对墨子的认识
墨家学派著作的总汇是《墨子》。《墨子》原本一共七十一篇，但留传至今的只有五十三篇，其中《经上》，《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇合起来称为《墨经》。这四篇加上《大取》和《小取》两篇，称为《墨辩》。也有人把这六篇叫做《墨经》。
墨子，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，生卒年不详。墨子"日夜不休，以自苦为极"，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以"耳目之实"的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表："上本之于古者圣王之事"，"下原察百姓耳目之实"，"废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利"；并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认识论。墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生
产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。
墨子在政治上提出了"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"节用"、"节葬"、"非乐"等主张。他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。"兼以易别"是他的社会政治思想的核心，"非攻"是其具体行动纲领。他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终贱”。
他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。
浅析墨子经济思想及其现实意义
浅析墨子经济思想及其现实意义 作者：邹沣 ［摘要］墨子作为墨家学派的创始人，是我国先秦时期著名的思想家、教育家和社会活动家，其政治思想、道德思想和经济思想在中国思想史上具有十分重要的地位。本文仅选择其经济思想加以论述，介绍了墨家思想产生的时代背景，论述了其经济思想的主要内容，分析了它的局限性与现实意义。 ［关键词］墨子经济伦理兼相爱交相利生财节用 一、墨子经济思想产生的时代背景 墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”①，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。 春秋战国时期，社会进步非常迅速。土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农业产量大幅提高。手工业也获得长足发展。这些物质生产的发展又带动了商业的发展。在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。 伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。 二、墨子经济思想的主要内容 （一）“无差等”的社会平等观 在墨子看来，国无大小，人无贵贱。“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”②人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”③。 同时，墨子在“无差等”的基础上，引申出追求平等的社会理想。墨子明确要求打破贵族统治阶级垄断政治、经济的局面，使庶民也有平等参与的权利。他说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，段予以令。……故当是时，以德就烈，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”墨子还批判了儒家“亲亲有术，尊贤有等”的主张，反对奴隶主贵族利用宗法关系和等级制度垄断富贵爵禄的旧制度。 墨子“无差等”的思想，反映了当时庶民阶级要求实现社会平等的强烈愿望，表达了劳动人民对改变自身社会地位和生活境况的期盼，表述了他理想中的社会
墨子名言名句大全
墨子名言名句大全 2018-11-251、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 ——墨子2、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 ——墨子3、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。 ——墨子4、赖其力者生，不赖其力者不生。 ——墨子5、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。 ——墨子6、归国宝，水若献贤而进士——墨子7、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。 君子以身戴（载）行者也。 ——墨子8、染于苍则苍，染于黄则黄。 所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。 故染不可不慎也！——墨子9、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。 ——墨子10、俭节则唱，淫佚则亡。 ——墨子11、染千苍则苍，染于黄刚黄。 ——墨子12、君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
——墨子13、言不信者，行不果。 ——墨子14、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。 ——墨子15、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 ——墨子16、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。 此可谓知义与不义之另乎？——墨子17、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。 ——墨子18、利之中取大，害之中取小。 ——墨子19、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。 ——墨子20、利人乎即为，不利人乎即止。 ——墨子21、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？——墨子22、天欲义而恶不义。 ——墨子23、义人在上，天下必治。 ——墨子24、法不仁，不可以为法。 ——墨子25、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。 故官无常贵，而民无终贱。 有能则举之，无能则下之。 举公义，辟私怨，此若言之谓也。 ——墨子26、择务而从事。 ——墨子27、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。 ——墨子28、务言而缓行，虽辩必不听。
墨子兼爱上读后感
《墨子》兼爱（上）读后感 读到《墨子》兼爱（上）这篇文章时，就一直有一个问题屡次在我脑海里闪现，是的，我也从来都没有搞清楚过---------什么是爱？ 孟子说：“仁者，爱人”,“臣忠于君，是爱；子孝于父，是爱；父兄姐妹之间互敬互助，是爱”，亲人之间的爱，永恒而无可替代。那恋人之间呢,什么才是爱？ 有这样一个故事，在小学的一间教室里，有几名学生。一个学生天真地问老师：“老师，什么是爱？” 老师觉得这个孩子提出的问题十分有意思，值得好好回答。当时正是课间休息的时候，于是，老师要求学生到校园里去玩儿，并在重返教室时带回一样他们最喜欢的东西。 孩子们迅速地跑到外面。在他们回到教室后，老师说：“我希望每个同学都拿出自己带回的东西。” 一个同学回答说：“我带回的这鲜花，它好看吗？” 第二个同学说：“我捉到一只蝴蝶，你们看它的翅膀多漂亮呀！我会把它收藏起来。” 第三个同学说：“我抓到一只小鸟，它是从树上鸟巢中掉出来的，你们看，多好玩儿啊！” 就这样，孩子们把自己带回的东西一个接一个地展示出来。但是，老师发现，有一个女同学没带任何东西回来，而且在那里默不作声。于是，老师问她：“你呢？什么也没找到吗？” 这个女孩不好意思地说：“请原谅，老师。我看见了花朵，嗅到了它的芳香，我也曾想把它摘下，但是我更愿意让它更长时间地散发着它的芳香；也看见了蝴蝶，它们颜色十分鲜艳，又十分可爱，我不忍心把它们当成我的俘虏；我也看到了那只从鸟巢中掉出来的小鸟，在我试图上前去抓它的时候，我看到了鸟妈妈的目光正在注视着我，我只想把它送回到鸟巢里。” 这个女孩接着说道：“老师，我已经嗅到了花的芳香，感受到了蝴蝶对自由的渴望，同时也体会到了小鸟妈妈眼睛里流露出的伤心。所以，我什么也没能带回来。” 老师热情地称赞了这位女学生。老师说：“爱是发自内心的感觉，爱不是摘取，不是抓住什么，也不是得到或失去什么。爱是自己享受自由，同时给予他人自由。” 是吗？爱，是给予自由？爱，是不轻易打扰？那一年，我们高三；那一年，我们一起为梦想而奋斗；那一年，秋日的树荫里，火红的枫叶，翠绿的雪松……
浅谈墨子的文艺思想(一)
浅谈墨子的文艺思想(一) 【摘要】：传统的观点认为，墨子与老子一样，都对文艺持否定、排斥的态度。《荀子》书中“墨子蔽于用而不知文”1]的论调，则道出了墨子文学思想的实用性和功利性。这显然与孔子所提倡的文章宜“文质彬彬”的文学主流思想背道而驰。《墨子》是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录，可看作反映墨子言论、思想的主要作品。因此近代对《墨子》一书文艺思想的论调多有偏颇，认为其全面否定美和艺术的社会价值。笔者通过熟读《墨子》一书，认为《墨子》一书拥有丰富的文艺思想，并没有全面否定文学和艺术的存在价值。本文试图从《墨子》一书中墨子对文学的论述来探讨和梳理其文艺思想。 【关键词】：墨子；功利；三表；天治。 我国著名诗人闻一多曾说：“懂得诗的唐朝，才能欣赏唐朝的诗。”2]林继中先生也认为，要体味“作为独特的唐人生活再现之唐诗”，就不能不先了解那“诗一般的唐人生活”3]。这给予我们深刻的启示——研究作家的作品，先要了解作家所处的时代。要了解《墨子》一书的文艺思想，就要联系墨子所生活的时代特色。 1、《墨子》产生的社会背景 墨子，名翟，我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，其生活的年代略晚于孔子。《日知录》中有一段对孔子死后百余年间社会剧变的精彩概括： 自《左传》之终以至此（指周显王三十年），凡一百三十三年，史文阙佚，考古者为之茫昧。如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。史之阙文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。（《日知录集释》卷十三） 由上可见，墨子生活的战国时代，奴隶社会建立起来的各种制度已破坏殆尽。各诸侯大国间竞相争霸，连年混战。而诸侯国的统治者们不但不奋发图强、与民休养生息，反而务为耳目之娱乐、穷凶极奢致使民不聊生。《墨子》一书中对此也有所披露： 今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。（《墨子·非乐》） 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也。且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。（《墨子·节用上》） 今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。（《墨子·节用下》） 在封建制度发展、生产力大为提高，各诸侯国间割据混战、相互吞并的战国时代，孔子那种以“仁义”治天下的做法，已无法适应时代发展的需要而急需对其进行反思和改造。墨家学说由此应运而生。 2、《墨子》所反映的墨子主要的文艺思想 古代“文艺”一词，与我们现在的文艺概念不同，主要指撰述和写作方面的学问，如《大戴礼记·文王官人》中：“有隐于知理者，有隐于文艺者。”。今天“文艺”一词的含义则更为广泛，不仅指写作，也包括音乐、表演、绘画、装潢装裱等各种文化表现形式。本文是就此义谈墨子的“文艺”思想。 2.1“功利”的文艺价值观。 面对战国时代诸侯混战、民不聊生、阶级矛盾尖锐的社会，墨子主张礼乐文章必须从功利角
墨家思想的现代意义
尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义 墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业，受孔子之术”。但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。 《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。 墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。 “非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。最终的结局就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。 墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交，大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但是这并没有从根本上制止战争。所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。 墨子的“尚贤”思想就是主张实行贤人政治。他认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，所以他首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就是使社会
关于墨子名言名句,墨子名言警句大全
关于墨子名言名句,墨子名言警句大全 导读：1、兼相爱，交相利。（既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。）——墨子2、言不信者，行不果。——墨 子3、志不强者智不达。——墨翟4、勇，志之所以敢也。——墨子5、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。——墨翟6、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊——墨子7、法不仁，不可以为法。——墨子8、仁人之所以为事者，必 兴天下之利，除天下之害——墨子9、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟10、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫， 非爱之也。（钓鱼人躬着身子，不是对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱 饵捕鼠，不是喜爱老鼠。）——墨子11、俭节则昌，淫佚则亡。——墨子12、仁人之所以坏事，必兴天下之利，除天下之害——墨子13、染于苍则苍，染于黄则黄。——墨子14、人之 于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。——墨翟15、视人之身，若视其身。——墨子《非攻》16、归国宝，水若献贤而进士——墨子17、兴天下之利，除天 下之害——墨子18、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面 之容，镜于人，则知吉与凶。——墨翟19、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。——墨子20、天下兼相爱则治，相恶则乱。——墨子21、夫辩者，将以明是 非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。
焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。——墨子《墨子·小取》22、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——墨子《兼爱中》23、不胜其任，而处其位，非此位之人也——墨子24、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。——墨翟25、看到别人需要帮助，即使面对危险，都会勇敢的站出来。这正是我们所说的“侠”——墨子《秦时明月之万里长城》26、原浊者流不清，行不信者名必耗。(源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。) ——墨子《修身》27、食者，圣人之所宝也。——墨子28、刚天下者兵也——墨子29、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。——墨子30、天下有利则治，无义则乱——墨子31、食者国之宝也，兵者国之爪也——墨子《墨子》32、义，利也。（利是义的本质）——墨子《经上八》33、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，( )不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。（意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。）——墨子《墨子·修身》34、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，
对墨子的理解与认识
对墨子的理解与认识 姓名：吴学习 班级：环境科学1201 学号：201231202034 墨子是我国春秋时期著名的思想家，教育家，军事家，是墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。主要内容有“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等十项，并以“兼爱”为核心，以“节用”，“尚贤”为支点。墨学在当时影响很大，与儒学并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。 春秋战国形成的儒、墨、道、法等几大思想体系中，最具影响力、并在一定程度上仍在规范着我们的现实人伦秩序的当首推儒家，其进退自如的人生态度最让知识阶层推崇的当首推道家，但最独立特行且最具广泛的当代价值的则首推墨家。尽管我对对墨子的了解有限，但墨子的思想至今受用，熠熠生辉，足以看出他超人的智慧和能力。 接下来本人要就墨子的著作谈谈墨子的思想及其对现代人的启示。 1、首先，墨子教会我们管理国家的的方式：兼爱非攻。兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。当然，非攻并不等
于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。他教导我们国家要以人民利益为重，不但国家之间要相互友好，互利共赢，人民之间也是这样。要既反对侵略战争，又以身作则，爱好和平。 2、墨子也很注重培养贤才，统一思想。这在当时是很大的进步。我们都知道，科举制在隋唐时期才正式形成。而在春秋时期墨子就意识到了这一点，是难得的。尚贤是主张突破贵族世袭制度，有能则举之，无能则下之，反映了小生产者对政治上平等权利的要求。尚同则认为国家的职能在于统一全国思想。他教导我们国家领导人要注重培养人才，人才强国。事实上，我国早在80年代就已经展开“科教兴国战略”及“211工程”，这充分吸收了墨子的思想。对于统一思想，对当代又有新的理解，就是在保证正确的思想方向的前提下，允许思想解放，百家争鸣。这是对墨子思想的批判继承与发展。 3、墨子也很早教导我们要节俭。节用、节葬等。他要求人们要节约，教育人们切勿浪费奢侈。这在今天仍具有重要的现实意义。勤俭节约自古以来就是中华民族的传统美德，这是对墨子积极思想的继承。 4、墨子认为非命，就是认为人的生活不能由命运掌控，而
墨家思想的现代意义
墨家思想的现代意义 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT
尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业，受孔子之术”。但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。 《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。 墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。 “非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。最终的结局就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。 墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交，大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但是这并没有从根本上制止战争。所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。
墨子名言
1. 志不强者智不达，言不信者行不果。 2. 名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。 3. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。 4. 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。 5. 染于苍则苍，染于黄则黄。 6. 节俭则昌，淫佚则亡。 7. 有能则举之，无能则下之。 8. 力，形之所以奋也。圆，一中同长也 9. 兴天下之利，除天下之害。 10. 兼爱。 11. 非攻。 12. 尚贤 13. 尚同。 14. 节用。 15. 节葬。 16. 非乐。 17. 非命。 18. 天志。 19. 明鬼。 20. 兼相爱，交相利。
21. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 22. 今重不为不义攻国。 23. 备者，国之重也。 24. 无不让也，不可，说在殆。 25. 无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。 26. 君子不镜于水而镜于人。 27. 万事莫贵于义。 28. 以攻战亡者，可胜数。 29. 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 30. 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。 31. 俭节则唱，淫佚则亡。 32. 人不分幼长贵贱，皆天只臣也 33. “凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。” 34. 三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利” 35. “顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。 36. 快马加鞭 解：给快跑的马再抽几鞭，使它跑得更快。用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进。
浅议墨子兼爱思想
论墨子“兼爱”思想 【摘要】墨子名翟，出生于春秋战国时期，当时正值社会转型期，诸侯兼并，战祸不断。在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年代，旧的社会道德体系正逐步瓦解，建构新的社会道德体系更是刻不容缓。正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以“兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会政治理论。本文将从“兼爱”思想产生的历史背景，基本内容，实现途径以及现代价值简要介绍“兼爱”思想。 【关键字】墨子“兼爱” 一、“兼爱”思想产生的历史背景 春秋末年，随着铁器的发明和应用，生产力得到了很大的提高，生产力的提高带来了生产关系的改变，波及到了上层建筑和整个社会体系。铁器的使用，对当时社会所产生的影响，实不亚于蒸汽机的发明对于欧洲产业革命，整个社会的生产状况、社会组织、政治制度等等无不发生变化。自公元前549 年鲁国实行“初税亩”，公开确认私田的合法性和所有权以来，就进一步破坏了奴隶社会的井田制。“到春秋晚期，中原各国都已采用对田地按亩征税的制度”，奴隶制经济基础日益瓦解，社会出现了极大的变革。自周平王东迁，公室势弱，诸侯乱礼，相继称王，各国卿大夫也专擅国权，僭越之事，比比皆是。公元前562 年，鲁国的三桓“作三军，三分公室”。其后，三家又进一步瓜分国君的权力，“四分公室”，鲁昭公、鲁哀公亦相继被逐走。 其他各国情况也基本相同，田氏代齐，韩、赵、魏三家擅晋。其间，战争蜂起，各诸侯国为争夺土地和人口，为了自己的一己权势，混战不已。这一时期，政治舞台风云变幻，生产力遭到大力的破坏，百姓流离失所，生灵涂炭，到处呈现一片乱世景象。乱世之像，从孔子那时就已出现。孔子之道，以“爱人”的“仁”为核心，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，专以己度人。而从孔子周游列国却“去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”的一再受挫看来，孔子的救世主张在实践上当时也很难被执政者采用而达到应用的效果，这就需要另寻一条救世之道。墨子便在此背景下针对社会这种纷争不断的局面从平民的立场提出了他的救世主张：兼爱、非攻；尚贤、尚同；节用、节葬；非乐、非命；尊天、事鬼。“兼爱”是墨子思想的核心和精华，是作为一种治天下之乱并用于社会改造和社会批判而提出的。1 二、“兼爱”思想的主要内容 何谓“兼爱”？我认为，墨子的“兼爱”是无差等的博爱，是所有的人之间互相平等，超越阶级的爱。而孔子的仁爱是推己及人、由亲及疏、由近及远、有等差的爱，这种仁爱的实质目的是在强调礼纲，即封建专制下的一个统治秩序。比如夫为妻纲、君为臣纲等, 这样的爱有着鲜明的阶级性。墨子反对儒家的“爱有差”等说法, 强调爱无差别等级, 主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。墨子的“兼爱”是爱别人如爱自己，不分你我，一视同仁的对待他人，这才是真正的爱。如墨子所说的：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”它有着两个方面的意思：一方面，“兼爱”是爱天下百姓，是对全人类的爱，爱 1刘源，曹雅娟，《兼爱思想及其对当代的借鉴意义》，《社科纵横》，2011 年3 月总第26 卷
墨子兼爱思想及对现代社会的意义
墨子兼爱思想及对现代社会的意义 一、墨子“兼爱”思想的时代背景与基本内涵 墨子出生于春秋战国时期，当时正值社会转型期，诸侯兼并，战祸不断。在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年代，旧的社会道德体系正逐步瓦解，建构新的社会道德体系更是刻不容缓，并且墨子对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度，因此提出了“非礼”“非乐”等相关主张，并把矛头直指提倡复兴周礼的儒家思想，正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以“兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会政治理论。 生在战国初期的墨子，列强篡杀攻伐之事愈演愈烈，对人民造成的伤害不断加深。对此墨子提出“当察乱何自起。起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。查此何自起。皆起不相爱”。的确如此，作为墨家思想的领袖。墨子提出“兼相爱，交相利”的主张，即指“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这句话很好的说明了人的平等性问题，即人与人之间应平等相待，在这之中，“兼”取代“别”，指平等，而“别”指差别和等级。出于游侠的身份，墨子正是以这种团体“有福同享，有难同当。”的处事理论为基础，极力扩大这种思想，采用宣扬兼爱学说的做法，呼吁大众平等无差别的对待身边的所有人。 二、墨子“兼爱”思想的实践诉求 “兼爱”思想是否能顺利实行，应该说是墨子“兼爱”理论体系中最具有争议的地方，也是从古至今很多学者予以研究和争辩的核心。 对“兼爱”思想的质疑主要有以下几个方面：首先，“兼爱”涉及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。其次，“兼爱”实行需要有贤明君主作为保障。“兼爱”不仅仅涉及到人与人之间的关系调节，更注重国与国之间关系的维护。这就需要各国有足以贤明的君主来推行“兼爱”的
浅析墨子经济思想及其现实意义
浅析墨子经济思想及其现实意义 墨子作为墨家学派的创始人，是我国先秦时期著名的思想家、教育家和社会活动家，其政治思想、道德思想和经济思想在中国思想史上具有十分重要的地位。本文仅选择其经济思想加以论述，介绍了墨家思想产生的时代背景，论述了其经济思想的主要内容，分析了它的局限性与现实意义。 墨子经济伦理兼相爱交相利生财节用 一、墨子经济思想产生的时代背景 墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”①，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。 春秋战国时期，社会进步非常迅速。土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农业产量大幅提高。手工业也获得长足发展。这些物质生产的发展又带动了商业的发展。在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。 伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。 二、墨子经济思想的主要内容 （一）“无差等”的社会平等观 在墨子看来，国无大小，人无贵贱。“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”②人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”③。 同时，墨子在“无差等”的基础上，引申出追求平等的社会理想。墨子明确要求打破贵族统治阶级垄断政治、经济的局面，使庶民也有平等参与的权利。他说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，段予以令。……故当是时，以德就烈，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”墨子还批判了儒家“亲亲有术，尊贤有等”的主张，反对奴隶主贵族利用宗法关系和等级制度垄断富贵爵禄的旧制度。 墨子“无差等”的思想，反映了当时庶民阶级要求实现社会平等的强烈愿望，表达了劳动人民对改变自身社会地位和生活境况的期盼，表述了他理想中的社会关系，可以看成他其他经济思想的前提。
名言名句200句【..
三、小学生常用名言名句200条 名言名句是人类智慧的精华，是先辈对后人的真诚告诫。名言名句大多言简意骸，却又蕴含着丰富的哲理，或发人深省，启人睿智，或砺人志节，催人奋进，是人们的精神食粮，一句名言往往使人受益终生。我们在口语交际或作文中，如能得心应手地用上一、二句，往往能起到画龙点睛的作用。【爱国】 ◎捐躯赴国难，视死忽如归。◎利于国者爱之，害于国者恶之。◎天下兴亡，匹夫有责。◎祖国如有难，汝应作前锋。◎男儿七尺身躯，愿为祖国捐。◎一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。◎常思奋不顾身，而殉国家之急。◎王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。◎锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。◎祖国疆土，当以死守，不可以尺寸与人。◎先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。◎人生自古谁无死，留取丹心照汗青。◎以天下为己任。◎位卑未敢忘忧国◎乐以天下，忧以天下。◎一寸赤心惟报国。◎我以我血荐轩辕。 ◎为祖国而死，那是最美的命运。◎人不仅为自己而生，而且也为祖国活着。◎自由、祖国，唯有你们才是我的信念。◎凡是不爱自己国家的人，什么都不爱。 第 1 页共 8 页 曹植顾炎武陈毅陈辉司马迁陆游朱德范仲淹文天祥孙中山陆游孟子陆游鲁迅大仲马柏拉图雨果拜伦
【勤俭】◎君子忧道不忧贫。◎贫而无滔，富而无骄。◎静以修身，俭以养德。◎治家以勤俭为本。 ◎勤为无价之宝，慎是护身之符。◎人生在勤，勤则不匮。◎强本而节用，则天不能贫。◎勤能补拙，俭以养廉。◎居安思危，戒奢以俭。◎富贵本无根，尽从勤里得。◎百行勤为先，万恶懒为首。 ◎历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。◎居家之方，唯俭与约;立身之道，唯谦与学。 ◎每一食，便念稼穑之艰难，每一衣，则思纺织之辛苦。◎食可饱而不必珍，衣可暖而不必华，居可安而不必丽。【美德】 ◎不以穷变节，不以贱易志。◎投我以桃，报之以李。◎君子喻于义，小人喻于利。◎生当作人杰，死亦为鬼雄。◎君子以行言，小人以舌言。◎君子欲讷于言，而敏于行。◎君子成人之美，不成人之恶。◎出污泥而不染，灌清涟而不妖。◎横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。◎粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 第 2 页共 8 页 孔丘子贡诸葛亮明·冯梦龙 《左传》荀况清·金缨唐·魏征明·冯梦龙清·梁启超李商隐
论墨子的“兼爱”与孔子的“仁爱”的不同之处
论墨子的“兼爱”与孔子“仁爱”思想的不同之处 在中国伦理史上，以孔子、孟子为代表的儒家和以墨子为代表的墨家都主张爱人”，但儒家的爱人是“仁爱”，墨家家的爱人是”兼爱”。虽然在“爱人”这一点儒墨两家有着共同之处，但儒家的仁爱和墨家的兼爱，毕竟还是有着一些区别的。 第一、“兼爱”和“仁爱”的核心不一样 儒家的仁爱精神是建立在亲亲基础上的，并且亲亲的核心是孝悌。儒家道德以孝悌说仁爱，又把孝悌建立在返本的自然情感上，而把仁从外部的规范变为人性的本能。在亲亲基础之上，孝梯通过纵横两个方面把血缘关系和等级关系两方面构造起来。孝移于君，便有了“忠”，悌移于尊，便有了“义”。然而，墨家兼爱的核心却是爱无差等，是一种没有等级观念的爱, 要求人们抛弃儒家所说的血缘等级等因素, 做到爱人如己。就是墨子所说的“视人之国若视其国, 视人之家若视其家, 视人之身若视其身。”由此达到“国与国不相攻,家与家不相乱, 盗贼无有, 君臣父子皆能孝慈”的和谐安定的社会局面。而在墨子看来，自私自利、损人利己的观点在现实生活中是难以行得通的。 第二，“兼爱”与“仁爱”的本质不一样 儒家道德讲“爱人”，归根结底是爱己、为己。儒家道德的修己安人之道在现实生活中实现个人利己这一目的的方法。这种行为在本体上表现为“不忍人之心”，在行为上表现为“博施于民而能济众”，“以力服人者，非心服也，力不瞻也;以德服人者，中心悦而诚服也，“以力假人者霸，以德行人者王。”由此可见，儒家之仁爱是在“将心比心”，“以心换心”的推的人情法则作用下，达到利己、为己的目的.然而，墨家兼爱却是一种利人、为人之爱。墨子把是否‘中万民之利”作为评价人的行为善恶的准则。墨子认为，讲兼爱必须给人以实际的利益。关于爱人和爱己的关系，墨子认为两者并不矛盾。他说:“爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之。” 第三，“兼爱”和“仁爱”的产生起点不一样 儒家的的“爱”不是由外向内强加于人的, 而是自发的。它以人性向善作为其哲学起点, 孔子“爱人”的观念是对人性的信赖和人格的尊重。儒家注重伦理,认为首先要作为一个尽“孝”道的人, 才有可能去爱其它的人, 这是行仁之道的基本条件。提倡“亲亲”之爱, 乃是发之于人的本性, “父子”血缘关系是人与人关系的基础和起点。因此，儒家的爱是由特殊性到普适性的, 由“爱亲”产生而推至“爱众”、“爱民”。墨子则认为“爱”是自外向内的, 由于现实的需要而存在。他的政治思想以“天志”为本。面对战国时期频繁的兼并战争、崩坏了的道德规范,墨子从“天志”出发推出“兼爱”, 让“爱”成为天下太平的工具。在墨子的学说中, “爱”是外在产生的, 作为人们生存必需拥有的一项品质而强加。 第四，“兼爱”与“仁爱”实现的方式不一样 孔子把春秋时代看作“礼坏乐崩”的时代, 因此, 他提出了以“仁爱”为基础内容的“礼乐”思想。反过来“,礼乐”成为其“仁爱”的实现方式, 即内乐而外礼的人的标本。对于违背礼法原则的行为, 他总是给予严厉的批评和抵制。孔子认为, 实现了忠恕之道, 也就实现了对他人的泛爱。与孔子相比, 建立在功利基础上的墨子之“兼爱”思想的实现, 就体现在他的“尚贤”、“交相利”、“非攻”、“非乐”、“节用”、“节葬”等。“兼爱”则以“交相利”为准则, 带有功利主义色彩，并且将“兼爱”的实现寄希望于王侯将相，不易为人所实施, 就难免流于空想。
墨子的名言及解释
墨子的名言及解释 导读：本文是关于墨子的名言及解释，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。 2、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。 3、非独染丝然也，国亦有染。——不光染丝是这样，国家也会被染。 4、君得之，则必用之矣。——国君得到了我的学说，就必然会采用。 5、为义而不能，必无排其道。——行义事不能进行时，不要责怪道义。 6、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。 7、士虽有学，而行为本焉。——做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。 8、此所谓便其习而义其俗者也。——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。 9、其服不同，其行犹一也。——他们的服饰不同，他们的行为确是一样的。 10、告子毁，犹愈亡也。——告子虽然诋毁我的行为，但还是
胜过毫无毁誉。 11、事无终始，无务多业。——办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。 12、举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。 13、君子战虽有陈，而勇为本焉。——君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。 14、丧虽有礼，而哀为本焉。——办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。 15、是数人之齿而以为富。——这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。 16、吾愿主君之合其志功而观焉。——我希望您结合他们的动机好结果来考察。 17、刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。 18、近者不亲，无务来远。——身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。 19、子务为义，翟又将予子天下。——你只要努力做义事，我还要把天下送给你。 20、赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。 21、交相钩，交相强，犹若相害也。——大家互相钩，互相镶，
墨家思想对当今社会的现实意义
墨家思想对当今社会的现实意义 2010-2011学年第二学期《中国文化概论》 学生姓名：李永宾 教师姓名：敖依昌教授 学院：城市建设与环境工程学院 专业：环境工程 学号： 电话： 中国重庆重庆大学城市建设与环境工程学院 二零一一年五月
摘要 墨家学说，博大精深。其自然科学方面的成果，具有普遍真理性；其社会学方面的研究尤其是其“十论”，即墨家十大政治主张，充分反映了广大劳动人民的利益与需求。我们要进行社会主义现代化建设墨学比儒学具有更积极的现实意义，值得我们继承和发扬的精华更多。 关键词：墨家学说、社会伦理道德、政治道德理想、消费观
春秋战国时期，是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的动荡、无序时代。正是在这样一个动荡、无序乃至无道的社会里，刚刚觉醒的士人群体从各自不同的理想和愿望出发，自觉担当起“救世”的重任。以墨子为代表的墨家，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以兴邦治国、救世济民为己任，“以自苦为极”节俭用度，为平民利益而奔波。墨学兴盛了两个多世纪后，便骤然沉寂，在两千年的漫漫长夜中，它几乎被人们遗忘，然而，似乎是在忽然之间，它又迅速复苏，形成了墨学研究的热潮。这充分显示了墨家学说顽强的生命力以及其对当今社会重要的现实意义。 一、“兼爱”、“非攻”与当代社会伦理道德 “兼爱”借用现代的语言来说，就是主张“人类之爱”，或者也可以说是一种类似基督教式的博爱思想。 这在封建专制社会里显然是一种极富乌托邦色彩的社会理想。墨家倡导的兼爱思想是在批判“交相恶”的社会现状中展开的。墨子深恶痛绝地揭露了当时“国之与国相攻，家之与家相篡，人之与人相贼；君臣不惠忠，父子不兹孝，兄弟不和调”的残酷现实。认为这种“交相恶”现象的产生，源于彼此间的“不相爱”，即“诸侯独知爱其国，不爱人之国……家主独知爱其家，而不爱人之家……人独爱其身，不爱人之身”。而天下之人彼此皆不相爱是导致全社会“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”的最大祸害。 他认为，解决这个最大祸害的根本办法就是要倡导并推行“兼相爱、交相利”，即要努力做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”以此达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的良治状态。 墨子的兼爱思想还表现在他的民生关怀上，他主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”他认为只要大家都抱有一颗博爱之心，就能实现“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”的社会理想。 墨子的兼爱思想是他整个社会理想的核心，他的“尚同”、“非攻”等主张都只是其兼爱思想的拓展，或是为实现兼爱理想而采取的手段。墨子的兼爱思想体现了战国时期普通百姓对构建平等和谐社会秩序的理想追求与向往，尽管他主张的这种不分人我、不别亲疏、没有差等的爱在专制等级社会是不可能实现的，但仍不失为一幅极具吸引力的社会蓝图。[1] 承认兼爱是在阶级社会里不能实现的社会理想，却不能否认其价值和意义，比如共产主义也是在阶级社会里不能实现的社会理想，但它却是我们为之奋斗的壮丽事业。当然兼爱不能和共产主义相提并论，但作为一种美好的社会理想，它在中国历史上曾产生了巨大的社会影响，而在我们努力建设社会主义物质文明和精神文明的今天，它仍然有着积极的现实意义。[2] 如果现代社会中人与人、国与国之间的交往都能遵循‘兼相爱、交相利’的普遍伦理理则，世界将变得更加安宁、祥和与美好。 二、“尚贤”与“尚同”的政治道德理想 墨子认为，贤良之士是国家治理的根基，统治者的主要任务就是要聚集贤良之士。
论墨子的“兼爱”思想及其现实意义
论墨子的“兼爱”思想及其现实意义 【摘要】:墨子的思想是我国古代历史文化遗产中的宝贵财富，”兼爱”思想是墨子思想的核心内容，它对于我国的社会主义现代化建设，对于我国德育思想的进一步发展有着不可忽视的意义。 【关键词】：墨子；兼爱；现实意义 墨子是我国先秦时代继孔子之后又一位有巨大影响的思想家。他姓墨名翟，战国初期鲁国人，但其一生的活动范围却远远超出鲁国，前后到过宋、齐、卫、魏、楚等国，还在宋昭公时做过宋国大夫。他所创立的墨家，是当时唯一可以与儒家相抗衡的学派，因而与儒家齐名，时称“儒墨显学”。墨子的学说，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非命”、“非乐”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”为内容。其中，“兼爱”占有特别突出的地位。“兼爱”代表了墨子理想社会中最基本的道德原则，其批判的矛头直接指向了血缘宗法制度。 一、“兼爱”思想提出的历史背景 墨子生活的时代，正处于我国春秋战国时代，这一时期正处于社会大动荡、大改组的时代，一方面社会发展中各种新的事物纷纷涌现，表现出强劲的内在活力；令一方面，激流汹涌必使沉渣泛起，社会的各种弊端、阴暗面亦暴露无余。墨子认为，这种乱世的产生，其根源就在于人们之间的“不相爱”。 天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也（《墨子?兼爱中》）。 为了医治社会混乱的病根，墨子提出了“兼爱”并不遗余力地加以宣传，以代替流行的“别爱”，克服社会的各种弊端，使天下内乱得治。 历史唯物主义告诉我们：一切社会现象的最终根源存在于社会的经济生活之中，人们的道德状况是由社会经济生活、政治生活的状况决定的。墨子把社会的病根完全归之于社会的道德状况，这显示了他的历史局限性。但他至少看到了私有制社会中普遍存在的弊病，意识到了道德的巨大社会作用，提出了“兼爱”的德育思想，他追求高尚的道德理想和精神境界的美好愿望是值得肯定的。 二、“兼爱”思想的内容及现实意义 （一）以“兼爱”代替“别爱”，反对自私自利 “兼爱”，或曰“兼相爱，交相利”，是墨家学说的核心，墨子提出“兼爱”，首先是反对“别相恶”的，而“兼爱”的首要含义正体现在同“别相恶”的对立之中。“别”