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七大视角全面理解俄狄浦斯情结

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七大视角全面理解俄狄浦斯情结

七大视角全面理解俄狄浦斯情结

引言

俄狄浦斯情结,是儿童(或成人)对于养育双亲的爱与恨欲望的心理组织整体,它的外在表现形式呈现为三角人际关系结构,即个体自身,所爱的客体对象,执法者(禁忌的制度)三者,伴随爱与恨,及恐惧等等冲突矛盾的情绪。它存在的外在条件是人类的两性差异和乱伦禁忌。中文语境有时也有说成“恋母情结”和“恋父情结”,虽然这不够精确。

1910年,弗洛伊德在对精神分析所作的五次演讲中,首次将俄狄浦斯情结作为“神经症的核心情结”提出。

之后,克莱因在英国开展了客体关系理论工作,鉴于儿童精神分析的观察和个人理解,强调俄狄浦斯情结发生在一周岁内,并将俄狄浦斯情结的基石解释为好客体和坏客体的整合所造成的。这导致了客体关系学派和古典精神分析激烈地争论。

1981年,忠实于弗洛伊德早期环境创伤论的科胡特,再次对俄狄浦斯情结作了全新的解释,他在承认俄狄浦斯情结的确存在,并且是构成冲突性神经症核心情结的基础上,进一步阐述俄狄浦斯情结其实是父母对于儿童同理失败的结果。

阿奢世王情结是由日本的精神分析分析家小泽平作(Heisaku Kozawa)提出,他应用了流传在东方的古代传说,来对应解释于西方社会的俄狄浦斯情结。之后,小此木齐吾(Keigo Okongi)、河合隼

雄(Hayao Kawai)对此也作了讨论。但这在西方人占有主导地位的精神分析界,很少为精神分析界所注意。

人类学家对俄狄浦斯情结也曾有各种讨论,人类学家马林诺夫斯基曾在相对西方文化的异文化田野工作背景下,质疑俄狄浦斯情结具有全球普遍化的观点,但有学者回应道,田野工作的经验只说明俄狄浦斯情结表现的差异,而对于俄狄浦斯情结三角结构的叙述上并没有动摇,这引申更广泛的讨论,来促进俄狄浦斯情结的认识广度。例如中国云南泸沽湖地区摩梭人的母系社会制度下,俄狄浦斯情结是如何存在的。

本文试图简介索福克勒斯的古代文本、以弗洛伊德为代表的古典精神分析视角、以克莱因为代表的客体关系学派、以科胡特为代表的自体心理学对这个问题的不同解释。最后再比较阿奢世王情结和人类学田野工作的部分资料,作为来自异文化的补充观点以扩展视野。主要目的是协助读者对于同一概念的不同解释获得理解。

一、索福克勒斯:古代的《俄狄浦斯王》文本

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是希腊伟大悲剧之一,作为西方文明的组成部分,流传于西方社会。

俄狄浦斯王贤明地统治了底比斯城十五年,底比斯的人民安居乐业。

不幸的是,有一天,瘟疫开始在底比斯城流行,许多人死去。

爱民的俄狄浦斯王为了消灭这场瘟疫,就前往神庙预言所询问预言家,关于这场瘟疫的原因和消除的方法,以挽救底比斯的居民。

神庙的预言家告诉俄狄浦斯王,这场瘟疫的原因是因为城邦隐藏一个罪人,所以奥林匹斯诸神降灾难给底比斯城。

俄狄浦斯王急于追问这个罪人是谁?

先知却说道,“你不是最善于猜谜吗?”

这一语双关,因为俄狄浦斯王的确是一位善于猜谜的人。在他到达底比斯城之前,妖魔司芬克斯——人面狮身怪正用一个谜语肆意伤人,“什么动物早晨四肢走路,中午两肢走路,下午三肢走路?”

俄狄浦斯轻松解答了谜语,“那就是人。”

司芬克斯羞愧难挡,跳崖自尽。

但先知的那些话使俄狄浦斯王难以平静,他急于解除底比斯城的瘟疫,于是坚持追查存在于底比斯城的那个罪人是谁?

……

真相在不久后慢慢呈现了。

俄狄浦斯原来出生在底比斯城,他的父亲就是底比斯国王拉依俄斯,因为自己年轻流亡时曾经鸡奸自己恩人儿子的罪恶,而被人诅咒,他将很久没有孩子,而如果他有孩子,这个孩子终有一天会杀死自己的父亲,并娶自己的母亲为妻。

这些行为在当时伦理观念已经形成的古希腊,将是一种罪恶。国王拉依俄斯恐惧这些后果。所以在王子出生时,国王拉依俄斯用铁丝穿通了婴儿的脚,将他交给一位牧羊人。让牧羊人把王子扔在荒山野地任其死去。

但好心的牧羊人不忍心这样作,于是把婴儿交给了科林斯的国王

抚养,因为婴儿的脚被铁丝穿通脚肿着,因此国王夫妇就根据“肿脚”意思的古希腊语,为婴儿起名为“俄狄浦斯”。俄狄浦斯就这样存活下来。

岁月更替,俄狄浦斯终于长大成人。

一次他在特耳菲神庙知道对他命运的预言,说他将要杀父娶母,因为他深爱自己的父母,为了逃避这些命运,所以痛苦地选择了远离科林斯而到处流浪。

但命运却在这时和他开了很大的玩笑。在流亡的路途中,与一位有众随从的坐车老人相遇,双方由于摩擦而发生争执,接着是生死搏斗。俄狄浦斯以他的神力杀死了对手,而实际上这位被俄狄浦斯杀死的坐车老人,就是他的亲生父亲——底比斯国王拉依俄斯。

但命运到此还没有放弃可怜的俄狄浦斯,而是将他引诱到底比斯城下,然后他又通过智慧解除了之前说起的司芬克斯之灾。

威胁城市的司芬克斯之灾被解除后,由于当时底比斯的国王拉依俄斯失踪了,所以俄狄浦斯被民众选为底比斯的国王。

然后根据古代习俗,俄狄浦斯聚了前国王之妻,也就是自己的亲生母亲为妻。

当所有这些终于大白于天下时,俄狄浦斯发现原来引起底比斯灾难的罪恶,就是自己杀死了亲生父亲,又聚了亲生母亲为妻。

痛不欲生的他哭诉道:“婚礼啊,婚礼啊,你生了我,生了之后,又给你的孩子生孩子,你造成了父亲,哥哥,儿子,以及新娘,妻子,母亲的乱伦关系,人间最可耻的事”。

悲痛之下,他刺瞎了自己的双眼,离开了底比斯城,流放自己终生行乞,以洗赎自己的罪孽。

索福克勒斯的伟大悲剧《俄狄浦斯王》就描述了这一故事,剧中的背景歌队对俄狄浦斯唱道:“你的感觉和你的命运同样可怜,但愿我从来不知道你这个人。”

二.弗洛伊德:古典精神分析对俄狄浦斯情结的解释

俄狄浦斯情结,即弗洛伊德取自悲剧《俄狄浦斯王》,作为书面正式文本出现在1910年的著作中,但这一概念的实际运用还要在更早的精神分析实践中。弗洛伊德在十九世纪末的自我分析探索中,认识到自己父母与自己关系的情结——即对母亲的爱恋与对于父亲嫉妒之间的冲突,在1897年写给早期挚友费利士的信中,就说道,“人们可以理解俄底浦斯王的吸引力”。弗洛伊德及古典精神分析家,在精神分析临床心理治疗经验总结中,认为儿童在三到五岁的早期成长——相对晚于口欲和肛欲二期的性蕾期——过程中,与父母的爱恨冲突会形成的最基础的人际关系,这一基础的人际关系,不同程度地影响到长大以后的各种人际关系。

这一基本关系是三角结构的,就是父亲母亲孩子。这个三角关系的互动会产生各种平衡和冲突。这些平衡和冲突,包括感恩、嫉妒和内疚等具体情感。相对平衡的发展有利于孩子的发展和将来的人际关系,而这一三角结构的失衡会为孩子的个性发展缺陷和未来人际交往关系埋下祸根。弗洛伊德将俄狄浦斯情结视为神经症的核心情结。

弗洛伊德对俄狄浦斯情结的主要阐述是,男孩投注对自己母亲的

爱恋以及亲密接触,完全占有其母亲的欲望,同时又此对于占有母亲的父亲存在嫉妒,并且因为这一嫉妒又可能产生害怕,害怕受其拒绝或身体受到其伤害,特别是害怕因父亲的报复将其生殖器阉割,这种爱与恐惧的冲突就是“阉割焦虑”。女孩也存在着类似的模式,只是将父母的角色进行了调换。

另外需要补充的是,上述两种相反的情结都可能在男孩或女孩身上同时存在,例如如果父亲对于女儿管束过严的话,这个小女孩可能也会挣扎着去和母亲在一起,而和父亲去对抗。

所以我们也可发现女孩试图占有母亲而害怕父亲的冲突,或男孩想占有父亲,摆脱母亲的冲动。同时,占有父母一方的情感,也会因为和父母另一方的亲情作用的冲突,引发内疚感。初次接触这样的概念,可能会有点匪夷所思,不过在实际生活和临床中如果仔细观察,就会发现类似的现象。

例如有个别女性拉着自己的儿子去对抗自己的丈夫,让孩子认同丈夫是没有用的人。这就导致儿子觉得自己能占有母亲,而同时又对父亲怀有隐隐畏惧和内疚,但这些又被潜抑到潜意识中……结果却是这个男孩的男性气概被摧毁,又同时经常可能被莫名其妙的焦虑所困扰。

为什么呢?

因为作为男性角色的父亲被母亲抵制,男孩生命中最早出现的父亲角色是柔弱的,男孩在性别认同上可能产生问题,同时被潜抑的对父亲害怕或内疚的能量会转化为其它的方式表现出来;也可能男孩对

于自己全能的占有生命中第一个女性——母亲,感到非常轻松,这可能使其今后和异性交往没有真正的现实感,而导致失败……

俄狄浦斯情结三到五岁的发展时期,对于儿童成长来说特别不好的行为,就是父母间对于儿童的诱惑和夫妻之间在孩子面前表现彼此的竞争,这可能导致儿童今后的人际关系三角的失衡和今后社会适应性的下降。

说到这里,我们可能有一个简单化判断的倾向,以为这就是全部真实,但实际生活中的亲子关系远没有这么单纯。千万别把俄狄浦斯情结完全简单化的等同于上节所提的《俄狄浦斯王》的戏剧情节——弑父娶母。之所以以这样的故事来叙述是出于一种对于关系的象征比喻。真正幼儿的弑父娶母的冲动在实际生活中虽然不是没有,但并不是常见的。

如戏剧所表现的俄狄浦斯故事只是临床治疗实践中所发现的一种极端化、简单化的形式而已。而且俄狄浦斯情结不单单是负面的,还有正面健康的部分。建立俄狄浦斯情结的概念,其实质是在于更方便探索儿童在父母子女这一三角关系中的无意识变化。俄狄浦斯情结是一个非常复杂的系统,不是弑父娶母四个字能够概括的。因为俄狄浦斯情结还隐含着男性生殖器至上的倾向,即权力和占有。

在弗洛伊德开始详细阐述俄狄浦斯情结时,不但例举了索福克勒斯的《俄狄浦斯王》,还同时例举了莎士比亚的《哈姆雷特》作为文学方面的例证。俄狄浦斯情结同样可以命名为哈姆雷特情结,哈姆雷特的内心冲突或许更接近于一般的神经症患者的俄狄浦斯冲突。

俄狄浦斯情结结构就是个体自身,所爱的客体对象,执法惩罚者的三角关系结构。执法惩罚者执行阉割的恐怖行为,而与所爱客体对象之间又暗示某种乱伦禁忌的内容。爱和恨,乱伦的诱惑、内疚和被惩罚的恐惧等等情绪冲突构成俄狄浦斯情结内容。随着性蕾期而出现,随着性潜伏期而减弱,一直到青春期性成熟时再次表现。同时早期俄狄浦斯情结也提供了以后个体超我和自我理想的基础。

弗洛伊德在研究中一直承认存在一个早于三到五岁的前俄狄浦斯期,但并没有明确认为前俄狄浦斯期和俄狄浦斯期具有同等地位,而是一直坚持前俄狄浦斯期具有优越的位置。于是对这一时期的观察被克莱因等女性精神分析家所占据,并且发展出一套对俄狄浦斯情结形成的新解释,而后与经典精神分析形成相对抗的理论。

三.克莱因:客体关系克莱因学派对俄狄浦斯情结的解释

克莱因1926年由于一些私人和工作原因,受琼斯邀请远涉英国伦敦的工作,这使她有机会远离早期精神分析的重镇奥地利的影响,同时基础于她个人研究儿童精神分析而涉及到儿童早期心理和女性养育婴儿的独特经验,因此得以非常创造性的独立工作,最后震撼性地提出俄狄浦斯情结存在于婴儿一周岁内时期的观点(Kelin,1946\1952),这一观点动摇了古典精神分析学派所谓俄狄浦斯期发生在三到五岁的发展心理学,也将引起一系列理论的动荡和治疗技术的变化,所以对当时以古典精神分析学派的分析家来说是非常吃惊的。

克莱因学派赋予婴儿最早期——弗洛伊德所界定:三岁前的前俄狄浦

斯期——发展阶段以无比重要的地位。古典精神分析疑惑婴儿最早期并没有两元性别的意识,因此不存在男女性别差异,而具有三角结构特点俄狄浦斯情结怎么能够在这一时期的发展形成呢?

这一回答涉及克莱因学派的客体关系理论,特别是克莱因学派在儿童临床治疗中所建构的儿童发展心理的两个位置——偏执-分裂位置(paranoid-schizoid position)和抑郁位置(depressive position),这是一先一后的两个心理发展阶段。但这两个位置由于名称的关系经常容易被误解在阐述二种病态的状态,但克莱因在著作中曾明确过这和心理病态无关(Kelin,1946),而是对于心理发展阶段的一种称呼,之所以如此,是因为这些心理阶段的表现类似这两类症状,但并不是就指这两类症状。

在婴儿的偏执-分裂位置,大约在出生到四个月,婴儿的焦虑为了要保有自我所特有的一种类似偏执的方式。攻击本能、施虐和受虐的焦虑充满内心。对适应外界的挫败承受力很低,相应的情绪反应会极好或极坏。而为了处理这一几乎无法承受的焦虑,婴儿会使用分裂机制将那些的无法忍受的恐怖幻想投射到客体对象上,并对之施虐以维护自体的安全。而婴儿以施虐等幻想的第一客体——就是母亲的乳房。这乳房有时候给他或她带来喂奶的舒适——则成为好乳房,获得安全和温暖感;有时又成为分裂焦虑、投射及施虐的客体对象——坏乳房,以各种口欲和肛欲的发泄。

但当到婴儿发展到五个月时,随着生物性的渐趋成熟和心理发展,则进入第二个心理发展阶段——抑郁位置,这一时期婴儿的心理

能力发展到可以与一个完全客体——例如一个完整的乳房或者一位完整的母亲——相联系。婴儿愈来愈感受到爱之客体在自我之外。那个好乳房与那个坏乳房可能同属一个乳房。这代表婴儿在对于好乳房和坏乳房的整合上出现进展,并且对于外在环境开始更适应现实的状态。

但这一阶段的感受就开始十分复杂和矛盾了,并感受抑郁焦虑。因为婴儿先前对乳房的毁灭性攻击的记忆,和对于好乳房的爱恋感受间产生了冲突,这使婴儿终于感受到罪恶、内疚、绝望等,而意欲要对先前所攻击的乳房客体做出修补。

克莱茵于是在这一心理发展的抑郁位置,将此时的心理状态与俄狄浦斯情结联系起来解释。她认为在抑郁位置时,害怕失落好客体——好乳房,是大部分痛苦的俄狄浦斯冲突来源。当婴儿挣扎着要统合爱和恨时,婴儿的自体好客体坏客体——构成一个人生最早期的三角关系的基本俄狄浦斯结构,与抑郁焦虑一起表现出来,同时与爱恋相关的性幻想也出现试图修补原来的攻击所造成的结果。

婴儿充满着爱恋试图要去照顾这个所爱的、需要的好乳房——好客体对象。因为对好客体的保存现在等同于婴儿本身自我的存活。由于愈来愈认同于好客体,自我愈来愈觉察到它本身无能去保护本身对抗那内化的迫害客体,而感觉到要占有好的内化客体所带来的威胁感。婴儿由于担心好客体会毁灭而使用了否定与全能的躁症机制来对抗愧疚、绝望及被消灭掉的感受。

在此,我们了解了克莱因学派对于俄狄浦斯情结的建构。因为理

论如此的不同发展,克莱因学派不再如古典精神分析学派那样强调伊底帕斯情结,而是转而重视母子关系。这一理论建构导致克莱因学派的治疗注意治疗师容器的作用,以试图协助来访者修复和统合爱与恨,平复内疚和恐惧,获得人格新的发展。另外还需要说明的是,克莱因的理论贡献之所以如此强烈不同特点的原因,除了她在儿童方面的研究,她的女性经验,她的强烈个性外,还在于克莱因本身在治疗精神分裂症位置的努力研究,而弗洛伊德的研究精力更多集中在神经症位置。

四.科胡特:自体心理学对俄狄浦斯情结的解释

科胡特提供的自体心理学由于所处位置和不同发展阶段,成为最容易被曲解的学派之一。自体心理学的起源基础经常被误解为客体关系理论,但按照科胡特本人的谈话,自体心理学的基础之一是哈特曼的自我心理学。同时,他还追溯还原了弗洛伊德部分早期环境创伤理论,并延续弗洛伊德在自恋的研究,发现了自恋式移情。

科胡特对于俄狄浦斯情结的解释立场有两个阶段,这也代表了自体心理学本身在不同发展阶段对俄狄浦斯情结不同的临床理解。至少在1978年的著作《自体的重建》(Kohut,1978),科胡特对于俄狄浦斯情结的解释还停留在古典精神分析的解释里,他只把自体心理学作为处理俄狄浦斯情结之外的自恋人格障碍症侯群的分析方法,而将与俄狄浦斯情结相关的结构—冲突神经症继续留给原来的古典精神分析或自我心理学处理;但在1979—1981年之间,自体心理学开始尝试以新的理解去诠释俄狄浦斯情结,这在科胡特遗著《精神分析治

愈之道》(Kohut,1984)十分明确地进行了。

科胡特发展的新解释对俄狄浦斯情结在儿童时期发生的时间上和古典精神分析几乎是一致的,也基本是三到五岁的性蕾期,同时也是注重儿童父亲母亲三角关系结构的,甚至也认为神经症起源的基础是俄狄浦斯情结。这与克莱因的客体关系理论将俄狄浦斯情结推前到婴儿一周岁内,并且以母婴关系来解释是完全不同的。所以如果仅仅简单地看,科胡特的理论和古典精神分析呈现完全一致。

但这只是表面现象,科胡特和古典精神分析对俄狄浦斯情结真正的差异是存在在起源学的横切面上的。在古典精神分析看来,俄狄浦斯情结是结构—冲突神经症起源的原因;但科胡特的新解释却是将俄狄浦斯情结作为结果来看的,科胡特争辩道,俄狄浦斯情结本来是一种人类种系延续的健康喜悦之情,只有父母不能以没有敌意的坚决和没有诱惑的深情去同理儿童对于种系延续的喜悦之情,或者过度放纵或者令儿童创伤性的回应时,那么儿童的俄狄浦斯情结就成为真正病态的俄狄浦斯情结,并成为未来神经症状的源起。作为业余历史学家的科胡特继续讨论道,希腊故事中更多有父母为了孩子牺牲而非竞争的例子,这人性之爱才是人类种系延续之真正核心动力。而这一叙述符合当代社会生物性的研究证据和我们日常生活经验的。

在古代《俄狄浦斯王》的文本中,我们不是看见一个有弑父娶母竞争性的儿子,而首先是看见一个自恋自私,且无法真正同理关心自己亲子的父亲,不敢承当自己的犯罪后果的父亲,甚至可以牺牲自己的亲子来逃避神之惩罚的人格障碍患者——底比斯国王拉依俄斯。拉

依俄斯用铁丝穿通婴儿的脚,这一创伤事件可以隐喻,在临床上那些无法同理自己亲子的父母,在养育过程中无法真正理解接纳儿童的发展阶段,而粗暴和诱惑地回应儿童的创伤性后果。

所以以科胡特的诠释视角来看,养育者无法同理儿童的心性发展的正常的爱恨表现,反以敌意和诱惑地凌驾的反攻击态度去回应,才导致病态俄狄浦斯情结的形成。而在此正确的养育方式,科胡特解释道:“中和的心理结构是心灵不可二分的部分,……它的形成来自无数恰到好处的挫折经验的内化。恰到好处挫折……经验的复制(认同)经由内射的机制而建立……小孩的驱力被父母的禁止阻挡。如果这些禁止是非创伤性的,那么经由无数良性的回忆,孩子将摄入父母这种克制驱力的态度……结果,若孩子内射了许多恰到好处的挫折经验,那他婴儿期驱力就可被一种平静、安抚及关爱的态度驾驭,而不是被一种父母的反攻击态度凌驾,小孩之后也可以用相同的方法处理自己的驱力要求。一个功能良好的心理结构,最重要的来源是父母的人格,特别是他们以没有敌意的坚决和不含诱惑的深情去回应孩子驱力需求的能力。”(Kohut,1964)“这种环境提供我们心理存活和成长的最重要情绪经验:……一个经由同理尝试了解和参与我们精神生活的人性环境。”(Kohut,1984)科胡特的工作语境和工作角度,由于在某种程度上更加符合当代社会思潮和一些学科的研究,而且具有更广的理论包容性,所以在社会认同和发展上,目前来说可能更处于一个有利位置。

五.日本学者:对应于俄狄浦斯情结的阿奢世王情结

从1910年弗洛伊德在著作中正式提出俄狄浦斯情结开始,西方的精神分析界对此展开热烈讨论。这一影响也到了东方的日本,日本精神分析学的先驱小泽平作在研究俄狄浦斯情结时,也从南亚和东亚文化中搜寻对应于俄狄浦斯情结的具有东方文化特点的原型,这使他提出了阿奢世王情结,并著论文《两种负罪意识》(Two Kind of Guilty Conscience 小泽平作,1954)。这篇论文的德文译稿在1932年曾邮寄给身在奥地利维也纳的弗洛伊德——小泽平作曾经接受弗洛伊德的精神分析训练,是日本精神分析的先驱者——不过弗洛伊德并未此作出回应。之后小泽平作的弟子小此木齐吾(Keigo Okongi),以及日本的荣格派学者河合隼雄(Hayao Kawai)对此也作了讨论。

《阿奢世王》最早文献来源是古印度的佛教文本,它的原始形式十分简单,表面上是关于权力争夺的故事。在正式展开讨论前,我先介绍这一文本。故事描述公元前五百年印度的一段宫廷事件,阿阇世王子受到佛陀敌手提婆达多的挑拨,被误导使其相信若杀害父亲瓶沙王(古代中文译法的“頻婆舍羅王”),就可成为强有力的统治者,阿阇世王因此迫害父亲至死。若干时间后,阿阇世王在佛陀处领悟父亲之爱,忏悔前非成为佛弟子,并成为佛陀逝世后佛教第一次经典集结时的慷慨赞助人。经典叙述他也因此付出代价,他因为杀父重罪而自责,虽然忏悔不过终于无法今生获证佛教圣果。这是印度版本的故事,但这个故事在地域传承过程中情节被丰富了。

小泽平作围绕被发展丰富后的某个故事文本进行了相应于俄狄浦斯情结的解说和讨论。

阿奢世王的母親韦提希夫人年老色衰,深怕被丈夫頻婆舍羅王拋棄,很想生一個王子。一位婆罗门預言家告诉她:“城市旁的山上有一個仙人三年后会去世,然后会投胎到夫人的肚子里。”夫人因怕失去丈夫的疼愛,迫不及待跑上山去把仙人杀死了,这位仙人被杀死時很怨恨韋提希夫人。不久韋提希怀孕,但她害怕去世仙人的诅咒,考虑是否墮胎,可惜一直不能如愿。

很多年后,阿奢世王子长大成人。不料,提婆達多因为自己邪恶的目的將這段前世今生的秘密透露給年輕氣盛的阿奢世王子。本來,阿闍世一直很崇敬和美化自己的母親,聽了提婆達多的告密之後,對母親的敬愛幻滅,反而起了殺意,想先殺死父親,後殺害母親。

阿闍世篡位软禁了頻婆舍羅王,頻婆舍羅王被饿死监狱中。当时阿奢世王还企图杀母,但宰相出來阻止了他。阿奢世王后来由于罪惡感发作,身上長出大恶疮來,最后佛陀使其忏悔,并挽救了他。

之后小此木齐吾(Keigo Okongi,1978)在后来评论中,补充解释说不是佛陀救了阿奢世王,而是阿奢世王的母亲救了阿奢世王。当时阿奢世王的恶疮臭氣沖天,誰也不敢靠近,只有韋提希夫人愛子心切,不顧一切前來服侍他。這樣卻只有加深阿闍世的忏悔心。母親寬恕這個企圖殺害自己的阿闍世,阿闍世也寬恕了母親。最後,母子恢复亲情,過著真正的人間生活。

小泽平作认为,在阿奢世王的生命里,隐喻的是母子之间的根本矛盾,俄狄浦斯的罪恶感来自拭父聚母,而阿奢世王情结却来自“父母的自我牺牲精神”,正是这一父母的牺牲精神最后使阿奢世王感到

了罪恶。在阿闍世的誕生裡,隐蔽着母亲只为自己不顾他人死活的自私,後來母親又以全部爱心服侍滿身惡瘡、臭氣難聞的阿闍世。一种观点认为阿闍世之所以想殺害父母,為的是要有真正的父母,而母親願意伺候兒子,為的是要做一個真正的母親。

在这个故事中,呈现的基本也是亲子母亲父亲的三角关系结构,若从这一结构来看,似乎与俄狄浦斯情结所隐喻的差异不大。其中最大的差异在于这一三角关系结构所表现的不同。母亲为了成全自私而对于儿子有吞噬性的控制,不过这一故事的最后,母亲通过克服自己,并无私地努力付出,终于使关系得到修复。但这一修复却又是儿童罪恶感的源头。如果仔细分析,我们会发现这一解释方法倒是很类似克莱因的观点,儿童认识到被自己攻击的坏乳房实际就是那个好乳房时,罪恶感就开始产生。

河合隼雄(Hayao Kawai 1996)后来又回顾了以上的论文,并对阿奢王情结发表了自己的补充评论,他以为俄狄浦斯情结实际是对于父母—儿童的上下关系遭受破坏,代之以男—女关系模型出现的水平母—子关系,这是罪恶的来源。但在阿奢王情结模型中,父母—孩子关系被保留下来,而母—子关系成为问题的焦点。河合隼雄作为荣格派学者又进一步引申,俄狄浦斯情结背后隐藏着一位严厉惩罚的父神的原型,而阿奢王情结背后则隐藏者一位饶恕一切罪恶的大母神,而将个人的情结提升到一个集体无意识的原型水平来理解。

小泽平作等日本学者进行的工作是有巨大价值的,可惜由于早期精神分析主要在西方知识界内部进行,所以没有将这些洞察纳入讨论是十

分遗憾的。因为这是给予俄狄浦斯情结解释上一种异文化的广度和深度的丰富。

六.同理心的成熟:阿奢世王情结

《阿奢世王》原型在各个区域和时期被丰富的过程,这些丰富包含了不同社会对此投射的人性理解。在众多《阿奢世王》文本中,有必要再提及一个有价值文本。这是一种相当具有戏剧特点的文本,在瓶沙王被篡位前的故事基本类似其它文本故事,但在最后有所不同。当瓶沙王将要在监狱里饿死时,阿阇世王自己的儿子正好出生,当他抱起自己的儿子时突然感受到父亲瓶沙王曾经对自己的父爱,于是立即命令释放父亲,但父亲这时正好在监狱里死去。阿奢世王于是产生了悲痛和罪恶感,进而到佛陀处忏悔前非。

笔者认为这一文本虽然戏剧化,但却真正深刻地反映家庭情感成熟方式的原型——同理心的成熟。它将父母—孩子的上下关系转变为父母—孩子水平关系,展现出一种人类同理心的成熟,代际的禁忌由这一同理的领悟而获得家族传递。阿奢世王产生了悲痛和罪恶感,来自于他能够真正同理于父亲瓶沙王的对于自己的父爱,这导致他罪恶感的产生,同时又悲痛于将要丧失。这是在对自身父母的丧失中重新体验到的新生之情,即一种同理心到达了可以成为父母的成熟的心理阶段,一个有罪恶感但不过度的人才是真正健康的人。类似心理过程在中国社会的日常生活中经常会听到——即“为父母者方感知父母之心”。

同理心的水平不但需要在孩子心理单方面的生起,同时更重要的是互

动关系中,在每个人内心成熟起来。父亲——孩子的关系,母亲——孩子的关系,丈夫——妻子的关系,三种关系的互动同理模型中都是十分重要,因此我们可以把同理心的意义作为这一《阿奢世王》文本的核心叙事。

丈夫——妻子的关系互动,正如阿奢世王的母親韋提希夫人年老色衰,深怕被丈夫頻婆舍羅王拋棄,很想生一個王子。这其中存在丈夫对于妻子的不同理神入所导致的妻子的恐惧。而这一恐惧的压抑被投射到阿奢世王的前世——仙人身上,这又构成了母亲——孩子的互动的不神入(同理),因为在孩子身上充满了母亲的自恋,而非对于孩子的爱。而这一自恋终于会有后果,那就是怨恨。正如古印度摩偈陀语“阿奢世”所显示的意义:“未生怨”。而彼此对于对方的同理心导致关系的修复,虽然在故事中,这修复来得有些晚,但毕竟构成了一个重生的图景。

关系的修复伴随着领悟自己之前对于客体对象所投射的“恶”——许多是来自自己的“恶”,而终于认识到被投射“恶”的客体对象其实是爱自己的,修复就到来,父母的自我牺牲带来内疚和罪恶感的领悟。阿奢世王终于能够领悟瓶沙王的父爱,宽恕了父母,但实际上是宽恕了他自己为怨恨而战斗的心,虽然这一同理有其内疚和罪恶感的代价,但显然那是人类文明社会的禁忌所需要的基本道德元素。这一视角在本质上符合科胡特同理的理论和发展心理学的心理理论,也同时呼应克莱因的观点,“婴儿愈来愈感受到爱之客体在自我之外。

那个好乳房与那个坏乳房可能同属一个乳房……这一阶段的感

受就开始十分复杂和矛盾了,并感受抑郁焦虑。因为婴儿先前对乳房的毁灭性攻击的记忆,和对于好乳房的爱恋感受间产生了冲突,这使婴儿终于感受到罪恶、内疚、绝望等,而意欲要对先前所攻击的乳房客体做出修补。”所以在克莱因的观点里,我们也可以看见同理作为心理渐趋成熟因子的潜在方式。

同时,这一文化原型的讨论,不管是来自肯定方和反对方的意见,还可以由精神分析家和心理学家继续去展开,而并非只是停留在当前的引言上不再加深入。

七.“纳”——摩梭人:异文化的田野工作资料

弗洛伊德一直直觉性的认为俄狄浦斯情结不但是欧美白种人的特有心理情结,也在其它人种中具有普遍性。这一观点曾被著名的人类学家马林诺夫斯基挑战,马林诺夫斯基虽然同意欧洲人有俄狄浦斯情结,但不承认俄狄浦斯情结的普世性,原因是南太平洋诸岛屿的原始人并没有发现俄狄浦斯情结。这一结论是他在南太平洋诸岛屿的原始人部落艰苦的田野工作后得出的。因为他发现,在不少母系原始部落中,儿子从来不会与父亲发生矛盾,他们永远是好朋友,“杀父”的念头决不会发生。

笔者在民族志资料收集的基础上,于2006年也考察了一个母系社会地区,中国云南的泸沽湖地区进行了短期的田野工作。泸沽湖地区生活着摩梭人——她们自称“纳”。是目前世界上少有的保持母系社会生活状态的民族。她们世代居住在云南省宁蒗县和四川盐源县交界处,金沙江两岸,白渠坝等地。到目前为止,摩梭人还生活在母系

社会下,其中最典型的表现就是她们的婚姻状态——走婚。到2006年,大约还有三分之二的摩梭人以走婚方式生活和繁衍后代,同时泸沽湖周边地区的一些藏族、普米族等成员有时也会受到影响而走婚。

在摩梭人家庭中,男女成员都是一个母亲或母祖的后代,没有父系血缘的成员加入。男不娶,女不嫁,男子夜间去女方家借宿,早上回到自己母亲家参加生产劳动,女子则生活在母亲身边,双方没有任何家庭经济关系。当然走婚并没有外人想象得是随便的,在女方同意男方到家夜宿走婚前,一般多会有一段时间的交往,同时男方如果和另外的女性交往,发现后也会被女方拒绝再走婚的。

如果走婚过程中女方怀孕生育了,生育的孩子归女方家庭抚养,而父方没有权利和义务来加入女方家的事务。摩梭家庭里没有翁婿、婆媳、姑嫂、叔侄等关系。但摩梭家庭中舅舅的权力不小,属于家庭地位的第二位,所谓的舅舅是指母亲的兄或弟,家中的吉庆祭祀、社会交往等都由舅舅承担;但在家庭财产保管使用、日常生产生活的决策主张,则由母亲负责。摩梭人道德观念中的崇母敬舅意识,所谓的“舅掌礼仪母掌财”。这一调查结果和马林诺夫斯基在人类学工作的结果是类似的,他也在发现母系社会无父亲角色的同时,也提及了发现了男孩对舅舅却是既敬又恨的情感。

因此,我们这里可以再讨论,母系社会是否具有俄狄浦斯情结?

回答是,男性社会的狭义俄狄浦斯表现的确不存在母系社会,不过广义俄狄浦斯情结——即个体自身,所爱的客体对象,执法者三者所构成三角结构——是明确存在母系社会中。其中的个体自身,所爱

精神分析批评下的俄狄浦斯情结

精神分析批评下的俄狄浦斯情结 学号:1011010326 班级:文学3班姓名:马娟娟 内容提要:从古至今俄狄浦斯情结一直是中西作家较为关注的主题之一。以弗洛伊德精神分析批评的角度去分析俄狄浦斯情结,也使我们能更透彻地理解这一古希腊神话《俄狄浦斯王》。 关键词:弗洛伊德,精神分析,俄狄浦斯情结 一、精神分析批评简述 精神分析批评是20世纪西方文学批评中影响最大的批评方法之一,它是一种把西格蒙德?弗洛伊德的精神分析学说理论运用于文学研究的文学心理学批评模式。精神分析批评可以分为两个阶段,前期主要是以弗洛伊德精神分析学说为中心的经典精神分析批评,后期主要是以雅克?拉康和诺曼?霍兰德等重新阐释和发挥的新精神分析批评。但无论新旧,精神分析批评的理论核心都是弗洛伊德的精神分析学说及其文学思想。弗洛伊德精神分析批评的主要理论有:无意识理论,无意识升华说,梦的理论,俄狄浦斯情结等。本文所用的精神分析批评主要是弗洛伊德经典精神分析批评理论,其具体内容为俄狄浦斯情结。 二、精神分析批评下的俄狄浦斯情结 俄狄浦斯情结又称恋母情结,是奥地利心理学家、精神病医生弗洛伊德在性本能的基础上以精神分析学为工具创立的精神分析学中的用语,“俄狄浦斯情结”即意为恋母妒父心理,是弗洛伊德精神分析学的基本概念,在精神分析学中占有绝对重要的地位,对文学产生了巨大影响,直到今天这种影响依然存在。 古希腊神话中有这么一个预言:底比斯王的新生儿,有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。王对这个预言感到震惊万分,于是下令把婴儿丢弃在山上,想让他鳏死。但是有个牧羊人发现了他。把他送给邻国的国王当儿子。长大了以后,他创下许多英雄事迹,而赢得伊俄卡斯忒女王为妻。不久,他才知道自己曾经杀死自己的父亲,与他共事王位的女人是他的亲生母亲。预言实现了。俄狄浦斯王羞怒不已,他弄瞎了双眼,离开底比斯,独自流浪去了。 弗洛伊德利用古希腊神话传说中一位俄狄浦斯的王子无意识地杀父娶母这个故事,认为俄狄浦斯无意识地杀父娶母,正是童年期的愿望的达成,是小男孩所具有的情结,故称俄狄浦斯情结(小女孩的那种爱父嫌母的感情则叫做伊赖克辍情结)弗洛伊德认为儿童在性发展的对象选择时期,开始向外界寻求性对象。对于幼儿,这个对象首先是双亲,男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲的选择对象。小孩做出如此的选择,一方面是由于自身的“性本能”,同时也是由于双亲的刺激加强了这种倾向,也即是由于母亲偏爱儿子和父亲偏爱女儿促成的。在此情形之下,男孩早就对他的母亲发生了一种特殊的柔情,视母亲为自己的所有物,而把父亲看成是争得此所有物的敌人,并想取代父亲在父母关系中的地位。当然这种情结是由原始意识逐渐积淀为潜意识的。在意识中,它仅表现为某种形式的亲昵,爱抚的愿望以及同性父母不在时的欢喜与快乐。随着年龄的增长和超我(受道德约束的行动)的逐渐形成,这种潜意识被压入意识深处,但这个人类最原始的情结却在文学作品中不断出现,很多文学名著都在不同程度上以不同方式展现着这一情结。 在《俄狄浦斯王》中,神的意志是至高无上的,不论人如何与之抗争,人都逃

《俄狄浦斯王》中“俄狄浦斯情结”的反思

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/8810764898.html, 《俄狄浦斯王》中“俄狄浦斯情结”的反思 作者:卓壮 来源:《青年文学家》2016年第30期 摘要:《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧家索福克勒斯的代表作,本文试通过对弗洛伊德认为戏剧中的悲剧效果是源于俄狄浦斯的恋母情结,对《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯情结进行阐释、解读,由此对弗洛伊德给出的恋母情结是这部戏剧的主要悲剧根由做出一些反思。 关键词:俄狄浦斯王;俄狄浦斯情结;弗洛依德;反思 [中图分类号]:J8 [文献标识码]:A [文章编号]:1002-2139(2016)-30--02 俄狄浦斯情结,我们也称之为“恋母情结”,它的首次出现是由精神分析学家弗洛伊德提出。在1900年,他在《梦的解析》中对《俄狄浦斯王》这部悲剧进行了解析,并且提出了俄狄浦斯情结这个概念。他指出:索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》中的“恋母情结”是人类的一个共通点,俄狄浦斯是我们每个人的缩影,是一个有恋母情结的人。他认为《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯弑父娶母最主要的因素是他的恋母情结所致。 一、俄狄浦斯情结的解读 美国当代著名的批评家哈罗德·布鲁姆说过“在文化史上极少有东西像弗洛伊德的这个概念那样深入人心,哦,当然,这就是俄狄浦斯情结,我们全都熟悉它”。[1]对于“俄狄浦斯情结”是造成《俄狄浦斯王》悲剧根源来自于弗洛伊德。弗洛伊德认为,文学的创造和欣赏都得从无意识欲望——性本能这一根本动因去寻找。弗洛伊德从戏剧角度来解读的话,是倾向于《俄狄浦斯王》的悲剧效果来自于俄狄浦斯王的“恋母情结”。这种情感会让儿子在母亲身上有情感上的交流和体验,而这些会产生无意识的爱以及爱的假想敌。会让他对异性父母持占有的欲望,期待自己的竞争对手即同性父母死亡,这些都在表明他爱自己的同性父母,厌恨或是排斥自己的异性父母。在俄狄浦斯情结的症状中,这两个方面基本上会同时存在。根据弗洛伊德的观点,俄狄浦斯情结体验主要集中在儿童时期,之后会进入一段潜伏期。到青春期,俄狄浦斯情结又会再次显现出来,但每个人都会在一定程度上克制和转移它。俄狄浦斯情结在人格的形成发展和爱的欲望倾向中有着很重要的推动作用。 弗洛伊德在他的另一本书《图腾与禁忌》里也有谈到俄狄浦斯情结。弗洛伊德在书中的第一章乱伦畏惧和第四章图腾崇拜在童年时期的再现里,想从人的本性出发来研究这些具有同一图腾氏族的、贫穷的、赤身裸体的食人生番是怎样在他们的日常生活中避免乱伦的出现。我们发现,所有存在着图腾现象的地方,几乎同时也会有这样的规定:把同一图腾当作信仰的氏族成员之间不能发生性关系,也不能通婚。而且这一定律执行的极为严格,男女一样,处罚一般

俄狄浦斯情结的心理学解读

开禧元年十二月乙卯务观东篱书。 文中追述了唐大中后诗风的变化,陆游以宽广的胸襟、客观的态度从历史流变中评说倚声的功过。 诗文、别集之后的评论是陆游文艺思想的集中体现。他的论说也为我们提供了一种批评思路,即对于任何一种文体,它能够在一定时期内流行,甚至成为一个时代的核心话语,那么它就总有了在那特定的历史情境下特定的历史价值,具有不容忽视的学术研究意义。附于经籍之后的短文,记录整理、收藏、校订的情况,颇具考证风格。如《跋老子道德古文》先叙述了版本流传的情况,接着简要说明了今世罕见的原因,并对自己二十年来的苦求终于得到收获,书籍得以保存感到欣慰。文章语言严谨,文风朴实。书画、法帖、碑铭之后的文字则或考证学术问题,或记录流传情况,或阐释艺术特征,或抒发复杂感情,信手拈来,别具风味,从中可看出宋代文人较高的文化素质和丰富的精神世界。陆游此类题跋作品,能将多种艺术相结合,融会贯通,相得益彰。如《跋兰亭序》云:“观兰亭者当如禅宗堪辨,入门便了”,将书法与佛法相结合,以禅宗的妙悟指明了书法欣赏的门径。而《跋临帖》:“此书用笔,霭霭多态度,如双钩钟王遗书,可宝藏也。”虽然只有二十字,却将笔法的神态活现出来,通过古今比较肯定了书的价值。 一种文学体裁的形成与确立,固然有很多方面的因素,与其题材内容和艺术表现手法等方面的特点密不可分,但更基本、更直观也是更重要的还是这种文体本身的体式特征。创作者的行文思路是文章的指向,也是体式变化的主要因素。陆游的题跋文有的只是单纯性地记录,以做材料证据,如《跋Ν庵语》:“乾道庚寅十月入蜀,舟过公安二圣,见祖珠长老,得此书。珠自言南平军人,得法于庵云。”短短三十四字,交待了时间、地点、书的来历,叙事平实简单,如行云流水,未掺杂其他抒情、议论成份。此类只对载体记录而不生发的作品在陆游题跋文中并不多见,他大量的题跋作品都不限于对载体的解释、介绍,而是进行多面生发,力尽其变。如《跋吕侍讲岁时杂记》中将昔日与今夕对比,反 映战乱带来的变化,而这种变化不仅在节物风俗,更在志气人心,“求新亭对泣者”不易,作者唯有抚卷嘘叹。对题跋文体制变化的影响还有一个重要的因素,是作者的创作目的。陆游的题跋文有多种写作因缘,或忧念国家时事,或追忆故人旧事,或批评文坛风气,或指引、鼓励后进。大致可分为两种类别:一类是自记,作者对所接触的载体进行叙述、记录或评说;一类是应他人请求而作,涉及到所托之人,为题跋文体式变化增添了新的因素。第一类在陆游的题跋文中占大多数,此类文章多是有感而作,议论、描写、抒情不拘于一处,内涵丰富,包容极广。如《跋文武两朝献替记》、 《跋云丘诗集后》、 《跋徐侍制诗稿》等。 陆游题跋文的表现手法多样,比喻、排比、对比等往往融于一体。其中对比手法的运用最见风神。大致可分为同一领域的比较和不同领域之间的比较两种。同一领域内还有横向与纵向比较的分别。如《跋乐毅论》中写道:“《乐毅论》横纵驰骋,不似小字;《瘗鹤铭》法度森严,不似大字。此后世作者所以不可仰望也。庚申重九日陆某书。”《乐毅论》世传系王羲之亲书于石,其突出特点是起笔收笔了无痕迹,宛如天来,既各具风姿,又左右顾盼,相映成趣。于古朴中有逸趣,风雅中不失凝重。而《瘗鹤铭》相传是王羲之悼鹤而作,他以鹤舞的神韵运笔,气势宏逸,神态飞动。陆游在此以二碑文作横向比较,虽同出一人之手,却笔韵各异,神态多姿。 题跋文领域的开拓与创新,促进了宋文的繁荣,而陆游的创作又代表了南宋题跋文发展的新高度。宋代散文对文体的回归,对自我的关注,对意义的追寻,对议论的爱好,都为题跋文的发展奠定了基础。而宋代文化的全面繁荣,也为题跋文的发展提供了素材和宽广的领域。即使是在南宋偏安的状况下,文化的影响仍是巨大的。它不仅丰富了题跋的表现内容,而且赋予它深沉的时代深意。题跋文的价值仍然需要我们进一步的探索,它与其他文体的相互影响,以及它对文学创作、文学批评的影响都是不容忽视的。 俄狄浦斯情结的心理学解读 安 安 (北京师范大学历史学院, 北京 100025) 精神分析学派有这样一个重要的概念,弗洛伊德认为,儿童在性器期(大约3~6岁)的后期,将经历俄狄浦斯情结。俄狄浦斯这个词来自于古希腊著名剧作家索福克罗斯的《俄狄浦斯王》,故事的主人公是一个叫做俄狄浦斯的王子,讲述了他没有逃脱预言而弑父娶母,最后落魄流浪的故事。而狭义的俄狄浦斯情结的中心思想就是男性儿童(或成人)内心弑父娶母的欲望。 一个比较全面的定义是:“俄狄浦斯情结(Oedipus Complex),是儿童(或成人)对于养育双亲的爱与恨欲望的心理组织整体,它的外在表现形式呈现为三角人际关系结 ? 621 ?安庆师范学院学报(社会科学版) 2008年

父亲的“缺失”与俄狄浦斯情结的产生——以拉康的“父亲之名”试析《儿子与情人》

病狂英语S论版R3 父亲的“缺失”与俄狄浦斯情结的产生 —以拉康的“父亲之名”试析《儿子与情人》 卢梓雅 (华南师范大学外国语言文化学院,广东广州510631) 摘要:劳伦斯笔下的《儿子与情人》是大众眼中俄狄浦斯情结的代表作品,但父亲在该作品中承担的角色也是不可忽视的,他的话语与地位对家庭中儿子与母亲关系的构建起着至关重要的作用。根据拉康的“父 亲之名”理论,在家庭关系与社会关系中,父亲的作用与地位往往由"父亲之名”来替代,体现了父亲的 “菲勒斯(Phallus)”作用,即他在法律与经济方面的象征意义。本文试以拉康的“父亲之名’’理论解读该 作品,分析作品中保罗的俄狄浦斯情结的产生与"父亲之名”的缺失之间的关系。 关键词:劳伦斯;儿子与情人;拉康;父亲之名 [中图分类号]1106 1;文献标识码]A [文章编号]1006-2831 (2018) 11-0182-2 doi:10. 3969/j.issn. 1006-2831.2018. 04. 076 出版于1913年的《儿子与情人》是英国作家戴维?赫伯特?劳伦斯(https://www.sodocs.net/doc/8810764898.html,w rence)带有浓郁自传色彩的 成名作。自出版以来,国内外学者便开始对文本进行分 析研究。到20世纪五六十年代,国外研究开始呈现不 断攀升的趋势,到20世纪九十年代后达到巅峰时期。其中,国内外研究的方向和视角大体一致:以精神分析 视角关注小说中的人物关系,以及以女性主义视角分析 菲勒斯中心主义下社会中男女的地位及关系为主。其 他研究方向主要包括:以生态批评的视角分析大规模工 业化对市民造成的影响,从叙事学角度分析小说的叙事 视角和对话性等,以及对劳伦斯的艺术写作手法进行研 究等。 综上所述,目前国内外对《儿子与情人》的研究虽 然众多,但鲜有学者关注小说中父亲的作用和影响;笔 者希望通过本文以“父亲”为切入点探究“父亲之名”的缺失与俄狄浦斯情结的产生之间的关系,同时也为此名 著提供新的研究视角。 1.拉康的"父亲之名” “父亲之名”(le Nom-du-Pfcre)这一能指符号在拉康 的理论体系中占有重要地位。20世纪50年代末期,拉 康提出“父亲是一种隐喻”的观点,根据他的理论,“父 亲”只作为一个能指符号而存在,符号内在的“父亲之 名”才是所指。在社会关系和家庭关系中,“父亲之名”并不是“父亲”作为一个自然人所天生赋予的,而是其 通过自身努力争取和巩固所得。“父亲之名”象征着父亲在经济、法律上的地位,以及对社会和家庭的责任;如 果一个父亲无法发挥上述作用,则其并不具有“父亲之 名 其中,“父亲之名”在家庭中的表现与俄狄浦斯情 结息息相关。正如拉康所言,“如果没有父亲,就没有俄 狄浦斯的问题存在,反过来说,谈到俄狄浦斯,就牵涉到 父亲的作用这一关键问题”(范荣2006:98)。“父亲 之名”在家庭中首先是一种力量和权威,负责制订各项 规则和禁律,象征界标志着小男孩对母亲的欲望被父亲 的名字所取代,即“父亲之名”警告并禁止小男孩对母 亲产生乱伦之欲。可见,“父亲之名”对家庭的物质生 活和精神生活的稳定起到了不可或缺的地位。 2.“父亲之名”与母亲的话语 “父亲之名”除了表现在父亲自身在社会和家庭关 系中的经济、法律地位和力量以外,还可以通过母亲的 话语得到体现。拉康曾提出:“要注意的是母亲是怎样 重视他的言语或者说他的权威的话;换句话说我们要注 意的是在推行法则时她给父名保留了个什么样的位置”(2001:514)。倘若母亲对父亲的地位和权威表示认可 和服从,即便父亲已经去世,那么“父亲之名”仍然会在 家庭中生效,此时家庭的三角结构就会转换成:“父亲之 名(母亲的话语)一母亲一孩子”(范荣2006:101)。由此可见母亲的话语对“父亲之名”的实现有着至关重 要的影响。 《儿子与情人》中,开篇描写莫雷尔夫妇早年婚姻 182

浅析《雷雨》对俄狄浦斯情结的继承与革新

浅析《雷雨》对俄狄浦斯情结的继承与革新 摘要:俄狄浦斯情结是精神分析学派的核心概念之一,自二十世纪初由弗洛伊德提出至今,一直对学术界产生着重要影响,中国戏剧大师曹禺的《雷雨》便是将俄狄浦斯情结植入中国文学作品的代表。本文试从俄狄浦斯情结内容本身、故事情节、人物形象等各方面进行分析,以阐释《雷雨》对俄狄浦斯情结的继承和革新。 关键词:俄狄浦斯情结;《雷雨》;继承;革新 一、俄狄浦斯情结综述 俄狄浦斯情结又称恋母情结,是精神分析学的创始人弗洛伊德在分析古希腊悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》时提出的一个重要概念,用来命名男孩对母亲的乱伦欲望和对父亲的妒忌、仇恨的心理。【1】心理学用来比喻有恋母情结的人,有跟父亲作对以竞争母亲的倾向,同时又因为道德伦理的压力,而有自我毁灭以解除痛苦的倾向。在弗洛伊德看来“俄狄浦斯情结”是一个普遍存在的现象,而这一主题也的确反复出现在众多文学作品中。 弗洛伊德以希腊悲剧的代表作《俄狄浦斯王》为例,详细阐明了他提出来的俄狄浦斯情结:俄狄浦斯是底比斯国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯达的儿子,出生时,神谕预示他会杀父娶母,俄狄浦斯随即被生父抛弃,后来他被人收养,并在异邦做了王子。当他对自己的身世产生怀疑去求助于神谕时,神警告他要远离家乡,因为上天注定他要杀父娶母。而碰巧俄狄浦斯在离开他养父母家的途中遇到了生父拉伊俄斯王,并在偶然发生的冲突中杀死了他;随后,他因解除了狮身人面像对底比斯城的围困,被百姓拥戴为王并与生母伊俄卡斯达结婚育子。直到后来底比斯城瘟疫流行,神谕告知只有把杀死拉伊俄斯的凶手驱逐出境,瘟疫才能停止。当俄狄浦斯知道自己杀父娶母这一令人厌恶的罪恶行径时,他受到了沉重的打击,自戕双眼,远走他乡。弗洛伊德指出“这种以母亲为爱的对象的情结,就叫做俄狄浦斯情结。”【2】 弗洛伊德认为,俄狄浦斯情结具有普遍性和深刻性。因此,这种分析方法的提出,引起了众多文学创作者和读者的共鸣。当这种理论传入中国后,引起了中国作家的极大的兴趣,并根据自己的理解将其运用于作品中。《雷雨》正是这些作品中的代表,更有甚者将《雷雨》视为中国的《俄狄浦斯王》。《雷雨》将俄狄浦斯情结理论充分展现,但同时又不是对它的简单翻版,而是结合中国社会现实情况,继承和发展了弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论。 一、《雷雨》对俄狄浦斯情结的继承 1、以杀父娶母为理论原型 《雷雨》之所以被称为中国的《俄狄浦斯王》,是因为它淋漓尽致地将以杀父娶母为原型的俄狄浦斯情结展现出来。杀父娶母原型的主要内容为父弃子、子杀父以及子娶母,在《雷雨》中,周朴园对大儿子周萍的不关心、对二儿子鲁大海的遗弃表现了父弃子的内容;周萍对父亲的憎恨并表示“愿他死,就是犯了灭伦的罪也干”、鲁大海持枪与周朴园谈判均从不同角度表现了自杀父的内容;而周萍和周蘩漪之间的乱伦关系则是对子娶母内容的展现。 2、浓厚的悲剧色彩 《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品,其主人公俄狄浦斯因不能挣脱命运的捉弄而自残,王后伊俄卡斯达自杀了。而《雷雨》的结尾,周萍开枪自杀,四凤跑出周公馆触电身亡并殃及周冲,周繁漪和鲁侍萍病倒、鲁大海消失,让原本好好的两家人家破人亡。 当我们仔细审视这两部作品悲剧发生的原因,不难发现作品中人物的悲剧都是通过自我

《儿子与情人》中体现的俄狄浦斯情结分析

韩阳 内容摘要:劳伦斯的小说《儿子与情人》体现了主人公保罗的俄狄浦斯情结,由于对母亲莫瑞尔太太有着俄狄浦斯情结,保罗无论是和米丽亚姆柏拉图式的恋爱,还是和克拉拉的激情最终都以失败而告终,本文分析了保罗的俄狄浦斯情节。 关键词:《儿子与情人》劳伦斯俄狄浦斯情结 1. 《儿子与情人》的创作背景 劳伦斯是20世纪英国文学中最有争议的和最特殊的作家之一。他声称,小说是人可以用来表达自己的想法和感受的完美工具。艺术的任务是揭示人类与环境之间的关系。他有足够的勇气打破常规的写作风格,在他独特的写作风格中表现人性本能的力量。 劳伦斯(1885-1930)出生于英格兰中部诺丁汉郡的伊斯特伍德。他的父亲是一个酗酒的矿工。而他的母亲以前是一名教师,在教育方面大大优于她的丈夫。劳伦斯的童年就是在贫穷和父母之间的摩擦之中度过的。劳伦斯曾经在一封信中写道:“他们的婚姻生活一直如同战斗,我一出生就憎恨我的父亲。我还记得,当他碰我的时候,我会因恐惧而颤抖,自我出生前起他就一直很糟糕。”劳伦斯和他的母亲有很深的情感纽带,在母亲的鼓励下,劳伦斯对艺术产生了兴趣。劳伦斯的母亲就是小说《儿子与情人》莫瑞尔太太的原型。劳伦斯的母亲死于1910年,是劳伦斯帮她过量服用安眠药而死的。这一幕在小说《儿子与情人》中被重现。现实主义是劳伦斯的著作的主要特征,他的许多小说有一种忧郁的基调。劳伦斯被认为是20世纪文学最多才多艺和最有影响力的人物之一。除了他最著名的小说以外,劳伦斯还是一个多才多艺的诗人,散文家,评论家和旅行作家。 2. 《儿子与情人》的主要情结 《儿子与情人》是一部准自传性质的作品。这本书生动逼真的描述了劳伦斯早期生活的伊斯特伍德的情景。小说的主人公保罗·莫瑞尔,是以劳伦斯本人为原型;酗酒的矿工父亲和抗拒他的强大母亲是劳伦斯父母的写照;小说中早逝的哥哥威廉,取材于劳伦斯的哥哥欧内斯特。在小说中,母亲从她的大儿子威廉那里来获得代替他父亲的精神满足感。当威廉去世后,他的弟弟保罗成为了母亲眷恋的对象,最终,成为了她的受害者。保罗对米丽亚姆的真爱受到母亲的破坏,母亲不允许自己的儿子和一个年轻的女子产生真正的爱情;之后,他与有夫之妇克拉拉有了一段激情,这也许是小说中唯一的虚构部分。克拉拉的丈夫是一个酗酒的工人,在教育方面远逊于克拉拉,这和莫瑞尔一家的情况十分相似。虽然克拉拉希望从保罗身上得到更多,可保罗除了性的激情以外不愿做出任何的承诺。两人的恋情结束后,克拉拉回到了她的丈夫的身边。保罗虽然不能完全了解自己无意识的动机,但劳伦斯却在故事情节中默默地传达了一种信息,只有母亲的死才能解放保罗。在书的结尾,他终于能够自由地支配自己的生命了,尽管我们仍然不确定他是否能最终战胜她的影响力。整个故事可以看作是劳伦斯自己的精神分析,一个年轻人如何竭力摆脱母亲的影响。 《儿子与情人》的成功,不仅因为它是劳伦斯的自传,还因为它是一部关于生活的本质的杰作。保罗是迷失于恋爱中的男人的代表。保罗不能全心全意爱一个女人,这源于他精神和肉体的分离。许多评论家分析了保罗的悲剧及其产生的原因。事实上,保罗的悲剧起因于很多原因。有些原因是外部的,来自于他人和社会; 有些原因是内部的。弗洛伊德提出的俄狄浦斯情结是其中的一个主要原因。 3. 《儿子与情人》中体现的俄狄浦斯情结 俄狄浦斯情结或许是弗洛伊德最著名的性学理论。俄狄浦斯情结的名字来源于希腊故事。在故事中,俄狄浦斯被预言会谋杀他的父亲,并与他的母亲发生关系(结果确实是如此,虽然他并不知情)。弗洛伊德认为,这种被压抑的欲望存在于大多数年轻男孩心中。《儿子与情人》极大的受到了弗洛伊德心理分析理论的影响。弗洛伊德最著名的理论,即俄狄浦斯情结,其中儿子不自觉地渴望他的母亲,而憎恨他的父亲,在小说中得到体现。在小说中,莫瑞尔

弗洛伊德和俄狄浦斯情结

弗洛伊德和俄狄浦斯情结 打印发给朋友发布者:玄轩 热度49票浏览2516次【共0条评论】【我要评论】时间:2007年1月10日 20:19 弗洛伊德和俄狄浦斯情结 来源:原创作者:玄轩 精神分析主义心理学里有一个很重要的概念叫“恋母情结”,指的是儿童依恋父母中异性的一方,即儿子依恋母亲,嫉妒父亲;女儿依恋父亲,嫉妒母亲。儿童三到六岁时,里比多(Libido,性本能)集中在自己的生殖器上,受里比多的驱使,男孩要占据父亲的位置,会有与父亲争夺母亲的表现;女孩要占据母亲的位置,会有和母亲争夺父亲的表现。这个时期弗洛伊德把它叫做性器期,也叫恋母情结的阶段。恋母情结也叫“俄狄浦斯情结”(Oedipus Conplex),它源自于古希腊的一个神话故事。 故事说的是:渴望子嗣的底比斯国王拉依俄斯国王和他的妻子依俄卡斯特阿波罗的神谕说“你将有一子,但命运女神规定你将死在他之手。”拉依俄斯很震惊,于是在儿子刚出生时就把它的两脚踝刺穿,命牧羊人扔到森林里。好心的牧羊人于心不忍,就把婴儿交给为波吕波斯国王放牧的牧羊人,最终为波吕波斯的国王科任托斯收养,取名俄狄浦斯,意即“肿疼的脚”。 俄狄浦斯渐渐长大成人,一次偶然的事件使他得知自己非科任托斯亲生,他对此寝食不安,于是去请求太阳神阿波罗的神谕,阿波罗对他说:“你将杀死你父亲,娶你母亲为妻,并生下可恶的子孙留在世上。”俄狄浦斯唯恐预言实现,当即离开波吕波斯前往俾俄喜阿。路上一个驾车而过的男子盛气凌人地吆喝他让路,俄狄浦斯愤怒地杀死了他然后继续上路。他不知道这个男子就是他的亲生父亲。 来到底比斯城下,俄狄浦斯轻而易举地破除了威胁底比斯王国的人面狮身的怪物斯芬克司的关于“人”的谜语,赢得了底比斯王国和前国王的妻子依俄卡斯特为妻,他们一同治理底比斯,深受人民的尊敬和爱戴。可是他一直也都不知道自己的妻子就是自己的亲生母亲。 然而不幸的是,当他们的孩子长大成人之时,底比斯遭遇了有史以来最可怕的瘟疫,全城都被病毒和饥荒所笼罩。阿波罗的神谕告诉他:“是杀害前国王拉依俄斯的血腥罪恶使得全国人民陷于沉沦。”于是俄狄浦斯请来最受人尊崇的盲者先知提瑞西阿斯帮忙缉凶调查。在百般恳求之下,先知终于无奈地说出真相:“俄狄浦斯,那正是你呀,你的罪恶使全城遭殃!你杀害国王,和你所爱的人在罪恶中一起生活!” 真相终于大白,既是母亲又是妻子的依俄卡斯特受不住这一打击吊死在卧房里,俄狄浦斯也因逃不脱自己杀父娶母的命运,悲痛万分地刺瞎了双眼,好让自己不再看见命运安排下自己所做的和所遭遇的一切。他离开了底比斯,带着狂乱的心情开始在世界各地盲目地流浪直至老态龙钟,以此作为对自己的惩罚,洗刷杀父娶母的罪恶,等待着命运女神的最后判决。俄狄浦斯在一无所知的情况下,成了杀父娶母的第一悲剧性人物。 精神分析学的泰斗弗洛伊德引用这一神话故事,道出了俄狄浦斯情结这一概念,也即恋母情结。他陈述道:“儿子在幼年时就已经开始对母亲形成一种特殊的亲密情感,他认为母亲属于他一个人,因此感到父亲是争夺他个人财产的竞争对手。与此同时,小女孩认为母亲干扰了她与父亲之间的亲密关系,并认为母亲占据了她本应有的位置。观察表明,这种情感可以追溯到儿童早期,我们把它称之为‘俄狄浦斯情结’(Oedipus Conplex)。它在儿童的心理生活中扮演着一个固定的异常重要的角色。”不过弗洛伊德认为,有关俄狄浦斯的传说只是以稍为和缓的方式展示了源于儿子的两种极端的愿望,即杀父娶母,真正的亲子关系还远比作这个神话故事所揭示的复杂得多。 有人说,俄狄浦斯是在全然不知的情况下杀父娶母的,弗洛伊德认为他是因恋母杀父,这就冤枉了一无所知的俄狄浦斯。其实不然,弗洛伊德正是通过俄狄浦斯这一形象揭示出恋母情结的无意识性。儿童最早接触的异性就是自己的父母,由于里比多的驱使依恋与自己异性的一方父母,嫉妒乃至怨恨另一方。然而社会道德规范并不支持这一亲密关系,儿童必须将这一情感压抑到潜意识里而不再提及。 现实生活中,人们往往过低而非过高估计了它的影响。恋母情结如果不受控制而进一步发展的结果很可能就是杀父娶母,这就是为何弗洛伊德要借用俄狄浦斯的故事来揭示这一情结。在弗洛伊德提

Analysis on the My Oedipus Complex 我的俄狄浦斯情结 英语小说选读 分析 原创

Name 郭琦 Class: E No.12009011100 Course: 英语小说选读 Date: 2012.2 Analysis on the My Oedipus Complex My Oedipus complex is a short story written by an Irish author called Frank O’Connor who was best known for his short stories and plays all over the world. In his entire life, Frank O’Connor wrote 150 short stories, novels, plays and some other things. In this My Oedipus complex, he tells people a story of a five years old boy Larry who has to come to the difficulties caused by his instinctive jealousy and envy. The writer tells us this story in the view of a five years old boy who is trying to fight with his father coming back home from the war to gain the attention and time and love from his mother. Such short story arises huge resonances among different kinds of people for the situation is just part of our childhood more or less, and it shows us the contradiction between people’s instinct motions. The whole story sets on the point of view of little Larry, the five years old boy who enjoys the cares and love of his mother before his father, a soldier who join the army, comes back from the war. Larry enjoys the company of his mother, playing, talking, and always being together. All of this joyful things turn into jealous mood when his unfamiliar father comes back home unexpectedly who takes away the whole attention of the previous love from his mother. Such feelings occurred to me when I look back to my childhood where I have the same thoughts with Larry and I can fully understand how helpless the jealousy is. Actually, when his father appears in the house, little Larry just does not get used to his father without the army uniform. But the turning point is that he feels being ignored and boring for the first day his father comes home while his mother keeps laying her attentions on this hardly knows man. In the beginning, the young boy acts in excitement and contentment ways when his father arrives unexpectedly on the visit from the army. The day his father came home from the war, everything changed for

心理学:俄狄浦斯情结

俄狄浦斯情结与埃勒克特拉情结 俄狄浦斯情结情节原型: 俄狄浦斯情结来源于在古希腊神话,神话中有这么一个预言:底比斯王的新生儿(也就是俄狄浦斯),有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。底比斯王对这个预言感到震惊万分,于是下令把婴儿丢弃在山上。但是有个牧羊人发现了他,把他送给邻国的国王当儿子。俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。长大后他做了许多英雄事迹,赢得伊俄卡斯忒女王为妻。后来国家瘟疫流行,他才知道,多年前他杀掉的一个旅行者是他的父亲,而现在和自己同床共枕的是自己的亲母亲。俄狄浦斯王羞怒不已,他弄瞎了双眼,离开底比斯,独自流浪去了。 这是俄狄浦斯王故事的大略。佛洛伊德认为它是各种心理症的基本故事。“俄狄普斯情结”是男孩情结;与它相对应的女孩情结被称之为“埃勒克特拉情结”。 埃勒克特拉情结: 埃勒克特拉是古希腊参与杀害母亲的神话人物。“埃勒克特拉情结”概括的是女性在儿童时期形成的恋父憎母情结。同“俄狄普斯情结”一样,“埃勒克特拉情结”也是儿童一般必然存在的倾向。发现了男孩的“俄狄普斯情结”,继而联想并发现女孩的“埃勒克特拉情结”并不困难。“埃勒克特拉情结”同样普遍地在童年时代形成。它也不单是由弗洛伊德所讲的生物性的性欲本能所决定,而带有人类社会文化的诸多铸造。在正常的童年环境中,埃勒克特拉情结会被人类的社会文化逐步抑制与克服,最终发展起健全理想的人格。在健全理想的人格中,虽然埃勒克特拉情结还会不同程度地潜存在女子的心灵深处,也会有这样或那样的表现,但那都是很正常的情况了。 情节产生原因: 恋父恋母期,也称为俄狄浦斯期。弗洛伊德认为恋父恋母期是幼儿从出生到6岁时,经过的第三个阶段。第一个阶段是口欲期,第二个阶段肛欲期。 由于婴儿时代和童年早期的环境状况,每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上满足性歌,而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的严厉禁忌,每个人都知道这个禁忌;因此这些渴望在暗中被感觉到,却一生永远地埋藏在潜意识深处。一般人度过一生而不晓得自己的身上有这种感觉。他的意识很小心地避免认知这些感觉,因为这种认知对一般人的打击太大,常会使他不知所措。所以当这些感觉出现时,它们都早已被伪装过了。我们每个人都会恐惧“别人会怎么想“。这种恐惧使得那些社会不允许的感觉

俄狄浦斯情结概论

俄狄浦斯情结概论 徐钧 目录 引言 一.索福克勒斯:古代的《俄狄浦斯王》文本 二.弗洛伊德:古典精神分析对俄狄浦斯情结的解释 三.克莱因:客体关系克莱因学派对俄狄浦斯情结的解释 四.科胡特:自体心理学对俄狄浦斯情结的解释 五.日本学者:对应于俄狄浦斯情结的阿奢世王情结 六.同理心的成熟:阿奢世王情结 七.“纳”——摩梭人:异文化的田野工作资料 八.结语 引言 俄狄浦斯情结,是儿童(或成人)对于养育双亲的爱与恨欲望的心理组织整体,它的外在表现形式呈现为三角人际关系结构,即个体自身,所爱的客体对象,执法者(禁忌的制度)三者,伴随爱与恨,及恐惧等等冲突矛盾的情绪。它存在的外在条件是人类的两性差异和乱伦禁忌。中文语境有时也有说成“恋母情结”和“恋父情结”,虽然这不够精确。 1910年,弗洛伊德在对精神分析所作的五次演讲中,首次将俄狄浦斯情结作为“神经症的核心情结”提出。 之后,克莱因在英国开展了客体关系理论工作,鉴于儿童精神分析的观察和个人理解,强调俄狄浦斯情结发生在一周岁内时间,并将俄狄浦斯情结的基石解释为好客体和坏客体的整合所造成的。这导致了客体关系学派和古典精神分析激烈地争论。

1981年,忠实于弗洛伊德早期环境创伤论的科胡特,再次对俄狄浦斯情结作了全新的解释,他在承认俄狄浦斯情结的确存在,并且是构成冲突性神经症核心情结的基础上,进一步阐述俄狄浦斯情结其实是父母对于儿童同理失败的结果。 阿奢世王情结是由日本的精神分析分析家小泽平作(Heisaku Kozawa)提出,他应用了流传在东方的古代传说,来对应解释于西方社会的俄狄浦斯情结。之后,小此木齐吾(Keigo Okongi)、河合隼雄(Hayao Kawai)对此也作了讨论。但这在西方人占有主导地位的精神分析界,很少为精神分析界所注意。 人类学家对俄狄浦斯情结也曾有各种讨论,人类学家马林诺夫斯基曾在相对西方文化的异文化田野工作背景下,质疑俄狄浦斯情结具有全球普遍化的观点,但有学者回应道,田野工作的经验只说明俄狄浦斯情结表现的差异,而对于俄狄浦斯情结三角结构的叙述上并没有动摇,这引申更广泛的讨论,来促进俄狄浦斯情结的认识广度。例如中国云南泸沽湖地区摩梭人的母系社会制度下,俄狄浦斯情结是如何存在的。 本文试图简介索福克勒斯的古代文本、以弗洛伊德为代表的古典精神分析视角、以克莱因为代表的客体关系学派、以科胡特为代表的自体心理学对这个问题的不同解释。最后再比较阿奢世王情结和人类学田野工作的部分资料,作为来自异文化的补充观点以扩展视野。主要目的是协助读者对于同一概念的不同解释获得理解。 一.索福克勒斯:古代的《俄狄浦斯王》文本 索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是希腊伟大悲剧之一,作为西方文明的组成部分,流传于西方社会。 俄狄浦斯王贤明地统治了底比斯城十五年,底比斯的人民安居乐业。 不幸的是,有一天,瘟疫开始在底比斯城流行,许多人死去。 爱民的俄狄浦斯王为了消灭这场瘟疫,就前往神庙预言所询问预言家,关于这场瘟疫的原因和消除的方法,以挽救底比斯的居民。 神庙的预言家告诉俄狄浦斯王,这场瘟疫的原因是因为城邦隐藏一个罪人,所以奥林匹斯诸神降灾难给底比斯城。 俄狄浦斯王急于追问这个罪人是谁? 先知却说道,“你不是最善于猜谜吗?” 这一语双关,因为俄狄浦斯王的确是一位善于猜谜的人。在他到达底比斯城之前,妖魔司芬克斯——人面狮身怪正用一个谜语肆意伤人,“什么动物早晨四肢走路,中午两肢走路,下午三肢走路?” 俄狄浦斯轻松解答了谜语,“那就是人。” 司芬克斯羞愧难挡,跳崖自尽。

俄狄浦斯情节

俄狄浦斯—一个真正的英雄 10文13班叶高超10011132 一说到《俄狄浦斯王》,我相信常人都会想到恋母情结,想到弗洛伊德的坚持的“俄狄浦斯情结”。弗洛伊德认为,俄狄浦斯的故事反映了每个孩子自己无意识的愿望:“弑父娶母”,即每个孩子都对异性的父亲或母亲怀有一种特殊的柔情,并对同性的父亲或者母亲有敌意,希望自己能取代他们的位置。我非常同意老师在课上的观点:俄狄浦斯不具有“恋母”倾向,他是一位“反弑父娶母者”:俄狄浦斯也不是一位非理性的“精神神经病患者”,而是一位启蒙理性的领袖、道德伦理的化身。一切都是在他不知情的情况下发生,一切都是由于命运的玩弄,但是他却从来没有屈服,我想作者最想表达的就是这种人性的高贵,不屈于命运,敢于抗争的精神。 古希腊神话传说中的英雄都身兼智慧与勇气,他们都相信凡人的才智,相信凭自己的能力可以挣脱命运的羁绊和摆布。俄狄浦斯也正是这样一个人,他的父母担心孩子会犯下神谕,命仆人吧刚出生的孩子丢弃深山荒野,他们以为这样就避开了命运的打击,但是选择逃避的人往往都会承受更惨痛的命运,结果也正是如此。而俄狄浦斯走上了一条反抗命运的道路,他离开了养父母,破解了斯芬克斯之谜。在报信人要他回去继承王位时,他担心玷污母亲的床榻而不敢回去;他追查凶手,查出凶手也就彻底打消了多年的疑虑,却越来越怀疑自己就是那个凶手。知情者的善意隐瞒是真相迷雾重重,他的母亲在真相暴露前这样劝阻他:“看在天神面上,如果你关心你自己的性命,就不要再追问了;我自己的苦闷已经够受了。啊,不幸的人,愿你不知道你的身世”。但是俄狄浦斯从未放弃,他的高贵就在于他不会因为关心自己的性命而停止追问身世;更不会因惧怕命运的惩罚而掩盖真相,蒙蔽世人,他不愿卑贱地活着。 他人性的高贵更体现在他勇于承受命运之苦难,对自己无意识犯下的错误进行自我惩处,勇于承担罪责,这也正是古希腊英雄正是人生苦难的理性精神。他用胸针刺瞎自己的双眼,流亡异乡,成为靠人施舍度日的乞丐,过着最悲惨不幸的生活,这也体现了他的自我放逐的赎罪精神。他是一个真正的英雄,大智大勇,毫不怨天尤人,强大而邪恶的命运没有摧毁他的意志,而更显示出了他人性的高贵和生命的尊严。

论俄狄浦斯情结

论俄狄浦斯情结 摘要 俄狄浦斯王,这一英雄人物是公元前五世纪古希腊三大悲剧作家之一的索福克勒斯虚构出来的。该神话故事讲述的是一位从小被自己生父生母丢弃的孩童,阴错阳差的长大成人后,在一次偶然的争斗中毫不知情的杀了自己的亲生父亲,而后娶了自己生母的故事。后来,活跃于十九世纪末二十世纪初神经病理学界著名精神分析学家弗洛伊得提出俄狄浦斯情节。从时空跨度和虚实真伪等都不可同日而语,但他们超凡智慧夹杂着自我灭亡、显赫荣誉伴随着离经叛道的命运却是相差无几的。更进一步来说,他们都甘冒性命之臾,努力摸索着人类心理的秘密,都在尝试说破由斯芬克斯之谜引出的更多人性机密。在这恋母情节的背后,我们其实都能见到虐待性父亲的形象。作家文学与民间文学中在古希腊悲剧《俄底浦斯王》中,较早地反映了父亲虐待儿子这一母题。中国的神话传说中,哪吒、孟君等弃子英雄故事,也有这个母题出现。 关键词:俄狄浦斯情结,弗洛伊德,虐待性父亲原型 第一章 俄狄浦斯情结,通俗地讲就是指人的一种心理倾向,儿子亲母反父的复合情节。在古希腊神话中,俄狄浦斯是忒拜城的国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的儿子。他生下来就被抛弃了,因为在他尚未出生时,阿波罗的神谕便昭示他注定会成为杀父娶母的凶手。拉伊俄斯将刚出生的婴儿(即俄狄浦斯)交给一个牧羊人,让他把婴儿弃于森林。但是牧羊人出于怜悯之心,把婴儿交给了邻国科任托斯国王的仆人,那仆人又把婴儿转交给了他的主人科任斯托国王。国王收养了婴儿并认作自己的儿子。因为婴儿有一双肿脚,取名为“俄狄浦斯”(俄狄浦斯在希腊语中有肿脚的意思)。长大后,俄狄浦斯偶然得知神谕昭示他以后注定要弑父娶母。为了逃避神谕,俄狄浦斯毅然选择离开。在出走途中,他遇到了生父拉伊俄斯,双方在互相不知道真实身份的情况下发生争执,俄狄浦斯杀死了拉伊俄斯。随后,俄狄浦斯走至忒拜城,而且解开了斯芬克斯的谜语,拯救了忒拜城人。因忒拜城人曾允诺说,任何人只要能够解开斯芬克斯的谜语,就可以成为国王。于是,俄狄浦斯顺理成章地成为了忒拜城的新国王,并与国王遗孀伊俄卡斯忒结了婚。他在位多年,国泰民安,受人敬仰,并在不知情的状况下和自己的母亲伊俄

论弗洛伊德“俄狄浦斯情结”与性格论

论弗洛伊德“俄狄浦斯情结”与性格论 我爱猫咪发布于:2011-09-28 15:53 弗洛伊德好像有种难以名状的魅力,让我这种不喜欢学术的人对这么学术的东西感兴趣。我最初看弗洛伊德是在两个月前,当时临近考试,但是我把他的书当做是复习累的是时候消遣用的,要说当时喜欢精神分析或梦的解析,多半原因是:这种观点、思考太不可思议了!连当事人自己都不知道的事情,比如他的潜意识、他的梦境,弗洛伊德却能从中看出端倪,进而推断出患者的疾病症状的来源。 在每一本介绍伟大人物贡献的书中,开篇总是少不了许多案例通。这本书业不例外,它通过病人的自述,来印证此人物的伟大,对人类的突出贡献。我当时也看了不少关于弗洛伊德的“解救事迹”,这些事迹无疑更勾起了我的好奇心,就想知道他是怎么做到的。“不打针,不吃药,坐那就是跟你唠”,病人看似无可救药的病症很快就得到解决了。后来我总算是靠点谱,不单纯的看热闹,而是仔细的拜读了他的精深思想,可是不读不知道,一读真的吓一跳,他的思想中包含了很多类似于性解放的思想,更是把癔症,即精神症的原因完全归咎于小孩子的“俄狄浦斯情结”,即恋父或恋母情结,而且说这种情结是每个人都会经历的。那我当然首先就想到我自己,想从我自己这得到验证,可是我思来想去,发现我好像并没有恋父情结,所以马上我就对弗洛伊德的说法感到不信任。因为这是他思想的本源、立足点。 可是就在我想反驳他这一理论的时候,他又提出一个观点,就是:俄狄浦斯情结是每个人在成长过程中都会经历的,是精神症的核心原因。但是绝大多数人都绝不会意识到这点,这不仅是因为俄狄浦斯情结存在于孩子很小的时候,即性蕾期,4-6岁,更是因为俄狄浦斯情结的内在要求是弑父娶母或弑母嫁父,而这明显不合乎社会伦理道德,所以我们在潜意识中就狠狠的打压这种想法,让它不出现在自己可以感知到的意识范围内,而这一过程我们是感觉不到的,是一种无意识的行为。也就是说,你感觉不到俄狄浦斯情结是有原因的,所以你不承认这一观点也是情有可原的,但是这从另一方面又说明,你潜意识的防御机制阻止你认同这个观点的正确性,因为你害怕这个观点给你带来的心理压力和负担,你本

论余华作品中的俄狄浦斯情结

语文学刊201 0.01 ○闫加磊 (江南大学文学院,江苏无锡214122) [作者简介]闫加磊,江南大学文学院在读研究生。 论余华作品中的俄狄浦斯情结 【摘要】古希腊神话《俄狄浦斯王》讲述的是俄狄浦斯杀父娶母的故事,这也是心理学中俄狄浦斯的原型。俄狄浦斯情结又称仇父恋母情结,是精神分析术语。而在余华的大部分作品中,亲情乃至爱情是其主要内容,比如《兄弟》之中,在描写父子关系时,却鲜有关于父子冲突的描写。本文试图运用“俄狄浦斯情结”这个心理学概念,以弑父这个角度,详尽分析余华部分作品中所展现的俄狄浦斯情结。 【关键词】余华;《兄弟》;俄狄浦斯情结;《现实一种》 俄狄浦斯情结最早见于古希腊三大悲剧诗人之一索福克 勒斯的《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯是底比斯国王和王后生的儿 子,生下后他便被抛弃了,因为神喻预示他将要杀父娶母,但他 却在偶然的条件中发生争端并杀死了生父,随后与其生母结了 婚,总之,《俄狄浦斯王》是一出悲剧,是一出人的力量对抗“命 运”的悲剧,即便人的力量再强大,人的自觉能动性再强,最终 也难以对抗“命运”的制裁,但弗洛伊德却别出心裁地认为,《俄 狄浦斯王》之所以能够打动人心,在于“我们童年这些原始的欲 望在俄狄浦斯王的身上得到了满足,同时我们以全部的抑制力 量从他那里退缩回去,使我们这些原始的欲望得以被压抑下 去”。[1]这里说的“原始的欲望”即是“俄狄浦斯情结”,他不仅娶 了自己的亲生母亲,而且还杀了自己的亲生父亲,实现了他童 年的复仇行动。在余华的小说中,不论是《兄弟》、《现实一种》, 或是《呼唤与细雨》,到处充斥着“儿子”对“父亲”的反抗,或明 或暗,或有意识或无意识。陈晓明把这种写法称作胜过父法,在 《胜过父法:绝望的心理自传》中认为,余华的小说是一种“精神 自传”,它们无形之中打上了自己的心理烙印,而这种“反抗父 法”即是以非成人化的视角间接地对父亲形象的无情嘲弄。 一、弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论 俄狄浦斯情结是儿童对父母的情感体验,主要是由无意识 的爱和敌意欲望组成。从正面说,它包括对异性父母的性欲望 和对其竞争者即同性父亲的死亡的期望;从反面来说,它表现 为对同性父母的爱,和对异性父母的嫉恨,在俄狄浦斯情结之 中,这两方面都一定程度存在着。弗洛伊德认为:“我所指的性 的竞争,显然带有性的意味。男孩子早就对他的母亲发生一种 特殊的柔性,视母亲为自己的所有物,而把自己看成是竞争此 物的敌人;同理小女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情, 侵占了她自己应占的地位。根据观察的结果,又知这些情感的 起源很早,我们称之为俄狄浦斯情结,因为在俄狄浦斯神话中, 由儿子方面而起的两种极端的愿望—— —即弑父和娶母的愿 望—— —只是稍微改变了呈现方式而已。”[2]弗洛伊德的恋父或恋 母情结被称为俄狄浦斯情结,这是有理论依据的,它体现了弗 洛伊德对两性及其在人类文明发展过程中的独特理解。在弗洛 伊德的精神分析学说中,潜意识或无意识理论既是这个理论的 基石,又是这个理论的重要组成部分。弗洛伊德认为,只有以此 情结为出发点,个体和社会心理的一切现象才能根本解决。在 弗洛伊德所构建的原始情境中,矛盾和斗争的核心并非人与自 然的斗争,而是“性”的需要和社会对“性”的需要的压抑而产生 的矛盾与冲突。由于原始父亲的强大,他占有整个部落的女性, 儿子们的情欲得不到满足,于是他们在这种情况下要去反抗他 们的父亲,后为避免类似的悲剧重演,他们达成了契约,不再以 本部落的女性为对象,这样的话禁忌就出现了,经过一系列的 演变,产生了最初的文明形式。而在现代社会中,俄狄浦斯情结 所面临的问题依然存在,弗洛伊德认为,所谓文明即是对这一 问题的解决,即限制“性”需要的满足,使它升华为各种文化形 式。然而这非一个一劳永逸的过程,而是一个动态的过程,是一 个万古常新的问题,也就是说俄狄浦斯情结发挥作用和表现的 形式与途径发生了重大的变化。 二、余华作品所体现的俄狄浦斯情结 (一)俄狄浦斯情节渊源与余华对五四传统的继承 中国自古就是以父亲为主要权威的封建社会。在这样的社 会结构中,父亲与儿子的关系成了主要的关系,这主要体现在 先秦文学中,最早阐述父子关系的神话是当时后稷的诞生,姜 原踩在天地的脚印上受孕而生后稷,后稷出生后受尽苦难,长 大后勇武有力,开始向父亲报复,但是最后放弃了反抗的意图, 重新承认了自己的儿子身份,并获得了父亲的宽恕和慷慨的帮 助。 “后稷诞生的神话给予我们的启示在于,父与子的紧张关 系同样存在于中国的神话之中,只是它表现的形式和形态要温 和得多,在古希腊神话中,比如《俄狄浦斯王》中,最终是儿子战作家作品 80

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