宫泽贤治童话中宗教思想的体现

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宫泽贤治童话中宗教思想的体现

作者：李仪

来源：《参花·下半月》2015年第03期

一、作家简介

宫泽贤治是日本近代诗人、儿童文学家，虽是富商之子，却不甘继承家业，自得丁务农的乐趣之中。宫泽贤治的一生对日莲宗都有极大的信仰。“初次接触日莲宗是18岁的1914年。父亲的教友高桥太郎赠送给他一本同年8月出版的岛地大等编的《汉和对照妙法莲华经》，宫泽贤治阅读后深受感动。”[1]宫泽贤治为了弘扬佛法，坚持素食生活，寒夜修行，传教务农，最终积劳成疾而死。毕生为自己的宗教信仰做出了贡献。

二、童话《夜鹰之星》中的宗教思想

1.《夜鹰之星是》中的生命思想

宫泽贤治的童话中的生命思想包含人与动物的实质是平等的观念。《夜鹰之星》中的夜鹰其实是人类的化身。宫泽贤治的童话与寓言是不同的，寓言中的动物是对人的比喻，是用动物来讽刺人而己；作者的童话中的动物与人对等，表现了以人为首的动物与自然生命的密切关系。夜鹰本是美丽的翠鸟和蜂鸟的兄长，却没有受到平等的待遇，甚至鹰还很讨厌夜鹰，“一看到夜鹰的脸就会愤怒地耸起肩膀，一个劲地催促夜鹰快点改名。”[2]

宫泽贤治的生命思想中包含宇宙生死观。这种宇宙生死观是大乘佛教的宇宙观。这种观念崇尚生与死不过是佛的两种存在形式，生即是死，死即是生，死不过只是佛主向众生展示人的真实，是为了更好地重生和涅粱。“夜鹰之星不停地燃烧着，一直燃烧着，一直……如今依旧燃烧着。”[2]夜鹰最终燃烧了自己，变成了一颗星星，这正是重生的体现，夜鹰并没有死，而是到了另外一个美好的天地之中。

2.《夜鹰之星》中的修罗思想

佛教中修罗的世界指生物之间吃与被吃，相互残杀的世界。修罗是六道中的一个世界。“在修罗的世界里，一种生物要想生存，就要注定背负捕食其他生物的宿命。”[3]修罗的世界中，生物为了满足其生理需求而对其他动植物进行捕食，这是一种必不可少的行为，但是正是在这种伤害他人来满足自身欲求的过程中，会产生极大的罪恶感，进行自我反思。“啊，甲壳虫也好，飞蚁也好，每晚我都杀害那么多生命。……这居然这么痛苦，真痛苦啊，痛苦，我就此不吃虫子，饿死算了。不，在饿死之前，恐怕早就被鹰杀死了吧。不，在这之前我要飞到远方的那一边。”。[2]夜鹰深深感到了自己的痛苦，他想逃避，对自己的行径进行了极大的反省。

3.《夜鹰之星》中的因果报应思想

宫泽贤治童话

宫泽贤治童话——《夜鹰之星》赏析（中日对照） よだかの星 宮沢 賢治 よだかは、実にみにくい鳥です。 顔は、ところどころ、味噌（みそ）をつけたようにまだらで、くちばし は、ひらたくて、耳までさけています。 足は、まるでよぼよぼで、一間（いっけん）とも歩けません。 ほかの鳥は、もう、よだかの顔を見ただけでも、いやになってしまうと いう工合（ぐあい）でした。 たとえば、ひばりも、あまり美しい鳥ではありませんが、よだかよりは 、ずっと上だと思っていましたので、夕方など、よだかにあうと、さもさ もいやそうに、しんねりと目をつぶりながら、首をそっ方（ぽ）へ向ける のでした。もっとちいさなおしゃべりの鳥などは、いつでもよだかのまっ こうから悪口をしました。 「ヘン。又（また）出て来たね。まあ、あのざまをごらん。ほんとうに、 鳥の仲間のつらよごしだよ。」 「ね、まあ、あのくちのおおきいことさ。きっと、かえるの親類か何かな んだよ。」 こんな調子です。おお、よだかでないただのたかならば、こんな生（な ま）はんかのちいさい鳥は、もう名前を聞いただけでも、ぶるぶるふるえ て、顔色を変えて、からだをちぢめて、木の葉のかげにでもかくれたでし ょう。ところが夜だかは、ほんとうは鷹（たか）の兄弟でも親類でもあり ませんでした。かえって、よだかは、あの美しいかわせみや、鳥の中の宝 石のような蜂（はち）すずめの兄さんでした。蜂すずめは花の蜜（みつ）

をたべ、かわせみはお魚を食べ、夜だかは羽虫をとってたべるのでした。 それによだかには、するどい爪（つめ）もするどいくちばしもありませんでしたから、どんなに弱い鳥でも、よだかをこわがる筈（はず）はなかっ たのです。 それなら、たかという名のついたことは不思議なようですが、これは、一つはよだかのはねが無暗（むやみ）に強くて、風を切って翔（か）けるときなどは、まるで鷹のように見えたことと、も一つはなきごえがするどくて、やはりどこか鷹に似ていた為（ため）です。もちろん、鷹は、これをひじょうに気にかけて、いやがっていました。それですから、よだかの顔さえ見ると、肩（かた）をいからせて、早く名前をあらためろ、名前を あらためろと、いうのでした。 ある夕方、とうとう、鷹がよだかのうちへやって参りました。 「おい。居るかい。まだお前は名前をかえないのか。ずいぶんお前も恥（はじ）知らずだな。お前とおれでは、よっぽど人格がちがうんだよ。たとえばおれは、青いそらをどこまででも飛んで行く。おまえは、曇（くも）ってうすぐらい日か、夜でなくちゃ、出て来ない。それから、おれのくち ばしやつめを見ろ。そして、よくお前のとくらべて見るがいい。」 「鷹さん。それはあんまり無理です。私の名前は私が勝手につけたのでは ありません。神さまから下さったのです。」 「いいや。おれの名なら、神さまから貰（もら）ったのだと云（い）ってもよかろうが、お前のは、云わば、おれと夜と、両方から借りてあるんだ 。さあ返せ。」 「鷹さん。それは無理です。」 「無理じゃない。おれがいい名を教えてやろう。市蔵（いちぞう）というんだ。市蔵とな。いい名だろう。そこで、名前を変えるには、改名の披露

王尔德童话魅力剖析

王尔德童话魅力剖析 摘要：王尔德童话以其唯美浪漫的特点为读者喜爱。本文从荣格心理分析学出发，分析王尔德童话中的男性和女性原型，揭示王尔德以童话形式表达的价值观，剖析其童话的独特魅力。 关键词：王尔德童话荣格心理分析学 奥斯卡·王尔德是19世纪英国最伟大的艺术家之一，以剧作、诗歌、童话和小说闻名于世。他创作了9篇童话，结集为《快乐王子和其他故事》和《石榴屋》两部童话集。这两部童话集从此奠定了王尔德在童话领域不亚于安徒生的地位。 一、王尔德童话研究阶段 近两个世纪以来，王尔德童话研究主要集中在唯美主义研究、文本意象解读及童话特点分析方面。直至20世纪90年代，随着美国学者克里弗顿·施耐德采用容格心理分析学分析王尔德童话，王尔德童话的魅力才得以在心理学层次得以深层解读。 1. 19世纪末期至20世纪中期 维多利亚时代的欧洲，物质世界空前的丰富，历史进入了科学万能和实证时代，传统价值观开始动摇。此阶段的研究主要聚焦于讽喻和说教分析。19世纪末期至20世纪中期阶段的评论家们一方面赞美王尔德的作品“如诗般的语言，犹如宝石般剔透的英语”[1]（p59），一面对其将讽刺说教隐于童话中的手段表示赞赏“年级稍轻的孩子可以欣赏童话的美而不会被说教烦扰，而年长些的孩子可以从中获益。”[1]（p60） 2. 20世纪中后期：70至80年代 伊莎贝尔·默瑞和杰克·泽弗斯从美学和文化研究的角度进行分析，着重关注王尔德在童话中凸显的唯美主义思想。在王尔德的童话世界里，无论是动植物的语言，还是描述性文字，都是用诗一般的语言雕琢，呈现出优美的意境：“但她还是唱出最后的歌声，白色的残月听见后，似乎忘记了黎明，在天空踟蹰着。那玫瑰花凝神战栗着，在清冷的晓风里瓣瓣开放。”[2]（p15）王尔德在作品的形式上所运用的铺张、华美而浪漫的文风恰与童话文体的超现实性统一成为和谐绮丽，诗意奇妙的一体。 3. 20世纪90年代：荣格心理学分析 王尔德这位生活在“维多利亚衰退期”的特立独行的作家敏锐地感受到这时代的矛盾——“彷徨在两个世界之间，一个已死，另一个却没有力量诞生”。正是基于这种对维多利亚价值观道德观的挑战，基于对人性层面众多共同问题的思

_鬼才_芥川龙之介

芥川龙之介是一位颇具思想深度和创作才华的作家,他那精妙的短篇小说,技巧纯熟,构思奇特,语言简练,情节引人入胜,因此在日本文坛上素有/鬼才0的称号。j 鬼 才 k 芥 川 龙 之 介 赵 富 森 芥川从1915年开始发表作品,到 1927年逝世的12年间总共写了148篇 小说。由于他对创作的态度十分认 真,苦心孤诣地进行构思,绝不敷衍 成篇,因此他留给后世的作品虽然不 多,但大都是精品。其中5罗生 门6、5鼻子6、5桔子6、5地狱 图6、5玄鹤山房6等作品受到评论 界的高度评价,被誉为短篇小说中的 杰作。各种版本的芥川作品集一版再 版,经久不衰。1935年,日本文学界 为了表彰和纪念这位著名作家,同时 也为了培养更多的后起之秀,设立了 在日本被称为/跳龙门0的重要文学 奖)))/芥川龙之介文学奖0。 芥川龙之介,号柳川隆之介,澄 江堂主人,寿陵余子。1892年3月1 日生于东京,因恰逢辰年辰月辰时, 故名龙之介。原姓新原,父亲经营牛 奶业。在他生后九个月时,因母亲神 经失常,过继给舅父做养子,改姓芥 川。养父母对诗书琴画无所不通,家 庭中洋溢着浓厚的传统文化艺术气 氛。当地又是文人墨客荟萃之地,保留 下,像是一幅浓笔重彩的大油画。壮丽的景色深深感染了泰戈尔,他第一次获得了在空旷的大自然里自由遨游的乐趣。 他们继续向喜马拉雅山进发,沿途游览了许多地方,还特地参观了阿默尔特萨尔的金庙,和那些虔诚的信徒在一起,吟唱锡克人的颂神曲。抵达喜马拉雅山麓时已是阳春3月,但山区的春天却是姗姗来迟,他们稍事休息之后,便向海拔7000英尺的德尔豪杰峰攀登。途中要经过几个宿营地,他们或步行、或骑马、或坐轿。山路两旁,古松参天,春花初绽,云飞雾绕,鸟语声声,皑皑白雪在峰岭熠熠闪烁,山路自下盘旋而上,沟壑万丈,层林迭翠。这一切,对泰戈尔来说都宛如天堂,闻所未闻,见所未见,一颗好奇和探索的童心完全陶醉在这山区的美景之中了。 他们到达德尔豪杰峰后,住在自己早已购置的小屋里。每当太阳从东方的峰岭喷射出万道金光时,泰戈尔和父亲早已在户外散步了,然后回到屋里读一小时英文,读毕就到冰凉的水里沐浴,下午仍是读书,讨论宗教问题,晚上则是坐在星空下,听父亲讲天文知识,欣赏高山美丽迷人的夜色。父子俩在那里整整度过四个月这样的旅游生活。 这次旅游,使泰戈尔和喜马拉雅山结下不解之缘,留给他许多终生难忘的美好记忆,他后来称喜马拉雅山是/蛰居在心灵上的情人0。成人以后,怀着深深的眷恋,他曾多次攀登喜马拉雅山。1916年出版的诗集5飞鹤6,就真实地记录了他这些游览活动的感受,被评论家称为出类拔萃的诗,达到了抒情诗的最高水平。 以后,泰戈尔和他的父亲又在喜马拉雅山脚下的桑地尼克坦买了一块地,建了一幢住宅和一座花园,他们常去那里游览休假。他还在那里创立了植树节和开犁节,使当地植树造林蔚然成风。泰戈尔的生活已经与桑地尼克坦紧密地联系在一起,他通过在那里的许多实验活动,扩大和增进了对自己所酷爱的大自然的亲近感,饱览了美丽的自然风光,熟悉了普通人民的生活情形,这对于他的诗歌创作产生了极为深远的影响。

芥川龙之介_中国游记_文化解读

芥川龙之介《中国游记》文化解读 许宗元 (上海旅游高等专科学校导游系　上海　201423) 摘　要:本文首先立论:日本著名小说家芥川龙之介对旅游文化有所建树。然后对芥川氏《中国游记》作“旅游———一种文化体验”等5方面解读,予充分论证。同时,通过对《中国游记》个案分析,进行了由个案的文化解读来对整体性旅游文化作本质研究的尝试。 关键词:中国游记　文化解读　旅游文化 芥川龙之介(1892～1927)以小说家驰名于 世。1935年日本设立“芥川文学奖”亦着眼于此。 我国《辞海》“芥川龙之介”词目即定其为“日本 小说家”。以短短的35岁一生著148篇小说,内含 享誉世界的名篇,在日本文坛有很高地位,有国际 影响,其小说在中国被鲁迅、夏尊、方光焘、章 克标、楼适夷等译介,诚然是著名小说家。但笔者 认为,芥川氏之文化贡献,还在于旅游文化之建 树。对其《中国游记》作文化解读,即可见其旅游 文化建树之端倪。1930年开明书店出版鲁迅等译 的《芥川龙之介集》, 内有夏尊译的《中国游 记》,本文所引该作原文,皆出于此。 解读之一:旅游———一种文化体验 1921年,年轻的芥川氏来中国旅游并即创作《中国游记》。芥川氏的游记告诉了我们:他旅游中国是为体验中国文化,是文化旅游。芥川氏此行,目的不是游览中国的名山大川,而是以中国的当代社会为其旅游客体。《中国游记》从头到尾内容依次为: 1.第一瞥:客轮抵中国码头之情状。2上海:游湖亭街巷;游城隍庙、观庙前摊肆;看戏,写戏台、戏剧、演员;访章太炎;访郑孝胥;上菜馆,品评菜肴,鉴赏妓女。3.沪杭车中。4.西湖:游览重点、记叙重点皆人文景观。5.苏州:看北寺塔;游玄妙观;逛观前街;描述街头卖艺者;考察苏州文庙;旅店印象。6.南京:简短的人文景致。7.芜湖:街市素描,餐馆印象。8.北京:观雍和宫;访辜鸿铭;游十刹海。可见,芥川氏的旅游,是文化考察型旅游。旅游类型的划分,本有不同的标准。按活动内容划分,有观光旅游、文化旅游、疗养旅游等。考察世界上主要旅游客源国———美国、日本、英国、法国、德国等国的出境旅游者,均把与当地人交往,了解当地文化、生活方式和状况、精神状态作为出境旅游的主要动机之一。芥川氏的旅游动机正复如斯。他的中国旅游的视野端的为人文视野,包括物质旅游文化、精神旅游文化、社会旅游文化、制度旅游文化、民俗旅游文化、宗教旅游文化等。 对20世纪20年代的《中国游记》作这种文化解读,当予21世纪的我们两点深刻启示。 其一,是对旅游接待地(目的地)、旅游接待国的旅游开发与经营者来说,开发自家旅游资源、兴盛自家旅游业,一定要高度重视人文因素。其含义包括两方面。一方面,是大力开发旅游资源的半壁江山———人文旅游资源。当然,前提是绝对保护好其自然环境。忽视人文旅游资源,在我国有深刻的教训。例如,为把旅游业作为皖南徽州地区的支柱产业,竟于1987年把“徽州地区”改名为“黄山市”。诚然,黄山是世界自然、文化双遗产(改地名时的1987年尚无此身份),但在游人眼中黄山毕竟是座“五岳归来不看山”的风景名山,其拳头产品是号称“黄山四绝”的奇松、怪石、云海、温泉。这是黄山的品牌,毫无疑义属于自然景观、自然旅游资源。黄山只是徽州地区(以前为徽州府,以后可以称徽州市)诸山中的一座山。徽州地区孕育了世界上典型的地域文化———徽州文化。黄山的山之文化根本不包括徽州文化。地名轻轻一改,便把近900年历史积淀而成的辉煌灿烂的徽州文化一刀割去。而这被割弃的徽州文化的旅游价值乃是一品的。例如:徽州文化孕育的黟县古村落西递、宏村已被列为世界文化遗产。只见黄山,不见徽州文 77

雨にも负けず-宫沢贤治不畏风雨-宫泽贤治(中日对照)

雨にも負けず 宮沢賢治（みやざわけんじ） 不畏风雨 宫泽贤治 雨あめにも 負ま けず 不惧迅雨， 風かぜにも 負ま けず 不畏疾风。 雪ゆき にも 夏なつ の暑あつ さにも 負ま けぬ 不避严冬酷暑， 丈夫じょうぶな 体からだ を 持も ち 日日身强气盛。 慾よく は なく 決けっ して 瞋しん らず 不思贪恋，不动火性， いつも 静しず かに 笑わら っている 时时乐天闲情。 一日ついたちに 玄米四合げんまいよんごう と 习餐粗米，日食半升， 味噌み そ と 少すこ しの野菜やさい を 食た べ 佐以豆酱，少许菜梗。 あらゆることを 面对世事，直抒人生； 自分じぶん を 勘定かんじょう に 入はい れずに 置已度外，其乐融融。 よく 見聞みき きし 分わ かり 细心观察， そして 忘わすれず 铭记心中。 野原のはら の 松まつの林はやし の 蔭かげの 栖身松林旷野， 小ちい さな 萱かや ぶきの 小屋こ や にいて 隐居茅舍屋中。 東ひがしに 病気びょうき の子供こども あれば 东边孩童疾苦， 行おこなって 看病かんびょう してやり 即往送药治病； 西にし に 疲つか れた母ははあれば 西边大妈受累， 行おこなって その稲いね の束たばを 負お い 便去帮忙助耕； 南みなみに 死し にそうな人ひと あれば 南边有人将逝， 行おこなって 怖こわがらなくてもいゝ と言い い 慰其安神养性； 北きた に 喧嘩けんか や 訴訟そしょう が あれば 北边打架斗殴， つまらないから 止や めろ と言い い 息事宁人调停。 一人ひとり の ときは 涙なみだ を 流なが し 逢旱灾伤心落泪， 寒さむさの 夏なつは オロオロ 歩ある き 遇冻害忧心忡忡。 みんなに デクノで く の坊ぼう と呼よ ばれ 不受褒誉， 褒ほ められもせず 不受苦痛。 苦くにもされず 人人称我偶人 そういう者もの に 愿做凡夫俗子， 私わたし は なりたい 但是我竭尽，平凡之人生。

王尔德童话的唯美意义

题目：《王尔德童话的唯美主义》

王尔德童话的唯美主义 奥斯卡·王尔德是19世纪英国唯美主义运动的创始人和代表作家，他的童话被视为儿童文学的瑰宝，他的如诗如画的风格对后世童话创作有着深远的影响。最能打动孩子心灵的世界经典童话：《王尔德童话》收录了王尔德《快乐王子》等全部9篇童话。然而王尔德的唯美主义理论却没有像他的童话一样受到肯定。由于王尔德的唯美主义理论被认为带有颓废消极，否定现实的色彩，认为艺术作品中不应当有道德倾向，有悖于社会道德，唯美主义一直被认为是过大于功。一些文学批评家将其童话与其它作品隔离开来，认为其童话脱离了唯美主义的范畴。然而笔者却认为这些童话也是王尔德唯美主义理论下的产物，它们体现了唯美主义，王尔德正是采用了童话这种形式来体现他对唯美主义的追求。王尔德的童话广受世人所称赞，这与他童话中的唯美主义应当是有所联系的。如果其唯美主义真是消极、颓废、厌世的思想，那其童话又怎能如此广受赞誉。因此，王尔德的唯美主义应当有其积极意义。而我们从他的童话作品中也能分析出其唯美主义的积极意义。 一、王尔德童话的创作背景与其唯美主义理论 王尔德生活在维多利亚晚期。当时的英国，正处于从资本主义向帝国主义转型的过程中,社会的繁荣的毋庸置疑的。但随着资本主义的迅速发展，无产阶级和资产阶级的矛盾日益尖锐。社会的各个方面都产生了巨大的变化。 随着两次工业革命的完成，资本主义迅速发展，出现了垄断组织。英国社会贫富差距日益明显，社会财富掌握在少数资本家手里，平民工作一天只能拿到与其工作量不相当的非常少的工钱，大部分平民都过着艰苦贫穷的生活。在这种社会形式下，实用主义与功利主义成为了主流。物质至上，金钱至上的思想深入人心。由于科学技术不断的发展，宗教的权威性受到了挑战，科学对宗教的冲击也同时冲击着人们信仰。当时社会存在严厉的道德观念，逐渐导致上层人士的伪善和自命不凡，与下层贫民的盲目和麻木不仁。整个社会处于一种道德假象下的虚伪。在文学方面，作家们也看到了当时社会的腐败黑暗，于是现实主义也成为了主流文学，许多作家例如狄更斯、哈代等都用批判现实主义的方法来揭示和批判社会问题。

芥川龙之介的文学之路

芥川龙之介的文学之路及其《罗生门》 梁济邦( 西安外国语学院研究生部陕西西安710061) 【摘要】论文从文学史的角度阐述了日本著名作家芥川龙之介的文学地位和主要成就, 并通过对其代表作《罗生门》的写作特色、主题思想、现实意义进行剖析, 帮助读者了解芥川的文学生涯及其《罗生门》。 【关键词】芥川龙之介; 新现实派作家; 短篇小说之王; 历史小说; 《罗生门》; 利己主义 日本近代作家芥川龙之介1892( 明治二十五) 年生于东京, 卒于1927( 昭和二) 年。虽经三个年号, 但生命却短短36 岁。其生前写下了许多脍炙人口的佳作。或被收入国语教材中, 或被编入《现代文》中, 或被搬上银幕。其作品在国内自不必说, 在国际上也日益被人们所注意, 影响愈加深远。日本家喻户晓的文学奖芥川奖便是以他的名字命名的, 获得芥川奖宛如是走向文学殿堂的通行证, 也是每个文学新人梦寐以求的。 芥川是新现实派( 理知派) 的中心成员, 自小聪颖出众, 是日本近代最优秀的短篇小说作家, 其主要作品有《罗生门》、《鼻子》、《芋粥》、《地狱变》、《舞会》、《河童》等, 均为短篇小说。尤其应指出的是在他发表了《罗生门》后( 当时为东京大学学生) 紧接着在第四次《新思潮》上发表了取材于历史小说《今昔物语集》、《宇治拾遗物语》的《鼻子》, 受到日本文学大师夏目漱石的极高评价, 亲笔致信激励他写出更多佳作。受此鼓励芥川笔耕不息, 佳作不断, 活跃在日本文坛上, 并以自己独特的写作风格送来缕缕新风。芥川1892 年3 月1 日作为新原敏三的长子出生。生时为龙年龙月龙日故名龙之介。九个月后生母因精神失常, 不得已将其送到娘家芥川家做养子, 所以后来便称为芥川龙之介。在他11 岁时, 生母过早地离开人世, 给其身心留下了抹不去的阴影。 就学阶段学业出众, 免试进入一高。2 2 岁进入东京大学英文科, 在校期间参加文学活动, 发表文学作品, 这时期称为新思潮时期, 其间最主要的作品有《罗生门》、《鼻子》、《芋粥》等, 并成为夏目漱石的门下弟子之一。 毕业之后, 进入其艺术至上主义时期( 大正元年—大正十一年) , 主张作品自身的艺术性高于其他,追求作品的艺术美, 主要代表作有《地狱变》、《枯野抄》等。 其后开始自传性作品的写作时期( 大正十二年—大正十四年) , 这期间只有两年, 主要作品有《大导寺信辅的半生》等。从这时期起, 身体状况渐渐恶化。 后期虽疾病困扰, 但芥川仍然坚持写作, 因胃肠疾病、神经衰弱、失眠、痔疮等时而去疗养, 逐渐身心疲惫, 最后走入怀疑、自我崩溃的阶段。不安、绝望孤独现于其作品世界里。主要作品有《河童》、《齿轮》、评论《西方人》等。1927 年7 月24 日在家服过量催眠镇静剂- 佛罗那自杀, 英年早逝, 给人们、给文学留下了许多遗憾。 综观芥川文学生涯, 不难看出其作品主要集中在大正年间, 作品除随笔、评论、童话、自传性小说外, 大多为优秀的短篇小说。作品根据取材内容, 可大致分为历史小说, 宗教题材小说等。前者有《罗生门》、《鼻子》、《芋粥》、《偷盗》、《戏作三味》、《地狱变》等。后者有《奉教人的死》、《邪宗门》、《黑衣圣母》、《南京基督》等。这两部分占其作品的一大部分, 是我们不能忽视的特点。他从开始追求宗教的“美”与“善”,到最后的怀疑、迷惘, 也是和他的人生追求、命运归宿有密不可分的关系。 对芥川文学的评价大多数人都给予很高的赞誉, “给人与古典的感觉、静谧、沉着, 将深度和重点有条理地汲入读者心田。”(井汲清治语) 。江口涣则有褒有贬: “芥川君作品的基调是包含着理智、精练的幽默。作者总是站在生活的外侧静观漩流”, “作为人生的旁观者, 没有对作品倾尽全心的热情, 也就没有打动人灵魂的力量”。总之, 芥川文学使人重新发现了古典作品的深远意义, 在他短短一生中, 写出了历史小说、“切支丹物”等宗教题材小说、童话、自传性小说、评论等大量作品, 给后人留下一笔不可多得的文学遗产。 《罗生门》是芥川在大正四年1915 年发表在《帝国文学》上的作品, 也被视为是其步入文坛的处女作、出发点, 从此人们开始注意这位文学青年。作品取材于《今昔物语集》( 原文大约有530 字, 有情节要点) , 原文简洁, 从心理方面, 仅仅描写了仆人和老妪的恐怖感。而芥川则加工创作成另一种形式, 通过大胆地揭露人类永恒的主题人性的自私, 描写人类的脆弱点, 情节跌宕起伏、有血有肉、引人入胜, 作品文笔流畅。通过此篇显示了芥川作为短篇作家所具有的素质和潜力。 罗生门亦名罗城门, 建于平安京( 今京都) 的朱雀大路南端, 高约21 米, 幅宽约54 米, 现已不存。作者以此为题, 强调了故事情节的开始、高潮、结束全过程都在这一个场所发生。它是一个人类社会的缩影, 无时不在上演着形形色色的利己主义的“闹剧”。 作品梗概如下: 平安朝末期, 某晚秋的傍晚, 一个仆人遭主人解雇后在荒弃的罗生门下躲雨。当登上罗生门后发现一老太婆正从死人堆中拔人头发做假发以求度日, 自己从厌恶到承认其恶为正当行动,仆人

邬老师推荐书目

加加教育培训学校邬老师推荐书目书目说明： 1.文学的阅读早一点晚一点差异不大，高年级看低年级作品，收获和以往不同，低年级看高年级，不失为一种勇敢的尝试，钱钟书50岁重读《伊索寓言》，所获颇丰，即是由此。 2.版本较多的作品，遵循如下原则——外国文学看“译林出版社”；古典作品看中华书局；文学作品尽量看“人民文学出版社” 3.合集类作品如“三言”系列，有选择地看，以感兴趣为本；一些翻译得较为晦涩的作品，大家可以用看电影的方式，直观了解。 4.阅读时间主要利用假期，集中阅读感受较深；平时上学，每天坚持读15—20页，即睡前的10几分钟，不可间断，那么你的中学时代就通读了200部经典。 5.较难的作品，我们会在课堂上涉猎，所以，大家遇到看不太懂作品无需泄气，换一本就是了。 6.诗歌散文类，可以适当摘抄，小说类，务求一气呵成阅读完毕。 7.这些作品，即使只读了三分之一，你已经很不凡了。 2——四年级 3——五年级 4——六年级 5——预初一 6——初一 7——初二 8——初三 9——高一 注：红色为最重点阅读书目，蓝色为重点阅读书目，黑色为一般阅读书目 2《安徒生童话》 2《格林童话》 2《成语故事》 2《阿凡提的故事》 2《中外神话传说》 2《宝葫芦的秘密》 2《成语故事三百篇》 2《寓言故事三百篇》 2《民间故事三百篇》 3《弟子规》 3《三字经》 3《中国古代寓言故事》3《海底两万里》 3《汉字的故事》 3《比比扬奇遇记》 3《克雷洛夫寓言》 3《男生贾里》 3《幼学琼林》 3《宫泽贤治童话》 3《丁丁历险记》 3《发明发现故事三百篇》3《益智故事三百篇》 4《汤姆．索亚历险记》4《长袜子皮皮》 4《小鹿班比》 4《小王子》 4《鲁滨孙飘流记》 4《世界智谋故事精粹》4《拉?封丹寓言》 4《王尔德童话》 4《丛林传奇》 4《淘气包艾米尔》 4《一千零一夜》 4《木偶奇遇记》 4《绿野仙踪》 4《再见了，可鲁》 4《父与子》 4《长腿叔叔》 4《波斯神话》 5《草房子》 5《诺贝尔奖金获得者与儿童对话》 5《格兰特船长的儿女》 5《尼尔斯骑鹅旅行记》 5《爱的教育》 5《列那狐的故事》 5《格列佛游记》 5《绿林英雄罗宾汉》 5《大作家史努比》 5《伊索寓言》 5《东周列国志故事》 5《封神演义》 5《资治通鉴故事》 5《龙图公案》 5《大明英烈》 5《精忠说岳》金丰钱彩 5《世说新语》 5《菜根谭》 5《圣经故事》《宽容》房龙 5《人类征服的故事》房龙 5《水浒传》施耐庵著，人民文学出版社6《李有才板话》 - 1 -

《演童话故事》教学设计

人教版小学语文四年级上册语文园地三 口语交际·习作《演童话故事》教学设计 教学目标： 1、学生能选择自己喜欢的童话进行改编和进行排练童话剧。 2、学生能绘声绘色地演绎自己喜欢的童话。 教学重点： 用自己喜欢的方式演绎童话。 教学难点： 1、演童话时口齿清晰，声音响亮。 2、演绎童话时力求绘声绘色，有自己的特色。 课前准备： 1、头饰道具 2、学生自由组合并课前选好童话故事进行排练 3、ppt幻灯片 教学过程： 一、导入课题 1、师：今天让我们一起走进童话的世界，一齐感受童话的独特魅力----演童话！ 2、同学们你们知道怎样才能演好童话剧吗？请你说！（生说） 3、同学们都很聪明。看，如果想演好童话剧就要做到这几点了！请大家看看要诀！ （出示图片！师读要诀。） 【设计意图：教师直接引入主题，一开始就激活了课堂气氛。自然而然的引入到本课主题——演童话。】 二、进行小组内排练童话剧。 你们想当个好演员吗？下面请同学们在小组里根据这几点要诀进行排练。5分钟时间！开始。

学生在小组内进行排练童话剧。 【设计意图：让学生把自己喜欢的童话在小组里先来一个热身，多一次练习，小场合的练习能让学生消除紧张，消除顾虑。】 三、分组演童话剧。 师：准备好了吗？现在有请小主持人上场！（师在旁边，随机帮忙放课件和音乐） 小主持人上场。 甲：童话，是真善美的化身。 乙：童话，是你我他童年缤纷梦想的展现。 甲：今天，让我们在一个个有趣的童话剧中，去感受童话带给我们的独特魅力吧！ 合：四（5）班“走进童话世界”表演活动现在开始。 甲：今天太高兴了，小熊请了一些小伙伴去它家作客，我们一起看看它请了哪些好朋友，请欣赏第一组同学为我们表演的童话剧《小熊请客》。掌声欢迎。第一组表演童话剧《小熊请客》。 甲：谢谢他们的表演，下面请李老师讲话。 师：同学们你们觉得第一组同学的表演怎样？谁来评一评？ 学生评价。 师：评得真好！希望下面的同学能吸取经验，演得更好！有请小主持人。甲：你说，爸爸妈妈不在家的时候我们能给陌生人开门吗？ 乙：当然不能！下面请欣赏第二组带来的童话剧《小兔子乖乖》掌声欢迎。第二组表演童话剧《小兔子乖乖》。 甲：谢谢他们的表演，下面有请李老师讲话。 教师引导学生进行点评。 甲：这三只小兔子真聪明！有三只小猪，他们也遇到了大灰狼，看看又发生了什么事，请欣赏第三组的表演《三只小猪》。掌声欢迎。 第三组的表演童话剧《三只小猪》。 甲：谢谢他们的表演，下面有请李老师讲话。

试论芥川龙之介的地狱心象

无端业火焚孤魄乃将心烬绘阿鼻 ——试论芥川龙之介的地狱心象 “人生比地狱还像地狱。”⑴这是日本作家芥川龙之介在言论集《侏儒的话》里的一则警句。在笔者看来，这句饱含着绝望意味的呓语正是芥川龙之介人生观最贴切的写照。 读芥川龙之介，最好在雨夜，锁上书房，案前燃起一支短烛。随便翻开某一篇，静静地读下去，“地狱”中的森冷之光便会逐渐慑据读者的精神世界——夜雨罗生门下的人性比腐尸更可怕；竹林中的谎言令阴魂黯然失色；象征着卑微希望的饭团蓦然腾起绝望之业火；孤独而敏感的精灵在苦闷之雾中迷茫徘徊；代表虚伪、欺诈、嫉妒、歧视的渣滓在污秽的世俗中浮沉翻腾，最终沉淀成人间无法救赎的罪恶…… “人生比地狱还像地狱。”其实，无论是佛教徒口中的“十八泥犁”，还是基督徒笔下的“永火炼狱”，毕竟都不足以比喻芥川龙之介笔下的绝望世界。读芥川龙之介的作品，总会有一种不知其所从来而又难以名状的悲怆感袭上心头，如感三秋之剧气。这位孤独而脆弱的鬼才，似乎永远与自己的人生格格不入：他否定人存在的意义，却又无法解释自身存在的合理性；他对神秘的艺术美推崇备至，却又坚信真美脱胎于丑恶、残酷与疯狂；他希冀从宗教中获得拯救，却又隐隐地看穿了宗教的沦灭；他对人生充满了卑微的欲望，却又为未达成或已达成的欲望失落无比；他对卑俗无聊的世界加以诅咒，却又无法超脱，最终不得不沉沦其中；他甚至选择了逃避，希望做一个“只要被这新春的酒灌醉,吟诵这《金缕》的歌,过上这美好的日子就知足常乐的侏儒”。（《侏儒的话》）但是，即便如此，敏感而脆弱的他，却仍然与世界格格不入。这种种矛盾时时刺痛他的心，使他精神上所受的痛楚不下于在针山剑树中跋涉。无端而生的业火常常在他的灵魂深处燃起，使他的全身心都被焦灼不安的阴影笼罩着……于是，芥川龙之介拿起笔，饱蘸着意识中那一腔挥之不去的“恍惚的不安”，舒翰以写心——正像他笔下的绘佛师良秀用生命绘制“地狱图”一样。 所以，真正能读懂芥川龙之介的人，必先堕入芥川龙之介笔下的地狱——为他笔下卑劣丑恶的人性而战栗，为他胸中的孤独苦闷而辛酸，为他字里行间的绝望而凝愁。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”笔者敢冒不韪，愿以秃笔为匙，为大家打开这位鬼才的地狱心象之门。 一. 孤独地狱 《孤独地狱》是芥川龙之介中期的一篇小说。篇幅很短，情节也颇简单。大概是说，一个姓津藤的俳人在艺妓馆中结识了一位恣情放荡的僧人禅超。交往了一段时间后，禅超忽然显得倦怠不堪，他对津藤说，自己在两三年前坠入了“孤独地狱”，随时随地都会陷入到痛苦之中，无法解脱。此后，禅超再也没来过艺妓馆。比起芥川的《竹林中》、《地狱变》等作品，这篇小说简直可以说没什么值得留意的情节。对芥川龙之介作品比较熟悉的读者则不难发现，在本作中，作者似乎根本无心组织情节。这篇小说的一切构成要素，包括津藤与禅超这两个仅有的人物，都是无关紧要的。作者唯一想表述的，只是那个借禅超之口道出的“孤独地狱”。 所谓“孤独地狱”，本是佛教中地狱之一。佛典《俱舍论疏》卷十云：“余孤地狱备招别业，或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。” ⑵佛典的记载虽然荒诞，但在芥川龙之介看来，这种“在山间旷野，树下空中，到处都可以突然出现”的地狱，正与自己那颗随时随地都可能陷入无端苦闷的心有某种程度上的契合之处——“于我心有戚戚焉”。在笔者眼中，芥川所谓的孤独地狱，应是一种萧索荒寒的心境，是悲秋之士的一掬清泪，是羁旅之客的一声叹息，是清明时节的寒雨，是无端翻响的五十弦悲音。这种地狱般的孤独感并不一定给人带来“镬汤铁磨”一般的具体痛楚，而是如同慢症

芥川龙之介小说《罗生门》阅读

芥川龙之介小说《罗生门》阅读 罗生门 【日】芥川龙之介 某日傍晚，有一家将，在罗生门下避雨。 宽广的门下，除他以外，没有别人，只在朱漆斑驳的大圆柱上，蹲着一只蟋蟀。这数年来，接连遭了地震、台风、大火、饥谨等几次灾难，京城已格外荒凉了。 罗生门正当朱雀大路，现在却有狐狸和强盗来乘机作窝，甚至最后变成了无主尸体的集合地。所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上这里来了。不知从哪里，飞来了许多乌鸦。白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空飞翔啼叫，特别到夕阳通红时，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。 这家将穿着洗旧了的宝蓝袄，一屁股坐在共有七级的最高一层的台阶上，手护着右颊上一个大肿疮，茫然地等雨停下来。 说是这家将在避雨，可是雨停之后，他也想不出要上哪里去。照说应当回主人家去，可是主人在四五天前已把他辞退了。所以家将的避雨，准确的说是“无路可走”。家将不断地在想明天的日子怎样过－－也就是从无办法中求办法。 要从无办法中找办法，便只好不择手段。要择手段便只有饿死在街头的垃圾堆里，然后像狗一样，被人拖到这门上扔掉。倘若不择手段哩－－以后要去干的“走当强盗的路”，这决定当然是提不起积极肯定的勇气了。 家将打了一个大喷嚏，又大模大样地站起来，夜间的京城已冷得需要烤火了，风毫不客气地吹进门柱间。家将缩着脖子，向门内四处张望，如有一个地方，既可以避风雨，又可以不给人看到能安安静静睡觉，多好。 这时候，他发现了通门楼的楼梯，便摸摸腰间的刀，跨上楼梯最下面的一级。 当初，他估量这上头只有死人，可是上了几级楼梯，看见还有人点着火。这火光又这儿那儿地在移动，模糊的黄色的火光，在天花板下摇晃。他心里明白，在这儿点着火的，决不是一个寻常的人。 家将壁虎似的忍着脚声，好不容易才爬到这险陡的楼梯上最高的一级，尽量伏倒身体，伸长脖子，小心翼翼地向楼房望去。 果然，正如传闻所说，楼里胡乱扔着几具尸体。一股腐烂的尸臭，家将连忙掩住鼻子。 这时家将发现尸首堆里蹲着一个人，是穿棕色衣服、又矮又瘦像只猴子似的老婆子。这老婆子右手擎着一片点燃的松明，正在窥探一具尸体的脸，那尸体头发秀长，是一个女人。 家将带着六分恐怖四分好奇的心理，一阵激动，连呼吸也忘了。老婆子把松明插在楼板上，两手在那尸体的脑袋上，跟母猴替小猴捉虱子一般，一根一根地拔着头发，头发似乎也随手拔下来了。 看着头发一根根拔下来，家将的恐怖也一点点消失了，同时对这老婆子的怒气，却一点点升上来了－－不，应该说是对一切罪恶引起的反感，愈来愈强烈了。此时如有人向这家将重提刚才他在门下想的是饿死还是当强盗的那个问题，大概他将毫不犹豫地选择饿死。他当然还不明白老婆子为什么要拔死人头发，不能公平判断这是好事还是坏事，不过他觉得在雨夜罗生门上拔死人头发，单单这一点，已是不可饶恕的罪恶。当然他已忘记刚才自己还打算当强盗呢。 于是，家将两腿一蹬，一个箭步跳上了楼板，一手抓住刀柄，大步走到老婆子跟前。老婆子大吃一惊，并像弹弓似的跳了起来。 “哪里走！” 家将挡住了在尸体中跌跌撞撞地跑着的老婆子，俩人便在尸堆里扭结起来。家将终于揪

芥川龙之介《罗生门》浅析

芥川龙之介《罗生门》浅析 摘要:芥川龙之介的《罗生门》展现了在极端的社会环境下，世人不同的利己主义思维与表现，将乱世中人性的兽性，为生存不择手段的利己主义淋漓尽致的表现了出来。芥川在《罗生门》中塑造的“家丁”与“老婆子”的形象无不展现了在极端环境下暴露的利己主义以及人性的弱点。芥川通过对家丁的心理细腻的描写表现了家丁由“恶”到“善”再到“大恶”的多次心理转变。而最终，家丁成为一名通过伤害他人来为自己谋求利益的典型利己主义代表。 关键词：《罗生门》；芥川龙之介；利己主义； 《罗生门》是芥川龙之介早期的作品，取材于日本古典文学《今昔物语》，主要讲了一个傍晚里罗生门内发生的故事。文章篇幅虽然短小，但精致考究，能给读者一种强烈的震撼。而我也在阅读的过程中产生不少的想法，现写下来与大家分享。 一 正如多数的日本作家是比较喜欢而且善于描写人的内心的细微变化的，芥川龙之介也通过笔下家丁这一人物形象极大地展现了个体从心性健全到人性泯灭、损人利己的心理变化的整个过程。“服侍主人有年却被辞退”[2]的家丁因无家可归躲雨在城门下，思考如何继续过接下来的日子。他反复考虑“要不要不择手段地生活”[2]。这说明原本他只是一名忠诚老实的普通人，并非是天生无恶不作的邪恶之人。他尚存理智和良知，以偷盗为耻，认为勤恳踏实才是生活之本，就是这样的人怎么也不会想堕落成强盗的。在家丁登上罗生门城楼，发现了老婆子在拔死人的头发时，他是“对一切罪恶的反感越来越强烈”[2]，甚至刚刚自己一直在考虑的是否为了生存而做强盗的想法也被瞬间否定了。他人性中的良知在看到老妪不道德的行为时如同火焰般燃烧，从之前的为生存思考的道德选择骤然间清楚起来，身上的正义感也促使着他去遏制自己身上的不道德的想法，而在听完老太婆的叙述后，他的心理再次发生了改变。他为自己为恶找到理由，于是立即付诸实施。将人性的软弱和无原则表现的淋漓尽致。 “当生存成为第一需要的时候，在人性善与恶的天平上，人性就倾向了恶。”[1]老太婆为恶有她的理由：女尸活着的时候，用蛇假冒鱼干卖掉赚钱；家丁也有理由：老太婆做的事情实在恶心。而女尸、老婆子和家丁在极端物质条件的威胁下：不为恶，就会饿死。所有人都有正当的理由，人性的善良和诚实就这样消失不见了。 二 大多著名日本文学家的作品中带着病态色彩，甚至觉得认为这些文学家自身的性格中也存在着某种病态的成分。我相信芥川龙之介的心底，也存在着某个角落，他时常躲进那个角落，暗自揣摩，这世上最恐怖的地狱是什么模样。然后他把一切想象诉诸笔端，努力身临其境——他成功了。在他所创造的地狱里，是经历过地震台风、大火饥荒几度灾难后的京都，一个亦真亦幻的荒凉鬼城。那里连日暮都是难以描述的阴森，狐狸作窝，乌鸦觅食，强盗流窜，尸体遍地。

法华文学-与人间天堂+--宫泽贤治的理想之路

ｏ００ｏ “法华文学＂与人间天堂 ——宫泽贤治的理想之路 吉林大学外国语学院周异夫 宫泽贤治（１８９６—１９３３）作为诗人、作家在日本近现代文坛上占有十分重要的地位。其思想性和实践性尤为引人注目。在众多日本作家中，他的这两个特点可以说是独具特色。在他的意识世界中，佛教，具体说是＜妙法莲华经＞（以下简称＜法华经＞）占有绝对重要的位置。＜法华经＞的思想已完全溶入他的思想当中，宫泽贤治的世界观是以法华经思想为主体的有极强佛教倾向的世界观。 宫泽贤治一生以（法华经＞为座右铭，并致力于经典中倡导的济世救人的实践。他的这种实践活动，是＜法华经＞救人胜于救己思想的充分反映，用＜法华经＞中的话来说即是“菩萨行”。宫泽贤治的幸福观同样也是这种思想的一种具体表现。 宫泽贤治在＜农民艺术概论＞中呼吁：“让我们探索世界的真正幸福吧。”在他看来，这种“真正幸福”应该是遵从宇宙的意志①而建立起来的所有生物的终极幸福。是理想中的“佛国净土”。作家的笔下不乏对这种“佛国净土”的描写。 所有的事都是可能的。人在一瞬间可以飞至冰云之上，随着大气循环的气流到北极旅行；也可以和来往于红色花朵下的蚂蚁交谈。即使罪恶和悲伤在那里也会闪出圣洁的光芒。⑦ 这是宫泽贤治想象中的佛国净土，但他绝不仅仅是想象，也不是逃避现实，只是祈求死后的极乐世界，６８努力追求极乐净土在人世间的实现，即人间天堂的实现。＜银河铁道之夜＞中乔万尼的话清楚地表明了他的这种观点。 天上什么的．不去也没什么。老师说过：我们必须在这里建造出比天上还好的地方。ｏ 也许宫泽贤治的这种决心是感动于＜法华经如来寿量品第十六）中现世安乐净土观的结果，但他建设地上天堂的构想，并不是单纯基于理论性空想的幼稚冲动，而是由来于他对人的宿命性苦恼的体会和对人生本质孤独的体验。 宫泽贤治最爱的妹妹“敏”的死使他悲痛无比，堕入“惨罗”境地。但另一方面，“敏”的死也如照亮黑暗的光明一样，向宫泽贤治展现出一条通往“悟”的道路。如果只是祈祷妹妹一人的冥福，则与作家的“万人幸福观”相违背。对宫泽贤治而言，与对“个体”的爱相比，对所有生物的爱更加重要。只有祈祷所有生物的幸福，为所有生物尽力才是佛意。才是把自己从“修罗”中解脱出来的唯一道路。而且，所有生物得到幸福的同时，自己的妹妹也将得到解脱。可以说，宫泽贤治的这种认识坚定了他试图建设人间天堂的决心。 宫泽贤治的这些思想经历反映在文学作品中，直接投射到＜银河铁道之夜＞主人公乔万尼的身上。乔万尼的父亲去向不明，母亲患病，自己又常被同学欺负。乔万尼的这种源于孤独、贫困的不可摆脱的苦恼。与宫泽贤治的苦闷在某种意义上有着相同之处。 万方数据

小学四年级语文第9讲：走进童话世界,感受童话魅力(学生版)

第9讲走进童话世界，感受童话魅力 童话 童话是文学体裁中的一种，主要面向儿童，具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，通过丰富的想象、幻想、夸张、象征的手段来塑造形象，反映生活。其语言通俗生动，故事情节往往生动可爱，引人入胜。 童话特点 童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、夸张和象征来塑造形象，反映生活，对儿童进行思想教育。语言通俗生动，故事情节往往离奇曲折，引人入胜。童话又往往采用拟人的方法，举凡花鸟虫鱼，花草树木，整个大自然以及家具、玩具都可赋予生命，注入思想情感，使它们人格化。 童话分类 童话分为两大类，一类是由作家创作的，著名的有丹麦的《安徒生童话》，德国的《豪夫童话》，英国的《王尔德童话》。另一类是在人民群众口头流传，后经有心人搜索、整理而成的，著名的有《格林童话》，如《白雪公主》、《小红帽》、《灰姑娘》等，都选自于它。 阅读童话的分类 阅读童话首先要弄清故事的情节，认清故事中的人和事，然后联系现实生活，理解作品所讲的道理或反映的问题。 重点：弄清故事的情节，认清故事中的人和事。

难点：联系现实生活，理解作品所讲的道理或反映的问题。 一、阅读下面的短文，回答后面的问题。 雁警 ⑴一群大雁落在湖心的沙洲上宿营，一只大雁为大伙担任警戒。长途的飞行使它们都很疲劳，倒下来就都睡着了，只有雁警警惕地注视着四周，保卫着雁群的安全。 ⑵突然，远处燃起了一个明亮的火炬，雁警立即大叫：“醒醒，醒醒，火光！” ⑶雁群从睡梦中惊醒，整个沙洲骚动起来。然而火光却无影无踪。忠诚的雁警怎么也说不清火光为什么消失了。 ⑷一阵骚动之后，沙洲又安静下来，旅行者们再度进入梦乡。只有尽职的雁警依然警卫在它们身边。 ⑸火炬又突然出现，而且是两个，离得更近了，它们高擎在两只船上，火光下看得见晃动的人影。 ⑹“醒醒，醒醒！有人！”雁警又大声呼喊。 ⑺雁群再次被惊醒，骚动得更加厉害。然而，火光又神秘地消失了。 ⑻疲倦的雁群以为雁警捉弄它们，他们暴怒起来。“欺骗！”“胡闹！”“啄死它！”

雨にも负けず-宫沢贤治(中日对照)

雨にも負けず 宮沢賢治（みやざわけんじ） 雨あめ にも 負ま けず 不惧迅雨， 風かぜ にも 負ま けず 不畏疾风。 雪ゆき にも 夏なつ の暑あつ さにも 負ま けぬ 不避严冬酷暑， 丈夫じょうぶ な 体からだを 持も ち 日日身强气盛。 慾よく は なく 決けっ して 瞋しん らず 不思贪恋，不动火性， いつも 静しず かに 笑わら っている 时时乐天闲情。 一日ついたち に 玄米四合げんまいよんごう と 习餐粗米，日食半升， 味噌み そ と 少すこ しの野菜やさい を 食た べ 佐以豆酱，少许菜梗。 あらゆることを 面对世事，直抒人生； 自分じぶん を 勘定かんじょう に 入はい れずに 置已度外，其乐融融。 よく 見聞みき きし 分わ かり 细心观察， そして 忘わすれず 铭记心中。 野原のはら の 松まつ の林はやし の 蔭かげ の 栖身松林旷野， 小ちい さな 萱かや ぶきの 小屋こ や にいて 隐居茅舍屋中。 東ひがし に 病気びょうきの子供こども あれば 东边孩童疾苦， 行おこな って 看病かんびょう してやり 即往送药治病； 西にし に 疲つか れた母ははあれば 西边大妈受累， 行おこな って その稲いね の束たば を 負お い 便去帮忙助耕； 南みなみ に 死し にそうな人ひと あれば 南边有人将逝， 行おこな って 怖こわがらなくてもいゝ と言い い 慰其安神养性； 北きた に 喧嘩けんか や 訴訟そしょう が あれば 北边打架斗殴，

つまらないから 止やめろ と言い い 息事宁人调停。 一人ひとり の ときは 涙なみだ を 流なが し 逢旱灾伤心落泪， 寒さむさの 夏なつは オロオロ 歩ある き 遇冻害忧心忡忡。 みんなに デクノで く の坊ぼう と呼よ ばれ 不受褒誉， 褒ほ められもせず 不受苦痛。 苦くにもされず 人人称我偶人 そういう者もの に 愿做凡夫俗子， 私わたし は なりたい 但是我竭尽，平凡之人生。 慾よく [玄米] 【げんまい】 （未经精制的）糙米 四合【しごう】 = 721.56 ミリリットル 日照り ひでり おろおろ 〔泣き声〕呜咽 坐立不安，惶惑不安，惊慌失措 [見聞き] 【みきき】 见闻,所见所闻 [萱] 【かや】茅草 [束] 【つか】把,捆.

童话故事的特点

童话故事的特点 篇一：童话寓言阅读童话特点 童话： 是文学体裁中的一种，主要面向儿童，具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，通过丰富的想象、幻想、夸张、象征的手段来塑造形象，反映生活。 其语言通俗生动，故事情节往往离奇曲折，引人入胜。 寓言： 是以假托的故事或拟人的手法说明某个道理或进行劝喻、讽刺的文学作品。 特点： 篇幅大多简短； 主人公可为人，也可为拟人化的生物或非生物； 主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，是深奥的道理从简单的故事中体现出来，具有鲜明的哲理性和讽刺性； 常运用夸张和拟人等表现手法。 寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行，诸子百家著作中都有不少寓 言故事流传下来。外国寓言作品，著名的有古希腊的和俄国的。 童话特点： 1.童话故事是儿童文学的重要体裁。是一种具有浓厚幻想色彩的

虚构故事，多采用夸张、拟人、象征等表现手法去编织奇异的情节。 2.幻想是童话的基本特征，也是童话反映生活的特殊艺术手段。 3.童话主要描绘虚拟的事物和境界，出现于其中的“人物”，是并非 真有的假想形象，所讲述的故事，也是不可能发生的。 但是童话中的种种幻想，都植根于现实，是生活的一种折光。 4.童话创作一般运用夸张和拟人化手法，并遵循一定的事理逻辑去开展离奇的情节，造成浓烈的幻想氛围以及超越时空制约，亦虚亦实，似幻犹真的境界。 5.它常常采用象征手法塑造幻想形象以影射、概括现实中的人事关系。 童话故事最大的特征是用丰富的想象力，赋予动物、植物等物体人的感情。 同时童话故事总是把恶和善极端化，通俗地说，就是坏人非常坏，好人非常好。好人很善良，坏人很恶毒。 比如里，七个小矮人很善良，而皇后很恶毒；里，后母很恶毒，灰姑娘很善良。 6.童话里往往还包含了神奇的魔法、无尽的财富、凶恶的怪兽等元素，使故事能够引人入胜，打动孩子的好奇心，丰富孩子的想象力。一般来说，童话故事主要是写给孩子的，不过，有童心的成年人同样能够在童话故事中找到快乐，让心灵纯净。 寓言的特点：