城隍信仰及风俗
城隍信仰及风俗
城隍信仰及风俗
周德华
城隍二字原出于《易泰》“城复于隍”。我国古代称有水环护的城堑为城，无水环护的城堑为隍。先前城隍二字连在一起仅具建筑和防卫上的的意义，以后由于筑城技术的提高、城市化过程的推进，战争和当地人格神信仰的交互作用，城隍演变为一个普佑黎民的地方保护神。人们旱灾求雨、水灾祈晴，出现天灾人祸就请他禳灾，也即所谓祈人寿年丰，久而久之就成了一方神袛。
苏州景德路上的城隍庙已有1700年历史，是全国最早的城隍庙之一。
吴江最早的城隍庙于唐先天二年（713年）敕建，距今正好1300年。明初，苏州府县大举兴建城隍庙。至明末，城隍庙逐渐向下延伸，镇镇乡乡，遍地皆见，如商业巨镇盛泽，在1平方公里内就有4座之多。
笔者查阅各镇方志，除同里而外皆有城隍庙的记载。
平望城隍庙，位于古运河西岸，安德桥堍，初建无考，明万历、清康熙、乾隆、嘉庆、道光年间屡次重建，解放后，先被征用为吴江县公安局址，后被征用为粮库。
盛泽有两座城隍庙，一在东白漾北，称为东城隍庙；一在西肠圩之西北，称为西城隍庙。两处始建无考，清代屡次修建。解放后两庙均被征用为粮库。
庙在松陵镇之中心，前临河，后界今永康路步行街，三进带厢楼。临河之街被命名为庙前街，为闹市所在，庙西侧有一狭窄长弄，名为庙弄。解放后松陵城隍庙先被改建为大会堂，其辅房曾驻锡剧团及评弹团，现改建为文化中心。
盛泽东城隍庙三面临水，成品字形，独具一格。西城隍庙占地面积极大，其西轴线还有花园。
震泽城隍庙在通泰桥北堍，前临荻塘古河，山门外东西建吹鼓亭，造型古朴精美，上世纪50年代曾被摄入《人民画报》。后院有寝宫及花园。
平望城隍庙三进，山门戏楼大堂后院俱全，西轴线有花园、假山、荷池等小筑。
规模较大的城隍庙，通常有三、四进。仪门里有马夫或轿班的塑像，院内还有钟鼓楼。大堂坐北朝南，对面则是戏台或戏楼。堂上城隍老爷先是由一块神主牌位代替，到明末清初才有塑像，神像头戴官帽，身穿红袍。公案上印架、箭筒、文房四宝俱全。旁侧书吏随侍，一左一右，一持算盘，一执笔簿，记录人间善恶，宣示善有善报，恶有恶报，警示世人要弃恶扬善。两边有皂隶衙役，还有旗、幡、伞、盖，肃静回避和官职品级的硬牌，无异于人间府、县太爷升堂。比之人间衙门则多了一份阴森肃杀之气。殿宇梁枋间匾额林立，如“有求必应”、“普佑黎民”、“威灵显赫”、“赏罚分明”等。还有楹联，如黎里城隍庙大殿内楹联曰：“行些善事，天知地签鬼人钦；做个好人，心正身安魂梦稳”。劝人为善。
有些城隍庙独具匠心，如在大堂梁上悬挂一只大算盘，据平望父老追忆，在当地城隍庙大殿内悬挂一只檀香木大算盘，香气氤氲，其算盘子有孩童拳头这么大，以示“人算不如天算”。还有的城隍庙在大堂的滴水檐前高悬锃亮之铜镜，好让信众照照自己的“良心”。
城隍庙的最后一进无一例外是城隍老爷及其夫人的寝宫，其余廊庑辅房可用于寄放寿材，以增阳寿。
城隍庙也有“行政级别”，阴、阳两界不仅有相同的行政垂直体系，如府、州、县、镇、市级城隍庙，还设有布政财帛司、按察纠察司、粮道、漕运甚至江南织造之类等职能城隍。如盛泽闹市北大街之东，有利济侯祠，俗称东庙，祀元处士金元七；北大街之西有宁济侯祠，俗称西庙，祀元处士金宁一，两者系叔侄关系，皆是漕运神。阴官、阳官对等，老百姓在阳间受官府辖制，到了阴曹地府也自在不了。
既然城隍建有垂直行政体系，也就有了“隶属”关系，因而各地城隍庙例行向下属的土地庙收取纸钱，犹如人间田赋，称之为“解天饷”，俗称“解黄钱”，届时吹吹打打，热闹了一番。
城隍风俗多半是鬼文化，一年两次往荒郊祭祀孤魂野鬼是城隍神的主要职司。春为正清明日，秋为十月朔（初一），各镇城隍老爷俱要出堂往郊外厉坛致祭，称为祭坛会。
出祭之日，仗卫整肃，舆从骈集。城隍身披白袍，神像庄严肃穆。锣声阵阵，丝竹低吟，人们执香礼拜，拥塞道路，信众身穿红布罪衣罪裙戴枷随行，巡行队伍中还有提香炉、肉身灯等苦行“赎罪”表演。城隍老爷回庙时，众信徒还要在庙门口跪接。
旧历七月十五中元节为传统鬼节，城隍庙内例行设坛作法打醮超度冤魂，以保一方平安。夏秋间若瘟疫流行或遭遇严重水旱灾害，则庙董们公议传城隍老爷神旨禁屠数天。
此外，江南民俗，民家丧事期间，例由亲属及小辈披麻带孝，到城隍庙去“烧七香”，从头七烧到断七（七七四十九天）。一为超度，二为解冤，须由城隍老爷转寰，完成从阳世到阴世的轮回。
烧七香时，庙里执事将亡者的忌日时辰记下，誊录在“辖区”内“门徒”的分户册中，每到清明、中元（旧历七月十五日）、十月朔及冬至四节来临前，将各家五服内的祖宗亡人名单及其生辰忌日书写在黄裱纸上，外套红纸封缄，缄条上竖写“祭祀正常”，再盖上城隍印信，派庙祝挨家分送，提醒主家要逢节“家祭”，这种做法称“送经疏纸”。主家收下后或给香资，或给油米等实物为酬。家祭时，主家严格按照经疏纸上开列的名单摆设盅箸，不得加减，家祭完毕，经疏纸与纸锭一起焚化。城隍扮演了冥界户口管理者的角色，对每户人家的世系、嗣传、婚配、家庭成员的生卒年月日时辰的记述极为详细，可以说是一份完整的“死亡档案”。旧时修撰家谱往往要到城隍庙去查找“原始资料”。每年正月二十日，城隍庙向“门徒”各户分送“开印单”，即在大红纸上盖了城隍神的钤记，并书“开印大吉”四字，以示城隍老爷在春节休假过后“到职视事”，并以此烘托新春大吉大利的气氛。有趣的是，明清以来人间衙门在年假过后，官员正式理事的日子，也是正月二十日，阳间衙门的仪门上也贴上“开印大吉”的大红纸。
城隍庙里通常还饲养山羊，俗称“神羊”，晨出夜归，踽踽独行，徜徉于街巷阡陌间，传说是城隍菩萨的化身来到阳间私行察访。笔者年幼时曾见过盛泽东城隍庙的老迈黑山羊，那羊头颈里挂了木牌，路人见了主动避让，店家忙着喂食。如果在田里啃食青苗，农户还以为是受到了抬举。
除梅埝和双杨外，城隍庙皆设置于集镇，而且多在闹市所在。因而城隍庙是宗教文化和市井文化、商业文化的结合点。每年城隍菩萨及其夫人各有一次神诞，庙董们必然大操大办在庙场戏楼上开演一至数天戏。是时，庙内外临时搭棚设摊，商贩云集，杂耍卖唱艺人游跡其间，热闹非凡。有些则常年闹猛，如盛泽东庙，三座山门拱门内设书画摊、广货摊。庙场西侧有茶楼、酒肆、小吃店。殿檐下有相面算命摊、棋摊和赌摊，场上还有卖唱、献艺、使棒弄棍者，三教九流、五光十色，人称之为“小玄妙观”。有时春台戏也借用城隍庙的戏台。
盛泽东庙还成为公众活动中心。1924年8月24日，中国国民党吴江县第一次代表大会在东庙书厅召开，邵力子、柳亚子等与会，民国军政各界人士也通常在东庙戏台上发表演说。1925年6月4日盛泽镇各界在东庙集会谴责“五·三十”惨案。1945年9月3日，盛泽各界庆祝抗战胜利全镇大会也在东庙场上举行，笔者等小学生手持火刀旗④站在台前，当天晚上还在庙场上集中出提灯会，盛况空前。
较之正宗的城隍信仰，东嶽信仰和刘王信仰乃是次一级的亚城隍信仰。
东嶽庙祀奉泰山神——东嶽大帝，掌管阴司地狱。型制较小，北
厍、横扇、庙港、盛泽、坛丘均有分布。相传人死之后，无论好人坏人皆要入地狱，等待轮回。以故亲人逝世后家属须得披麻带孝到东嶽庙行香托庇，以祈早投人生。
刘王信仰远较城隍信仰为甚，全县几乎村村圩圩皆设庙，其型制格局简陋，通常一两间房，少了“官气”，多了“平民气息”，全县不下数百处。
刘王又号称刘猛将，传说为南宋抗金名将刘锜或其弟刘锐，以治蝗救民闻名。另外还有一说是常在惊涛骇浪中救助遇难渔民，以致受到农民和渔民的崇敬。每年数次的刘王庙会或猛将庙会通常由乡绅、富户和圩甲发起，摊派、捐助庙会活动，着实使农村热闹一会。其市俗、娱乐和商业色彩远甚于城隍庙会。刘王庙会日期不定，通常凑个农闲时间。如芦墟庄家圩刘王庙会在旧历正月初五，结合了社戏举行。
《盛泾》报民国13年5月报导盛泽谢天港刘王庙会甚详。报载：“离镇三里许谢天港有刘王庙会者，每岁三月初七、初八、初九等日例由该地居民集资演剧三天，名谓酬神。集资方法皆有定例，排龙头机⑤一只须交洋1元2角，有田一亩者0.14元，倘租田者每亩出洋0.1元。合港户数达260余家类属殷实，以此筹款甚易，闻此次所聘共和台之剧班三天，计需洋294元有奇。”
近十几年来，刘王信仰习俗复苏，芦墟泗州寺等内设了刘王殿，信众日多，全年香火鼎盛。小规模之刘王庙会亦有所见，前几年笔者往横扇调研非物质文化遗产时曾见到村民抬着刘王老爷的坐像，鼓乐齐鸣，在村道上巡行。刘王坐像不大，安放在太师椅上，塑造工艺不
佳，平时供在一间废弃的小屋里，像前一只旧长台权充供桌，摆设香炉蜡钎。出会那天村民们齐把桌子搬到“庙”前连成一长条，供奉鸡鸭鹅鱼肉菜糕点和水果，多不胜多。
城隍庙虽皮之不存，然平望城隍庙旧址修建后的原山门白墙上被薰得乌黑，每逢初一月半自有一批老妪来燃烛焚香膜拜。其余城隍旧址近处的古桥或老树也有类似现象。
注释：
①程邦宪（1767～1832），字穆甫，盛泽谢天港人，清嘉庆七年（1820年）进士。
②《平望镇志》卷四营建祠庙。
③禊湖，黎里镇别称。
④火刀旗，将标语口号书写在裁成长方形的彩色有光纸上，再糊在细竹杆上，因状似劈柴之火刀，故名。
⑤龙头机，手工提花织机之俗称。
民间信仰
民间信仰 民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。 民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征3 个不可分开的体系。 从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。 在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。 “中国民间信仰”指的是流行在中国民众间的神、祖先、鬼的信仰；庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；世界观和宇宙观的象征体系。 民间的信仰、仪式和象征这一系列的文化现象具有双重特性：一方面，它们颇类似于原始巫术和万物有灵论的遗存并且与“世俗生活”分不开；另一方面，它们又与宗教现象有相当多的类似之处。因而，虽然汉学家、人类学者在具体的调查研究过程中都十分重视民间文化模式，但是他们不可避免地对民间中国是否存在“一个宗教”这一问题存在很大的争议。 在传统中国，无论是政府、士大夫还是宗教实践者，都未曾采用过“民间宗教”这个名称来描述一般民众的信仰、仪式和象征体系。封建政府对民间的宗教式活动采用的是自相矛盾的态度:一方面，为了避免民间非官方意识形态的发展，对民间的祭祀活动实行排斥的政策;另一方面，为了创造自己的象征并使之为民间接受，有时选择性地对民间象征加以提倡。这种“分而治之”的政策，当然导致官方对民间信仰的系统化意义的否定。接受儒家哲学和宋明理学的士大夫，只支持“孝道”和一定范围的祭祖，对民间的神、鬼、灵、物崇拜等等多取否定的态度，更不用说他们会承认民间信仰为“宗教”了。相比政府和士大夫，与民间社会有密切联系的民间佛教徒和道士，因依赖民间的祭祀和巫术活动为生，所以对民间的“神圣行为”较为支持。但是，他们不承认其宗教体系的所在，而是把后者当成比他们自己的宗教体系低等的仪式看待。作为民间信仰的主要实践者的一般民众，因为缺乏自我界定的力量并且视自己的宗教活动为世俗生活的一部分，所以也不把它们看成“宗教”。 把中国民间的信仰行为看成宗教体系的主张有两个来源： 其一，是汉学家德格如特的古典文本与仪式的关系的分析； 其二，是后来在社会人类学界发展起来的功能主义学说。
西方文化是如何协调宗教信仰和科学理性的
西方文化是如何协调宗教信仰和科学理性的关系的 西方文化的形成演变是一个漫长的过程，但他的核心就是一种共识。在这种共识之下，传统的宗教信仰与社会不断发展进步所形成的科学理性是一个深刻的问题。他们之间的关系是辨证统一的，相互依存也存在冲突。这样的社会历史背景下，西方的文化对此作了一些调整，使之和谐并存，共同发展。希腊城邦时代，科学与宗教是一种水乳交融的同一关系，二者之间并不存在明确的界限。在中世纪基督教文化中，宗教信仰是绝对的专制权力，而科学与哲学只能仰承宗教之鼻息，完全不具有独立地位。随着近代理性精神的崛起，科学开始逐渐摆脱宗教的影响，二者之间的关系发生了根本性逆转，最终导致了18世纪法国启蒙运动对宗教信仰的猛烈批判。但是这种激进的宗教批判并没有从根本上摧毁西方人的宗教信仰根基，相反，它导致了科学与宗教之间的一种共生和互补的新关系模式，至今仍然深深地影响着西方人的精神世界。 首先，科学的理性与宗教信仰要互为存在。所谓宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象，由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。它属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。在原始社会，人类智力和能力很不发达，人类出自内心地对日月星辰运转的神秘力感，日夜冷暖的更替轮回，自身生命的存在与信托，从而导致人们以一种虔诚的态度“仰望”这种伟大的力量，对它产生一种信任依托之感，希望能借助他这个无限的终极力量解决自己心灵的恐惧和困惑。 而随着社会的进步，文艺复兴与思想启蒙运动等的推动下，是人们开始思考，理性的研究神秘而还未知的事物。因而，在宗教的背景下，人们开始对于未知事物进行探寻。而正是这样的探索使得人们了解自然，理解社会人情，因此产生一定的判别力，从新审视自己信仰的宗教，认识教义等，不再盲目的相信，进而有选择的，理智的对待信仰。 其次，取其精华，去其糟粕，让宗教与科学理性相互促进，引导人们的思想。 希腊最早的一批科学家和哲学家，都具有很深的宗教情结。例如被我们称为第一个唯心主义者的毕达哥拉斯，他既是一个伟大的哲学家，又是一个杰出的数学家，更是一个奇怪的宗教团体的创始人。这个宗教神秘主义者本身却是伟大的数学定律——毕达定律(即勾股定律)的发明者。他在哲学上提出了数是万物本原的重要思想，由此奠定了西方形而上学(传统意义上的)之根基。由此可见，无论是柏拉图所代表的神秘主义，还是亚里士多德所代表的理性主义，都并未在科学与宗教之间划出一条泾渭分明甚至截然对立的界限。只要合理的利用权衡宗教与科学二者之间的关系，就能达到一种平衡的关系，反而能出现意想不到的社会和谐效应。 最后，西方现代文化中科学与宗教的妥协和互补 法国启蒙运动标志着科学理性在经历了长期的委曲求全之后，终于开始扬眉吐气地对宗教信仰进行全面的清算。科学理性取代了宗教信仰而成为生活的主宰，成为唯我独尊的新上帝；而基督教信仰则在理性的法庭面前被攻击得遍体鳞伤，似乎已经虚弱到了朝不保夕的程度。在这种情况下，康德作为科学与宗教之关系的一个调节者应运而生。 众所周知，康德无疑是近代西方最伟大的思想家，他的全部工作都指向一个终极目标，即自由，而自由只有在科学与宗教的协调中才能真正实现。康德曾经说过，在他一生中有两个人对他影响最大：牛顿让他看到了井然有序的宇宙中的自然规律，而卢梭则让他看到了人心深处的道德良知。 在西方文化的漫漫长河中，宗教与科学相互批判，相互博弈，成为各个党派的利用武器，但是，他却作为西方文化重要的组成部分完好的保存至今。可见，西方对于宗教信仰与科学理性的平衡协调是多么重视，显而易见的，正因如此，他也达到了十分令人满意的效果。
什么是信仰
什么是信仰 问题一：信仰的定义是什么？ 信仰是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做人做事的根本准则和态度。我的理解是信仰是一种类似三观大礼包的东西，对世界、对自身、对幸福及对金钱等等的一套综合认知模式问题二：大家觉得人活着需要信仰吗？ 在我的认知体系里不是需不需要，而是每个人都有自己的信仰。这里的信仰有一点三观的意思，是你怎么理解这个世界、看待自己的一种偏主观的认知模式，而宗教是其中的一种。 据说，神在造人后，发现泥做的人总是软软的，一经风雨就会倒下，于是神在人的背上插了根脊梁，这根脊梁在人遇到无论多大的风雨、多深的坎坷时，终可以让人类屹立不倒，这根脊梁就是信仰。 问题三：大家觉得我们自己有信仰吗？ 我经常在网络上看到说中国人没有信仰，但是或者在看到一些不人道的事的是也觉得中国人没有信仰，但是这是真的吗？ 揭阳城城隍庙有对儿楹联——【作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨？】城隍在中国神话体系里，是个小的不能再小的地仙。 我们信仰宇宙间的公平和正义，我们相信天道有常，或因人事而迟，然终不误。 我们信仰平等，我们相信智慧和真理蕴含于万事万物，格物方能致知，正心方能养德，而后修身齐家治国平天下。 我们信仰“民本”，我们相信当灾难降临，总会挺身而出，射下天空中多余的九个太阳，降服引发洪水的龙神，可能那位英雄只是个扎着总角的小娃娃。 早在文艺复兴发生前的两千多年，早在耶稣降生前的五百多年，中国战国时代的先贤们，就不止一次在统治者和神的面前，强调过，每一个普通人的尊严和价值。 我可以告诉大家，在中国人眼里，当面对公平，正义以及民生的时候，即便是神权，也要屈服。 你看，你怎么能说我们没有信仰？这就是我们深入到骨子里的信仰，抗争，也是贯穿着中国的神话，中国的文化的信仰。
理性与教育
人是理性的动物,同时人又是教育的产物。自古希腊以来教育和理性就不可分。柏拉图和亚里士多德认为人的本质在于人的理性,而教育就是保护和发展人的理性。在柏拉图看来,认识的对象是理念世界中的理念,但这种理念进入肉体时变得朦胧了,学习的过程就是一个回忆的过程。他认为教育是“矫正心的倾向”的艺术,即通过教育发展人的理性。亚里士多德根据他的形式质料说,认为人的灵魂是身体的形式,人的灵魂有特定的官能,即理性的官能,它显现人的本质。他还认为人们接受教育不是因为它有用和必须,而是因为它自由和高贵,它可以发展人们的灵魂形式。不仅希腊教育如此,所有教育都是为了发展人的理性本质。教育正是通过增加人的理性能力,使人成为人。 理性的两重性:工具理性和价值理性。,理性具有两重性,一是理性的道德性、价值性,是对至善、终极价值的追求,康德的实践理性、笛卡儿的直觉理性、韦伯的价值理性都是这一特征的表述。它为人类社会寻找价值、道德原则。另一方面是理性的认知性、工具性,是对客观事物的真理性追求,康德的纯粹理性、笛卡儿的演绎理性、韦伯的工具理性都是这一特征的表述。它寻找客观世界的真理,并用真理性认识去改造世界。 教育使人的理性得到发展。理性是工具理性(认知理性) 和价值理性(道德理性) 的统一。教育取向的两重性。陈桂生教授认为分析教育的价值取向至少可以从三个角度出发:即“教育者的有目的活动、教育资料、教育对象。”[3 ] (188 页) 在此,选择后两个角度来分析教育取向。教育资料统称为文化,文化又有两类: 1、观念文化(:价值、规范、信仰等意识形态文化)、2、知识（技术文化体系称之为科技文化）教育对象是人,人有两种属性:作为自然个体的自然人,作为社会个体的社会人。前面已指出教育的不同取向和理性的不同方面的发展有关。在此我们从历史的角度简单地分析。1. 古希腊的自由教育和理性的全面发展。古希腊教育的内容是“四艺”,后来发展为“七艺”(文法、修辞学、辩正法、算术、几何学、天文学、音乐) 。“四艺”和“七艺”教育要训练的是人的心智,目的是实现人的自由。后来称之为自由教育。古希腊教育内容上科技文化和观念文化还未分离,二者是统一的。虽然有“四艺”和“七艺”之分,但总体说来还是十分模糊的。同时我们从亚里士多德的哲学体系中包含有形而上学、政治学、论理学、逻辑学,物理学,也可以看出当时的学科分化水平很低。教育对象的自然人本位和社会人本位还未出现明显的分化。亚里士多德称人是理性的动物,又称人是社会的动物。他们认为教育的目的是提升人的理性,这种理性也以朴素的形态包含了工具理性和价值理性两个方面。这种教育也叫全面教育。古代教育以其朴素形态包含了两种取向,同时也发展了理性的两个方面。但并不是它没有偏向,其实这种教育还是偏向于道德。赫斯特(Hirst) 认为这种教育有四个基本特征:第一,自由学科不是“机械的”。它们比对从事身体或心理的日常事务的要求多得多,它们要求更积极更高级的能力的训练,这种训练是过幸福生活必不可少的部分之一。第二,这些学科的主要价值不是功利性的。第三,这种学习一定不是狭窄专业化的学习。因为狭窄专业化学习限制人的心智发展,使人不能参与对幸福生活具有同等价值和重要性的其它事务。第四,学习本身不仅具有内在价值,而且学生必须追求这种价值,也就使学习不只是被他人所迫或为了谋生。这一切表明自由教育的目的是非功利性的,是为了达到自由,而这种自由即是一个终极目的。这一目的亚里士多德称之为善或至善。“如果我们所做的事都有一个目的,我们为了这个目的本身而企求做这些事,那么,显然这目的就必定是善和至善。”[4 ] (126- 127 页) 可以看出,古希腊教育偏向于道德取向,这种偏向到了中世纪则进一步滑向上帝这一终极目的。2. 中世纪教育和信仰理性。中世纪把理性看作是上帝的补充,“人的理性只能补充简单的信仰,只有对上帝的爱才能达到最高的智慧。”[5 ] (410 页) 道德不再是追求自由,而是信仰上帝,“人类的至善是以上帝的至善为原因的结果,因此道德活动的终极目的不是幸福,而是上帝。”[5 ] (404 页) 此时人的认知理性完全被信仰(道德) 理性所取代,中世纪的教育和信仰理性是一致的。基督教为了控制人们的思想,紧紧抓住教育和文化,但其教育目的是为宗教服务的。中世纪的学校几乎都是教会学校。教会学校以圣经为主要学习内容,虽然后来把“七艺”纳入课程范围,但“七艺”的学习主要是为神学服务和古代“七艺”相比内容上有很大变化。教育内容为宗教服务,当然是意识形态的(宗教的) 。教育的对象“人”不然人具有自然人属性,是上帝的子民,其社会人属性也只是证明上帝的存在和万能。因此,这种教育的目的就是灌输一种信仰理性。在此价值理性被信仰理性所取代,认知理性完全成为信仰理性的奴婢,甚至完全没有必要。阿圭那认为:“赋予人的智慧礼物是卓越的知识,这是他与上帝相结合的结果,只有通过爱才能实现人与上帝的结合,因为‘依恋上帝的人与上帝精神同一’。”[5 ] (410 页)中世纪后期,在经济发展的意大利北部产生了一场伟大的革命———文艺复兴。文艺复兴的
浅析中世纪信仰与理性的关系
浅析中世纪信仰与理性的关系 【摘要】西方文明史上，理性与信仰可被看作是两条此消彼长的轴线，有着各自内在的、外在的起源。而将两者关系“大规模”的复杂化——融合或对立的根源阶段应该是在中世纪盛期。在当代科技和理性高度扩张，信仰危机和价值迷失日益严重的境遇下，本文通过简述中世纪关于理性与信仰关系的一些观点主张，重视和重新审视、评价理性和信仰之间的关系，对于重建人的精神世界及推动社会的进步具有重要的意义。 【关键词】中世纪信仰理性 每每提到中世纪，总是条件反射似的想到“黑暗”、“愚昧”这些词。大部分人认为中世纪是封建的基督教世界，是西方人的理性寒夜，哲学神学的婢女的时代，对于中世纪的文化人们普遍持极端否定的态度。然而，凡事都有两面性。中世纪的哲学就以一种独特的形态延续着西方哲学发展的轨迹，并且中世纪的哲学秉承了西方哲学的理性传统，其基本精神仍是理性的科学精神与信仰的宗教精神的交融。恰恰是围绕理性与信仰的关系，中世纪哲学经历了形成、繁荣及衰落的发展过程。[1] 一、理性与信仰的调和 中世纪哲学秉承了西方哲学的传统，即古希腊哲学的科学精神与宗教精神是中世纪哲学的思想来源。希腊晚期罗马时代，理性和信仰的调和孕育出了独特的中世纪经院哲学。 早期各个流派的思想交锋中，基督教一方有虔诚的信仰，无系统的神学理论；而希腊哲学一方有成熟的理性批判能力，但无统一的信仰，正是在这样丰厚的理性批判精神的文化氛围下，基督教借助哲学对自身的教义做出理论的反思，逐渐走上了理性化的道路，基督教神学思想迅速地理论化、体系化了。俄里根是基督教第一位系统的神学家和哲学家，他最早开了从理性上论证基督教信条的先河。被称为“真理台柱”的奥古斯汀主张信仰高于理性，“正因为荒谬，所以我才相信”是他思想本质的概括，理性要依赖于信仰才能存在。[2]他还指出，在不完善中认识完善，在相对中认识绝对，在经验中认识超验，从外在物质界回到自身，从肉体回到灵魂，逐级上升，达到判断力，最后达到理性，“在惊心动魄的一瞥中，得见‘存在本体，这是靠神秘的直觉认识上帝，是“刹那间悟入于真慧”，与普罗提诺的“解说”、“顿悟”如出一辙。虽然如此，但他认为上帝又可认知，可用形而上的方法加以证明，因此，在一定程度上把理性引入了神学，把理性和
平安医院尊重民族风俗习惯宗教信仰管理规定范本
工作行为规范系列 平安医院尊重民族风俗习惯宗教信仰规定 （标准、完整、实用、可修改）
编号：FS-QG-90554平安医院尊重民族风俗习惯宗教信 仰规定 Ping An Hospital respects ethnic customs and religions 说明：为规范化、制度化和统一化作业行为，使人员管理工作有章可循，提高工作效率和责任感、归属感，特此编写。 第一医院尊重民族风俗习惯和宗教信仰的规定 尊重民族的风俗习惯和宗教信仰是贯彻民族政策和宗教政策的一项重要内容。为了在医疗活动中，更好地落实相关政策，确保医疗诊治的顺利开展和患者的身心健康;结合我院实际情况，特制定本规定，认真学习，遵照实施。 (一)学习国家法律法规。 1.中华人民共和国宪法: 第三十四条中国人民共和国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权;但是依照法律被剥夺政治权利的人除外。 第三十六条中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何
国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得岐视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动。任何不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。 2.中华人民共和国民族区域自治法: 第十二条民族自治地方的自治机关保障各民族公民有宗教信仰自由。 第五十三条民族自治地方的自治机关提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，对本地方内各民族公民进行爱国主义、共产主义和民族政策的教育。教育各民族的干部和群众互相信任，互相学习，互相帮助，互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰，共同维护国家的统一和各民族的团结。 3.中华人民共和国刑法: 第二百五十一条国家机关工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。
信仰的力量 演讲稿(1)
信仰的力量 尊敬的各位来宾，亲爱的老师们，同学们，大家下午好！ 我是来自工程技术学院............. 今天我要跟大家分享的话题是—信仰的力量，说到信仰，相信这个词对于大家而言并不陌生，那么，敢问在座的各位，你的信仰是什么？ 英国有句谚语：One should eat to live,not live to eat. 翻译成中文就是人为生而食，不为食而生。如果一个人活在这个世界上，只是一味追求衣食住行，满足了最根本的生活需求，但是在个人精神层面却不加修缮进取，那么试问，这与行尸走肉又有何异？ 独行者穿梭于浩然大地，忍受着恶劣环境和时空距离对其体力和毅力的双重考验，也许放弃这样的念头也在脑海里飞速闪过，但望见，路还在脚下，焦点还在远方，行走就是他终生的信仰，所以，即便是脚下的路布满荆棘，也依然选择坚定的去行走，去一步步靠近，滋生出信仰的那个远方。上帝给了我黑色的眼睛，但我却用它来寻找光明，这是希望的信仰；蒲苇韧如丝，磐石无转移，这是爱情的信仰;人生自古谁无死，留取丹青照汗青，这是忠义的信仰;春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，这是善良无私的信仰。于这，便是信仰的力量。 今天我们坐在这里齐聚一堂，是缘分，让五湖四海的人来到这里，但是，也是因为信仰，让我们将那一粒呵护了十几载的梦想的种子，连同我们曾许给自己郑重的承诺，一起打包，来到了这里。说信仰，我们共同的体会应该就是高考那年，1000个人，就有1000种高考，我想那是每个人生命中最深刻的记忆之一，那是青春里凌厉的一个转弯，也是成长里最沉痛却也最畅快的节点。在那时刻将神经紧绷的特殊阶段里，我们可以每天六点半起床，匆匆赶到教室气宇轩昂的读给自己长达几分钟的宣誓词，然后开始一天繁忙的学习，我们可以每天和书本打交道，可以为了一道数学题争论不休然后反复思索，我们也可以在每次考试失利后心底里暗自神伤，却心有不甘的学习到深夜，那个时候，我们像复读机一样，我们倔强，我们坚强，我们相信。每天重复着一个频道，一个动作，咀嚼着这个过程里的反反复复的酸甜苦辣。累吗？累，苦吗？也挺苦，但是为什么又苦又累，我们却依然可以坚持下来，有的是一年，有的是两年，甚至更多。 因为那个时候，我们抽不出时间去迷茫，我们只有笃定的一份信仰—高考成功！虽然这个成功的标准因人而异，但无论这份信仰它带你走向了何方，至少，你没有辜负那段美丽的时光，最重要的是，你因为这份信仰完成了最精彩的成长。我们应该为那个忠奉信仰而忍耐坚持的自己鼓掌。 再后来，带着十八岁的梦想走进了大学，我们像离弦的箭，突然间的自由让我们在形形色色的大学里开始迷茫，开始失去方向，在白无聊赖坐下来静静思考的时候，想想几年前的自己在如何的往前走，对比现在的自己，会逃本就不多的专业课，会经常通宵打游戏，会面不改色心不跳向父母伸手要生活费...,诸如此类的行为还有很多，阔别了曾经那份简单而笃定的心境，回过神来，你会不会觉得这样的自己很陌生，陌生到让自己有些发怵，十八岁的梦想，我们把它遗失在了哪个岔路口？你曾那样坚定守护的信仰，又在哪里，与年轻的你，做了平静的告别？ 因为信仰，爱迪生在历经无数次的失败后最终获取了研制电灯实验的伟大成功;因为信仰，史铁生在不惑之年带着残废的双腿，将轮椅驶进了它精神的归所
城隍同源
城隍同
源 城隍同源 施必祥 月港的灵魂——城隍庙 漫步在古月港的大街小巷，已经很难从眼前的市井找到四百年前的足迹，纵然在耳边还时常围绕着古老的芗剧或是闽南语，最多的感觉或莫过
于民国留下的印象，或骑楼、或五脚基、或远去的吆喝……走过那街拐过那巷，蜷缩于古镇一隅的海澄都城隍庙，在过去的半个世纪里似乎已经淡出了人们的生活，曾几何时，它却是这个城市的灵魂。 每逢正月或元宵、清明、中元、城隍圣诞这些大日子，官府衙门要循例举行官方祭祀，此时或他时举行的庙会总是香客云集，热闹非凡。城隍庙是慈善会，常常有钱米医药、被服棺木施舍；城隍庙是山寨法院，要为人主持公道，排解纠纷；城隍庙是大剧院，演绎忠臣孝子、节妇烈女的悲欢离合，或娱乐民众，或教化群氓；城隍庙还是穷人的避难所，无家可归的落难者，可以侥幸讨得一餐，求得一宿；城隍庙也像洋人的教堂，普通人家的婚丧嫁娶，官场里的荣辱沉浮，生意上的盈亏赔赚，都可以在这里找到庇佑和安慰；不仅新官上任要到城隍爷面前宣誓就职，甚至，就连刑场监斩官，行刑结束后，也一定要绕道城隍庙烧炷香，让城隍爷拿下可能跟在身后的冤魂……城隍庙曾经是城市的先人们在生活中和精神上都无法绕开的地方。也就是从某一天起海澄都城隍似乎能满足四海百姓的美好愿望，许愿的还愿的，来了去了，“来好凑相报”，灵感庇佑众生。 城隍和作为民间信仰的城隍崇拜，都是伴随着城市产生的。没有城市就没有城隍。 “城”，本义就是土筑的高墙，高墙之外，再挖深沟，有水者为“池”，无水的壕沟便是“隍”。城隍爷，犹如其名号一般作为冷兵器时代官府与百姓的保护屏障，也扮演着人们思想中道德与良知的城池。因此，远在孔夫子时代，每逢除夕，人们都要极隆重地“腊祭八神”，八神中的第七神水庸，即城隍。
浅析科学理性与宗教信仰在西方文化中的辩证关系
科学理性与宗教信仰的关系 代鹏 1112012049 生化与分子生物学 12级博士队 科学理性与宗教信仰的关系问题是学术界历来关注的热点之一。传统观点认为科学与宗教或者相互冲突，或者相互分离，或者是一种互相整合的关系。宗教与科学不仅有着本质上的对立，更有着观念上的内在联系，二者存在着一种建设性的互补关系。宗教是研究形而上的东西，在对“人是谁”的追求中来探讨一种永恒的存在，科学则是形而下的研究，是对客观真理与规律的探索。作为承载当代社会发展的两大车轮，科学与宗教共同谛造新的人类文明。 回顾科学理性与宗教信仰的起源，它们是既相互对立、相互斗争，又相互联系、相互渗透。15、16世纪西欧的文艺复兴和宗教改革肯定人的自然欲望和人的价值，质疑教会宣扬的苦修。17世纪哲学与科学的兴盛则弘扬了一种清新的理性主义精神，它表现为一种普遍的怀疑精神和经验立场来摧毁中世纪基督教神学和经院哲学构建出来的虚假世界，使人类摒除基督教的神学思想，重新认识了自然，通过理性而得到真理。18世纪法国的启蒙运动以理性科学为旗帜，反对教会禁锢思想，反对宗教蒙昧，摧毁封建专制赖以维系的宗教基础。在曲折的发展史上，科学理性与宗教信仰存在辩证关系。 信仰与理性区分宗教与科学的关系：信仰是人类所特有的一种精神活动，是人类灵魂内所具有的一份执着，是一种经过价值选择的能够成为人们精神支柱的思想观念或精神追求。信仰是宗教的灵魂，离开了信仰，宗教就不成其为宗教。然而宗教不能等同于信仰，宗教只是信仰的一种形式，并且数千年来，宗教信仰一直是信仰的主要形式。当然科学也离不开信仰，然而这与宗教的信仰特性明显不同。这是因为宗教的信仰性特征突出地表现为虔信，表现为盲目性，表现为以从不发生疑问而一味接受、顺从地遵守和实施。理性作为人性的表征而存在，而人性是丰富的、多样的，因此，人的理性也必然是丰富的、多样的。科学与宗教作为人类文明的两种文化样式，分别内蕴着两种不同的理性。科学以理性为核心，它所包含的理性称之为科学理性。宗教理性以自己建构起来的彼岸世界为对象，是从超越的神圣存在的角度出发理解世界的。 科学理性与宗教信仰存具有统一和互补的关系：首先，宗教信仰是与科学理性并存的文化思想枷锁，限制人性的精神自由，而自然界成为科学的领地，科学追求客观真理与规律，二者并存但不冲突。其次，从认识论的根源上看，宗教和科学都渊源于对世界基本问题的解释。人类从一开始就特别关心与其自身的利害祸福有关的事物，以确保自身的安全和发展，
做一个有信仰的人
做一个有信仰的人 世上没有哪一种信仰是无源之水，无本之木。一位哲人曾经说过，世上有两种东西亘古不变，一个是我们头顶上的日月星辰，一个是每个人心底的高贵信仰。信仰改变命运，信仰塑造品格，信仰铸就忠诚。 每个人在生活中总会找到自己的信仰，一个有信仰的民族是不可消灭的民族，我们伟大的祖国就是一个有信仰的民族，她所以能在历史的变迁里保持自己的民族本色，最后巍然屹立于世界，就是因为有了信仰这种生命的存在。多少次山河破碎，风雨飘摇，终是被我们坚定的信仰所挽救。信仰是一个民族的灵魂！同样，信仰也是一个人的生命线，我们要做一个有信仰的人。 对于宗教我并不推崇，但也不反感。我始终认为一个事物只要能引导人们遵循幸福的方向，那么不管她以何种方式存在，都值得尊重。事实上，信仰并不等同于宗教，她不是表面口号，也不是清规戒律，她不依赖于物质，也不拘泥于形式，她不靠制度规范，更不靠强制力保驾护航，她必然是一种自主的意识，自觉的行为，是一种高层次的精神境界。信仰是什么或许许多人对信仰只是处于一种朦朦胧胧状态！笔者认为有信仰的人，必须具备以下几点：
有信仰的人，是有抱负的人。信仰可以给人带来积极向上的力量，也可以给一个国家和民族带来星火燎原的希望。能够将上苍赋予我们的自然生命塑造并升华成具有高尚品格 和坚定意志的精神生命。 有信仰的人，是求真的人。人来到这个世上，的确都在为自己的信仰活着。一个有真正信仰的人必定是一个求真的人，真，是他们的生命底色。他们把生命的真实与历史的真实看得高于一切，重于一切。人生成功的道路得靠自己闯，做人有困惑，做事有困境，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心与毅力。 有信仰的人，是自信的人。人生立世，自己拍板，不怕失败，。成功时，不要醉倒，不要忘乎所以；失败时，不要灰心丧气，不要怨天忧人，面对“山重水复”之关卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信仰信心去克服一切困难。 有信仰的人，是自爱的人。信仰还让人学会爱己爱人。每一个拥有信仰的人，必先要做的是爱自己。有的对基督教义的认知里，了解到她让每一个信仰她的人明白，哪怕你一无是处，罪责累累，只要你肯皈依，肯醒悟，上帝都会原谅你，因为你的存在始终都是有价值的。那么，如果连上帝都肯原谅你，你有什么理由不原谅自己哪
城隍庙”与城隍文化
“城隍庙”与城隍文化“城隍庙”与城隍文化所谓“城隍”，据《辞海》的解释为“护城河”，“城”原指挖土筑起的高墙，而“隍”是指没有水的护城壕。古时人们认为与生活、生产安全密切相关的事物，都有神灵护佑，于是城和隍被神化为城市的保护神，始称“城隍神”，有的地方又称城隍老爷。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂，因而在民间形成了独特的城隍文化。城隍庙的兴建与城隍文化的形成 据史料记载，自周朝始，每到秋季收获之后，人们总要举行一些祭祀活动，特别是除夕之日要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，也就是“城隍神”。而到了三国时代，人们举行祭祀活动的内容日渐丰富，自然要有个固定的场所，于是民间开始兴建城隍庙或城隍祠。有据可查的最早的城隍庙是三国吴赤乌二年（公元239年）孙权在安徽芜湖建立的。当年的芜湖，是东吴抗拒曹魏最重要的一个军事要塞，长江和青弋江是第一道天然屏障。合肥之战之后，东吴失利，退据芜湖，曹操趁机发兵十万攻打芜湖，打算一举歼灭孙吴。在潮水般的曹军攻击之下，城墙被曹军的石炮炸开一角，老将黄盖被射伤，周瑜苦苦死撑，做好了战死的准备。就在这千钧一发之际，忽见一位红袍小将挥舞长枪奔走如飞，他跃下城墙，在缺口处一夫当关。只见他身手敏捷，手中一杆长枪左挑右刺，转眼间曹军死伤一片。东吴军见此，信心大振，周
瑜双目圆睁，挥剑跃马，杀下城墙。曹军攻势受挫，只好退却。此战结束后，周瑜见过来将，来将自称徐盛，少时习武，勇力过人。周瑜大喜，提升他为副将，命其坚守西门。半月后，孙权命周泰率五万大军增援芜湖，曹军退走合肥，芜湖城转危为安。 徐盛受周瑜之命镇守芜湖，他深感百姓受战祸之苦，遂修河道，整吏治，养农桑，将一座芜湖古城打理得井井有条。不幸的是，徐盛英年早逝。为纪念他，百姓为他修了一座庙，规模相当深宏阔大，它与县衙一样，坐北朝南，正对青弋江，庙基由大方石砌成，很高的石阶在门前伸开，气势非凡，守门的是“哼”、“哈”二将。整个庙宇共三进，最外层的栅栏搭盖着雨披，避免门前台阶滴雨，下有宽大匾额“江东首邑，城隍灵祠”。步入正门，是一个大大的四合院，当中一个大香炉，环绕香炉是十殿道长。这里号称“中国第一座城隍庙”，徐盛也就成为中国的“第一位城隍爷”。到了唐代，城隍已相当普遍，形成了用动物祭祀城隍的风俗。但当时的城隍神只是一个抽象的神，并没有具体的姓名。很多文人雅士，如着名诗人杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。到了明代，明太祖朱元璋做了皇帝，他对城隍大感兴趣，据说因为他是在土地庙里出生，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重。明洪武二年（公元1369年），朱元璋下诏加封天下城隍，并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。自此，城隍由自然神演化成为人神，在统治者及百姓心目中的地位又一次被提升。同时，全国各地的城隍庙也
如何理解信仰与理性的冲突
如何理解信仰与理性的冲突 摘要信仰与理性的冲突在历史的长河之中由来已久，而且可以肯定，只要人类在自己认识世界的活动中还有未知的领域，还有理性无法触及的地方，这种冲突必将存在下去。关于如何理解这两者的冲突，本文将通过分析两者冲突的起源及发展历程，探讨这种冲突的原因以及如何看待这种冲突，从而更加深刻地理解两者之间的冲突。 关键词信仰理性宗教科学 在历史发展过程中，人类一直在追求着心灵与肉体的完美结合，求真的执著与求善的企盼构筑了人性的两股动力——理性与信仰。然而，这两者在人类历史的长河中却始终不断地纠缠着对方，一次又一次爆发冲突。可以说，在历史上求真的理性和求善的信仰之间一直上演着依赖与叛逆、离弃与召唤相交织的历史舞台剧。歌德曾经把信仰与不信仰的冲突视为世界史和人类史上最深刻的甚至是唯一的主题。对于大部分人来说，信仰与不信仰往往被等同于信仰与理性的关系，信仰与理性的对立也被人认为是贯彻西方历史的一条主线 一、信仰与理性的冲突起源与发展 在人类社会初期，科学理性还没有成长的时候，是靠着宗教信仰维系秩序的，信仰通过对圣贤的主张或对神的信服和尊崇和对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，来实现自己的功能。在哲学出现之前，神学正是靠着信仰这一利器完成自己使命。往后，随着社会的变化和发展，理性得以发展，信仰也在与时俱进。不过，有的时候是理性占主导地位，有的时候是信仰居上，形成了一种此消彼长的发展过程。在古希腊时期，理性有过一段时期的张扬，公元前6——5世纪，希腊人从蒙昧时代走出，出现了一大批自热哲学家，他们开始将视线从对神的研究转移到了对自热和人本身的研究上。随着当时“人是万物的尺度”和“美德就是知识”两大著名论断的提出，标志着时代主题已由政治神学研究转向了政治哲学的研究，也吹响了理性精神挑战信仰情结的号角！正是在这一时期，西方哲学和科学理性主义在肥沃的土壤中生根发芽…… 但是，当踏入“黑暗时代”的中世纪后，古希腊的理性精神失去了原有的高尚位置，成果被神学消化并且成为论证信仰的工具。如恩格斯所指出的那样：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。”在这个时代，政治思想是以神学的形式表现出来的。在人们把事情的起因认作是某种神秘力量的作用时，这就走向信仰。 当理性被严重扭曲、神学被推上极至的时候，整个欧洲社会开始了以人和自然为主题的文艺复兴运动，理性与信仰，政治哲学与政治神学之间又一次展开了空前激烈的论战。在这次运动中，理性对信仰的几番征战，揭穿了神学的虚伪面纱，导致了人们对信仰的崩溃。信仰被推向理性的法庭上遭到审判，信仰遭遇了前所未有的尴尬境地。在这一次的信仰与理性之争中，理性精神战胜了信仰情结，信仰似乎要退出历史舞台了。 然而在近现代，人们一方面，踏着科学的步伐，崇尚理性，歌颂知识，；另
城隍信仰及风俗
城隍信仰及风俗
城隍信仰及风俗 周德华 城隍二字原出于《易泰》“城复于隍”。我国古代称有水环护的城堑为城，无水环护的城堑为隍。先前城隍二字连在一起仅具建筑和防卫上的的意义，以后由于筑城技术的提高、城市化过程的推进，战争和当地人格神信仰的交互作用，城隍演变为一个普佑黎民的地方保护神。人们旱灾求雨、水灾祈晴，出现天灾人祸就请他禳灾，也即所谓祈人寿年丰，久而久之就成了一方神袛。 苏州景德路上的城隍庙已有1700年历史，是全国最早的城隍庙之一。 吴江最早的城隍庙于唐先天二年（713年）敕建，距今正好1300年。明初，苏州府县大举兴建城隍庙。至明末，城隍庙逐渐向下延伸，镇镇乡乡，遍地皆见，如商业巨镇盛泽，在1平方公里内就有4座之多。 笔者查阅各镇方志，除同里而外皆有城隍庙的记载。 平望城隍庙，位于古运河西岸，安德桥堍，初建无考，明万历、清康熙、乾隆、嘉庆、道光年间屡次重建，解放后，先被征用为吴江县公安局址，后被征用为粮库。 盛泽有两座城隍庙，一在东白漾北，称为东城隍庙；一在西肠圩之西北，称为西城隍庙。两处始建无考，清代屡次修建。解放后两庙均被征用为粮库。
震泽镇及其东之双杨市（村）分别建有城隍庙，明清两朝相继扩建。后者称为大庙，清咸丰年间因该村摇经业崛起而全村致富，故而香火鼎盛，清季成为江浙边境水上盛会——双阳会的会源地。20世纪80年代尚有遗址，为两进院落，曾用于村办企业。前者解放后被征用为粮库。 黎里城隍庙始建于明嘉靖年间，历代重修。庙址在一处名叫下丝圩的独脚圩内，四面环水，风景独特，其西建秋禊桥与陆地相连。桥为三孔梁桥，桥面石板不平，行走时有“的咯”之声：乡民戏称为“的咯”桥。黎里城隍庙解放以后被征用为粮库，1998年恢复旧观。 芦墟在明清以后建有老、新城隍庙各一座，后者部分遗址犹存被列为吴江市文物保护控制单位。 梅埝亦有城隍庙，建于明洪武年间，清末倾圮。 吴江县内所有城隍庙虽各有昭灵侯庙，昭灵侯祠，昭灵观和曹王庙等别称，然无一例外，皆祀奉唐太宗十四子李明一人，可谓异庙同神，即如程邦宪①在《重修昭灵侯庙记》中所言：“郡邑祀城隍庙，所以守护一方水旱疾疫，士民祷焉。久则亦有迁代，如世之黜陟者，其来旧矣！惟吴江之祀昭灵侯则永久不替，侯为唐太宗十四子，讳明，封曹王，调露中（679~680年）为苏州刺史，有惠政。先天二年（713年）立庙于吴江②”。 历来，吴江境内所有城隍庙皆属道教，如黎里城隍庙亦名禊湖道院③。现该庙驻有道士，为吴江区内唯一的道教道场。 城隍庙的型制和体量各异，一般在市镇较大，清代，县邑的城隍
关于中国城隍庙的习俗调查
关于中国城隍庙的习俗调查 一、原始信仰 远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。 城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击,保护一城百姓安全上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。 兼容并包是我们传统文化与民间信仰最显著的特点之一，城隍信仰亦是如此。随着城隍在民间百姓中的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。杜光庭编纂的《道门科范大全集》中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记载。在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化 精神特质。 城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。由此，古长安也自然成为城
信仰的重要性
信仰的重要性 信仰是心灵的产物，不是宗教，或政党的产物.宗教，或政党只起了催化剂的作用，没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。 信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个宗教、政党、组织的解体而烟消云散。 信仰是一种灵魂式的爱、关爱，是 人类最基本的一种情绪。信仰的东西往 往超脱于现实，所以神、已故的亲人， 或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗 教等。在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化—国家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱，通过人的情绪，大脑所激发的无限的渴望。信念跟信仰是不一样的，信念是你坚信的东西或者事情，信仰则是人们灵魂的标注。 信仰的内容五花八门，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。 道德生活是伴随人类发展始终的社会现象，而信仰是支撑道德生活的基石，是人类生存须臾不可分离的基本生存条件，它从根本上决定着人类道德实践的范围、层次和方式。 1、信仰不但赋予道德以自律的本性和意义，而且是人们的精神支柱和道德选择的坐标；
2、信仰不但可以提升人们的道德境界，而且可以塑造人们的道德人格； 3、信仰不但是道德行为的动力，而且是人生路上的“指向灯”。 信仰不是科学，但超越科学。基督徒对科学的态度是地上生活中学习运用并在正确认识中给予尊重，但决不迷信。因科学来源于上帝创造中——赋予人类“形象和样式”时具有管理、使用上帝一切看为好的功能，是从属于人的理性范畴却不能解决人的法性和德性问题。科学分自然与社会两大类，是人运用理性来分析研究被造之物现象并发现各种规律规则而形成的学科知识。科学不是万能它没有善恶之分属于中性，只是人类生活工具，问题是被谁所用。为善所用就有益于生活；为恶所用便是人类的危害。例如：当今世界原子弹等核武器之和可以毁灭地球上百次、环境污染与生态平衡问题、科学越发达人犯罪地手段会越高越隐蔽、等。唐崇荣说，“科学是理性地运用，信仰是理性的回归。”我认为很有道理，有助于我们读懂圣经接受信仰。 是的——“信仰是藉着圣经的特殊启示认定上帝就是上帝，所以我信他”。一个人如果没有信仰或错误地信仰就如同一个被罪污束缚着地人生（可5：3-10“常住在坟茔里”=没有信仰；“没有人能捆住他，就是用铁链也不能，因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。”=人的理性陷在罪中特别刚硬地自以为是，道德与法律、恩惠与管教似乎都不能使他（她）认罪悔改得以重生；“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自已”=人生没有平安喜乐，常怨天尤人，为自已的地位待遇叫苦，发展到麻木于自残状态；“他远远地看见耶稣，就跑
论中国古代民间信仰与官方信仰的关系
摘要：官方信仰是王权在国家祀典之中建构起来的，民间信仰是王权所允许的国家祀典之外的存在，是国家提供的权力关系架构。官方信仰中传播的礼教内容同样包含在民间信仰中，民间信仰发展到一定程度时又与官方信仰发生冲突。为了确保官方信仰的正统性，专制政府引导并控制民间信仰。 关键词：民间信仰；官方信仰；关系 中国古代之所以会呈现出官方信仰与民间信仰两大系统，在于中国的神圣结构是出自于国家权力及家族权力的建构，而非宗教崇拜本身的要求，由此构成了信仰与权力之间强固的关联结构。本文考察了民间信仰与官方信仰既一致又冲突的互动关系，并通过官方信仰对民间信仰的引导和控制揭示了国家扩大合法性基础的诉求。 一、民间信仰与官方信仰的一致性 我国传统文化的组成与发展中，民间信仰与官方信仰大致对应的是乡间习俗与正统礼制，风俗与礼制具有源流一致的关系。 原始社会的人们对自然现象和同类的生老病死难以解释时，为了生存和自我保护，发明了最古老的祭礼。国家形成之前，对天地和祖先的信仰与祭祀最初是民间的。夏朝建立后，官方自然采纳了民间信仰，以“服天命”为由不断扩大和巩固统治。商代在夏代“天命观”的基础上，又将祖先与天神合一为祖先神。周代又进一步制度化，且制定了严格的程序和仪式，后世的祭祀制度虽根有所演变，但基本上以周礼为根本。可见，民间信仰与官方信仰在起源上具有一致性。在民间信仰普遍施行，具有了一定的规范功能后，官方赋予其政治伦理，使其上升为官方信仰。 同时，民间祭俗与官方祭礼也有相融。如腊祭，民间斋馔扫涤，遍祭神祖，腊日“腊先祖五祀”，次日向祖神献祭，第三日蒸祭，又三日墓祭；官方则“岁终大祭”。伏日，民间“荐麦瓜于祖祢”，祈求祖先的庇佑；官方为辟除“伏日万鬼行”的禁忌，“尽日闭，不干它事”。体现出官民双方在信仰层面上的一致性，有利于官民阶层的沟通互动和地方统治的长期稳定。 二、民间信仰与官方信仰的冲突性 民间和官方在祭祀信仰上有相当的一致性和相融性，但因民间信仰本质上是以草根性为基本特征，同时又有着内在体系性和自身运作逻辑的一种信仰形态，民间信仰发展到一定程度又与官方信仰两相悖离，多有冲突。 冲突有形式上和实质上的冲突两种。形式上的冲突主要指信仰的名称、对象、经典和教义及仪式的不同，这些冲突对官方信仰及其维护的政权不构成威胁。冲突体现了民间对权威的“畏”和“怨”以及渴望权威赐予幸福与安宁的“盼”。 实质上的冲突主要是指民间信仰对官方信仰及其维护的统治秩序构成威胁。有的民间信仰势力范围日益扩大后，形成了固定的传教团体和仪式，开始有意识有组织地为本信仰团体的利益而奋斗，并不断积蓄政治能量。其中，世俗性的宗教信仰，树立救世主的观念，借助于佛教、道教、基督教的有关概念和教义，以唤起普通民众的向往之心，但又立足于平均分配、太平安康等生存意识，以满足民众的心理需要。这种试图以新的君主专制取代旧的君主专制的民间信仰，与官方信仰的冲突剧烈，虽然它曾经被起义农民成功地加以实施，但是无法逃脱统治者用各种手段加以剿杀的命运。 三、官方引导、控制民间信仰 正确进行礼仪活动，能达到警戒的作用，使民众慑于官府与正统的权威而不敢造次。政府还禁止非官方人员的祭礼活动，以垄断合法的符号暴力，从而确保国家正统的意识形态。为了确保官方信仰的合法性，就必须引导、控制民间信仰。显然，最好的控制方法就是将民间信仰纳入国家信仰体系中来，将体制外因素转化为体制内因素。 很多民间神一步步地被纳入国家祀典，成为官方信仰的组成部分。当然，需要进行官方