《道地经》全文-古籍

道地经

道地经

僧伽罗刹造后汉安世高译

道地经一卷

天竺须赖拏国三藏僧伽罗刹汉言众护造后汉安息国三藏安世高译

散种章第一

从明胜日出像。亦颜色行德多。中多贵姓尊行德守。本从是种有。

世间亦天上皆叉手礼佛。是故持头面为礼佛。为无上天下无有等精进者。鬼龙天人亦在三界中。随近持微妙。不度者便度。死者不复死。老者不复老。皆从行得佛法。亦行者是三无有行亦德守听说谛法自意作。行者得味譬如笮甘蔗。常怖观见积百余。若不得[仁-二+樂]乐穷老死。故在世间没。譬如无有力象堕陷不能自出。世间人亦尔。从若干种经取安。譬如若干种华积在。欲所作著行道地听从若欲度世说。行者便听当说行道地。生老病死忧戚若不可意愁恼。行者若家中行。若弃家行。欲坏苦本者。欲往得道。无有余近无有余归。无有余能解住。当一切舍。如是行者。但当一切舍。使行道地从后来。说生老病死著意忧。便身生苦已欲度世者。便行道地莫厌在身。已有老病死。从是若著意恼生。欲随受佛戒者。便行从致无为。何等为不可行。何等为可行。何等为行者。何等为地者。不可行者。名为念欲念嗔恚念侵念国不念死。随恶知识。不持戒不受慧。不摄意不受教行不问。自斯身念色想念常乐想净。自计身不慧。郡县居羸人并居。念色瞢瞢不离贪。多欲多恚多痴多因缘多食。舍行贪身欲睡眠忘意疑过。精进失精进。畏怖不摄根。多事多说多业多作事。久倒教倒意计。是亦如是。今世法从道或离道。是名为不可行。是何以不可行。离无为故。从后缚束说。嗔恚欲杀常身乐净受想不慧不随从若干恶。佛说是不可行。何等为可行。念出不念嗔恚不念杀。近明知识。持戒净不多食事。问自身不斯念非念不好。念苦念不净。不念身好。不郡县居。不羸人共居。不瞢瞢。自守少恼少事少食。不舍方便。伏身舍睡眠。意在行正。守意无有疑。精进在行。离惊怖摄根门。少说在谛行受谛教修谛意。喜在空泽中行如有观。未得好法便致法。已致便护。多喜欲闻经所身故用足。

但不足法行知当死。不乐世间德厌食可无为。亦如是辈行法从应致无为。是名为可行。何以为是可行。从是致无为。从后缚束说戒净堕信不念身敛受法事。听者谛见不侵若干。是应无为得道者。佛说法念若干种意。定无有苦无有疲。已说功德聚。摄根伏身应可行。行者为何等意近事如应行。行者为习。行者近习。是为行习。是行者三辈未得道者。学者不学者。何等为道地。行者所行是为行者地。未得行道者。为何等本起次行居前说是行。如是说竟。学者不学者亦已说。道行地名为止观。何用是止观。但未得四德故。欲致是四德。何用欲致是四德。从是欲致无为故。何因缘致无为。不欲有余为故。何以不欲有余为。但欲除一切苦故。是故行者欲除一切苦。当常莫离莫犯莫穿立止观。若行者穿便不得止亦不得观。空亡苦行。譬如人求火。便钻木上钻著下木便钻。时时中止时时钻止。如是未曾得火。但自劳倦。道譬如是。从后现说。设观法行者中得疲意厌。行者除行莫穿莫疲。倦者从行便失行。譬如夜极冥人冥中闭目行。何时当见明。若行者行不穿慧者如是。日出开目行。便稍稍慧人得无为种。通经者若干。更经通者观经教。便说止观。余经散说。是为道地散种章品。

道地经知五阴慧章第二

从若干经得明坚不老不死甘露。声名闻以行如明月。事者净者慧明者。若守度者更明。并家中行亦尔。恶意不可蒦不可牵如意。是故施得道者。礼得道者。稽首从得甘露故。贪为种。多故为生。菰爱欢喜为忧支。佛说五阴。譬如箜篌。听说从多经牵比行道者。当知身体本为五种所成。色种痛痒种思想种行种识种。如若干户东方郡字。如若干户南方郡字。如若干户西方郡字。如若干户北方郡字。亦非一舍名为郡。是譬色。亦非一色为色种。若干色为色种。痛痒思想行识亦如是。色在十入文亦从法。受入是为色种。百八痛是痛种。百八思想为思想种。百八行为行种。百八识为识种。如是当知五种从后现。譬说不相连著。但本痴故。不闻佛言。或习痴故。譬如树叶著枝。痴恶行著五种成聚五种意计。是身道地行知五阴慧章品。

道地经随应相具章第三

性河开流满度器满。破六足经。蜜突如莲花开慧日。出服胜莲花奉

事佛。清净淡泊其相然。至尊世绝福祐人视。其精固将道者敷演如经。已开化行道者。亦当知五种各应相种相。色视相亦色手篌把。亦色更痛为痛相。乐苦亦不乐亦不苦。更痛是为痛相识相为思想。若女人若男子亦余是为思想。所作是为行。若好行若恶行。若不好行若不恶行。是为行相。识相为识。好不好亦非不好亦非好识。是为识相。如是五种各自有相从后说。说是色于乐

亦多恶。佛说在经中如应出说。如应五阴种相若干相份。道地随应相具章。

道地经五阴分别现止章第四

所然持甘露种浇五盛阴。为五阴薪从慧明却坏恶火。从三界礼我施礼。为持甘露灭三毒者。从五阴钻所生随应。持智慧意灭恶火意。三界中尊敬者。我亦尊敬意叉手。自从慧智力慧者自得。如自得知佛便教弟子所说应行。听说从是意定五阴分别见。为从慧力所守者。知清净自佛从所意知便现事者。是佛所说应行见行可知。听说意从是定分别五阴行道者。当知分别五阴。行者当那分别知五阴。譬如四衢中堕一贯真珠裹。一人当见已见。便喜爱意喜欲得珠。人见意在珠。是为色阴种。所喜可意是为痛痒种。若上头如是名为贯珠。是为思想种。若意生欲取贯珠。是为行种。从是知为识种。如是五种意在一贯珠俱行。便若干作行亦自行。如是在一贯珠一时俱行。五阴更如是。眼所见色并俱行五行。更耳闻声。鼻闻香。口更味。身更粗细。身中四阴无有色种生。如是五阴种各自分别知。后有说道德者。分别说如是已。得是经说。未得道者受著心。心如是行说我亦现。是说道行五阴分别现止章。

道地经五种成败章第五

已知要得佛。要中竟要作要并得要已竟并要已。更无当要。当礼应

无所著。名闻无有量。所语言说譬如明月明为弟子得明知畏脑罪从生能坏干已知五种阴得明成败如有当稽首听。佛言。行道者当知。五阴出入成败。譬如人命欲尽在呼吸欲死。便四百四病中前后次第稍发。便见想生恐畏怖。梦中见蜂啄木乌鸦啄顶脑。一柱楼上自乐见。著衣青黄赤白自身著。见骑马人牧[馬*毛]有声。持[竺-二+奇]作枕聚土中卧。死人亦担死人。亦除溷人共

一器中食。亦见是人共载车行麻油污泥污足亦涂身。亦见是时时饮。亦见堕网中猎家牵去。或见自身嘻喜观喜啕。或见道积蟆子自过上。或见敛卤盐。钱。或见被发胆裸女人自身相牵。或有灰傅身亦食。或见狗亦猕猴相逐恐。或见自身灭欲娶嫁。或时见人家中神坏。或时见马来狧须发。或时见齿堕地。或时见担死人衣自著身。或时自身胆裸为涂腻。或见聚土自身转。或时见革及旃著衣行。或时自见家中门弊坏车来到多载油花香。亦见昆弟近自身。严先祖人现粗恐颜色。欲来取是取共行。或时冢间行遽舍花婴颈或时见自身倒堕河水中。或时见堕五湖九江不得底。或时见入菅茅中裸身相割自敷转。或时上树无有蓏无有华无有华戏。或时在坛上舞。或时树间行独乐大美。亦持若干干树破聚薪。或时入舍闇冥不得门出。或时上山崭岩悲大哭。或时鸟棁吞足亦蹈。或时尘坌头。或时虎遮断。亦狗猴亦驴。南方行入冢间。见聚炭发毛分骨捣碎干华。自身见入盐。王见盐王使问。从后现说世间已得多乐根

堕。或身堕畏命欲去不得自在。病追促病已促。意便动命尽忧近。便见梦令入大怖。人便意中计。我命欲尽。如是梦身所见便意怖便身残。譬如鸟蹋棁。己身近极苦相著。便欲自归医。己亲属昆弟见病剧。便遣使到医舍。呼使者行。便有是相。不洁恶衣长爪乱须发载坏弊车著穿弊履。颜色黑眼青。车中驾白牛马。自手摩抆须发。呼医已急驾车使上从后缚束。但坐恶乐意不计好乐。不念医病。已坏身便堕罪器。即遣呼医便念病痛不得复活。何以故。趣使得相有如是像跓被服语言车盖须发衣。亦如是讳日来呼若四若六若九若十二若十四来至到复触忌讳日人所不喜医复何血忌上相四激反支来唤是亦不必日时漏刻星宿须臾疑人取相。何以故。或时是恶日时漏刻。有是人行方便。能治病痛病痛有时不能得治。是故不必在时日漏刻故。慧人不亦喜用历日。仙人常劝当为求方便治至死。若病痛横有病可能得活。若命尽但说去计。如是可至病痛舍。从后束结。说俱入海水。或到或中坏。病亦比海。或愈或死。医便行至病痛家。闻声不可意。亡烧断破刺拨刮刷。出杀去发灭蚀烧断破刺拨刮刷出杀去发灭蚀不可治。已死视南方。复见乌鸱巢有声。复见小儿俱相坌土。复胆裸相挽头发。破瓶盆瓦瓯。亦见空器舍不著意。行至病者舍。入见病著人。病更恼。从彼舍来说。医便视病相遽。惊怖惊坐起。著病无有力不得自在。见如是便念。如是经中说死相。见颜色不如皮皱。行身如土色。舌延出。或语言忘。见身重骨节不随。鼻头曲戾皮黑咤干。喉舌如骨色。不复知味。口燥毛孔赤筋脉不了了。被发发竖牵发不复觉直视背卧惊怖颜色转面皱发竖熟视。或语若干说。如经说。余命不足道。譬如树间失火。亦如六相无说所闻见。若有沐身未浴身时。譬栴檀香。或时如蜜香。或时多核香。或时那替香。或时根香。或时皮香。或时华香。或时蓏香。或时霍香。或时宿命从行相。筋香发香骨香肌肉盟血香大便香。或时鸱香。或时乌香。或时蚖香。或时猪香。或时狗香。或时狖香。或时鼠香。或时蛇香。或时譬如有人。或时啄木声。或时瓦声。或时涩声。或时恶声。或时雁声。或时孔雀声。或时鼓声。或时马声。或时虎声。亦有说熟死相中。譬如人死时有死相为口不知味。耳中不闻声。一切卷缩脉投血肉[浿*昜]颊车张上头掉影无有明。

臀肉竖眼黑色黑。大小便不通。节根解口中上臛青双哕计。如是病痛相不可治。设鶣鹊亦一切良医并祠祀尽会。亦不能愈是。便医意念。是病痛命求绝。应当避已。便告家中人言。是病所未所思欲。当随意与莫制禁。我家中有小事。事竟当远。屏语病者家人言。不可复治。告已便去。病痛家已闻医语。便弃药所事方便便止。亲属知识比邻共会。还绕病困者悲哀哭视。譬如牛为屠家所杀。余牛见死牛恐自及。跳场惊怖走入山树间叫唤。复譬如猪为屠家

所杀。余猪见惊怖畏效死。便耸耳直视。复如鱼为捕鱼堕网者。余鱼见惊怖沈走入沙石间[疑/木]藻中藏。复譬如飞鸟聚行。一鸟为鹰鹞所得。余鸟惊

分散分走。如是昆弟亲属知识邻里。见哀离别视命欲断。地狱使者已到将入狱。在斯便转死。箭已射已。生死索行罪便牵往过世。亲属已还收发草[糸*絜]。若忼忾声满口不止。出悲语见爱念。若干种胞颐[泳-永+羨]洟出。呼

当奈何。病者不复久。内见风起名刀风。令病者散节。复一风起名遽风。令病者断结。复一风起名针风。令病者筋缓。复一风起名破骨风。令病者骨髓伤。复一风起名藏风。令病者眼耳鼻孔皆青。发毛出入一切。是孔令坏断拔舍。复一风起名复上风。令病者内身膝胁肩背胸腹脐小腹大肠小肠肝肺心脾肾亦余藏令断截。复一风起名成风。令病者青血肪膏大小便生熟热寒涩令干从处却。复一风起名节间居风。令病者骨骼直掣振。或时举手足。或把空。或起或坐。或呻号或哭或嗔。已散节。已断结。已筋缓。已骨髓伤。已精明等去。裁身有余在。心已冷如木已弃五行。并心中羸羸裁有余微。譬如灯灭有余明。裁心有余但有微意。识是人本所行好丑罪福心便见。今世若有好行意便喜。若恶即时惭。得好处者意喜。堕恶处者意即愁惭。譬如人照净镜尽见面像。发白皮皱生体垢尘。或齿堕或尘齿见身从老。屡如是即自惭。闭目放镜不欲见。以放镜忧愁。我已壮去老到颜色丑乐已去。如是素行恶。在意从恶行。便忧愁悔受苦恼不可意自责。今我堕恶处为无有疑。若如行者行三好。若干守行愿。最好行者多好。即时喜多喜意可自喜。我今上天亦好处。譬如贾客。从涩道得脱出。得多利归家到门喜。亦譬如田家愿获五谷著舍中。亦如病痛得愈安隐。亦如负债已偿。素行好亦如是合好行。譬如蜜蜂便意生我已到好处。即时身精识灭中便有阴。譬如称一上一下。如是舍死受生种。譬如种禾根生双。如是中时灭识即时中生五阴具足不少。死阴亦不中得五阴往。亦不离死五阴为有中五阴。有但死五阴故中五阴生譬如人持印印好泥。泥中便有印。像印亦不往至泥。泥亦不离印像。譬如种生根。种亦非根根亦不离种。人神亦如是小大如法。从生往至中。从是本会有。好行者中得好五阴。恶行者得恶中。得阴者为天眼行。中止者为三食。乐念识。中止者或住一日或住七日止。到父母会亦所堕处从中止。当到所堕即死时已生中阴。便生千思或见念便痴生。最恶行者便自然大火边。亦若干百千乌鸦鹰鹞共会。亦见人恶爪面齿被服然头为手中行若干种毒。身自见远丛树。便意生入中。便中阴灭生所堕处。即时不久便见刀叶树堕中。是名为地狱。五阴生入罪。咸所恶行。便见猛烟尘火风雨来著身。复见象师子虎蚖自恐身。亦见丘井亦合后。亦止绝崖岸。生意入中便舍中阴身已。意生便灭中阴堕处生。即时不

久到畜生。后现行极痴无有礼。持恶意向父母。常喜可粗言嗔恚缚捶行恶。是人不与取便堕畜生。罪轻减便生热风。命饥恼身刀矛钻绕。还人亦见大坑。意生当入。是即意生便灭中阴。受所堕处阴。便即时堕饿鬼。如是堕名为饿鬼。从有说行两贱贼人共语。亦谗失诫诬妄论议。一切食不避恶不净。从善还不行法语。便堕盟血唾涌泥。是名为堕饿鬼处。行最好者得最善乐。亦得香风吹若干种华见自散身。若干种伎乐声相随。若干种树在园中。意生即入时。意已生便中阴灭。所应堕阴受生。便即时受上天身。如是堕天上。有福行者堕应上天。已有不离法是为堕天种。若堕人中从本行受殃福。父母亦聚会。夙行应男从生福亦止等。同时父母收精胞门不坚。从风热寒。亦不染亦不邪曲。亦不屡亦不涩。亦不汁思饭不起不慢不杀胞门。亦不像栗不像轮。亦不像狸亦不像麦。中央亦不像自刚铁中央亦不像锡中央。一切门无有恶精。亦不薄亦不厚。不亦腐亦不黑亦不赤亦不黄。乘色亦不散。亦不风血寒热杂。亦不小便合精。神已止精。神念往意生欲。却男自身代共乐羸人。羸人便恶父喜母。已喜不喜增意生。当却是男欲独与羸人共乐。已即跓胞门意生已却男。我已羸行礼。父母即时堕精。神便到意生为是我精。即可意喜生。已喜生中迹灭便在精血生。识在精中复生爱中爱识不堕精。但从本复生爱识。精是儿身。所爱在精生。是为痛痒种。已知为精。为精者为思想种所本。行念为生死种。已知精为识种。是为五种要。即时得两根身根心根精已。七日不减二七日精生。薄如酪上酥肥。三七日精凝。如久酪在器中。四七日精稍坚如酪成。五七日精变化如酪酥。六七日如酪酥变化聚坚。七七日变化聚坚藏。譬如熟乌麮。八七日变化灭乌麮。譬如磨石子。九七日在磨石子上生五腄。两肩相两膑相一头相。十七日亦在磨石子上生四肘。两手相两足相。十一七日亦在磨石子上生二十四肘。十在手指相十在足指相。四在耳目鼻口止处相。十二七日是肘为正。十三七日为起腹相。十四七日心脾肾肝心生。十五七日大肠生。十六七日小肠生。十七七日胃生。十八七日生处肺处熟处。十九七日髀膝足臂掌节手足趺约。二十七日阴脐乳颈项形。二十一七日为骨髓应分生。九骨著头两骨著颊。三十二骨著口七骨著咽。两骨著肩两骨著臂。四十骨著腕十二骨著膝。十六骨著胁十八骨著脊。二骨著喉二骨著臗。四骨著胫十四骨著足。百八微骨生肌中。如是三百节从微著身譬如瓠。二十二七日骨稍坚譬如龟甲。二十三七日精复坚譬如厚皮胡桃。是为三百节连相著足骨连腨肠腨肠连臗骨臗骨连背脊腰骨。连肩肩连颈脰颈脰连头颐头颐连齿。如是是骨聚磈礧骨城筋缠血浇肉涂革覆福从是受靡不知痛痒随意随风作俳掣。二十四七日为七千筋缠身。二十五七日生七千脉尚未具成。二十六七日诸脉悉

彻具足成就如莲花根孔。二十七七日三百六十节具。二十八七日肉栽生。二十九七日肉稍坚满。三十七日皮膜成腊。三十一七日皮膜稍坚。三十二七日脽[月*里]肌生。三十三七日耳鼻腹脾脂节约诊现。三十四七日身中皮外生

九十九万孔。三十五七日九十九万孔稍稍成现。三十六七日爪甲生。三十七七日母腹中若干风起。或风起令目鼻口开已开入。或复风尘起。令发毛爪生端正亦不端正。或复风起盛肌色。或白或黑或黄或赤好不好。是七日中脑。血肪膏髓热寒涕大小便道开。三十八七日母腹中风起。令得如宿命行好恶。若好行者便香风起。可身意令端正可人。恶行者令臭风起。使身意不安不可人。骨节不端正。或[月*(卄/(ㄇ@儿)/戍)][月*戾]或偻或[身*宛]或魋人见可是。三十八七日为九月不满四日骨节皆具足。儿生宿行有二分。一分从父一分从母。或时毛发舌咽脐心肝脾眼尻血从母。或爪甲骨大小便。脉精若余骨节从父。宿行从母受生。熟在下生在上。儿在左胁背向前腹向后。女在右胁腹向前背向后。止处臭恶露一切骨节。卷缩在革囊在腹内血著身在外处大便肥长。九月余有四日一日二日中。若宿行好便意生。我在园中意计若在天上。若恶行者意生。我在狱止二日意在三日中。即腹中乐三日意在四日中。一日一夜母腹中上下风起。儿从是风倒头向下。足在上堕母胞门中。宿行好。于母胞门中意生堕池水池水中戏。复意生在高床上若香华中。宿命行恶者意生从山堕树上。堕岸上。堕坑中。堕溷中。堕蒺藜中。堕网中堕茅中。堕刀矛栏中。从行忧恼匆匆。亦从喜从乐名闻好恶行。自缚身。在所到。自更得便出。既为胞门。所缠裹。产户急笮堕地中。风复为人温汤所洗手粗身遍痛如疮。从是便忘宿行腹中所更。已生从血臭故。便聚为邪鬼魑飞尸各[魅-未+屬]魃蛊魅魖行。父亦如是。譬如四街有一脔肉。为鸱鸢乌鹊众鸟所争各自欲得耶。环绕娆人如是。有宿行好耶。不能得著宿行恶耶。能得著生未久母便养乳。稍稍大便饮食。已能饮食。八十种虫生身中。二种发根生。三种著头。一种著脑。二种著中脑。三种在额。二种著眼根二种著耳。二种著耳根。二种著鼻根。二种著口门。二种在齿。二种在齿根。一种在舌。一种著舌根。一种著口中上腭。一种在咽。二种在膝下。二种著臂根。二种在手。一种著肘。二种著脾。一种著心。一种著乳根。一种著脊根。二种著胁。二种著背。一种著脐根。一种著皮。二种著肉。四种著骨。五种著髓。二种著大肠。二种著小肠。一种在热处。一种在寒处。一种在大便道。三种在大肠根。二种著臗根。五种著阴根。一种著指节约。一种在胫。一种在膝头。一种在足

[跳-兆+專]。如是八十种虫著身中。日夜食身。身便生寒热风病各百一。杂余病复有百一。如是并四百四病在身中。譬如木中出火还烧木。病亦从身生。

如是但坏身无有异。如是从内坏病亦中勿复问从外恼常坏恼今世。现在身常著衰。世间人不闻者意计身[仁-二+樂]。但不至诚见故。发毛爪齿心肉肌骨清血热恼生熟涕唾屎尿从身流。非常亦不净。痴人计为净。都卢儿拨肌合裁如一酸枣为裹著身。从如是酸枣肌。痴不闻者世间人得调身自坏堕恼。譬如鱼但见饵不见钩不见网。复譬如小儿舐利刀蜜但嗜甜不见刀刃。复譬如金错涂铜卖欺人痴人不觉以为钝金故买为自侵。如是世间人。或见如酸枣肌裹身。从受若干恼不觉。如是。酸枣肌发去。但有肉骨血在。人足践蹋常恶不敢视。谁敢抱持者。素行殃福已尽。或时横命尽。如陶家作器。或时在拘。或从

[革*(罩-卓+瓦)]或从行轮。或已行。或在干流时。入灶火烧时。或已熟出时。或给用时。要会当坏。人身亦如是。或从堕腹中。或不成根去。或不具根去。或临生时去。或适生去在学业时去。或时从十六至三十八十百岁。或不啻久久。要会当死。阴如是定不久。有生辄灭。举足灭下足灭。世间人不闻者自计小时身壮时身老时身。为是我身。与行道者意异。行道者从是有是从无有是无有是。何等为从是有是从罪。行有死中。从中识堕业薄从薄凝。从凝稍坚六根。从六根便生。从生儿身。从儿身壮长。从壮长得老病死身。如是常随。如是世间轮不断无所属。空如幻逐不止。譬如火起城中火风吹舍舍相燃。第一舍火非第二舍火。亦不啻但为上舍已燃。次舍复燃。如是转延生死亦如是。是因缘无有是亦无有是。是灭是亦灭。何等为无有是亦无有。是素行殃福无有死中亦无有。已无有中当那得往。已不得往当那得生。已不得生当那得老病死。生死如流水。不行生死业便止。行道者当知是五阴本从生灭。道地五种名为成坏章也。

道地经神足行章第六

慧清入心如水。破恶从树离种花。度世乐功德聚。凉风可乐无有过

自归一心何在在不中止观意如称摄钩牵闻经中止观世间明。叉手持头面从三界皆作礼彼。或时行者居前止便得观。或时行者当得止观居前得止。若行者止意已得应从观得解。若行者观已足当应从止得解。止观相云何。若意在使一因缘止止不动不或念余是应止相。若在止处偏分别偏去如相观思惟如有受是应观相。譬如买金家见金不观试。如是应止。若持金试知。是金某国某处杂铜不真。知石色好丑长短圆方濡亦余病。观譬如是。譬如人刈刍。左手把刍右手持镰便断刍。彼譬如把刍是应止。如断刍是应观。譬如行者见髑髅熟谛视。若如开目见。闭目亦见亦尔无有异。是应止。若分别观头骨异颔骨异齿骨异颈骨异臂手胁胭膝足骨。如是观。如是见骨连。从四因缘致有。何等为四。食礼行合骨见非常苦空非身从不净生无所有。是应观。要听止观相不

分别。是为止。分别是为观止意。行者持何等行得止意报。若干因行止意。听说要止意二因缘方便行得止意。一者念恶露。二者念安般守意。恶露行云何。是间行者等意念一切人令安隐。便行至父树便行至观死尸一日者。至七日者膀胀者。青色者。如盟者。半坏者。肉尽者。血洗者。骨骨连者。筋缠者。若白若解散四面。无有数手破。譬如鸽色。彼行者自在取一敷意令知。不久意著止。令意在敷处熟谛观。若自知如今是敷处。是间在又处自见。远在所见亦如是。是空处一处便正坐便见。如敷因缘在地所见随亦如是。便行无有声处。无有说处。人空处一处便正坐。便见如上久处。令意见念无有异。若行者从敷因缘失不受念意不生。便复往至父树。令意受敷因缘相令意坐。亦引不离念常在。前若行者意敷因缘。出入远行常在意止不远离。已昼夜在心。令半月一月一岁。复不啻令行不失行。令行时止时。坐独坐时。多众中共坐时。病疲时。有力时。连随常念敷意因缘在前住。令敷因缘念如是非常。若空非身不净无所有。令如本因缘敷意行念无有异。若己意在敷处得自在。便持响自身观。若见死尸亦自身等无有异。便若见男子。若见羸人。若见老若壮若少年。若不端正若胆裸若著衣若庄严。若彼亦尔。如敷念处若意念所在。所在一切无有异。便已应从念恶露得止意。是时意随行念不离。行增满譬如河入海。

道地经五十五观章第七

行道者当为五十五因缘自观身。是身为譬如沫不能捉。是身为譬如

大海不厌不足五乐。是身为譬如大河日愿至死海。是身为譬如大便慧人不欲故。是身为譬如沙城疾坏散去。是身为譬如会坏城多怨家。是身为譬如化城不自有亦不可取。是身为譬如骨关肉血涂。是身为譬如弊坏车筋缠故。是身为譬如家猫贪恚痴聚。是身为譬如荒泽中常痴失亡。是身为譬如忘善意常忘失。是身为譬如榆百八爱行。是身为譬如破瓶常漏。是身为譬如画瓶内杂最恶满。是身为譬如清溷九门故。是身为譬如軯血人所恶故。是身为譬如幻痴计谛。是身为譬如疥。是身为譬如意著苦故。是身为譬如腐谷舍饮食坏故。是身为譬如大窟多虫多虫止。是身为譬如骨嚾罪如满狐猴不失。是身为譬如不熟器疾坏故。是身为譬如一囊两口净入不净出。是身为譬如干垢裳衣干。是身为譬如车常行至葬地。是身为譬如露雾不久止。是身为譬如疮上漏。是身为譬如盲不知谛。是身为譬如处四百四病。是身为譬如坑一切不净聚。是身为譬如地孔虺止会。是身为譬如空把为痴人所欺。是身为譬如冢间常可畏可怖。是身为譬如虎师子共居嗔恚忽然。是身为譬如颠疾盛八十八结行故。是身为譬如恒常涂畏死。是身为譬如铜涂金肌覆故。是身为譬如空聚常中细

六衰。是身为譬如饿鬼常求食饮。是身为譬如畏处常老病死。是身为譬如腐髑髅为常衣洫。是身为譬如怨家常成事逢恶因缘。是身为譬如迦陀树皮皮中央无所有。痴人意是为最重。是身为譬如度载多胎小。是身为譬如腐囊腥臭。是身为譬如深冥六十二疑不自守。是身为譬如喜妒不可不得不受。是身为譬如腐垣壁从恶念因缘。是身为譬如结垢内有恶。是身为譬如不意常著外衰。是身为譬如无所依如无所依舍爱不爱碜一切。是身为譬如不可近近常破碎。是身为譬如无有能护时时为病碜一切。是身为譬如无有自归死来时不得离故。

道地经一卷

试论汉译佛典四言格文体的形成及影响

试论汉译佛典四言格文体的形成及影响 作者：颜洽茂荆亚玲 来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2008年第05期 [摘要]从东汉至南北朝，汉译佛典四言格文体经历了一个逐渐定型的过程，其形成是时代骈体风尚、四言雅正观念、四言语音优势、译经者语言文化素养等多重因素共同作用的结果。这种特殊的文体结构一经形成便无形地制约着译经者的遣词造句，在表义明确的前提下，译经者往往采取增删字数等手段对文句进行调控，译经中不少表达形式的生成与这种调控密切相关。同时，为满足四言“二二”节奏对双音形式的需求，译经者还采取多种方式延长或简缩词语形式，以凑足四言。不可否认，由于译经者的这些努力，语言中形成了大量的双音新词语，客观上对汉语的双音化起到了一定的促进作用。 [关键词]佛典；四言格；成因；词汇 从历史的记载来看，较早涉及佛典文体问题的有“九分教”与“十二分教”之说。关于“九分教”与“十二分教”的具体所指，不同的佛典有不同的解释。综观《大般涅槃经》、《摩诃僧祗律》、《大智度论》、《法华经》、《增壹阿含经》等诸经说解，无论具体解释如何不同，就文体形式而论，都包含了修多罗、伽陀、祗夜这三类最基本的文体形式。“修多罗”，梵文作sutra，是佛典中以长行直说经义之散文；“伽陀”，梵文作gāthā，是佛典中独立宣说教义之韵文；“祗夜”，梵文作geya，是佛典中重复阐释长行所说之教法的韵文。梵文原典中，“伽陀”与“衹夜”均为诗歌体式，“修多罗”则是与之相对应的散文形式，诗体与散体交替进行，构成了梵文佛典的主要文体特征。与原典文体相对应，偈散结合构成了汉泽佛典的主要文体特征：“偈颂”即原典“伽陀”与“衹夜”之总称，“散”即原典“修多罗”。然而，与原典截然不同的是，汉译之后，散体不“散”，并最终形成了以四言为主的独特文体面貌。 一、汉译佛典四言格文体发展概述 任何一种文体的形成都不可能一蹴而就，汉译佛典四言格文体的定型也并非一朝一夕之事。荷兰学者许理和(Erik Zfircher)在谈及早期佛经风格时曾指出：“按时间顺序来考察就可以发现其中包含着明显的层次，甚至在中国佛教活动的这个最初阶段，我们也看到从异域传人中国的异己文化逐渐被消化。”同样，若以译经时间先后为序纵览佛典，不难发现，从东汉至南北朝，汉译佛典散体形式也经历了一个逐步发展的过程。 早期汉译佛典中，散体形式一如原典，对句式、字数的多少没有限制。盖由于此时翻译实践尚处草创之际，梵客华僧“或善胡义而不了汉旨，或明汉文而不晓胡意”，译经往往是“听言揣意，方圆共凿，金石难和，碗配世间，摆名三昧，咫尺千里，觌面难通”。因而译经者多采用“敬顺圣言，了不加饰”的翻译方式，主要关注经义的再现，文体形式则不拘一格。如以安世高与支娄迦谶为代表的早期译经者，译经时三言、四言、五言、七言等各种句式参差错落。

《易经》读书笔记(精选多篇)

《易经》读书笔记(精选多篇) 第一篇：易经杂说读书笔记091215说卦传：天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。说卦传：帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫爻。为什么叫爻？爻者，交也。为什么爻就是交？这是阐明卦在报告我们，宇宙间万事万物，时时都在交换，不绝地产生干系，引起变化，以是叫作爻。有人讲易经的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是视察来的，是依据科学来的。但是依我的见解，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数规则，归纳又归纳，最后归纳到八个简单的符号－－八卦，留下来这么一点工具，而被我们的老祖宗发明了拿来用。我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的伶俐，达到能够创造出来易经的水平。易经的法则任意用在那边都通的，…化学…物理…都通…以是易经的规则，真正是人类伶俐的结晶。先天八卦图的数字排法是：乾 一、兑 二、离 三、震 四、巽 五、坎 六、艮 七、坤八。这八个数字要是连接起来，它的顺序方向是一

条线自正南乾起走向东南兑，而东方离，而末了至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。这个先天八卦的数要背诵得倒背如流。后天八卦的卦，还是乾坤离坎震艮巽兑八个卦，可是图案上摆的位置完全差别了。假设学易经学到必要在某一方面应用，并且用得有成果，就要特殊研究后天八卦了。先天八卦等于是表明宇宙形成的谁人大征象，后天八卦是说明宇宙以内的变革和运用的规则。一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。 巽离坤 震兑 艮坎乾 从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中央的五亦计进去，则无论任何一行，横的，直的，斜的三格和都是十五，而两卦相加都合而为十。以是中国人，印度人，以致天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。 监本易经 学易经，此中的表明，有的是不合错误的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的易经。如果参考他的就完全走错了路。而且宋朝以后的易经注解多数是走物理门路，就是用儒家的学术思想来表明易经，而我们手边这本易经，已往叫作监本，就是明朝以后的国子监，近乎现代的国立大学的讲义罢了。这个监本是明朝那些儒家采用了朱熹的头脑编的。明清以来我们文化讲孔孟，大部分都偏向于朱熹的头脑。明朝之所以捧朱 熹，即是唐太宗捧玄门，由于老子姓李。明朝的天子姓朱。明朝永乐天子以后，硬性规定，考功名时，四书五经肯定要用朱注的，所以我们几百年来的文化思想受这个划定的祸患很大。

东初法师：中国禅宗历史之演变(上)

东初法师：中国禅宗历史之演变（上） 中国禅宗历史之演变（上） 东初法师 第一章中国禅学之由来 相传中国禅学传自菩提达磨，故认菩提达磨为中国禅宗之初祖也；似乎达磨以前中国无传禅学者之可言。然征诸史册，则有未然。查中国禅学有立文宇教法禅与不立文字证法禅，有顿悟禅与渐悟禅，有祖师禅，有如来禅等。达磨以前，宋齐梁间，即有唱顿悟道生道猷及不立文字保志传翕等辈出。故达磨为中国禅宗别传之一系则可，为中国禅宗之先进则不可。良以中土禅宗先后旨趣之大异也。然则中土先有何禅乎？为教法禅耶？抑为证法禅耶？据诸史册，尚有演进遗迹在焉。 菩提达磨以前传中土禅宗者有三人焉；则安士高鸠摩罗什佛陀跋陀罗是也。此三师均为翻译家，安土高为佛教初期传入最有声望之译者，其关于禅学之译籍，则有禅行法想经及禅定方便次第法经等，其所译禅籍多为小乘禅。而鸠摩罗什（以后简称罗什）佛陀跋陀罗（译为觉贤，故以后即简称

觉贤）所译之禅籍，若禅秘要法经及坐禅三昧经等，多为大乘禅，盖此二师专宏大乘之故也。又自十诵律及僧祇律译出，遂成为律宗重要之译师，而有关系之人物也。质言之，此三师所译传禅学之典籍，无论为大乘禅或小乘禅，得综合而言之，达磨以前之中国禅宗乃教法悟入禅也。加之顿悟有道生等辈、故开关中土禅宗，其功不在达磨，而在安土高罗什觉贤等之故也。 如是，则达磨以前中国禅宗，可得而言之，日教法悟入禅。但自达磨大意传来后，则中国禅风即由立文字教法禅一变为不立文字证法禅也。达磨以后虽有慧可僧璨道信宏忍之五祖密守相传，但达磨西来大意，遗传未眞，达磨慧可相以楞伽密传法印，故二祖曰，我有楞伽经四卷，可以传法印心，而三祖僧璨，则有信心录一卷，四祖以下别开牛头禅，五祖以下慧能神秀之壁书，尤为开中国千载以来未有之宗风—此为中国禅宗最后之一大转变也。从斯南顿北渐分河饮水，后北渐传于日本，其旨趣为南禅所不许，故有荷泽出而攻之，树正统于北方，一花五朵遍传寰宇，故今之言中土禅宗者，已非安土高罗什觉贤之教法禅，亦非达磨之证法禅，乃大鉴慈能之顿悟禅也。故六祖以前之中国禅宗，乃印度禅非中国禅，六祖以后之中国禅宗，乃中国禅非印度禅也。故余旧曰有六祖慧能大师，始有中国之禅宗也。

《道德经》读书笔记优秀范文5篇

《道德经》读书笔记优秀范文5篇 《道德经》是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。那么《道德经》读书笔记怎么去写呢，以下是我整理的《道德经》读书笔记范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。 《道德经》读书笔记范文一 老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。 当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职! 既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。 静心，静安人生坐标。 老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障

和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。 老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。 “静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。 总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。 净心，净处人生方向。 “净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。 再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们能够看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢

经典没有因为时间的久远而淡漠——为何《包身工》的现实意义震撼人心

经典没因时间久远而淡漠 ——为何《包身工》现实意义震撼人心夏衍1936年写的《包身工》又出现了，这篇报告文学以真实性、战斗性和艺术性的完美结合，绘制出了一幅呻吟在人间最底层的“包身工”的悲惨生活画卷。 作者以燃烧着怒火的笔触，对国民党反动派和帝国主义相勾结所设下的兽性屠场作了淋漓尽致的揭露，义愤填膺的评击了中外反动派对中国人民进行掠夺和压榨的滔天罪行。同时，以坚定的信念指出，当时虽然是“死一样的寂静”，但“黎明的到来，毕竟是无法抗拒的”。这篇文章并没因时间的久远而淡漠，而以其强烈的现实意义深深地震撼了学生。 一 《包身工》主要反映了“一·二八”以后到抗战以前这一时期国民党统治区的黑暗现实。当时外国资本象狂潮一般侵入我国工农业等各个方面，从而完整控制了我国整个的经济命脉。尤其日本在上海等地的纱厂恶性膨胀，进一步并吞民族工业，榨取工人血汗。当时人民的反抗情绪十分高涨，工农运动也非常活跃。这对中外反动势力无疑是一个极大的威胁。外国资本家为了避免工人罢工的威胁，便唆使走狗用卑劣的手段诱骗农村幼女到上海卖身做工，用这种“没有结合力”的童工，来代替普通成年工人。罪恶的“包身工"制度在我国便畸形发展起来了。《包身工》就是针对这种现实而写的一篇报告文学。它有力地揭发和抨击了帝国主义及其走狗惨无人道地榨取工人血汗的滔天罪行。 全文共分三大部分。第一部分在描述包身工的悲惨生活的基础上，深刻揭示出“包身工”制度产生的社会根源。这一部分主要描写了包身工起床和吃饭的两个典型场面。文章开始，先写包身工起床的情景。她们在“清晨四点一刻”，就被带工驱赶起来，“七尺阔，十二尺深的工房”里，顿时忙乱不堪。这里有包身工蓬头、赤脚四处奔走的群象，也有外号叫“芦柴棒”的包身工忙着烧粥的特写镜头。作者通过点面结合的手法，将一幅触目惊心的人间地狱的画面展现在读者面前。在此基础上，文章笔峰一转，由叙入议，着重指出包身工的来源。她们原是灾区无法生活下去的农民的孩子，是被带工用“将一根稻草讲成金条的嘴巴”诱骗而来。“她们的身体”已经“以一种奇妙的方式包给了叫做‘带工’的老板”。她们失去了人身的自由，成了资本家及其走狗赚钱的工具。文章进一步表明：“包身工”制度是十六世纪封建专制制度下贩卖奴隶的历史在二十世纪的重演。它的野蛮程度，是令人发指和骇人听闻的。在描绘包身工起床的情景后，文章又着力描写她们吃饭的场面。包身工吃的是碎米、锅

《江南村城中村改造项目征地房屋补偿实施方案(征求意见稿)》. - 萧山区

江南村城中村改造项目征地房屋补偿实施方案 (征求意见稿) 根据江南村城中村改造项目建设的需要，按照《杭州市征收集体所有土地房屋补偿条例》（以下简称《补偿条例》）等规定，经实地调查、初步核实，并征求项目所在区政府（管委会）、乡镇（街道）、村（社区）意见，特制订如下征地房屋补偿实施方案（征求意见稿）： 一、实施主体 （一）补偿人：杭州市萧山区人民政府新街街道办事处 （二）动迁实施机构：杭州市萧山区人民政府新街街道办事处 二、实施范围 本项目位于萧山区新街街道江南村，四至范围为东至东公湾直河，南至山末址村土地、三益线，西至九号坝直河，北至南沙大堤。（以经批准的征地红线图为准） 三、补偿对象 农居户：约571户，经测绘，房屋建筑面积约：206264M2。 四、补偿标准 房屋补偿按照《补偿条例》、《杭州市萧山区人民政府办公室关于调整杭州市萧山区房屋重置价格的通知》（萧政办发〔2017〕24号）等文件的规定，经评估机构评估，合理确定各类房屋的补偿价格。 1、征地房屋补偿总金额由房屋补偿金额、房屋装修补偿金额和附属物补偿金额等组成。 2、房屋（含主房、附房）、庭院、道地的面积，按照被补偿人的合法权属来源证明文件记载为准。权属来源证明文件未记载相关面积的，或者被补偿人未在规定期限内提供权属来源证明文件的，由原审批机关或者有权审批的其他机关依法认定。 3、房屋补偿金额结合房屋补偿面积和成新计算。 4、房屋补偿金额除以房屋补偿面积即为房屋重置价格；安置房结算价格按市、区政府有关规定执行。 五、奖励及补贴政策 ■住宅用房

1、房屋评估奖：凡在规定时间内完成房屋评估工作的被拆迁人，按家庭常住人口（不含挂靠人口，下同）给予每人1000元的奖励，并按主房确认面积（主房确认面积是指在经批准的宅基地上的房屋面积，不符合农村私人建房规定的有子女老人的分户或独居的房屋不在此列,下同）给予200元/㎡的奖励。 2、房屋签约奖：凡在规定签约期限内签约的被拆迁人，按家庭常住人口给予每人6000元的奖励，并按主房确认面积给予200元/㎡的奖励；在提前签约截止日前签约的，再按主房确认面积给予400元/㎡的奖励。 3、房屋腾空奖：凡在规定腾房期限内腾空房屋、交出钥匙的被拆迁人，按家庭常住人口给予每人4000元的奖励，并按主房确认面积给予200元/㎡的奖励；在提前腾房截止日前腾房的，再按主房确认面积给予300元/㎡的奖励。腾房的标准以拆迁人验收为准。 4、未装修房屋（包括外墙、附房）的奖励：装修评估均价超过1400元/㎡的,按主房确认面积以实际评估价予以补偿；不足1400元/㎡的，补足到1400元/㎡予以补偿。 六、安置方式和标准 ■住宅房屋 安置方式：调产安置和货币化安置 （二）安置政策 1、调产安置政策： ⑴安置地点：新街街道江南村，四至范围：东至国槐路，西至塘新线，南至戚枫路，北至建设四路。（安置房源为期房的以安置房项目规划批准文件载明地址为准，计划于2019年开工建设，预计工期5年，正式安置时间以安置公告日期为准。) ⑵安置标准：（以下所称面积均为建筑面积） 按照《杭州市萧山区人民政府办公室关于征收集体土地房屋实施多高层安置意见》（萧政办发〔2017〕51号）有关规定的安置标准。安置面积按符合农村建房条件和其他安置条件的人口计算，高层每人安置60平方米，进入高层安置且能够按时签约并按时腾房的被补偿人，按成本价每人增购10平方米。 以经依法认定的原住宅用房建筑面积结合被补偿人家庭的常住户口人数，按照《杭州市萧山区人民政府办公室关于调整多高层住宅安置价格的通知》（萧政办发〔2017〕27号）、萧政办发〔2017〕51号有关规定的安置标准。按1470 元/平米安置优惠价，按3500元/平米成本价价格进行结算。

《道地经》全文-古籍

道地经 道地经 僧伽罗刹造后汉安世高译 道地经一卷 天竺须赖拏国三藏僧伽罗刹汉言众护造后汉安息国三藏安世高译 散种章第一 从明胜日出像。亦颜色行德多。中多贵姓尊行德守。本从是种有。 世间亦天上皆叉手礼佛。是故持头面为礼佛。为无上天下无有等精进者。鬼龙天人亦在三界中。随近持微妙。不度者便度。死者不复死。老者不复老。皆从行得佛法。亦行者是三无有行亦德守听说谛法自意作。行者得味譬如笮甘蔗。常怖观见积百余。若不得[仁-二+樂]乐穷老死。故在世间没。譬如无有力象堕陷不能自出。世间人亦尔。从若干种经取安。譬如若干种华积在。欲所作著行道地听从若欲度世说。行者便听当说行道地。生老病死忧戚若不可意愁恼。行者若家中行。若弃家行。欲坏苦本者。欲往得道。无有余近无有余归。无有余能解住。当一切舍。如是行者。但当一切舍。使行道地从后来。说生老病死著意忧。便身生苦已欲度世者。便行道地莫厌在身。已有老病死。从是若著意恼生。欲随受佛戒者。便行从致无为。何等为不可行。何等为可行。何等为行者。何等为地者。不可行者。名为念欲念嗔恚念侵念国不念死。随恶知识。不持戒不受慧。不摄意不受教行不问。自斯身念色想念常乐想净。自计身不慧。郡县居羸人并居。念色瞢瞢不离贪。多欲多恚多痴多因缘多食。舍行贪身欲睡眠忘意疑过。精进失精进。畏怖不摄根。多事多说多业多作事。久倒教倒意计。是亦如是。今世法从道或离道。是名为不可行。是何以不可行。离无为故。从后缚束说。嗔恚欲杀常身乐净受想不慧不随从若干恶。佛说是不可行。何等为可行。念出不念嗔恚不念杀。近明知识。持戒净不多食事。问自身不斯念非念不好。念苦念不净。不念身好。不郡县居。不羸人共居。不瞢瞢。自守少恼少事少食。不舍方便。伏身舍睡眠。意在行正。守意无有疑。精进在行。离惊怖摄根门。少说在谛行受谛教修谛意。喜在空泽中行如有观。未得好法便致法。已致便护。多喜欲闻经所身故用足。

《道德经》与人生智慧

安志涛化本班化学教育 本学期很荣幸地选到了《道德经》这门课，张教授给我们上了生动地一课.正如鲁迅先生所说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛.”可见《道德经》对于人与文化地影响是多么大而深.在加上张剑伟教授地独到赏析，使我留下了深刻地影响，更是受益不浅.文档收集自网络，仅用于个人学习 据张教授介绍，老子这本《道德经》竟然让中外古今如此多地文学读者所推崇.可见，它不是一本普通地文学书，也不是一般地所谓作家们所能够写出来地，老子这本《道德经》可谓是人生地智慧之书，人生价值观地指导之书，《道德经》里面地人生哲学似乎很荒谬，其实很智慧，就如里面老子会教导人们无为，柔弱，甚至要学会愚钝，一般人看起来似乎很荒谬，但是当我们认真地品尝其余各章地时候方会明白，初始地想法是多么地肤浅啊.《道德经》能够在我们中华民族传承年，其里面地智慧，价值，不言而喻.文档收集自网络，仅用于个人学习 久闻老子大名，中学时代就了解过老子地一些思想，但未曾读过《道德经》，今有幸选上《道德经》这门课，跟着张教授一起走进《道德经》，老子地《道德经》乃是中国古代智慧地代表之作也，里面所传授地知识有对于管理方面地，有政治思想方面地，有宗教神学方面，但在我看来，其中最重要地思想乃是对人生道路地论述.老子地人生观，是一种自我克制地隐性人生观，是老子哲学观地具体表现.主要表现为不争、节欲、处柔和知足.文档收集自网络，仅用于个人学习 老子地思想并非是一种消极保守地人生观，而是一种睿智地，清醒地人生智慧.或许很多初看到老子《道德经》地时候，会觉得老子是一个软弱，消极地人，又或者说在在传授一些软弱消极地思想，其实，不然.根据张教授地讲解，其实根本地原因在于有些人并没有真正地去思考老子所传授地每一句话里面更深层次含义，他们往往只看到“无为”“柔弱”“知足”等等这样地次地时候就认为这些都是消极地思想，其实他们所看到地都是太过肤浅地. 文档收集自网络，仅用于个人学习 对于柔弱，实质上老子在教导我们生活地求生之道也，正如我们平时所说地“灵活”处世有点相似.老子是比较看重人地生命地，这也是他为什么一直反对诸侯战争地原因之一吧，正如老师所说地那样，如果连生命都没有了，那么其它地还有什么意义？所以我们处世不要太过刚强，所谓“枪打出头鸟”太过刚强地人往往会有更多地生命危险.倘若能像小草一样柔韧自如，那么无论是多大地台风又能奈之何如？文档收集自网络，仅用于个人学习 张老师还给我们详细讲解了何为“无为”？又何为“柔弱”，何为“知足”？所谓无为乃是有所为而有所不为，为之所能为，不为之所不能为.我们都知道，人活在这个世界上能力是有限地，世界上地每一件事情不是我们每一个人都能够去为之地.不同地人在这个世界上扮演着不同地角色，我们所能为地只能够是角色里面所有能力所及地行为，很多时候不要逆自然而为，那样地结果一定会与我们想要地相反.文档收集自网络，仅用于个人学习 老子曰：“知足知足，常足矣”正如张教授所说地那样，老子所说地知足并非是叫我们无所追求，而是有所求有所不求.求之所能求，不求之所不能求，安于所能求，淡视非己之求.也就是说人不要有过度地欲望，所谓过度，乃是远远超出了自己地能力范围地妄想.像这样地妄想之后让自己地生活充满烦恼与失落.只有认清自己，满足于自己所能够得到地现状地时候，人生才不会常常因为一些不必要地欲望而费神伤身.正如“人生要活在当下，把握好现有地一切，如果总要等到失去后才来后悔，这样地人生岂不是太累了？”文档收集自网络，仅用于个人学习 天下之美，乃美于无为之美，美于无私之美，美于心灵之美.在第二章里面，“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣.有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也.是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作

六妙法门

六妙法门 第一步：数息 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——南怀瑾 ?? 佛有个秘密的吩咐，当你要数息的时候，譬如鼻子气进来出去数一。佛告诉我们真正修道是数出息，注意出息。 ?? 人的贪心、私心多半在呼吸进来的时候计“一”，那是做气功，不是修道。 ?? 修涅槃注意出息，出息怎么数？当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、疾病，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌啊，让它一齐跟着出息出去，出去了就空了。你如果这样数息，身体马上就轻松了。 ?? ???你注意出息，思想跟着呼吸自然走，一切烦恼痛苦，一切病痛、业障，呼出去就没有了。 ???? 为什么要数息？不过借呼吸把这个心念拉回来，跟呼吸配合。 如果坐着数息，偶尔碰上“息”的状态，念头很清静，都是肠胃将空未空，一切调整得很好的时候。所以要修行的话，一切生活的细节，都要配合要调整好。因此要了解佛得戒律部分，吃饭怎么吃，穿衣怎么穿，走路怎么走，释迦牟尼佛他老人家，每一点都交待得很清楚。大家讲戒律的只晓得守戒，为什么要守戒？就是怕犯过错，防非止恶，然后到达念头清静。 数息的方法： 1、方法一：一来一往数一，数二三四五六七八九十，再重头从一数十。或者十一、十二一直数下去，这个方法是最差的。 2、方法二：倒转过来数，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，十、九、八、七、 六、五、四、三、二、一，这样来来回回数。 数息的原理：制心一处（制在息上）。 打起坐来，先注意自己呼吸，然后又告诉你，呼吸粗的、大的叫“风”；我们的呼吸只到肺部为止，叫“喘”；比肺部再深一点，叫“气”，到丹田到肚脐那里，那个还只叫“气”；再进一步，好像停留了，不呼不吸了，那个才叫“息”。 拿这个绳子，做钓鱼一样的钓饵，把自己的心钓回来，所以叫你数息，自己注意呼吸，进来出去，出去进来，从一数到十，这个念跟着气数到十，中间自己晓得，没有一个杂念妄想岔进来，才算数息成功。如果进来出去数一，进来出去数二，数到“五”的时候，一下想到别的，不算！重新再来，从第一再来，这叫数息。 如果我知道呼吸进来出去，顺着数到十，再倒回来，九八七六五四三二一，来回都数，呼吸都知道，念头没有别的散乱，其实别的也知道，可是有个主要的念头跟呼吸没有呼吸，这样数息就对了。但是在呼出去的时候记数，还是吸进来的时候记数呢？这有个作用，是秘密了。告诉你们出家的同学，要想容易得定成道，要注意出气，不要注意入气。 采用呼吸的法门，是属于心法，还是色法？色法！ 什么叫安那？出息。什么叫般那？入息（按：有经典解释不同）。反正一呼一吸，梵文叫安那般那，中文叫出息入息。但为什么不翻译成“出气入气”，一定翻成“出息入息”？注意这个息字。再退回来讲，这个息字中国字是怎么写的？是“自心”，叫做息。自心是息，不叫做“气”了，这个要了解。 为什么要修这个法门？大家要好好研究《修行道地经》《达摩禅经》。《修行道地经》告诉你，这是了生死的方法，同时也是转变色身，可以祛病延年，最后了生脱死。安般法门就是这么重要。所以《修行道地经》，要你修这个法门时，先了解人是怎么入胎的。《佛为阿难所说入胎经》告诉我们人是怎么入胎的。安般法门真的修得法了，修得好，最后打起坐来入定，根本鼻子没有呼吸了，身体内部的一套，自然有呼吸往来，回到胎儿的状况，这才能够得定，

小道地经

小道地经 后汉天竺三藏支曜译 道人求息。所以不得息者有四因缘。何等为四。一者怙其善不晓护戒自欲身。二者以不护戒便黠意不生。以黠意不生便不知身。以不知身意便惑。三者不解经以不解经便不了了。以不了了意便疑。四者不数校计命福日尽心自可。用是四因缘故不得息。道人求息。欲得息者要当知坐行二事。一者喘。二者息。亦在二因缘。一者为生。二者为死。何等为喘何等为息。所起意生为喘意止为息。何等为生何等为死。意灭为生意起为死。要当先知是因缘。当那得分别知因缘所从起尽。事在四对。何等为四。一者不知食多食不学不制贪味过足。二者意随色不谛校计多求自欲为种苦本。三者警意盖起多睡眠失本念耶向梦中种栽。四者疑惑便恶日增便两舌堕非妄嗔恚身口不相应。为是故不堕禅弃。当那得近禅。常数思惟喘息生灭起尽。当持何等意思惟分别。亦在四因缘。一者近善知识。二者识受语不妄。三者贪诵经晨夜习意。四者守戒莫离法息易得。 身有四病。或时地多身不得安。或时水多身不得安。或时火多身不得安。或时风多身不得安。此四得安乃得身止。 意有四病。一者痴多意不得止。二者嗔恚多意不得止。三者淫多意不得止。四者疑多意不得止。四事不安意不得止。 息亦有四病。或时多求息不得止。或时念多息不得止。或时欢喜多息不得止。或时喘多息不得止。道人行道离是因缘便得定意。 若身臃肿疥疮肥盛。欲坐身不得安。或时食多便火起身不得安。

或时饮多便水起身重目涩身不得安。或时食多已复食贪味过足不学不制便风起不得安。亦谓少食。 若痴多。不宜数入众人群聚。当先诵经不宜多闻好自守。若嗔恚多。不宜居家若少所有。若淫多。不宜观伎乐及诸好色。若疑多。不宜数闻好言善语。常自守思惟责对。若求多。常当念不常坐起着意。若念多。常当行证我所念皆为苦本。若欢喜多。计不得久苦在后当病制。若喘欷多。常当和心不宜数出粗语坐作罪。道人行道不识是因缘终不近道。当能制此。黠意稍增道易得。 道人求向道。要当知过去念事以过去莫复念。何以故。复知为种故。譬如种谷。种稻便念当收稻。种豆便念当收豆。何以故为生故。念亦如是。以种念便生一切聚。在十方待殃福当受。要不得脱苦。堕杀便种杀。栽盗为种盗。栽淫为种淫。栽两舌为种两舌。栽恶口为种恶口。栽妄言为种妄言。栽绮语为种绮语。栽嫉为种嫉。栽嗔恚为种嗔恚。栽疑为种疑栽为。是故数数为念复增念难得离苦。当持何离是众苦。要当禅弃。为不复种是十恶故。虽有余种会当尽。何以故。譬如种谷。虽多得收不复种种但稍稍饭。虽久饭不止会有尽时。禅弃亦尔。何以故。不复种故。以堕禅弃罪稍稍灭。何以故。稍稍禅弃为福。福以生万恶皆竟。但种道栽念。道以生便有黠。以有黠便能活人亦能自活。 道人求向佛道。今世欲晓了知行意者。要在三念。有过去念未来念现在念。有福念有罪念。或时若读经行禅。忽念久事曾为人所辱。若侵入堕好色。便因念生意。为作头足。复增罪不能自制。从是因缘得罪为苦本。是为过去罪念。或时从禅中若读经。忽生善念。念素所

2024年度研究生考试《中医综合》近年真题汇编(含答案)

2024年度研究生考试《中医综合》近年真题 汇编（含答案） 学校:________ 班级:________ 姓名:________ 考号:________ 一、单选题(35题) 1.解表宜生用，止泻宜煨用（） A.防风 B.葛根 C.升麻 D.苍术 2.患者自汗盗汗，心悸少寐，神疲乏力，面色不华，舌淡苔薄白，脉细，治法为（）。 A.益气固表 B.养血补心 C.益气通阳 D.养心安神 3.为患者的信息保密是医生的义务，一般认为遗传信息也属于保密范围，一定程度的泄露保密信息可以得到伦理辩护，一女性在医院基因检测时发现BRCA1基因阳性，以下行为可以得到伦理辩护的是（）。 A.建议患者将信息告知直系亲属 B.直接将患者信息透露给应聘单位 C.直接将患者信息透露给保险公司 D.直接将患者信息告知全部家属 4.产后感冒，恶寒发热，不易大量发汗，依据是（）。 A.汗为心液 B.血汗同源 C.津能载气 D.精血同源 5.患者大便秘结，腹胀满硬，神倦少气，口干咽燥，唇裂舌焦，脉沉细。

应选（）。 A.麻子仁丸 B.增液承气汤 C.调胃承气汤 D.新加黄龙汤 6.暑邪伤人，症见身热不扬，四肢困重，其原因是（）。 A.暑多耗气 B.暑多伤津 C.暑多挟湿 D.暑性升散 7.依据本经配穴取穴的是（）。 A.取翳风、外关治疗耳聋 B.取风池，太冲治疗眩晕 C.取中极、次髎治疗痛经 D.取列缺、曲池治疗咳嗽 8.既能治疗风寒湿痹，又能治疗疥癣、湿疹的药物是（）。 A.海桐皮 B.威灵仙 C.川乌 D.桑枝 9.患者头摇肢颤，筋脉拘急，畏寒肢冷，四肢麻木，舌淡苔薄白，脉沉迟无力，宜选用（）。 A.大定风珠 B.天麻钩藤饮 C.人参养荣汤 D.地黄饮子 10.患者逐渐出现双下肢痿软，周身无力，胸闷脘痞，舌红苔黄腻脉滑数，治宜选用（）。 A.清燥救肺汤 B.知柏地黄丸 C.加味二妙丸 D.虎潜丸 11.我国新千年宪章医师责任侧重于把下列哪项放在首位？（） A.患者利益 B.自身利益 C.医院和患者的利益 D.自己和患者的利益 12.滑石粉入药正确的炮制方法是（）。 A.煅 B.煨 C.水飞 D.淬

《猎人笔记》读后感心得5篇

《猎人笔记》读后感心得5篇 俄国作家屠格涅夫的成名作《猎人笔记》，它是一部（随笔）性的纪实文学作品。本书以一个猎人打猎途中的见闻为线索，刻画了各种人物形象。这里给大家分享一些《猎人笔记》（读后感）心得，欢迎阅读! 《猎人笔记》读后感心得1 初读《猎人笔记》便被那独特的书名深深吸引，便不禁继续看下去。 “我”一个猎人，无忧无虑，毫无拘束，自由地走遍乡村与城市，森林与平原，领略了俄国的湖光山色，大好河山，也见到了许多残酷的地主惨无人道地迫害着可怜的农奴。 闭上眼，脑海中不禁出现出《伏尔加河上的纤夫》一图。浑身如煤炭般漆黑的纤夫们，身上绑着一条长绳，正吃力地拉着一条大船。他们那问号般挺不直的身子，那呆滞的目光，那麻木的神情，那行尸走肉般的样子使人心疼…… 《猎人笔记》中的农奴们也正是如此啊!一位身材矮小的小农奴，跟着骑着高头大马的主人过河，湍急的河水凶猛地淹没了他。濒临死亡的他，甚至连用手抓一下主人求助也不敢，而那无情的人主人明明就在他身旁，却毫不在意视农奴为蝼蚁。这是多么可悲啊!当时，农奴的自卑自贱已深深刻入他们的骨肉，那些地主贵族又是多么残忍凶

恶、冷酷无情，见死不救，却又高高在上，真是可恨可憎! 一些地主，表面温和亲切，公正严格，关怀他人，暗地里却是另一副丑恶的嘴脸。佩诺奇金，一个虚伪恶心的地主，对“我”彬彬有礼，对无辜可怜的老人一家漠不关怀。还有一些人，如总管，“狗仗人势”，对地主恭尊敬敬，对地位低下的人作威作福。总管使我想起一部老电影《农奴》，旧时代的西藏十分黑暗，身无分文、身份卑微的农奴被地主富农处处欺压。一位小农奴，在现在本应坐在家中或学校里仔细读书，自由玩耍的，却要俯下身子，给少爷当牛马。有骨气的他将少爷翻身摔在地上，却被管家抓在头往树上猛撞，又被少爷用树条狠狠抽打。这样一群无恶不作的人，真不应存活于世啊! 然而，农奴中也有幸福的几位，例如霍里和卡利内奇，霍里聪慧能干，乐观有办，有办事头脑，有一个人丁兴旺、顺从和睦的家庭，生活幸福美满。而卡利内奇热情勇敢，愉快温顺，无忧无虑，不像另的农奴，整日愁眉苦脸。他们二人的性格与特点，也向人们展现了俄国纯朴人民的风情民俗。 《猎人笔记》一书，揭露了地主的丑恶与农奴的悲惨，也使人领略俄国的民风民谷与自然风光，令我终生难忘。 《猎人笔记》读后感心得2 当我翻开这本书，读完一部分后，我就被屠格涅夫的文字征服了。 这本书的第1章《霍里和卡利内奇》主要讲：奥廖尔省人和卡卢加省人有这明显的差异，接着又像讲（故事）似的口吻，通过对霍里波卢特金先生、卡利内奇等人的描写，包括住房的不同，性格的不同，

《猎人笔记》读后感心得五篇

《猎人笔记》读后感心得五篇 “我”一个猎人，无忧无虑，毫无拘束，自由地走遍乡村与城市，森林与平原，领略了俄国的湖光山色，大好河山，也见到了许多残酷的地主惨无人道地迫害着可怜的农奴。这里给大家分享一些《猎人笔记》（读后感）心得，欢迎阅读! 《猎人笔记》读后感心得1 屠格涅夫用他的“神笔”将风景描绘得极其优美，人物生动形象。这本书深深吸引我的原因首先是对大自然风光的精彩描写。本书中那生动，形象的描述激起了我对大自然的热爱。每每读到诸知“我坐在一片白桦林里，秋天的天有点怪一会眼光普照，一会又下起了小雨，天空中时而飘满白云，一会忽而又都散得干干净净，蓝蓝的天空显得纯洁、平静而温柔……”这样的句段时，都会有一种想大声朗读的欲望，的确可以陶冶性情。书中的人物也是生动形象，书中描绘了各种的地主，如：蛮横地占他人土地的地主;折磨庄稼人和家仆的科莫莫天;设立庄园“办事处”，通过一批爪牙进行管理的女地主洛斯尼亚科娃等。 通过对这些地主怪癖行为和习性的描写。使读者联想想到，在他们主宰下的黑暗王国里，光大的农民会有什么样的命运。本书二十五个（故事）中出现的人物有善良的农民，有受欺凌的农奴，落魄的小地主和冷酷无情的贵族地主，地主们身上穿着绫罗绸缎，农奴们则要每天穿着干净的“制服”为的是给主人争面子。地主们衣食无忧，而农

民们则要起早贪黑为挣得面包干活。 地主们的餐桌上都是山珍海味，而农奴们则是有了上顿没下顿，只有到过节才能讨到馅饼。地主们常为一点小事打骂农奴，而农奴只能忍气吞声……表达了坐着对农奴制的痛恨和批判，并指出农奴制使广大的农民陷入悲惨的生活境地。对农民和农奴表达出深切的同情，同时也对那些高傲而自私的贵族地主给予无情的嘲讽个鞭挞。法国作家德·沃盖说：屠格涅夫的才华“正好表现于保持实现和理想之间的惊人的均匀，每个细节都停留在现实主义的领悟……而整个说来却漂浮在理想的领悟。”法国作家莫洛亚更干脆地称屠格涅夫的现实主义为“诗意的现实主义”，我想，用这个词评价《猎人笔记》的创作风格也是恰如其分的吧。 《猎人笔记》读后感心得2 眼前，是一幅《伏尔加河上的纤夫》。我很奇怪：为什么那些纤夫衣衫褴褛，面无血色，如行尸走肉一般，如狗一般地拉着货船呢?我带着疑惑，翻开了《猎人笔记》…… 书中，展示了一群群的地主以及农奴形象。文中的“我”，以贵族猎人的身份侧面描写了地主的虚伪，残暴以及农奴的悲惨可怜。在这本书中，他们是如狗一般的存在，为地主干活，服沉重的劳役，被地主呼来喝去，却不敢抵抗。 奥尔加省里的农民个个人很矮，腰背弯得像一张弓，食不果腹，衣不敝体，户不挡雨，还要服沉重的劳役。有什么办法?对于地主来说，想要他们就会有，不顾他们的死活，只贪图他们带来的利益。而

电影《麦兜响当当》经典台词

电影《麦兜响当当》经典台词 电影《麦兜响当当》经典台词1 1.原来有些东西，没有就是没有，不行就是不行;原来愚蠢，并不那么好笑，失望，并不那么好笑。 2.我要一个橙你给了我一个果园 3.拿着包子，我忽然想到了，长大了，到我该面对这硬绷绷、未必可以做梦，未必那么好笑的世界的时候，我会怎么样呢？ 4.这个世界再坏也总是有让人开怀的时候。 5.两情若是长久时，又岂在猪猪肉肉。 6.大叔，没有粗面，就来一串鱼丸吧大叔，没有鱼丸，就来一碗粗面吧 7.他不是弱智，是善良。 8.拿着包子，我忽然明白，原来有些东西，没有，就是没有。不行，就是不行。没有鱼丸，没有粗面，没去马尔代夫没奖牌没有张保仔的宝藏，而张保仔，也没有吃过那个包子。原来愚蠢，并不那么好笑。愚蠢会失败，会失望。失望，并不那么好笑。胖，也并不一定好笑。胖，不一定有力气。有力气，也不一定行。拿着包子，我忽然想到，长大了，到我要面对这个硬邦邦，未必可以做梦未必那么好笑的世界的时候，我会怎么样呢？ 9.拿着包子，我忽然明白，原来有些东西，没有就是没有，不行就是不行。 10.火鸡的味道，在将要吃和吃第一口之间，已经是最高峰了。 11.不孝啊！你即使是一块牛肉，也应该有自己的态度，要慎其独，要善其身，要知道精彩的人生不能只有精肉，还要有适宜的肥油做调配，有雪白的肉筋做环绕，并且还要掌握跳进煎锅时的角度，姿势，以及火候，才能最终成为一块优秀道地的西冷牛排~ 12.你可以顿悟人生，但是顿悟之后，你依然是你。 13.我最喜欢吃鸡，我妈妈最喜欢吃鸡，我最喜欢和我最喜欢的妈妈一起吃妈妈跟我最喜欢的快快鸡。 14.我希望可以拉屎老师继续唱歌我希望我可以很快写对那些生字不用那

甘肃省卫生和计划生育委员会等四部委关于印发《甘肃省道地药材认定管理办法（试行）》的通知

甘肃省卫生和计划生育委员会等四部委关于印发《甘肃省道地药材认定管理办法（试行）》的通知 文章属性 •【制定机关】甘肃省卫生和计划生育委员会(原甘肃省卫生厅),甘肃省工业和信息化委员会,甘肃省农牧厅,甘肃省食品药品监督管理局 •【公布日期】2015.02.09 •【字号】甘卫发[2015]199号 •【施行日期】2015.02.09 •【效力等级】地方规范性文件 •【时效性】现行有效 •【主题分类】卫生医药、计划生育综合规定 正文 关于印发《甘肃省道地药材认定管理办法（试行）》的通知 甘卫发[2015]199号各市（州）卫生计生委、工信委、农牧局、食药监局: 为贯彻落实《甘肃省人民政府办公厅关于转发省卫生计生委等部门<甘肃省中医药产业发展先行先试实施方案>的通知》（甘政办发〔2015〕15号），促进我省道地药材种植、生产、加工等领域的规范化管理，打造甘肃道地药材品牌，扩大甘肃道地药材知名度和影响力，省卫生计生委、省工信委、省农牧厅、省食药监局组

织制定了《甘肃省道地药材认定管理办法》（试行），现印发给你们，请结合实际，遵照执行。 附件：岷当归道地药材标准（略） 甘肃省卫生和计划生育委员会 甘肃省工业和信息化委员会 甘肃省农牧厅 甘肃省食品药品监督管理局 2015年2月9日甘肃省道地药材认定管理办法（试行） 第一章总则 第一条为促进我省中药产业健康发展，根据《中华人民共和国药品管理法》、《中医药创新发展规划纲要（2006－2020）》、省委、省政府《关于加快陇药产业发展的意见》、《关于加快中药材产业发展的意见》、《甘肃省中医药产业发展先行先试实施方案》制定本办法。 第二条本办法所称“道地药材”是指我省行政区域内经过中医临床长期应用

补血益精药物

1．补血益精药物―何首乌与熟地黄 何首乌，为蓼科多年生草本植物何首乌的干燥块根。宋代的《开宝本草》称何首乌有“黑须发，悦颜色，久服长筋骨，益精髓，延年不老”的功效。 何首乌还有一个美丽的故事，据宋代《本草图经》引用的《何首乌传》中说，相传在唐代元和年间，顺州南河县有一个叫何田儿的人，自幼体弱多病，家境贫寒，直到58岁尚未娶妻成家，因喜欢道家学说便跟随师傅入山学道。 偶有一日因酒醉不能归家，醉卧于山野之中。半夜酒醒，但见月明星稀，周围的景物看得一清二楚，身旁不远处有藤状植物二株，相距三尺余远，只见那两条蔓藤慢慢靠近，相交而拥抱，久久始解，解后又交，如此者数次。何田儿惊诧异常，待到天明便将其根挖出带回家中，问遍左邻右居没有人认识这种植物。有一日，忽然来了个须发飘逸的山中老者，对他说：“你连个儿子都没有，这怪藤恐怕是神仙送给你的仙药，何不服用试试?”于是，何田儿将其根捣为细末，用酒送服，数月之间身体强健，便娶妻生子，改名为何能嗣，活到160岁。何能嗣的儿子名何延秀，孙子名何首乌，寿命130岁，须发犹黑，故将其名用于这种中药。这种传说虽不可信，但说明何首乌补益功效在人们心目中的地位。民间还有何首乌根如人形者，服后可以长生不老的说法。 何首乌的品种与名称 何首乌在全国均有栽培。但主要产于河南、湖北、江苏、广东、广西、贵州、四川等省区。虽然最早记载何首乌的古籍始见于唐·李翱所著的《何首乌传》，而至宋代本草的著作才正式将其作为补益药应用。 古时称何首乌有赤、白与雄、雌之分，宋·《开宝本草》称何首乌“蔓紫，花黄白，叶如薯蓣而不光，生必相对，根大如拳，有赤、白二种，赤者为雄，白者雌”。现代中药学家认为，蓼科植物何首乌的块根为正品何首乌，即古籍所称的亦乌或雄首乌，而所谓的禾首乌或雌首乌有多种植物来源，其中以萝摩科植物大根牛皮消的块根最为多见。 何首乌与白首乌均有滋补强壮，补血敛气，乌须黑发，益寿延年的功效，但两者的作用也不完全相同，何首乌以补肝肾，养精血见长，白首乌以滋补强壮，敛精益气见长。《本草纲目》称赤者入血分，白者入气。现代中药学主要以蓼科植物何首乌为正品中药材而应用，而白首乌植物来源品种较杂，则作为中草药在某些地区应用而称为地方性药材。 何首乌又分生首乌与制首乌两种，将植物何首乌的块根采挖之后，洗净晒干者称干首乌；将生首乌用黑豆汁拌匀蒸制，使黑豆汁全部浸入生首乌中，取出晒干者为制首乌。生首乌与制首乌的性味、功效与主治均有所不同，中老年人用于体虚滋补者主要服用制首乌，而生首乌可用于大便干燥便秘者，提醒大家一定要注意。 何首乌的性味归经、功效与主治 制首乌味苦甘涩，性微温，归肝、肾经，有补肝肾，益精血的功效，适用于血虚萎黄证，精血亏虚证等。生首乌味苦涩，性凉，归脾、肺、肾经，有解毒截疟．润肠通便的功效，适用于痈疮肿毒，疟疾，瘰疬及肠燥便秘等证。 制首乌味甘兼涩，善补肝肾，益精血，兼能收敛精气，而且有微温而不燥热，补虚而不滋腻的特点，实为滋补之良药。肝肾不足，精血亏虚可致头晕眼花，须发早白，腰膝酸软，遗精滑泄等症者，用制首乌进行治疗有较好疗效。制首乌与当归、白芍等补血药同用，有较好的补血效果，可用于血虚证患者。 精血不足，肠中津液亏乏，致使肠燥便秘，大便干结，生首乌补精血作用虽弱，亦可润肠燥而通便，治疗肠燥便秘证。 现代医学研究证实，何首乌的主要成分为蒽醌类化合物、卵磷脂、粗脂肪、碳水化合物及多种维生素及矿物质等。何首乌提取物具有延缓衰老的作用，能够延长动物和离体细胞的寿命，