不同，但是意思都是大同小异。说白了，朝圣者们订立这份公约的目的，就是确认个人利益必须服从集体利益。作为“自由灯塔”的美国，其精神的源头《五月花号公约》居然是为了约束自由主义而存在的。

客观的评价，五月花号公约的意义，显然并没有后人附会得那么深远。在中国人写的《美国通史》中评价道，“……不过是出于避免社会失序的切身需要所采取的权宜办法。这项协议后来和一种更宏大的政治传统发生联系，从而显示出特殊的意义，这显然不在‘始祖移民’的料想之中。……直到1793年，才出现‘五月花号公约’的说法。”

而美国人凯文·奥德尔·库珀曼所撰写的《美国起源的传说》一文中则说得更为明确：“在南北战争以后，新英格兰和南部两方各就其位，由清教徒建立美国的故事便广泛流行。16世纪90年代，马萨诸塞殖民者被当成朝圣的神父，并且因为“五月花”号同期抵达签署了公约。因为清教教义显得非常的内敛压抑，所以早期美洲大陆的首领，如丹尼尔·韦伯斯特把普利茅斯殖民者视为仁爱和优雅的清教徒。这就是我们所喜闻乐见并积极宣扬的起源故事。……我们对国家的起源给予完美掩饰，也曾假想：美国不像其他国家，更加忠实于仁义的事业……我们真实的历史故事有了赢家和输家。美国的建立不是故事书中那些清教徒所说的谎言，而是更加艰辛和复杂。它反映在詹姆斯敦的巨大成就上：英国人在混乱而肮脏的环境中工作和生活，逐渐发现建立成功社会的秘密——给劳动者的付出以回报。”这个美国人的观点是，简单粗暴地说，美国的起源就是资本主义的实践，只不过这个起源太血腥、太暴力、太阴暗，所以要找一个好听的故事来代替。但这个好听的故事却是一群空想共产主义者的故事。应该说，五月花公约更多的是美国历史发明家们的贡献，根据美国人的愿望，将普利茅斯殖民者的早期经历，包装成美国人喜闻乐见并积极宣扬的国家起源故事，“我们喜欢这个故事是因为都希望自己的祖先曾经是个谦逊的、圣洁的、虔敬的和融合共产的组织，这个组织除了追求自由和对上帝的崇

拜而别无他求，而存在于弗吉尼亚的个人主义和贪婪的资本主义则没有任何感召力。”关于五月花的故事，已经被包装成了一个如同汉高祖刘邦斩白蛇起义那样的开国神话。

在真实的历史中，这些朝圣先贤们的命运比起弗吉尼亚的开拓者来说，并没有好多少。与建立詹姆斯敦的那批人相比，他们做了很多准备工作，例如他们带了很多床、桌子和椅子等家具，以及狗、山羊、绵羊、家禽以及大量香料、燕麦片、干鱼干肉和萝卜。有一个乘客带了126双鞋子和11双靴子，他们中还有木匠、铁匠等专门人才。但是，他们既没带牛也没带马，有案可考的第一匹马直到1644年才出现；没带“黄油，也没带其他油料，还没带修鞋用的备用鞋底；他们并非人人都有剑，急需大量武器装备”。打个比方，他们就如同一群带着家具去宿营的业余驴友。实际上，他们从出发的时候就已经悲剧了：

五月花号起航的时间错误地选在7月中旬，那个时节主要刮西风，而五月花号并不具备逆风横渡大西洋的能力，于是，船在唐斯海域闲荡了三个星期，耗尽了稀缺的给养，才等来了顺风，驶往英格兰南海岸的南安普敦港口。另外一部分人由虎尾草号从荷兰来到南安普敦港口汇合，由于资金有限，虎尾草号是艘旧船，一靠岸就不得不进行大范围维修，白白消耗了本来就不多的资金。直到1619年8月，两艘船才从南安普敦港口出发前往北美。驶入大西洋没几天，虎尾草号

就“像筛子一样漏水”，“再在海上待三四个小时，虎尾草号就会立即沉底”。两艘船都被送往达特茅斯，在那里第二次起航。一出发，虎尾草号就再次出现了同样的问题。9月6号，第三次起航，这次起航只有五月花号。当他们到达新英格兰时，当地已经进入冬天。五月花号抵达抵达普利茅斯（由于吃水太浅，船只根本无法靠岸，只能用小船摆渡）

这些一心建设新世界的理想主义者们，由于对实际问题和可能遇到的苦难考虑不周。踏上北美大陆首先要考虑的不是别的，而是“荒野求生”，选个大冬天出去荒野求生，就是那个站在食物链顶端的男人贝爷出马，也很难搞定啊！他们只能在一个废弃的印第安村落里搭建茅屋，苦苦熬过来到北美的第一个冬天。在他们到来之前的一两年，附近的印第安部落发生了一场大瘟疫，十室九空，这个废弃的村落也就是因为这次大瘟疫造成的。由于露宿和疾病，有一半人没有看到积雪融化就已经死去。如果不是附近的叫做万帕诺亚格（Wampanoag）的印第安部落格外友好，不仅没有在殖民者虚弱不堪的时候发动攻击（与两手空空的詹姆斯敦殖民者不同，普利茅斯殖民者随身携带了大量外财，如果印第安人稍有贪念，抢劫是大概率事件），还送来了食物以及御寒用品，剩下的一半人也会在这个冬天见到上帝。印第安人还和殖民者订立了和平协议，约定双方友好相处，互相帮助，一方到对方访问时，不得携带武器。友好的万帕诺亚格部落与殖民

者

到了1621年春天，印第安人找来了一个会说英语的印第安人斯夸托（Squanto）来帮助这些朝圣者。斯夸托曾被一支英国远征队绑架，在回到北美洲前曾在英国待了若干年，因此懂得说一点英语。以德报怨的他教给他们从枫树中割树胶的方法，教给他们如何识别有毒植物，还教他们种植玉米和其他作物。到了秋天，朝圣者们种的玉米喜获丰收，他们与印第安人进行的皮毛生意也繁荣昌盛，并且还从附近的森林里砍伐了大量木材准备运出。

朝圣者获得了足以过冬的食物，也学会了在新大陆上的生存之道，这一切都归功于印第安人的热心帮助。朝圣者的领袖威廉·布拉德福德决定设宴庆祝，并邀请邻近的土著居民参加。土著居民自己也带来了食物，庆祝活动延续了三天，这就是感恩节的由来。第一次感恩节

最初，感恩节只是新英格兰的节日，在1789年，乔治·华盛顿总统提倡用感恩日来庆祝美国宪法得以通过。1863年，亚伯拉罕·林肯总统正式宣布感恩节定于十一月的最后一天，当然，林肯这样做的主要目的在于鼓舞联邦军队的士气，因此遭到了南方的抵制。北方人指责南方人蓄奴道德败坏，南方人则嘲笑北方人，杀了人家印第安人全家还假惺惺地搞什么感恩，虚伪！直到内战结束后，还有一些南方人认为这是北方人将自己的特殊节日强加给全国人民。

有人以感恩节为例证明两种不同文化相互尊重、真诚合作成功的可能性。但令人遗憾的是，在美洲原住民和欧洲殖民者之间漫长血腥的历史中，第一个感恩节的友好精神只是一个美好的意外。

普利茅斯的清教徒进行了两年公有制经济的实验，验证了托马斯·莫尔的空想社会主义果然只是一个空想。人的不同分工、不同劳动能力、不同工作热情的差别，在公有制大锅饭体制下，只会让大家的劳动强度迅速向最差的那个人看齐，粮食产量迅速下滑，养活自己都成问题。在1623年，他们结束了公有制实验，规定此后所有家庭只能依靠男子耕作土地来养家糊口。针对这次失败的公有制实验，威廉·布拉福德在其文章中感叹：通过国家剥夺私有财产，把私有财产纳入公社，就可让国家和政府享受繁华盛世的想法，是极其不智的。经过实践可以看到，开始那种共产主义生活方式的设计规划，是不符合人性的。他的结论是：“他们持续了数年的那种公社劳动试验还是失败了，而实践者都是一些虔敬正直，诚实本分的人。这也证明了柏拉图和一些古典作家理论的空洞无知，这些理论还被后来一些人推崇。……我想说的是，上帝洞悉人性里面的缺点和不足，上帝以另一种智慧看到有另一种生活方式更合适他们。”

普利茅斯建立的是一个以清教教会神权为核心的，政教合一的团体，自由民具有选举权，可以选举总督及其助手，但是

自由民的身份仅限于教会成员。普利茅斯纬度较高，没有詹姆斯敦那些致命的霍乱、黄热病等烈性传染病，死亡率不高，但由于带有强烈的封闭性，普利茅斯殖民地的人口从未超过7000人，而且其地理位置很不好，土地贫瘠，资源匮乏，虽然靠近海边但是吃水太浅，无法发展为港口，贸易和农业均得不到太好发展，在十年之后，被其相邻的马萨诸塞湾殖民地远远超越。普利茅斯殖民地

马萨诸塞湾殖民地可以说是新英格兰的真正始祖，著名的山巅之城就是从这里而来。欲知详情，请看下一章。

（未完待续……）

财务公司行业自律公约

企业集团财务公司行业自律公约第一条为保证中国财务公司行业依法合规经营，维护行业合理有序、互利互惠、共同成长的市场环境，促进行业健康持续发展，根据《企业集团财务公司管理办法》和《中国财务公司协会章程》等有关法律法规，经中国财务公司协会会员单位共同协商，制定本公约。第二条严格执行国家有关法律、法规和规章，遵循所属企业集团发展战略，在平等、自愿、公平和诚信的原则下开展业务，维护国家利益、行业利益、企业集团利益、股东利益和客户利益。第三条增强责任意识，提升集体荣誉感，自觉维护本行业、所属企业集团和本单位声誉，不得诋毁行业内其他公司形象。第四条坚持依法合规经营，保守行业商业秘密，鼓励各会员单位之间开展多渠道的信息交流与业务合作。第五条建立健全公司法人治理结构，明确公司股东会、董事会、监事会和高级管理层的职责，做到产权清晰、权责明确、管理科学。

第六条坚持安全性、流动性和效益性的经营原则，秉承立足集团、服务集团的经营理念，为企业集团提供财务管理服务的同时不断提高整体竞争力。第七条严格执行国家有关利率、汇率政策，为集团成员单位提供准确、快捷、高效的资金管理和结算服务，不向成员单位承诺违反法律法规、政策许可之外的利益。第八条规范开展对企业集团及成员单位的融资类业务，建立审慎的信贷审查和风险控制机制。第九条建立完备的决策和操作规程，强化信用和流动性管理，稳健开展拆借、投资及投行业务，不断提升金融资源配置和营运能力。第十条加强服务创新，开拓业务品种，为成员单位提供优质高效的金融服务，推动行业整体进步。第十一条强化内部控制机制建设，完善风险管理制度和程序，重视和加强业务信息系统的安全建设，防范信用风险、市场风险、操作风险和合规风险等主要经营风险，保障公司经营稳定和资产安全。

儒家思想与中国传统文化

儒家思想与中国传统文化 “修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。仁作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。孝孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？义义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。在今天，很多人仍是以这几点来判断一个人的道德修养。可以说，儒家为我们确立了正确的道德价值观。在古代，自汉以来的各个朝代都是以儒治国，因此儒家文化也是一种政治文化。众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。尽管有其历史局限性，但它“礼治”的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。

中国传统文化之儒家文化论文

中国传统文化之儒家文化【摘要】文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。【关键词】儒学传统文化精神价值选择价值观念“以儒治世” 儒学未来一、儒学在中国传统文化中的作用儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。” 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

专八美国文学~~~

美国文学主要分为四个时期：㈠The Literature Around the Revolution of Independence（独立革命前后的文学）。一．殖民地时期（The Literature of Colonial American Colonial Period 1607---1775）1、约翰·史密斯（John Smith）：早期英国殖民者、探险家，在弗吉尼亚建立了第一个永久英国殖民地。被誉为美国文学的第一位作家。（注：Jamestown, Virginia, was the first permanent English settlement in North America on May, 1607.）代表作：《关于弗吉尼亚的真实叙述》（A True Relation of Virginia）是美国文学第一书。2、纳撒尼尔·沃德（Nathaniel Ward）：被誉为“北美讽刺文学第一笔”。代表作：《北美的阿格瓦姆鞋匠》（The Simple Cobbler of Aggawam in America）。 3、威廉·布拉福德（William Bradford）：被誉为“美国历史之父”。说起美国人的祖先，一般人都会说是“五月花”号（Mayflower）。威廉·布拉福特（William Bradford）就是“五月花”号上的领导者，《五月花号公约》Mayflower Compact的主要起草人，后来成为普利茅斯殖民地的总督。现在，美国的第二号节日“感恩节”就是由他提出来的。代表作：《普利茅斯种植园史》（History of Plymouth Plantation）。 4、安妮·布拉德斯特里特（Anne Bradstreet）：殖民地时期的第一位诗人。代表作：《最近在北美出现的第十位缪斯》（The Tenth Muse Lately Sprung Up in America）。 5、乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）：“大觉醒”（The Great Awakening）运动中的主要思想家。代表作《愤怒是上帝手中之罪人》。二．独立战争到南北战争（American Literature between the War of Independence and the Civil War the Early National Period 1775---1865） 1、本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）：美国启蒙运动The Enlightenment Movement 的开创者、科学家、实业家、政治家和革命家，参与撰写了《独立宣言》。代表作：《自传》（Autobiography）《穷查理历书》（Poor Richard’s Almanac）《致富之道》The Way to Wealth 2、托马斯·潘恩（Thomas Pain）：代表作：Common Sense常识The Case of the Officers of Excise税务员问题American Crisis 美国危机The Age of Reason理性时代 3、菲利普·弗瑞诺（Philip Freneau）：爱国诗人，革命诗人代表作：The Rising Glory of America蒸蒸日上的美洲The British Prison Ship英国囚船To

传统符号

传统符号具有一般符号的共同属性，即作为负载和传递信息的媒介。中国传统艺术符号是中华民族文化观念的物化形式和传播载体，具有特定的文化精神内涵和约定俗成的信息传播功能[1]，人们通常选择具有典型代表意义的民族传统符号，赋予它特定的寓意与内涵。中国传统艺术符号是经过了长时间的积淀才能形成，才能深入人们的生活与文化内心。由中国建筑工业出版社出版的《中国传统艺术符号十说》[2]一书作者吴卫教授，多年从事传统艺术文化研究与高校设计教学工作，此书是他多年在此领域耕耘的结晶。通过对十个传统符号，包括华表、赑屃、辟邪、獬豸、商鼎、石鼓、门神、彩画、脊饰、金蟾等进行细致的个案研究，让读者更充分地了解中国元素的这十个文化瑰宝，并从中得到启示和教益。作者在对传统艺术符号作品收集的过程中是经过长期思考和研究的，并通过精心筛选，深刻解读和分析了这十个符号中所蕴含的传统艺术文化精髓，提出了许多独到的见解，并对自己的观点进行了详细的论证。《中国传统艺术符号十说》正如书名所反映的那样是属于具有中国特色的传统艺术文化范畴，外国人有研究中国传统文化和历史的，如美国的费正清和英国的李约瑟，但从学术角度研究中国古代装饰艺术符号的国外学者却是凤毛麟角。国内研究古代传统艺术装饰文化的个案及论文，如著名学者张道一先生的《麒麟送子考析》、已故美术史论家滕固先生的《燕下都半规瓦当上的兽形纹饰》等等，但系统地从符号学、文化人类学、图像学方面入手的系列研究还较少见到。梁思成先生早在上个世纪40年代的一篇署名文章《为什么研究中国建筑》中提出：“我们应该研究……南北朝的石刻，唐宋的经幢，明清的牌楼，以及零星碑亭……华表的部署及雕刻……因为古物的命运在危险中，调查同破坏力量正好像在竞赛。” [3]。而吴卫教授所著的《中国传统艺术符号十说》研究的正是梁思成先生提到的中国传统装饰艺术小品，是系统地从符号学、文化人类学及图像学等方面入手的系列研究成果，这种研究方式在国内是比较少见的。此书能够让读者接受并加强对传统艺术文化的教育，帮助读者更加深刻理解传统的艺术符号及符号后面所蕴含的博大的人文内涵，对我们从事艺术理论与设计实践、借鉴和解读中国古典艺术装饰符号都大有益处。

自律公约

附件一中国制药装备行业自律公约第一章总则第一条依据《中华人民共和国反不正当竞争法》的有关规定，为在社会主义市场经济条件下，建立行业自律机制，以规范制药装备行业全体从业组织及从业人员的商业行为，依法维护行业内部公平竞争的市场经济秩序和正常的市场环境，促进和保障行业持续、健康发展，特制定本公约。第二条本公约所称中国制药装备行业是指国内各类法人组织或个人从事制药装备的开发、生产、销售、服务以及与制药装备有关的科研、咨询、展览、设计、教学、检测、认证等从业群体和从业活动的总称。第三条中国制药装备行业自律的基本原则是：从业守法、商德诚信、竞争公平、秩序规范、行业公正。第四条凡中国制药装备行业协会（以下简称“协会”）会员均应加入本公约，成为本公约的成员单位，并倡议：全行业从业组织与从业人员从维护自身合法权益与“从我做起”推进行业整体繁荣和健康发展的高度出发，积极维护并遵守本公约。第五条非协会会员，接受本公约的自律规则，均可向中国制药装备行业协会自律委员会（以下简称“自律委员会”）申请加入本公约，并经同意，成为公约成员单位。第六条自律委员会作为本公约的执行机构，在全行业组织实施本公约。第二章自律声明第七条自觉遵守国家颁布的有关法律、法规和有关中国制药装备行业的方针政策，认真执行国家或行业产品标准，不断提高自身修养、恪守职业道德，积极推动全行业的自律建设。第八条在制药装备开发、生产、销售、服务以及与制药装备有关的科研、咨询、展览、设计、教学、检测等从业活动中，开展合法、公平、正当、有序的行业竞争，反对采用不正当手段进行行业内部的竞争，并承诺履行如下自律义务：（一）尊重他人的知识产权，严格遵守国家有关保护专利、商标等知识产权的法律法规；（二）遵守国家或行业认证规则，不伪造或冒用各类名优或质量认证标志，不使用过期的认证证书；

中华优秀传统文化——人文思想(儒家、道家、法家)

专题一人文思想综述中国传统人文精神,主要是指我国春秋战国时期开始形成的,并贯穿于传统文化之中的,以儒家仁爱思想为核心,注重人伦道德,追求崇高理想,肯定人的价值,重视群体和谐的理论和学说。其基本内容为天地之性人为贵的人道精神、天地万物为一体的生命意识与宇宙情怀、自强不息的人生态度和进取精神、禀然大义的人格气节和高尚的情操、宽厚仁爱的道德。当然，道家、法家、墨家、兵家等学派也在这种社会大环境中发展繁荣，和儒家共同给灿烂的中华文明留下浓墨重彩的一笔，浸透着浓郁的人文思想。一、儒家基本思想：儒家学说是以"仁"为核心，"人为贵"为思想体系，仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌为其核心思想的学说。基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治，体现着人文精神。思想演变：1．春秋战国时期——儒家思想被冷落（1）春秋时期：儒学创立,孔子以仁的学说奠定基础（2）战国时期：成为显学,孟子荀子继承发展，孟子提出仁政，荀子则提出性恶论。 2．秦朝时期——法家独尊，焚书坑儒,儒家思想遭压制。 3．西汉时期——确立正统地位,儒家思想享“独尊”. （1）西汉初期：盛行黄老之学,主张无为而治（2）汉武帝时期：“罢黜百家,独尊儒术”,对儒家思想进行了发挥,增添了“君权神授”和“大一统” 等思想。 4．魏晋南北朝--------儒学危机,儒佛道三教并立. 5．隋唐时期——出现三教合一的趋势 6．宋明时期——儒学复兴发展到理学新阶段,理学统治地位确立.出现了程朱理学和陆王心学。 7．明清之际——出现否定传统观念,提倡经世致用,批判君主专制的新思想 8．维新变法运动时期——儒家思想出“新意”康有为提出托古改制，移花接木。 9．新文化运动时期——儒家思想遭受冲击，资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号。 10．新中国成立后——马克思主义居于主导地位,“文革”期间,“批林批孔”运动,儒学的统治地位被彻底推翻. 12．新时期改革开放以来——儒家思想地位上升. 儒家思想主要作为民族文化遗产被人们认识,取其精华,去其糟粕与新文化建设相结合。代表人物及作品：孔子和《论语》

视觉传达设计中民族文化符号的应用

摘要：目前越来越多的信息传达方式随着科技的发展逐渐的进入到人类的生活中去，其中也有视觉传达设计。视觉传达的主要目的是向公众传达对客观的认知与价值取向，传递方式是对产品的艺术加工。但由于人们根深蒂固的原有价值取向对视觉传达产生了影响，使得产生的效果没有明显成效，所以如何解决这一问题使公众接受视觉传达所表达的内涵迫在眉睫，并且民族文化的参与至关重要。由此对于民族文化与视觉传达之间存在的关联要深入了解，并且深究门主文化对于视觉传达发展趋向的指引和应用作用。关键词：视觉传达；应用；民族文化视觉传达是一种艺术设计，它凭借视觉器官的认知来传达信息，由“传达”与“视觉符号”两个部分组成，通过多种引人耳闻目的视觉语言、文字、图像等方式来讲解、传递对客观事物的认识。“视觉符号”形式种类繁多，与之相关联的行业范围颇广，由此注定它成为视觉传达的一种重要的表达形式。民族文化符号在视觉传达设计中的参与是一种必然的结果，它经历了全球多元文化的碰撞、融合，世界有多个民族组成，经过历史年代的沉淀，民族文化内涵深广，民族的文化带动世界的文化被诸多认同，民族文化值得我们学习借鉴。因此，将民族文化引入到视觉传达设计中增添现代视觉传达设计中的不足是一项不错的选择。一、视觉传达中应用民族文化符号的作用（一）审美价值历经时间河流漫长时间的洗礼，中国的传统文化积累了一定独特而宝贵的物质文化和精神文化。文化内涵的积累是靠地区人民一代又一代人的不断摸索积累、创新与改造，最终形成独具魅力特点的文化，具有对艺术美的定性思维与认识。比如老子推崇“道法自然”，是中国传统的教育文化，教育人与自然万物和谐相处的生存之道以及要顺应自然的发展规律，坚持浑然天成而守拙的审美价值，坚守“无为”“无不为”的精神境界。这种自然的审美价值对现代视觉传达设计中所表现出来的回归自然、返璞归真的艺术景象有着巨大的影响意义。随时代的变化，不同地区的人与人之间的距离也随之通讯设施的进而缩短，所以比以往越来越多的价值选择呈现在现代人面前，从而使得越来越多的吸引人们眼球的视觉元素出现在现代视觉传达的设计过程中，繁多的选择不仅使人眼前一亮也使人视觉疲劳目不暇接同时信息的传达效果锐减。因此设计师们可以从传统文化中得到一定的启示，设计的产品符合自然、简单，让产品以简单回归自然的形式吸引人的眼球，抓住人们这种纯粹的审美价值。（二）传承文化传统民族文化符号的存在都有其特定的意义，他们从存在的时候就被赋予了独特的涵义，每一种包括文字、纹样、图案的出现都表现出一种独有的意义，这种特点在各种艺术作品中得以运用和保留。当产品上出现一种独特的民族文化符号时，就会使得该地区或其他地区的人在意义的理解上产生一定的指引作用，构成一种独特的文化存在形式，同时传统的文化也通过这种产品带动的形式形成更好地发展、传承下去。视觉传达设计的面向对象是人民大众，设计的做平在各个方面都要一最直接明了的方式将重刑思想传递给大众，使得人民最直接的面对接受。传统的民族文化符号可以赋予设计更深层次的意义，同时能在第一时间唤醒人们对某样事物特定认知，从而来认识产品功能及审美价值。例如自古以来在民族文化中，象征尊严皇族并代表着神秘又强大的力量的龙图腾，当龙图腾这一文化符号出现在某种广告宣传的产品中时，就会在无形中赋予该产品一种相似的内涵意义，使人们在面对该产品是会产生相似的感觉。（三）商业作用中国目前的发展文化深受西方文化的影响，多数产品的设计形式以及营销的方法手段采用的都是西方的形式实施的，没有中国传统的风格的体现，要想中国的视觉传达设计走出自己特有的风格，必须从民族传统文化中来汲取经验，发展民族传统风格。应对民族的才能更

五月花号的朝圣者们

五月花号的朝圣者们引言：乘坐五月花号而来的朝圣者们，他们最初的美国梦是想搞共产主义，当然最后的结果跟苏联一样，也失败了，幸好实验规模较小，影响也不大…… 作为“自由灯塔”的美国，其精神的源头《五月花号公约》居然是为了约束自由主义而存在的…… 正文：新英格兰位于美国本土的东北部地区，是在美国东北角、濒临大西洋毗邻加拿大的区域。新英格兰地区包括美国的六个州，由北至南分别为：缅因州、佛蒙特州、新罕布什尔州、马萨诸塞州（麻省），罗得岛州、康涅狄格州。马萨诸塞州的首府波士顿是该地区的最大城市以及经济与文化中心。新英格兰新英格兰地区拥有全美国乃至全世界最好的教育环境，也是美国最富有的地区。美国常青藤盟校的8个成员中有4个位于新英格兰地区，麻省理工学院也在新英格兰地区。新英格兰地区的特殊性，与最早踏上这里的那批人具有很大的关系。这些人就是与领导英国国内的清教徒革命的奥利弗·克伦威尔一样，是怀着崇高理想的虔诚清教徒。英国人第一次登陆新英格兰地区，是在1614年由约翰·史

密斯带人探索了这里，并为其命名。这个约翰·史密斯就是被印第安圣母波卡洪塔斯救下来的那个人，他在1609年因重伤回国休养，伤养好后，又不甘寂寞返回北美。作为弗吉尼亚公司的股东，他四处探险并绘制地图，在英国大肆鼓动人们到北美来追求财富。他说，“在这里，任何一个人都可以成为他的工人和土地的主人和拥有者……如果一个人除了双手什么都没有，他可能很快便会富有起来。”这恐怕就是“美国梦”的最初起源。他的话在后来的四个世纪里，吸引了上千万的人来到这片土地实现他们的“美国梦”。美国梦，在美国诞生前一百多年就已经有了 1620年11月11日，经过在海上66天的漂泊之后，一艘来自英国的名为“五月花”的3桅盖伦大帆船向美洲陆地靠近，船上有男女老幼共102名乘客。他们在现在的马萨诸塞州科德角外普罗温斯顿港抛锚，并将登陆的地方命名为“普利茅斯”，这是他们出发时的英国港口名字。普利茅斯登陆这批人是清教徒中最为强硬的分支——分离主义派（Separatist），相对于克伦威尔所信仰的独立派来说，分离主义派的主张要更为激进，他们主张与英国国教断绝一切联系，试图建立一个“神圣联邦”，推动英国国民的信仰大革命。这些清教徒在詹姆斯敦建立的同一年即1607年离开英国，只是当时还没有想到来北美，而是来到宗教气氛比较自由的新教国家荷兰莱顿市。

清教徒的宗教、契约与法律观念——《五月花号》读后

美国著名作家纳撒尼尔·菲尔布里克的《五月花号》是一部文学作品，曾被《纽约时报》评为2006年度十大好书之一，讲述的是一个有关美国源头的历史事件——清教徒们（在书中被称为“天路客”，一个自豪且响亮名字）为了寻找一块土地建立以自己的方式自由地礼拜上帝的社区，克服重重困难，来到北美新大陆垦殖的故事。全书由三段故事组成：五月花号从准备到艰难的北美之行；普利矛斯殖民地和北美土著居民（印第安人）之间的关系；殖民地与土著居民之间的战争——“菲利普王战争”。作品描述细腻而生动，作者高超的写作技巧以及译者流畅的翻译，使本书颇具可读性。这本书的副标题是“关于勇气、社群和战争的故事”。对于清教徒们的勇气，相信读过这本书的读者会深有体会，清教徒们在可能随时遭遇灭顶之灾的海上航行可绝不是田园诗般的，之前欧洲向这块新大陆多次移民的失败，“天路客”们登陆后面对的是普利矛斯海岸由于此前的瘟疫肆虐而留下的累累白骨，以及来自饥饿、寒冷、疾病、土著人的袭击所组成的死亡陷阱和威胁。虽然从“五月花号”开始航行到登陆后的相当一段时间内，“天路客”们死于疾病者过半，但“天路客”们没有像先前的开拓者们一样或遭受灭顶或在灭顶之前就退回母国，而是凭着无畏的勇气、对宗教的虔信、对契约的信守和对法律的尊重，当然还有智慧、以及运气（这或许在起初是最重要的），成功地在这片新大陆建立了自己的社群。作为法律专业人，阅读这本书，给本人留下最深印象的是书中所涉及到的清教徒的宗教、契约以及法律的观念，阐释日后美国法治社会与多元文化的形成，或许应当追溯至此。一、清教徒的宗教观念清教徒孜孜以求的是寻找一块可以按自己的方式礼拜上帝的自由的乐土。作为宗教受迫害者，清教徒是具有反叛精神的群体，清教徒反叛了英国国教。这里需要指出的是，其实英国国教本身也是对天主教的背叛。但英国国教取得独立地位后，却反而又成了对异端进行精神压迫的力量。遗憾的是，清教徒也未能摆脱从被压迫者演变为精神压迫者的宗教宿命，至少早期是这样。清教徒们坚信，只有他们自己的信仰才是正统的、独尊的信仰，他们强烈地反对宗教异端，在这里，清教徒们追求自由、反抗暴政与其自身的价值独断形成了鲜明的反讽。书中一些部分的描写体现了清教徒宗教残忍、不宽容的一面。例如，书中写道：随着殖民地城镇数目的增加，大批新来者的涌入，“让殖民地保持道德上的纯洁越来越困难”。1642年，十七岁的托马斯·格兰奇被指控与多头动物有性关系，按照《利未记》的做法，在格兰奇被处死前，总督和地方法官们“让这个孩子先看着他的那些动物情人们一个个被杀，然后，将格兰奇和它们一起埋在坑里”。书中还描写了印第安人抓获的英国俘虏特夫特被殖民地当局绞死，并四马分尸的场面。殖民地当局处死这位可怜的英国人的理由是“如果清教徒信仰的神和所处的文化被剥夺，代之以本土的思想和行为，一个人将成为什么样子，这让清教徒们感到不安”。而特夫特被处死的时候，几乎没有人流泪，“旁观者对他这样一个本身就没有人性的人，不愿施以同情，那时，需要同情的地方太多了”。如果清教徒们的这种观念一直持续下去，那么，今天的美国会是什么样子，天才的人们可能也无法准确地预料。但是，随着时间的推移，“天路客”们严格的宗教戒律，在第二代及其以后逐渐松驰，组织也逐渐涣散，甚至教堂也已经难以为继了。在信仰方面，“天路客”第二代第三代的后裔们背弃了前辈们的宗教理想主义，宁肯相信现世的幸福和享乐，不愿意把希望寄托在虚无的来世。因此，教会只能靠降低入会的标准，扩大会众来维持其影响。一些牧师采取了变通的办法，发明了一种所谓的“半契约制”，赋予那些受过洗礼但不再信仰再生说的教徒子女们“半教徒地位”，即在他们承诺遵守教会规章后，可以接受洗礼并享有正式成员同样的权力，但不能领受圣餐，亦无涉及教会事务的投票权。二、清教徒的契约观念来到美洲大陆的这批清教徒有着强烈的契约观念，这种严格地信守契约的观念来源于对

中国的文化符号,太美了!

中国的文化符号，太美了！【珍稀奇文化】传承发扬中华民族传统文化。中国符号——是指能够代表中国并且足够影响世界的意象，可以是图形图像、文字组合，也不妨是声音信号、建筑造型，甚至可以是一种思想文化、一个时事人物。一千个中国人眼中有一千个中国符号，你心中的又是什么呢？《易经》《易经》是我国最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》最早是由伏羲创制（同时产生了易经八卦图），伏羲所创的八卦称之为“伏羲八卦”或“先天八卦”，以后，又有神农作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》，殷商末年出现了《周易》。由此可见，《易经》这部哲学经典是由我们中华民族的三位伟大始祖伏羲、神农、轩辕黄帝共同开创完成的。《易经》至今已有5000年——10000年的历史。到春秋时期，孔子为易经作《易传》。《易经》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有非常重要的地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且对中国古代的哲学也产生了巨大的影响。《易经》是中华文化的根基，《易经》也是中国哲学的源头。

老子的《道德经》老子，是中国古代春秋末期伟大的哲学家、思想家，道家学派的创始人。老子姓李，名耳，字伯阳或聃（因而人称老聃），楚苦县厉乡曲仁里（今河南省周口市鹿邑县）人。老子是道家学派的始祖，著有《道德经》。老子的《道德经》，又称《道德真经》、《老子》，共81章。老子的《道德经》是中国历史上首部完整的哲学著作，老子的《道德经》也是道家哲学思想的重要来源。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，老子的思想影响了后来整个中国哲学史的发展。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子的《道德经》虽仅五千言，却包含着非常丰富深刻的哲学思想，也含有丰富的辩证法思想。老子所著的《道德经》是人类最高智慧的结晶。老子的《道德经》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德经》一书是老子为中国、为全世界所奉献的宝贵的精神财富和智慧财富。道家学派的创始人、《道德经》的作者————老子，是继伏羲、神农、轩辕黄帝之后，中国的高智慧圣人。老子也是世界最高智慧者。我认为：人类要想在21世纪生存下去，就必须从中国2500年前的老子那里汲取智慧。中医

中国招标投标行业自律公约

中国招标投标行业自律公约（2006年4月1日试行）中国招标投标协会 2006-03-31 中国招标投标行业自律公约第一章总则第一条为了建立和健全招标投标行业诚信自律机制，促进招投标企业自觉履行守法、诚信的社会责任，维护招标投标企业的合法权益，自觉抵制失信、违规、违法行为，规范市场秩序，促进招标投标事业健康发展，特制定本公约。第二条招标投标协会（以下简称协会）团体和个人会员必须签署和遵守本公约，鼓励非会员单位和个人签署和遵守本公约。招投标从业人员应自觉遵守本公约。本公约的招标人、投标人、招标代理人均指签署公约的招标人、投标人、招标代理人及其从业人员，统称签约人。第三条签署公约自愿，退出公约自由。协会会员退出公约时，其会员资格自动取消。第二章公约的监督与管理第四条协会负责组织实施本公约，并对签约人的履约行为进行监督管理。第五条协会设立诚信监督机构，负责公约的解释、修订和监督、检查；建立签约人的信誉档案；宣传和树立守法守信的先进典型；受理投诉、举报、申诉以及对违规、违反公约、失信、侵权行为的调查、鉴定、仲裁。协会设立诚信监督电话，并在协会网站上设立监督窗口。第三章签约人的权利和义务

第六条签约人的权利： 1、要求协会维护其正当权益，并对违约和不当行为进行调查处理； 2、列席协会对有关违反公约或不当行为调查处理的听证或核查会议； 3、抵制并投诉、举报违反公约、失信或不当行为，并提出惩戒处理建议； 4、为本单位或本人违反公约、失信或不当行为的处理进行辩护； 5、监督协会诚信监督机构，有权向协会投诉、检举诚信监督机构及其工作人员违法、违规或有失公正的行为。第七条签约人的义务： 1、守法、守信，自觉履行公约，维护市场秩序及招标投标制度的规范发展； 2、坚决抵制并投诉、举报签约人违反公约、失信、贿赂或其他违法、不当行为。投诉、举报应当采用署名的书面方式，并附相关证据； 3、协助协会诚信监督机构对违反公约、失信或违法、不当行为的调查处理； 4、配合协会诚信监督机构对本单位及其从业人员违反公约、失信或违法、不当行为的调查处理。 5、配合协会建立招标投标信息系统和信誉档案； 6、配合协会建立和完善评标专家库和人才交流平台。第四章招标人自律守则第八条招标人必须依法从事招标活动，严格遵守《中华人民共和国招标投标法》和有关法律、法规、规章，坚持“公开、公平、公正和诚信”原则，自觉接受政府和社会的监督。第九条招标人对依法必须招标的项目，不得采用化整为零等违规手段规避招标或虚假招标；不得擅自将应当公开招标的项目改为邀请招标或将应当邀请招标的项目改为直接发包或直接采购。招标人应严格按照规定程序和要求组织招标、开标、评标、办理核备手续；属公开招标的，应在规定媒体发布招标公告。第十条招标人具备自行招标条件的，经有关行政监督部门核备，可以自行组织招标，否则，应当委托具有相应资格的招标代理人代理招标业务。第十一条招标人采用委托招标的项目，可以通过竞争方式择优选择具有相应资质条件的招标代理人；严禁以收取代理费回扣、签订阴阳合同或

五月花号公约

五月花号公约美国，是世界上一个亘古未有的最为独特的国家。它的国民几乎都是来自外国的移民及其后裔。美国之所以会在“五月花号”帆船登陆后的近400年来，成为世界各国移民的天堂，我认为是它的国家制度和社会制度成就的。美国的立国精神，真正的源头是一个极为简洁的《五月花号公约》。后来，美国的开国先贤所创立的国体、政体及其制度的基础——《美国宪法》，都能够从这个《公约》中看到它的影子。史载，1620年11月11日，在经过海上66天的漂泊之后，一艘从欧洲驶来的名为“五月花”的帆船已经可以看到美洲的陆地了。船上幸存的102名乘客，其目的地原本是哈德逊河口地区，但由于海上风浪导致帆船偏离航向，他们错过了既定目标，于是，就在现在的科德角外普罗温斯顿港抛锚。船上的全体乘客，为了建立一个大家都能接受的“新社会”制度这个共同的理想和目标，在上岸之前，由船上的41名成年男性乘客在船舱里签了一份简短的公约。在这份被后人称之为《五月花号公约》的文件里，签署人立誓要创立一个不同于欧洲的自治社会，这个社会最核心的理念是：管理者必须基于被管理者的同意而存在，且将依法而行自治。这就是美国在建国之前，其历史上第一份极为重要的政治文献。好在《五月花号公约》全文不长，照录如下也不需要什么篇幅：

以上帝的名义，阿门。我们这些签署人是蒙上帝保佑的大不列颠、法兰西和爱尔兰的国王——信仰和教会的捍卫者詹姆斯国王陛下的忠顺臣民。为了上帝的荣耀，为了增强基督教信仰，为了提高我们国王和国家的荣誉，我们漂洋过海，在弗吉尼亚北部开发第一个殖民地。我们在上帝面前共同立誓签约，自愿结为一民众自治团体。为了使上述目的能得到更好地实施、维护和发展，将来不时依此而制定颁布的被认为是对这个殖民地全体人民都最适合、最方便的法律、法规、条令、宪章和公职，我们都保证遵守和服从。据此于主后l620年11月11日，于英格兰、法兰西、爱尔兰第十八世国王暨苏格兰第五十四世国王詹姆斯陛下在位之年，我们在科德角签名如下。 …… 这些文字，第一次从民众的角度阐述了政府合法存在的惟一来源是人民的授权。国家是民众以契约的形式合意组建的，国家的公权力来自于民众所度让的部分私权利的组合。只有民众亲自或者选举代表参与制定的法律民众才有服从的义务。法律实施的真正力量源于民众对于国家法律合法性与公正性的认同而自愿服从，不是慑于国家暴力。法律是为了维护全体社会成员的整体利益而不是为了维系某种统治秩序而制定的。这一份写在一张简陋的纸上的契约从法理上、根本上否定了君权神授的理论，说明了公权力存在的惟一必要就是为了

文化生活思维导图2016

文化生活思维导图 '化的礼会作川为什么 \ ____________ _________________ 丈化与补会文化对人的影响文化彤响人r '尿什5J*祁『“出祜“ E认谓川界改适冊艸过卅中转化为tna力战?对社会童展产生探刻够响史化的内涵足什么特点：人去特竹的现除，足-种攒菲*粉神活动离不川初厕衲型?轴种严品海不川咄神油型 P优反东川了环琢政祁.丽给卩塔济枚汕亚人的晌文化9经济政泊 |< +11心砂丈化Q政沁相".空融］_________________ : 文化号综介国力k f我现：丈优痢韭超碳为氏族凝囉力和创适力的猱泉.越来眩厲为综件国m的収绘凶盍、怎么办：把疋化住检作为皿喘战略任的农现特定的乂化坏境 “來源各种咛似化辭」j 彫响人们的交往行为和交往方式人』影响人们的认谀活动实践活~' 抽点序响人们的认说活动实践沾动和型继方式￡替移默化：要参加健屣向上的' 丈化活动 _________________________________ / 张远持久：婴欖立正确的世界~ 观人吃观价值观辱厂 r F富人的粘神肚界文化塑适人生増强人的梢神力雄 X jf促进人的全面发展

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商会行业自律公约

商会行业自律公约第一章总则第一条为创建团结和谐商会氛围，维护**商会良好的社会形象和共同利益，保护和促进商会会员之间互惠互利、共同发展，增强商会凝聚力，规范商会会员生产、经营行为，特制定本公约。第二条本公约是商会会员自律性公约，是商会会员文明服务、公平竞争、规范行为、自我约束的准则。第三条商会会员自律的基本原则是：自愿、平等、守法、公平、诚信。第四条本公约所称商会会员，是指注册成为**市**商会会员单位或会员个人。第二章自律条款第五条会员应严格遵守：（一）国家法律、法规、规章制度；（二）商会《章程》、《会员自律公约》和商会其它的规章制度。第六条会员应当严以律己，自觉约束个人或企业行为，注意小节，不得损害商会的整体利益及社会声誉，自觉遵守如下规定：（一）自觉维护企业生产经营的正常秩序，积极开展项目合作和创新，提升商会整体竞争力；

（二）讲究信誉，遵循自愿、平等、守法、公平、诚信的原则，努力提升**商会的社会形象；（三）团结协作，互惠互利，共同发展，不搞拉帮结派等有损于商会团结的行为；（四）主动制止违反法律、法规和商会章程的行为，并避免商会遭受重大利益损失；（五）会员特别是领导层，必须时刻注意个人形象，严禁在公共场合酗酒滋事、损害商会的声誉；（六）对企业负责，对商会负责，对社会负责，对家庭负责，远离“黄、赌、毒”，禁止酒后驾车；第七条商会对会员单位的服务，依靠“引导扶持、互助互济、友好协商、求同存异、力求双赢”的办法。第八条商会会议实行民主集中制的原则,会上个人可充分发表意见，一旦决议经表决后生效，个人不同意见可保留，但必须执行决议。会议决议需经到会半数以上人员通过方能生效。第三章公约的执行与监督第九条商会将定期就本公约的执行情况向会员进行核查和监督，对执行公约成绩突出的会员企业给予表彰，并定期通报公约执行情况。第十条对违反本公约的会员，商会可采取书面或口头的形式进行提醒或质询，并可根据情节轻重给予下列处分：

2018年10月自考00263外国法制史试题及答案含评分标准

2018年10月高等教育自学考试全国统一命题考试外国法制史试卷 (课程代码00263) 本试卷共4页，满分l00分，考试时间l50分钟。考生答题注意事项： 1．本卷所有试题必须在答题卡上作答。答在试卷上无效，试卷空白处和背面均可作草稿纸。 2．第一部分为选择题。必须对应试卷上的题号使用2B铅笔将“答题卡”的相应代码涂黑。 3．第二部分为非选择题。必须注明大、小题号，使用0．5毫米黑色字迹签字笔作答。4．合理安排答题空间，超出答题区域无效。第一部分选择题一、单项选择题：本大题共25小题，每小题l分，共25分。在每小题列出豹备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1．对楔形文字法的发现和认识始于20世纪初成功解读的出土石刻和 A．木刻 B．铜器 C．泥版文书 D. 纸草文书 2．《汉穆拉比法典》制定于 A．公元前20世纪 B．公元前l8世纪 C．公元前l6世纪 D．公元前14世纪 3．在古代巴比伦国家，诉讼的提起者是 A．国王 B．法官 C．检察官 D．私人 4．古印度佛教法中的佛教寺院规条是 A．经藏 B．律藏 C．论藏 D．三藏 5．婆罗门教认为从造物神梵天脚下生出的种姓是 A．婆罗门 B. 刹帝利 C．吠舍 D．首陀罗 6．古印度债法规定对高等种姓和低等种姓收取的利息不同，其中对婆罗门收取的月息是 A．2％ B．3％ C．4％ D．5％ 7．公元前462年建立不法申诉制度的雅典执政官是 A．梭伦 B．伯里克利 C．阿菲埃尔特 D．克里斯提尼 8．希腊化时期得到进一步发展的法律规则是 A．公法 B．私法 C．经济法 D．冲突法 9．5到9世纪最具有权威性且对后世产生广泛影响的“蛮族法典”是

【文化】100种中国传统文化符号,经典!

【文化】100种中国传统文化符号，经典！中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。100种中国传统文化符号，尽显大国风范！ 1.中国国画 2.中国书法 3.篆刻印章 4.中国结 5.京戏脸谱 6. 皮影7.武术8.秦砖汉瓦9.兵马俑10.桃花扇11.景泰蓝12. 玉雕13.中国漆器14.红灯笼（宫灯纱灯） 15.木版水印16.甲骨文17.钟鼎文18.汉代竹简19.茶20.中药21.文房四宝（砚台毛笔宣纸墨）22.竖排线装书23.剪纸24.风筝25.佛26.道27.儒28.阴阳29.禅宗30.观音手 31.孝服32.纸钱33.乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等） 34.龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹） 35.祥云图案36.中国织绣（刺绣等）37.彩陶38.紫砂壶39. 蜡染40.中国瓷器41.古代兵器（盔甲剑等）42.青铜器43. 鼎44.敦煌壁画45.石狮46.门神47.年画48.鞭炮49.谜语50.饺子

51.舞狮52.中秋月饼（包涵粽子花馍等等，不再例图）53.鸟笼54.盆景55.芭蕉扇56.白酒57.唐装58.绣花鞋59.老虎头鞋60.旗袍 61.肚兜62.斗笠63.帝王的皇冠64.皇后的凤冠65.泥人面塑66.大花轿67.水烟袋68.鼻烟壶69.筷子70.牌坊71.园林72.寺院73.古钟74.古塔75.亭76.对联 77.井78.民宅79.石桥80.金元宝81.如意82.烛台83.罗盘 84.八卦 85.礼佛器86.司南 87.象棋 88.围棋89.黄包车90.长命锁91.玉佩92.千层底93.椅子94.丝绸95.檐96.花窗97-100.四大发明责任编辑：戈多

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