学校文化的核心精神

学校文化的核心精神

学校文化的核心精神

刘良华

有关学校文化的讨论已经积累了多种意见，大量的意见都集中在“看得见”的校园环境与学校特色以及相关的技巧与技术。“看得见”的校园环境与学校特色当然是重要的，但更重要的问题可能在另外的“看不见”或不容易看见的地方：第一是自由；第二是与自由相关的平等。

自由与平等不必成为“学校特色”，它原本是所有进步的学校的无例外的核心精神。校长不必以“教育花招”作为可以炫耀的“学校特色”，真正值得炫耀的乃是：没有特色，只有进步。没有小技巧，却有大精神。

一、自由：学校文化的立足点

很多人都在发表有关教育的书或文章。凡是写书或文章的人都会遇到一个问题：书或文章的“开头”怎么写？

这个问题之所以需要认真地提交出来，是因为它实际上牵涉一个很重要的谈论学校教育以及学校文化的路线：人们在谈论学校文化的时候，究竟应该从哪里谈起？从哪里出发？1916年，杜威先生发表了《民主主义与教育》。这本书后来被推举为20世纪最重要的教育名著。它的开篇很奇特，它

看起来像是要给读者讲一个故事，这个故事容易使人想到达尔文的《物种起源》或法布尔的《昆虫记》。我们可以看看

杜威先生是怎样“开始”的：[[1]]P2

生物和无生物之间最明显的区别，在于前者以更新维持自己。石块受击，它抵抗。如果石块的抵抗大于打击的力量，它外表保持不变。否则，石块被砸碎。石块决不会对打击做出反应，使它得以保持自己，更不会使打击成为有助于自己继续活动的因素。虽然生物容易被优势力量所压倒，它仍然设法使作用于它的力量，变为它自己进一步生存的手段。如果它不能这样做，它不只是被砸得粉碎（至少在高等生物是这样），而且不成其为生物。

只要生物能忍受，它就努力为它自己利用周围的力量。它利用光线、空气、水分和土壤。所谓利用它们，就是说把它们变为保护它自己的手段。只要生物不断地生长，它在利用环境时所花费的力量，得大于失：它生长着。在这个意义上理解“控制”这个词，我们可以说，生物为它自己的继续活动而征服并控制各种力量，如果不控制这些力量，

就会耗尽自己。生活就是通过对环境的行动的自我更新过程。这是一个奇特却并不奇怪的开篇。这个故事看起来轻描淡写，它却举重若轻地开启了那么一部厚重的《民主主义与教育》。这个故事可以作为理解杜威教育理论的一个机关和按钮。

这个开头究竟提出了什么？这里面究竟有什么玄机？

杜威的故事显示：生物的本性是主动追求和主动生长。作为高级生物，人通过对环境的主动行动来促进自我更新。所有生物（尤其是像“人”这样的生物）都有主动发展、自我更新的本性和潜能。

由此我们可以归纳出有关人性和人权（主要人“人权

”）的“第一组教育假设”。

与“人性”相关的假设是：凡人都有主动生长、主动发展的本能。

与“人权”相关的假设是：凡人都有主动做事的自由，这是天赋的自由，任何人都不能取消他人主动做事的自由。

与“教育”相关的假设是：好的教育总是为儿童创设有利于主动生长、主动发展的环境。坏的教育总是不相信并由此而压制、剥夺儿童的主动生长和主动发展的自由。这条结论对中国当下的学校教育提出的疑问是：我们的学校教育究竟在为儿童主动生长、主动发展提供更好的环境呢？还是在有意无意地控制、取消儿童主动生长、主动发展的权

利？

实际上，早在两百多年前，卢梭已经用他方式提出了这个问题。

1762年，卢梭以教育小说的格式发表《爱弥儿》，这本书从公开发表的那一天起就受到世人的热情关注，这种阅读的热情一直延续到今天。

就在同一年，卢梭发表了《社会契约论》。该书问世后立即

遭到禁止，后来却成为持久地发生影响的政治哲学经典文献，据说法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》）。

我们可以看看在这两本“旷世奇书”中，卢梭是怎么写他的“开头”的？

《爱弥儿》开篇就说：[[2]]P5

出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。（较好的翻译是：“上帝造人，一切皆善；一经人手，便成为恶。”）

卢梭的这句话至今依然是教育界的经典名言。但是，卢梭提出的更经典更有影响的名言不是出自《爱弥儿》，而出自他

的与《爱弥儿》同年发表的作品《社会契约论》中。

《社会契约论》开篇第一句便是：[[3]]P4

人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。（较好的翻译是：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”）

与之相关的解释是：“放弃自己的自由，就是放弃自

己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。”[[4]]P17

由此可以清理出一条基本的人权假设：人有天赋的自由权。但是，总有人因懒惰与怯懦而倾向于放弃自己的自由。针对这个难题，康德专门写《什么是启蒙运动》，为“启蒙运动”辩护和呐喊。他所理解的“启蒙”，“就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不

成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”大量的人因“懒惰和怯懦”而宁愿放弃自己的自由。因此，“这一启蒙运动除了自由而

外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。”[5]《民主主义与教育》的开篇可以看作是对这个难题的正面回应与解释。

有关“自由”的经典议论对学校文化的提示是：好的学校文化总是尊重人的本性、维护人的自由，并催促人承担自由的责任；坏的学校文化总是破坏人的本性、压制人的自由或听任人因懒惰与怯懦而放弃自己的自由。

二、平等：学校文化的底线

“自由”是人的天赋权利，但是，“自由”会隐藏两个危险：一是一个人的自由可能会干扰另

一个人的自由；自由必然到导致竞争与冲突，在竞争与冲突中，总有人希望压制、控制他人。

可是，按照“人生而自由”的天赋权利这条原则，每个人都有自由行动的权利，或者说，每个人都享有不受他人压制、控制的自由。

可见，自由实际上包含了两种原则：第一个原则是“

任由我自己”、“自己做主”，可简称为“自由原则”，即每个人都有自由行动、自由做事的自由；第二个原则是“自由面前人人平等”，可简称为“平等原则”：每个人既享有“自己做主”的平等权利，也享有“免受他人压制”的平等权利。当人与人之间的自由行动发生冲突时，“免受他人压制”的“平等原则”就派上用场。显然，平等原则是自由原则的前提和底线。如果越过来这个“底线”（即“平等

”原则），人类就会因为彼此无限制地追求自由而陷入混乱、争执、战争。

“自由”更多地显示为“私人追求

”，“平等”更多地显示为“公共交往”。在私人领域，每个人都可以任意选择和充分

自由地行动，但是，一旦个人的行动与他人的生活发生关联，个人行为就进入了“公共领域”。而在“

公共领域”，每个人的自由行动必须以“不影响他人”的自由为基本前提（或底线），也可以说，在公共领域，每个人的“自由”必须以“平等”前提或底线。

“平等”原则要求为任何人都不可以凭借自己的出身、智力、职业、身体、性别等差异而享有特权；可是，在现实的公共生活领域中，总是有人希望凭借自己的出身、智力、职业、身体、性别等差异而享有特权。即便康德那样的人，也曾经相信智慧的人可以蔑视无知的群众，直到读了卢梭的作品后，康德才纠正这个倾向：“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一个时期，我相信这就是使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。我意想的优越消失了，我学会了尊重人，认为自己远不如寻常劳动者那样有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共有的权利。”[[6]]P44-45

当然，在阅读了卢梭的书之后，康德本人是否真的纠正了

“鄙视”大众的偏见，也难说。我们无法猜想康德本人究竟纠正什么程度，但我们知道：作为“知识分子”，他因为拥有知识而探求知识的特殊生活，很容易鄙视、轻视“无知”的或“少知

”的大众。

这也正是学校教育中常见的危机：做教师的人，他很可能因

为自己“闻道有先后”而鄙视学生的“无知”与“少知”；教师很容易因为学生的频繁出错而取消学生亲自探究知识的权利，以教师讲授取代学生的自学；教师很容易因为学生的“慢速度

”的求知活动而直接告诉学生相关知识的答案。

如果教师取消了学生“犯错”或“试错”的自由，那么，这个教师本人就犯了两个的错误：他犯的第一个错误是，他剥夺了学生“自由”求知的权利，紧接着，他犯的第二个错误是，他取消了学生所应该享有的师生之间的“平等”权利。

“平等”除了任何精英不得“鄙视

”大众之外，还意味着任何精英不得“奴役

”大众。但是，在现实生活中，免除“奴役

”现象的发生是困难的。“奴役”究竟是怎样发生的？当某些人的自由行动与另外一些人的自由行动发生冲突时，需要选举某些“精英”作为

“管理者”来维护、协调人的自由权。这些作为管理者的“精英”是由大众选举产生的，因而这些他们必须对大众（选民）的利益负责。这是一种比较理想的状态，人们把这种管理状态称为“民主”。但是，“民主”总是困难的。原因是，“精英”一旦被选举为管理者，他们就容易以“

超凡脱俗”、“惟我独尊”的权威自居。这些“精英”总希望动用自己的出身、智力、职业、身体、性别等差异来享有“专制”和“独裁”的特权。“专制”、“独裁”是“民主”形式的异化。民众原本希望从自己的群体中选举几个人来代理自己的利益纷争，没想到选出自己的“代理人”之后，这些“代理人”竟然“鄙视”大众进而“不为民做主”，更可怕的是，那些“不为民做主

”的“代理人”一旦成为管理者，他们容易迅速积聚权利而压制、控制大众的选择权利，让自己长期的“专制者”（专门的统治者）。在专制状态中，也还是有自由的：统治者一个人有自由，被统治者失去自由。看来，如果自由没有“平等”作为底线和前提，将导致可怕的“独裁”与“专制”。如果追求“民主”的正常状态，“自由

”必须以“平等”作为底线和前提。

在考虑“自由”、“平等”、

“民主”三者之间的关系时，人们可以发现，

“自由”与“平等”是一对可以并列的概念，而“民主”不过是“自由

”与“平等”的派生物而已。

有“自由精神”（“自由精神”与“个人主义”几乎是相同的词语）的人必重视

“自我”的权利而保持自由的、热情洋溢的、豪情满怀的竞争状态。有“平等”意识的人必重视“他者”的自由权利而使自己和别人免除

“等级”、“独裁”与“专

制”的痛苦。也就是说，人一旦拥有了强大而豪迈的

“自由”精神与“平等”意识，他将自然而然地反对等级与专制而为自己争取“民主

”的权利（这样看来，法国人提出“自由、平等、博爱”而没有提出“自由、平等、民主”看来是有意义的）。

由此，我们可以整理和归纳出有关人性与人权的“第

二组教育假设”：

与“人性”相关的假设是：人生而自由，而且，人生而平等。

与“人权”相关的假设是：在自由面前人人平等，每个人都有平等的自由竞争的权利，或者说，每个人都有使自己免除受他人的压制、强制、侵扰的平等权利。

与“教育”相关的假设是：好的教育不只是让儿童自由生长和自由发展，而且为儿童的自由生长和自由发展提供一个公平竞争的环境。坏的教育常常为儿童的生长与发

展制造不平等的竞争环境。

无论在广阔的社会生活中还是在学校教育内部，比较充分的“民主”状态从来都是一个难题。这个难题在学校教育中既可能显示为“学生会”内部的不民主，也可能显示为“学校领导者”内部的不民主。而这种“不民主”的存在，既可能因为具体的个人放弃了自己的“自由”追求，也可能因为具体的个人缺乏足够的“平等”意识而不尊重他人

的自由。

一般而言，人们可能因为懒惰和怯懦而放弃“自由

”，却人们不会轻易放弃对“平等”的孜孜不倦的追求，人本能地对“平等”问题有一种敏感和激情。托克维尔的说法是：“他们追求平等的

激情更为热烈，没有止境，更为持久，难以遏止。他们希望在自由之中享受平等，在不能如此的时候，也愿意在奴役之中享用平等。他们可以容忍贫困、隶属和野蛮，但不能忍受贵族制度。”[[7]]P622-624但是，就学校教育而言，“平等”问题较之“自由”问题显得更艰难而紧迫。这里面的难度在于：学校教育中不仅显示为学生与学生之间的可能的“不平等”问题，更频繁地显示为教师与学生之间的可能的“不平等

”问题。学生不会轻易容忍“同学”之间

的不平等，但学生对“师生”之间的不平等可能默认、顺从而无动于衷。而且，教师会认可甚至扩展这种“师生”之间的不平等。教师会凭借自己的知识优势而取消学生平等参与教学的权利，以至于学生成为教师的服从者、成为丧失了思考力的“随从”。这样的直接后果是：学生因认可师生之间的“不平等

”（教师是权威而学生是随从）而放弃自己自由思考、主动探究的权利。或者说，“师生”之间的

“不平等”将直接导致学生的自由精神的萎缩甚至枯萎。

由此看来，中国学校教育虽然需要为儿童提供更多更大的主动发展的“自由”空间，但更需要为儿童提供更多更大的“平等”对话的机会。相对而言，后者的努力将显得更为艰难一些。在“不太信任儿童

”的中国传统文化背景下，学校教育究竟可以为儿童提供何种程度的“平等”机会？这实在不是一个容易切换的难题。人们可能承认某些成人享受“自由”选择、“平等”分配、“民主”管理的权利，却不愿意承认“儿童”也享有同等的“自由”选择、“平等

”分配、“民主”管理的权利。

不信任儿童的后果是：教育者会因为儿童的暂时的知识

“欠发达”而不相信儿童具有平等的“对话”、“探索”的权利。教育者会因为儿童频繁出错而取消他们自由言论、自由探索的权利。

“自由言论”的权利一旦被剥夺，学校里的儿童就不得不“认真听老师讲课”；“自由探索”的权利一旦被取消，学校里的儿童就只剩下

“接受”、“记忆”知识，没有了游戏和创造的欢乐。

学校文化的危机，常与此相关。

三、改造课堂文化和班级文化

学校文化具体的显示为课堂文化与班级文化。让自由与平等成为学校文化的核心精神，这是一个美好的想象。这个想象若不兑现为具体的课堂文化与班级文化，所谓“学校文化的核心精神”，依然只是一张没有印章的空头的支票。

（一）改造课堂文化，让学生自由学习

相对传统的课堂文化而言，自由而平等的课堂文化意味着“主动学习”以及相应的“对话教学

”。

1.主动学习：把犯错的权利还给学生

在理论上，几乎每个教师都愿意让学生主动学习，但在现实的教学行为中，较少有教师真正让学生主动学习。那些取消

学生主动学习权利的教师，往往心怀“善意”；他们“好为人师”，但他们迫于“无奈

”。他们有足够的理由来解释他们的“善意

”与“无奈”：我可以让学生主动学习，但学生什么都不知道，学生出了那么多错误，所以，我不能不“管”，我不得不“告诉”他们。由此看来，教师是否愿意让学生主动学习，需要克服一个普遍的“心理障碍”：一般成人总是无法容忍儿童的错误，教师总是不能眼睁睁看着学生出错。

如果禁止了学生犯错的权利，学生的主动学习就永远不可能发生。反过来说，所谓主动学习，其实是把犯错的权利还给学生。每个人都有犯错的权利，我们不能因为某人做的事是错误的，就剥夺他做事的权利；我们更不能因为某人说的话是错误的，就取消他说话的权利；同样，我们也不能因为某人思考的结论是错误的，就禁止他思考的权利。

教师之所以需要让学生自己去思考、说话、做事，不是仅仅因为他们是儿童，教师应该容忍儿童的犯错。更重要的原因是：任何人都不可能永远正确地思考、说话、做事。让学生自由地思考、说话、做事，那是学生做人的权利。在这点上，我们需要思考的首先还不是“儿童权利公约”之类的解释，更紧要的是把学生当作一个“常人

”去看待，学生作为“常人”，他们拥有

“常人”所拥有的一切权利。

就学习而言，有效的学习总是亲自体验、亲自尝试。无论知识还是道德，更不用说情感，都不是告诉与被告诉的事情，更不是把一块砖从一个人手里传递到另外一个人手里的事情。真实的学习意味着“尝试错误”，在尝试中试探、积累和领会。

在新的课堂教学中，教师需要不断提醒自己：“尝试

错误是学习的别名”。

2.对话教学：教师和学生同时在场

学生一旦进入主动学习的状态，教师的教学自然会转向具有现场感的“对话教学”。在“对话

”的现场，教师既可能不断“提问”也可能在某个时候口若悬河地“讲解”，但他的心里和眼中必须时时“牵挂”他的学生。教师心里是否“牵挂”他的学生，关键不在于这个教师采用了“提问”还是“讲授”的形式，而在于教师“讲授”或“提问”时，他是否考虑了学生的需要并随时从学生那里获得“继

续讲授”或“继续提问”的资源。或者说，对话教学的关键在于这个教师是否在推动学生主动思考、言说、做事，并在学生思考、言说、做事的过程中捕捉并利用有意义的“学生资源”。

并非每个学生都愿意与教师对话，这是一个事实。但是，教师恰恰不能以此为借口而放弃对学生的关注与牵挂。因为，与之相关的另外一个更重要的事实是：每个学生都有参与对话的“潜在性”，每个学生都是潜在的“教学资源”，那是取之不尽用之不竭的“教学资源库”。优秀的教师，是那些善于激励与开启学生智

慧与情感的教师。学生的智慧与情感资源一旦被激发与开启，教学过程将显示出美好的对话状态。

这种双向的、互动的对话教学除了显示为教师与学生之间的交往、交谈之外，它也可能显示为学生与学生之间、学生与文本（课本或相关资源）之间的相互提问、倾听与回应。也因此可以说，对话的标识不是“声音”，它恰恰可能沉默不语、大音稀声。当学生面对教材（课本）静静地阅读、思索、质疑时，那里有对话教学的发生；恰恰在教师简单地追问而学生不假思索地回应的“压迫式问答

”中，对话教学已经远离了课堂。

（二）改造班级文化，让学生自己管理自己

班级文化遇到的第一个问题是：在群体中，学生如何既保持自己的自由精神、独立个性，又在群体中尊重他人的意见？班级文化遇到的第二个问题是：如何培育影响学生生活方式的“班级文化”？

1.如何让学生过自由而平等的“班级生活”？

传统意义上的“班级生活”隐含的危险是：

“班级生活”被降格为教师对班级的“

监视”和“控制”，在教师的“监视”和“控制”之中，学生的“生活”成为受到提防和警惕的对象。新的班级生活将由教师控制转换为“学生自治”。

“学生自治”并不简单，至少可以考虑一些具体的原理与策略：比如“自愿报名，竞选班长”、“学生投票，公开验票”、制定“班级契约”，限制班长的权限与任期，抵制“终身制”以及“特权”现象，等等。

2.如何培育自由而平等的“班级文化”？

“班级文化”实际上是一个班级所有学生的群体生活方式。也可以说，班级群体生活方式所显示出来的整体精神与群体个性，构成了班级文化。

班级群体的生活方式既可能显示为看得见的教室环境与各

个学生的精神长相，也可能显示为看不见的班级风气、班级风尚，但除此之外，更常见的班级文化，总是隐含了各类班级活动与班级习惯中。有什么样的班级活动与班级习惯，就显示出什么样的班级文化。

由此，班级文化需要考虑的具体原理与策略包括：第一，让教室里的每一个器物都成为班级文化的符号。改变之后的教

室将成为学生成长的见证者，并留下成长的痕迹：班级墙壁上尽可能展示学生自己的作品、学生自己制定的班级契约（班级制度）、学生自己办的班级简报、学生最喜欢的书、学生最关心的世界新闻，等等。第二，让学生逐步形成健康的“新生活”习惯。“新生活”意味着既符合学生的天性又关怀国际先进文化的生活形式。比如，把读书当作生活的习惯；把锻造身体当成头等大事；为有困难的人提供帮助；宽容他人的生活习惯，尊重文化多样性；过环保的生活，尊重生物多样性，等等。第三，让学生享受丰富的“主题活动”，这些主题活动包括：人与自然的相关活动、人与社会的相关活动、人与自我的相关活动。这些活动将呈现出“整体”的、“综合”的状态，而不再显示为分离的学科课程；这些活动将呈现出“游戏化”的、“艺术化

”的创造状态，而不再显示为静态的知识体系。教室的器物文化、学生的生活习惯、群体的主题活动，一起构成整体的班级文化。

注释：

[1][美]杜威.民主主义与教育[M].北京:人民出版社,1990.

[2][法]卢梭.爱弥儿——论教育[M].李平沤译.北京:商务印书馆,1996.

[3][法]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京:商务印书馆,2003.

[4][法]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京:商务印书馆,2003.

[5][德]康德.什么是启蒙运动.载康德.历史理性批判文集[G].何兆武译.北京：商务印书馆,1991.

[6]李泽厚.李泽厚哲学文存[M].合肥:安徽文艺出版社.1999.

[7][美]托克维尔.论美国的民主[M].董果良译.北京:商务印书馆,1988.

校园文化和校园精神

“校园文化和校园精神”解读 ◎文/戴银法 一、校园文化： 以兰山文化为基础的兰文化。 二、文化渊源： 我国江浙一带，地理环境独特，适宜兰花生长。江浙兰蕙，是我国兰文化的主要组成部分。宜兴兰，是江浙兰蕙的组成部分。 清陈贞慧《秋园杂佩·兰》:“兰，龙池铜官间，芊眠峭蒨，离离如积，山人采摘，入衣香欲满园，杖挑藤束，筐筥登。每岁正二月之交，自长桥以至大街，鳞次栉比，春光皆馥也。一干数花，生于夏月者则名蕙。” “宜兴，府南。元宜兴州。太祖戊戌年十月曰建宁州，寻复曰宜兴州。洪武二年降为县。西南有荆南山，又有国山，又有龙池山。又东南有香兰山，临太湖。又有唐贡山，产茶。”（《明史》卷四十志第十六） 荆溪，府南百二十一里。雍正二年置。南：荆溪，县以此名。白云、茗岭、君山、啄木岭。西：芙蓉山、国山。三国吴天玺元年封禅为中岳，有摩崖，右群峰相缪不一名。东：铜官山。西南：章山。东南：茶山、兰山，濒太湖。东西二氿，与宜兴错。杨巷河、文定港水分流入之。其南沙河自溧阳戴埠流并诸焉。东南：蜀山河，合川埠水，东歧为施荡，并注之。又东至大浦口，其南莲花荡，自湖滏汇诸山水，至乌溪口，并入太湖。（《清史稿》卷五十八·志三十三·地理五） 兰山又名兰右山，石兰山，是太湖西畔的一座小山，在宜兴东南五十里的今洑东境内，属楚山山脉的余脉伸入太湖的部分，因入湖的部分多为石，称其为石渚，麓周一十五里。多称其石兰渚。《舆地志》：“石兰山斗入太湖五里，南曰大兰山，北曰小兰山，旧多产兰，故名”。 唐代施肩吾《兰渚泊》：“家在洞水西，身作兰渚客。天昼无纤云，独坐空江碧。” 唐代王徽《石兰渚》：“风暖烟消野岸边，石兰花发满晴川。花开流水潺 潺去，飘得残春上钓船。”（《荆溪外纪》卷六）

校园文化的构成要素

浅论校园文化建设 —、文化与校园文化的含义 文化是一个复杂的综合体。它是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，包含着观念、知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其它一切作为社会成员的个人所应具备的能力和习惯。而校园文化则是依附和从属于社会大文化的—种亚文化现象。它是教育者依据社会的要求，按照既定教育目的和学校目标创设出来的，在教育者自觉控制下优化的、形象的典型环境，是一所学校的性质、个性和精神面貌的集中体现。校园文化，是学校在长期的教育教学过程中形成的，为全体学校成员共同遵守的基本行为准则、基本信念和价值观念。校园文化的形成，不是靠几个人，一朝一夕的艰苦奋斗就可以一蹴而就的，它需要学校全体成员同心协力、长期坚持、不懈努力才能完成，需要有一个教长时间不断循环浓缩的积淀过程。具体说来，校园文化主要指全体学生与教职员工直接参与和创造的精神财富，主要指全体师生在教育、生活与劳动中以自娱自乐为主要目的而进行的各种文化活动。校园文化是学校教育的重要组成部分，是学生成长的基础。优良的学校文化不但能促进学生更好地成长与发展，还能促进社会先进文化的发展。 校园文化并非什么新名词，而各种文化说也颇为多见。校园文化的建设和研究在我国已有十多年的历史了。无论你怎样理解，怎样看待或是否已意识到，校园文化都是客观存在的。而且在外显与隐之中发挥着不可估量的作用。许多办学成功的校长早已意识到了这一点并成功地运用于学校管理之中，开成了具有自我特色的一流学校c 随着教育改革重点的转移，校园文化越来越引起人们的关注。 从社会学角度来说，校园文化能规学校成员的思想行为，赋予学校以活力机制，进而促 进整个社会文化的发展c从文化学角度看，校园文化既是物质的，也是精神的, 既包括科学知 识，也包括审美、娱乐等文化知识；既包括课堂学习，也包括课余活动。 word. ... 从学校自身来说，教育不单纯是一种知识简单的传授，还有文化气质、道德风貌、人文环境、科学氛围等等。这是一个朴实、和谐、统一的有机体，仅靠知识的传授是很难达到的。所以要

校园文化建设

试论学校文化构成要素及建设 摘要：我国当前的基础教育课程改革和学校优质与现代化的需求，使得学校文化的重建成为必然，学校文化成为课程改革研究领域里一个不可回避的问题。一方面课程改革对学校文化提出挑战，为学校文化重建提供契机，甚至可以说课程改革本身也是学校文化重建的重要内容之一。另一方面，学校文化是课程改革的载体，课程改革的根本依托在于学校文化重建，甚至可以说，学校文化重建是新课程最深层次的改革。建设具有新理念、新精神、新制度的新型学校、是推进新一轮课程改革的根本保证。 关键词：学校文化，构成方法，构成要素，作用 学校文化作为一所学校的有机组成部分，在对学生的教育的过程中起着重要的作用。每所学校都应该形成良好的文化氛围，培育雄厚的文化底蕴，将文化内涵内化于学生，促使学生成材。一个学校的文化氛围对学生成材有着举足轻重的作用。因此教育者要着力创造良好的氛围，创造良好的教育时机，让学生潜心在学校的这种氛围中去思考，去体验感悟，从而完善自己。 一、学校文化概念界定 荷兰当代哲学家皮尔森认为：“‘文化’这个术语与其说是名词，不如说是动词。它主要不是意指包括诸如工具、图画、艺术作品，更不消说博物馆、大学楼、税务所等在内的客体或产物，而是首先意指人制造工具和武器的活动；舞蹈或念咒的礼仪；以及性爱、打猎、准备食物相关联时的各种行为模式。”〔1〕阎德明主编的《现代学校管理学》一书中有如下的表述：“所谓学校文化，就是一所学校在长期的教育实践中积淀和创造出来的，并为其成员认同和遵循的价值观念体系、行为规范准则和物化环境风貌的一种整合和结晶，它表现为学校的‘综合个性’”。〔2〕

新思考网《关于学校文化建设的思考与实践》一文提出：“学校文化是指学校在教育实践中，逐渐形成并为学校师生认同的价值观为核心的群体意识和群体行为规范，是在学校这一特定的环境中生活的全体成员(师生员工)的一种共同追求，是学校的精神财富与物质财富的总和，是一种具有时代特征的群体文化，是社会文化的重要组成部分。”〔3〕 二、学校文化的构建方法 （一）秉承传统，开拓创新 学校优良的精神传统是学校教育意识与学校办学特色结合的一种群体意识，每个知名学校都有自己独特的优良精神传统。学校的传统在学校文化重建中既表现出具体的物质形态（如升旗、校服、各种节日活动等），也表现出观念精神的形态（如价值取向，道德观念等），它是学校的历史及影响学校的各种精神因素的积淀，它渗透在学校的一切传统活动中，培养着学校成员的发展，它和学校环境融合成为学校文化构建赖以生存的基本环境。因此构建学校文化，需要关注学校的文化传统。老学校要在秉承优良传统的基础上，构建学校文化；新学校要在特色办学的实践中构建学校文化。不管是旧有的学校，还是新建立的学校，学校文化的构建应和学校的生命一起跳动，同时呼吸。 学校文化是学校“本土”特色的体现，在处理学校传统与特色办学的关系时，应当认识到，学校特色不仅是学校文化的重要组成部分，而且是构建和发展学校文化的基本源点。不同的学校成长于不同的环境之中，学校的精神、价值观、行为等文化特征也会有所不同，并产生不同的行为规范以及思维方式和行为方式，缺乏独立精神，没有特色的学校文化无异于没有学校文化，没有传统的学校文化便会成为水中浮萍。学校应该尊重其发展沿革史，根据自己学校的特点，环境和办学传统，进行具体的文化设计定位。因此，学校在构建“本土”特色文化的过程中，应该始终重视提炼和汲取学校办学传统中的优秀精神财富，在此基础上构建既保持学校优秀传统，又适合当代社会特质的学校文化体系。 （二）营建环境，打造气质 学校是学校文化生存的基本环境。学校环境，既是学校文化重建的结果，又是一种教育力量，从而对学校成员产生潜移默化的影响。

如何打造特色校园文化

浅谈学校校园文化建设 学校是传承文明、传播文化的场所，是社会主义精神文明建设的重要阵地，具有时代精神的文化校园环境，能够为全面实施素质教育奠定坚实的基础。然而在日益物质化的今天，人文精神的失落，价值理念的扭曲，引起了老师们的担忧。校园文化环境建设是立校的一个重要方面，校园文化环境在孩子们的成长过程中，具有“春风化雨，润物无声”的熏染作用。 为进一步贯彻落实《中共中央、国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》和《教育部关于大力加强中小学校园文化建设的通知》、《三台县教育体育局关于进一步加强中小学校园文化建设的通知》的精神，认真落实立德树人根本任务，充分发挥校园文化在加强社会主义核心价值体系教育，中华优秀传统文化教育和构建法治校园、和谐校园中的重要作用，营造优美育人环境、促进学校内涵发展，充分发挥学校文化的育人功能，进一步优化学校的育人环境，提升办学品位，全面提高学校的办学水平，如何使校园处处充满着科学、人文气息，让学生时时感受着文化的濡染，走进校园，能

让人感受到浓烈的文化氛围，这不禁引起了我的思考。 一位教育家曾经说过，要让学校的每一面“墙壁”都会说话。那么我们应该怎样让学校的每一面“墙壁”都会说话？说一些什么话？怎样让孩子们听到、听懂、听进、乐听、想听每一面“墙壁”所说的话？怎样让这些话在孩子们的心里留下深深的烙印，并外化为他们的言行呢？ 第一，要让它们说孩子们能听懂的话。学生由于年龄小，身体残疾，知识的欠缺和心理发展的不成熟，对于一些深奥的思想、深刻的哲理，存在着理解上的困难与障网碍。因此我们应尽可能地让“墙壁”说孩子们能听懂的话。对于学生而言，“少小不努力，老大徒伤悲”，比起“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”更容易理解。在一年级教室的楼道里，贴上“走路要学小花猫，脚步轻轻静悄悄”，比许多高深的道理、空洞的说教更能深入他们的心灵，外化为他们的行为。富有童趣的儿童画、中国特色的写意画比起生硬的电脑制作、统一打印的名人名言要生动百倍。学校的报栏橱窗更多的是只适合高年级学生的内容，对于低年级的学生来说那就是一处校园装饰物，像这些对全校学生开放的知识窗口何不用上汉语拼音呢？校

学校理念文化概述

学校理念文化概述 学校文化识别系统 学校文化识别系统（SIS）是学校文化建设个性化解决方案。SIS 即School Identity System的英文简称。它包括学校理念文化识别系统（MI）、学校视觉文化识别系统（VI）、学校环境文化识别系统(EI)、学校行为文化识别系统（BI）四个分支系统。 一、学校理念文化识别系统 概要：学校理念文化识别系统（MI）是学校文化识别系统（SIS）的核心工程，它对内可以激励全体师生，对外可以展示学校的价值追求。学校理念文化识别系统要依据教育发展趋势和具体的教育政策，结合学校的地域特色、历史沿革、现状分析以及未来发展的多种可预期因素进行综合规划。 具体规划内容： 1.核心理念； 2.基本理念：校训、校风、教风、学风、学校精神、学校使命、学校形象定位、学校发展愿景等； 3.办学理念：办学宗旨、办学特色、德育理念、办学目标等； 4.治校理念：发展理念、管理理念、用人理念等； 5.口号誓词：校长寄语、教师誓词、学生誓词等。（注：根据学校性质、学校地域文化、学校所在省市教育政策的不同，研究所会确定符合学校的理念文化元素。） 二、学校视觉文化识别系统

（1）概要：学校视觉文化识别系统（VI）是学校文化识别系统（SIS）最为直观的组成部分。它兼顾学校内部不同的功能需要，以校徽、标准字、标准色为核心，涉及教学、办公、指示、公关等100多种应用元素，通过个性化、系统化的视觉方案使学校的办学理念得以规范呈现，从而塑造学校良好的视觉形象。 （2）具体规划内容： 1.基本元素系统：校徽、标准字、标准色； 2.应用要素系统：办公、服饰、公关、运输、指示、环境系统等100余个设计元素。 三、学校环境文化识别系统 （1）概要：学校环境文化识别系统(EI)是学校文化识别系统（SIS）的基础工程。环境文化作为学校教育的重要隐性资源，其主题突出的走廊文化、教室文化、办公室文化、生活区文化、活动区文化及个性鲜明的校园人文景观对在校师生可以起到“润物细无声”的教育功效。学校环境文化建设要以“六化”为指导原则，做到校园环境的净化、绿化、美化、秩序化、人文化、教育化。 （2）具体规划内容： 1.教学区的环境规划与设计：包括楼宇命名、教室及走廊等的文化设计； 2.办公区的环境规划与设计：包括楼宇命名、办公室（校长办公室、教师办公室及会议室、接待室等各种功能室）及走廊等的文化设计；

学校组织文化研究的维度分析

学校组织文化研究的维度分析 呼伦贝尔副教授杜国民 一、学校组织文化维度研究的意义 1．对学校组织文化进行研究，有利于促进学校文化建设。从不同维度对学校组织文化 进行研究，会使人们从不同层面挖掘学校文化的意义，更加明晰学校文化现状，了解所处的文化层次结构及文化功能，提升师生对文化建设的了解度和认知度，促进学校文化建设。对学校组织文化进行维度研究，其要旨在于多视角审视学校文化现象，形成科学的学校组织文化观。 2．通过学校组织文化的维度研究，寻找学校文化建设的途径和方法。我们可以通过学 校文化内部要素及其结构的梳理、组织行为的研究、组织氛围的透视等，判断学校发展的健康状况，发现学校文化建设各要素、因子间的因果关系，探明问题及其产生的原因，找出文 化建设的路径和方法。 3．对学校组织文化的维度研究，有利于学校文化内部要素的整合。伯顿·克拉克认为， 对于一个复杂的组织而言，其内部的整合体现为两个基本维度：结构性整合和规范性整合。 结构性整合主要是通过组织中人们或群体间的互动联系来实现的，规范性整合则来自组织成员共享的信念、态度和价值。一方面，我们可以运用社会心理学的“场理论”( field theory)——“行为=f(人·环境)”。即行为是人与环境相互作用的函数来解释学校组织行为，通过学校成员之间的工作关系、情感关系、权力关系、利益关系等的研究会使结构性整合更加合理。 另一方面，通过剖析学校文化内部要素，查明各要素在现实中的作用和状态，提炼升华学校文化的核心要素——默许假设或核心价值观，将有利于达成文化的规范性整合。 4．对学校组织文化的维度研究，有利于拓展学校文化功能开发的视角。在组织管理上，“组织文化作为一种文化管理模式，它能协调人际关系，增强组织凝聚力，培养团队精神， 引导成员走向共同目标，在管理中具有重要意义”；在育人育德上，学校文化作为一种潜在 的教育资源，对人才素质的形成具有巨大的影响力；在学生的社会发展上，学校文化会加速学生的成熟步伐，促进学生的社会化进程等。 二、学校组织文化研究的几个维度 对某一种文化进行判断评价，首先应当对其进行多层次、多视角的研究，发现其文化构成要素及其相互关系，了解其系统及功能。本文主要从学校组织的文化类型、组织氛围、组 织行为、发展层次等几个维度进行探讨。 1．学校组织文化的类型维度研究。在文化类型上，学校文化有着一般组织理论所不能 刻画的个性特征。斯坦霍夫和欧文斯（Steihoff，C.R.& Owens．R.G．）在长期研究的基础上提出家庭文化(family culture)、机器文化(machine culture)、表演文化(cabaret culture)、恐怖场所文化(little shop of horros cuture)，分别隐喻了相互关爱、友善合作的，学校作为完成任务 机器的，学校是表演舞台的和受专制强力控制的，冷漠冲突的几种学校文化形态，认为组织文化是一个组织的“根”。汉迪( Charles Handy)提出学校组织文化存在四种理想模式：权力 文化模式( Power culture)、角色文化模式( Role culture)、任务文化模式(Task culture)和人的文化模式( People culture)。他用四位希腊神话人物（宙斯、阿波罗、雅典娜和狄俄尼索斯） 来分别作为上述四种文化模式的象征，对崇拜“英雄”的组织、工具理性特色明显的组织、 注重集体合作精神的组织和彰显人的地位尊严的组织进行了文化描述，但其四种文化模式更像组织或管理模式，理想化特征较为明显。此后，舒尔·多普森和伊安·莫克内进一步提出 大学的四种组织文化模式：学院模式(Collegial Model)、官僚化模式(Bureaucracy Model)、团队模式(Corporation Model)和企业模式(Enterprise Model)。学院模式代表了一种学者治校、教授治教的围绕学术权威建立起来的具有强烈权力文化色彩的、部门连接相对松散的组织运行 模式，不足之处在于极易滋生学阀专制、组织战斗力不强；官僚化模式代表了高度规范、等

慎修精神构建校园文化实施方案

课题《以慎修精神构建校园核心文化》研究的 实施方案 邻水九龙中学教科室 一、课题的提出 校园文化是学校素质教育工作的一面镜子，它能清楚地反映出学校实施德育教育的成果。校园文化由课堂主渠道、德育渗透、丰富的校园生活和优雅的校容校貌等构筑而成，较好的校园文化首先以优良的校风为标志，学校上至校长，下至一般教职员工，都在自己的岗位上，以美好的品德，优秀的素质，先进的思想和无私的敬业精神教育学生，影响学生，感化学生，全校上下形成良好的德育氛围。未来教育竞争从根本上说是校园文化的竞争，学校管理的最高境界是文化管理，学校育人的最高境界是文化育人。 1．中学素质教育的要求。 2000年联合国教科文组织在塞内加尔首都达喀尔召开了世界全民教育论坛。会议最后通过了《全民教育行动纲领》，纲领申明世界全民教育论坛的目标，强调不仅要为“所有人提供教育”，还要为“所有人提供优质教育”。 伴随着我国社会主义市场经济体制的建立和多元化办学体制的发展，特别是随着我国步入小康社会，广大人民群众要求让子女接受优质教育的呼声日益强烈。 优质教育不但需要优越的条件，更需要有科学的理念；优质教育的优质资源不仅仅是物质的，更主要的还是精神的、文化的。优质学校在长期的历史发展过程中形成了优良的校园文化，这是一所学校的性质、个性和精神面貌的集中体现，它产生于学校自身，得到全体成员的认同和维护，并且随着学校的发展而日益强化，最终成为取之不尽、用之不竭的精神源泉，也成为一所学校区别于其他学校的特征。 2．校园文化在育人方面具有独特的功能 学校的根本任务是教书育人，要教好书育好人就必须要有厚重的文化氛围，使师生在厚重的文化氛围里得到熏陶得到滋养。 加强校园文化建设，可以通过感染、熏陶，潜移默化地促使学生在道德认识、道德情感等方面发生积极的变化，促进学生的全面发展。正如查有梁先生所说的：“成功的教育应该是使学生在没有意识到受教育的情况下，却受到了毕生难忘的教育”。校园文化具有“滴水穿石”主要功效。 3．校园文化的丰富内涵

浅谈校园精神文化建设

浅谈学校精神文化建设 校园文化是指学校在创建和发展过程中形成的、体现学校特色的、师生一致认同的思维模式、道德规范、行为习惯和价值观念的总和。校园文化可以细分为物质文化、行为文化、制度文化和精神文化等四个层面,其中,精神文化是校园文化的内核。因此,在新的形势下,学校随着办学硬件投入驶入快车道的同时,校园精神文化建设也必须体现与时俱进的精神、创新学校文化、提炼学校精神,应纳入学校的整体发展战略并形成自己的特色。 一、学校精神文化的丰富内涵与鲜明特点 校园精神文化包括体现学校特色和精神的优良传统、校训校风、人文精神和科学精神等等。它是师生员工精神的避风港和养分的补给所。它虽然看不见、摸不着,但它一旦形成,就建立起自身的行为准则、价值取向、生活习惯和规范体系。它可以通过各种文化形式来引导群体成员的行为、心理, 使其在潜移默化中接受共同的思想引导、情感熏陶、意志磨练和人格塑造,产生一种巨大的向心力和凝聚力。 二、校园精神文化建设的理念 1、以人为本的观念。 “以人为本”就是要把人作为道德主体来培养,突出人的发展,发掘人的潜能,促进人的道德生成和道德人格的提升。学生是整个教育过程的主体。教师在教学、学生管理中都应该根据学生的成长需要,尊重学生的个性和身心发展规律,尊重学生的人格,倾听实践的呼声,充分理解、信任学生,真心依靠学生,放手发动学生,不断提升自身工作对

学生的吸引力和亲和力,引导他们以主人翁的姿态投入学习、工作和生活,促进他们道德自觉自律意识的养成,最大限度地发挥他们的创造潜能。当然,在强调教师弘扬人格力量、自律意识和奉献精神的同时,学生也需要尊重教师自身的需求、发展和提高。彼此相互理解、关爱应该成为师生双向情感互动的润滑剂和催化剂。因为无论多么先进的教育手段,都不能忽视人和人之间的感情交流、融合;无论各项制度多么完善,都不能代替人文关怀的巨大作用。 2、素质教育的理念。 素质教育是一种新的教育理念、教育模式,它着眼于受教育群体和社会长远发展的要求,以全面提高学生的基本素质为根本目的。随着素质教育的全面推进,学生在第一课堂中获得知识、获取信息,增进文化涵养;在第二课堂中参与实践,提高素质和能力。因此,学校必须充分利用第二课堂这个重要阵地,通过多种有效途径,引导学生最大限度地开发自身的潜能,促使他们全面协调发展。同时,我们还必须认识到,教会学生做人是素质教育的首要任务。对于学生来说,思想品质、道德人格的塑造远比知识的获取、谋生手段的训练、竞争能力的培养更重要,因为,“播种一种行为,收获一种习惯;播种一种习惯,收获一种品格;播种一种品格,收获一种命运”。 三、加强校园精神文化建设应从以下几个方面去落实。 一是寓品德教育于教育教学的全过程，增强德育的针对性和实效性。充分发挥课堂主渠道作用，从各学科特点出发，认真挖掘教学内容中内在的德育因素；用高尚的道德鼓舞人。在课堂讲授中将知识性、

学校核心理念

以翰墨传承文化，用特色创建品牌 办学特色：书法教育 办学理念：传承翰墨文化，奠定做人基石 理念的解读：我们认为，汉字在今天已不单纯是承载信息的符号，中华五千年光辉灿烂的历史，将汉字本身演绎成为一种厚重的文化，而这种凝结着民族智慧、民族情感、民族精神的文化，我们称之为“翰墨文化”。这种独特的学校文化成为东里小学立校的根基和灵魂，发展的力量和源泉。 “传承翰墨文化”是书法教育的显著特征，是我校实施素质教育的根本途径和方法。它强调的是在教育教学的过程中，教育者应确立文化育人的意识，在传授知识的同时，用博大精神的文化影响人，培育人。我们重视让小学生从小写好汉字，修习书法，既是让孩子接受汉字文化的熏陶，又是对中华优秀文化的传承。 “奠定做人基石”，是实施“书法教育”的基本出发点和最终落脚点。义务教育的主要任务就是为人的一生发展奠定基础，它要求学校在培养人的过程中，不舍本逐末，不追求功利，始终把这个任务放在首位。所谓“做人基石”是指学生成长道路上不可或缺的知识技能、意志品质和人生智慧。我们强调“基石”概念，就是要确立正确的办学思想，准确把握学校的整体发展的方向，有效推动学校和谐发展。 办学思路： 以学生发展为基础，通过创设浓郁的书法氛围，探索以课堂为主，课外校外为两翼的新的教育模式，进一步提高师生的人文素养，努力营造“翰墨校园”，为学生创建享受成长快乐的理想乐园，为教师搭建实现专业发展的理想舞台，为学校构建提升教育品质、打造教育品牌的理想平台。 育人目标：字品人品俱佳 包含着两层意思： 字品，即东里师生应人人写一手漂亮的中国字； 人品，教师追求“仁爱、豁达、知性、儒雅”；学生追求“诚信、正直、聪慧、优雅”。教师文化：翰墨飘香育桃李，书道立德润童心 学生文化：书中华汉字，做龙之骄子 环境文化：构建富有中国韵味的墨香校园（墨香溢、茶香远、琴声扬、书声朗、诗情韵、画 意浓）；

校园文化实施方案

校园文化实施方案 校园文化是一个不断建设、反思、提高的整体工程，是学校可持续发展的动力，是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现，更是学校培养适应时代要求的高素质人才的内在需要。为了进一步优化育人环境，切实落实市教体局年初下达的各项工作任务，强化我校教育教学管理水平，营造良好的育人氛围，提升学校的办学品位，特制订本方案。 一、指导思想 以“学践科学发展，构建和谐校园”为统领，全面贯彻教育方针，不断深化课程改革，以中华民族的优良传统和社会主义荣辱观为导向，以优化、美化、净化校园文化环境为重点，以打造“活力校园”为发展目标，体现我校“先做人、后读书”的教育理念，促进学生健康成长和教师的专业成长，为学校的可持续发展奠定基础。 二、领导小组 组长：XXX 副组长：XXX 成员：XXX 三、实施原则 1、育人性原则：根据学校实际，结合时代特点和形势需要，发挥校园文化建设的育人功能，使广大师生在校园文化建设中提高思想道德修养和良好行为习惯养成的整体素质。

2、整体性原则：校园文化建设要符合党和国家的教育方针，围绕学校中心工作，密切联系社会实际，体现时代精神，同时，校园文化建设在功能中应该是一个统一的整体。 3、特色性原则：创新校园文化建设的途径和方法，丰富校园文化的内容和形式，在传统中挖掘新意，通过新事物来领悟传统文化，用融合的手段来为校园文化注入生机与活力。 4、继承与发展原则：校园文化建设要坚持继承与发展的原则，精心设计、主题鲜明、内容丰富、形式多样、特色明显，做到硬化、净化、美化、文化，各个场所布置个性鲜明，符合特点，能使用规范字，体现浓厚的学校文化底蕴和办学特色。 四、整体思路 1、校园育人文化建设。 外墙以板报橱窗、醒目标语、宣传牌匾及办学思想为主，室内布置坚持统一规划与个性化设计相结合，具体内容如下： （1）室外环境布置。校门外侧设立安全文化宣传牌及相关制度，大门两侧悬挂规范性木制校牌，正上方镶嵌校标及各种荣誉牌匾；校门内侧设有党和国家的教育方针及安全、创卫宣传栏；教学楼对面书写“向管理要质量、以质量求发展”的管理理念；教学楼外墙书写“求真、务实、开拓、创新”的校风和“爱生、重效、格高、业精”的教风，楼门上方书写“创办人民满意的教育”的办学目标；校园中心区

论学校精神文化的表现

论学校精神文化的表现 姓名：巨妍学号:20101797 专业：对外汉语学院：文学院摘要：学校文化指的是学校里所有人员共同创造、共同享有的总体文明样态，包括物质文化、精神文化和制度文化。学校精神文化建设是学校文化建设的核心内容，也是学校文化的最高层次。它主要包括校园历史传统和被全体师生员工认同的共同文化观念、价值观念等意识形态，是一个学校本质、个性、精神面貌的集中反映。学校精神文化具体体现在学校的校徽、校训、校歌、校服以及学校的碑铭雕塑上。 关键词：学校文化；精神层面 一、校徽——文字和意向 校徽是设计者根据学校的办学理念、办学特色以及在办学过程中积累起来的人文精神设计出来的具有象征意义的图像、文字、色彩的图形。我国的校徽多是圆形，在中国的传统文化中，圆象征着团结，圆满之意。校徽中一般具有两种因素，文字和图形。文字向人们说明学校的名称，建校时间等等，图形向人们展示学校的精神文化内涵。以黑龙江大学校徽为例： 黑龙江大学的标志为昂起的龙头与草书龙字相融合，构成主要视觉形象，标志左侧龙头与下部流畅的曲线构成的图形又与“学”、“子”二字相呼应，龙身与龙尾巧妙构成英文“UNIVERSITY”字头“U”字母，暗示着中西文化的融合，象征黑龙江大学开放式、国际化的办学模式。整个“龙”字在色彩的选择上也颇为讲究，采用了具有中国典型文化特征的红色，既弘扬了传统又与国际接轨。黑龙江大学校徽由学校标志和校名的中英文形式组成。整个标志每一方寸都深深蕴含着黑龙江大学如昂首腾飞的巨龙，是龙江莘莘学子展示才华、实现人生价值的起点，是黑土地上年轻一代的精神家园这一理念。标志整体风格洒脱飘逸，极具现代气息，同时又融入了中华民族传统文化的底蕴，充分体现了高等学府人文精神与科学理性的融合，学术自由与民主精神的结合。 二、校训——学校精神文化的提炼 校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是学校办学理念、治校精神的反映，也是学校文化建设的重要内容，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，体现大学文化精神的核心内容。校训是一个学校的灵魂。校训体现了一所学校的办学传统，代表着校园文化和教育理念，是人文精神的高度凝练，是学校历史和文化的积淀。 校训，作为一个标尺，激励和劝勉在校的教师和学子们，即使是离开学校

学校文化的核心要素

学校文化的核心要素 什么是文化呢？就是习俗、生活习惯。改造学校文化就是把学校里的人长久养成的习俗、习惯改过来。 一个好的校长，会在学校里建立一系列只有他的学校才有的风俗。例如：大家都在做升旗仪式，但是他的升旗仪式和别人不一样；每个学校都有建筑物，但是他的建筑物就是和别人不一样；所有学校的老师和学生都在工作、学习，但是这个学校的老师的工作方式、学生的学习方式跟别人就是不一样，这就是学校文化。 一般来说，学校文化由三个部分构成：第一个是器物文化，主要指学校的教室、走廊、操场、厕所、食堂、课桌、墙壁、黑板等；第二个是制度文化，指学校的一切规章制度；第三个是精神文化，指教师和学生的学习和生活习惯。这三种文化相比，谁更重要呢？我认为学校的制度和精神文化，比器物文化更重要。那么学校的制度文化和精神文化相比，哪一个最重要呢？回答是：精神文化。今天我们就谈谈学校的精神文化。 自然的就是最好的 什么样的习惯才算是好习惯呢？回答是：自然的就是最好的。所谓自然就是从人性出发，顺应人性、保护人性、发挥人性。所以好的生活习惯，是符合人性的。 我所要谈的人性，从哪里出发呢？可以从食欲出发。为了有好吃的，人类必须劳动。在原始社会，男人捕猎，女人采野果子，逐渐

演变成农业和畜牧业。后来发现，靠天吃饭不稳定，农业和畜牧业还是不可靠，于是又发展了工业，尤其是化学工业。可是，我们发现化学工业依然不可靠，石油、煤炭，这些资源都是有限的。于是，我们又开始制造一种新兴产业，叫“信息产业”或“知识产业”。 其实，学校教育也是循着这样的路径发展的。农耕时代教育主要的内容是怎么养殖动物、怎么种田，再后来是怎么操作工业技术，而信息时代里我们的学生开始学纯知识。不同发展阶段的教育活动生发出不同的精神文化内容，也自然而然孕育出与之相合的行为习惯。 在当下的信息社会里，我们怎么让孩子在学习知识过程中养成一个顺应自然的好习惯呢？我的建议如下： 在学习文科知识的过程中，我建议让孩子们围绕某个主题展开主题学习，而不是死板地依赖课本学习。比如学语文时，教材本身很难帮助孩子学好语文。而且目前的语文课本很可怕：它是由一篇一篇互不相干的课文拼合成的，不是以主题的形式呈现的。 假设一个学生对余秋雨的散文感兴趣，他在一段时间内都只学余秋雨的散文，这就是主题学习；而如果一个孩子一篇一篇地按课本的顺序学习语文，就是课文学习。 怎么把课文的学习变成主题学习呢？我再举一个历史的例子。一个学生能够把历史学好，或者真正对历史这个学科有激情，绝不是看课本看出来的。相反，历史课本很可能让学生对历史失去兴趣。但是如果让学生主题式地研究毛泽东这个人，在研究的过程中，学生自然就把中国近代史融会贯通了，这就是主题学习的方式。

学校组织文化研究的维度分析

学校组织文化研究的维度分析 ［摘要］从不同维度对学校组织文化进行研究会丰富学校文化的内涵，赋予学校文化以意义，全面理解和建构学校文化系统，将有利于探察学校文化的构成要素及相关关系，建构理想的学校文化模式，创造适宜的学校组织氛围，同时为学校文化建设提供理论依据。 ［关键词］学校组织文化维度 一、学校组织文化维度研究的意义 1.对学校组织文化进行研究，有利于促进学校文化建设。从不同维度对学校组织文化进行研究，会使人们从不同层面挖掘学校文化的意义，更加明晰学校文化现状，了解所处的文化层次结构及文化功能，提升师生对文化建设的了解度和认知度，促进学校文化建设。对学校组织文化进行维度研究，其要旨在于多视角审视学校文化现象，形成科学的学校组织文化观。 2.通过学校组织文化的维度研究，寻找学校文化建设的途径和方法。我们可以通过学校文化内部要素及其结构的梳理、组织行为的研究、组织氛围的透视等，判断学校发展的健康状况，发现学校文化建设各要素、因子间的因果关系，探明问题及其产生的原因，找出文化建设的路径和方法。 3.对学校组织文化的维度研究，有利于学校文化内部要素的整合。伯顿·克拉克认为，对于一个复杂的组织而言，其内部的整合体现为两个基本维度：结构性整合和规范性整合。结构性整合主要是通过组织中人们或群体间的互动联系来实现的，规范性整合则来自组织成员共享的信念、态度和价值。一方面，我们可以运用社会心理学的“场理论”（field theory）——“行为=f（人·环境）”，即行为是人与环境相互作用的函数来解释学校组织行为，通过学校成员之间的工作关系、情感关系、权力关系、利益关系等的研究会使结构性整合更加合理。另一方面，通过剖析学校文化内部要素，查明各要素在现实中的作用和状态，提炼升华学校文化的核心要素——默许假设或核心价值观，将有利于达成文化的规范性整合。 4.对学校组织文化的维度研究，有利于拓展学校文化功能开发的视角。在组织管理上，“组织文化作为一种文化管理模式，它能协调人际关系，增强组织凝聚力，培养团队精神，引导成员走向共同目标，在管理中具有重要意义”①；在育人育德上，学校文化作为一种潜在的教育资源，对人才素质的形成具有巨大

校园文化在学校精神文化建设中的作用

校园文化在学校精神文化建设中的作用 【摘要】校园文化对全面提高学生的思想道德素质和科学文化素质起着不可低估的积极作用,学校重视创建具有自身特点的校园文化,不断挖掘其育人功能,充分发挥校园文化在学校精神文化建设中的积极作用。 【关键词】校园文化学校精神文化建设 学校是社会主义精神文明建设的重要阵地,精神文明建设工作是全方位的,其中校园文化对全面提高学生的思想道德素质和科学文化素质起着不可低估的积极作用,发挥着重要的育人功能。 1校园文化的涵义 广义来说:“校园文化是学校师生在长期的教育实践中所创造的,具有校园特色的文化环境、文化活动和规章制度,以及反映师生共同信念和追求的校园精神的总和。”狭义上说:“校园文化是指以学生为主体,以课外文化活动为主要内容,以校园为空间,以校园精神为主要特征的一种群体文化。”我以狭义的角度谈一谈校园文化及其在学校精神文化建设中的作用。 2校园文化的范围和内容 2.1业余党校、团校及其他社团组织。这是学生深化理论学习的有效方式,它们吸收了大批积极要求进步、重理论、能专研、肯实践的优秀学生。这些组织的活动,奠定了校园文化政治性、思想性、知识性、艺术性强的基本格调。 2.2第二课堂活动。为了适应各用人单位的要求,培养高素质的人才,让学生能够一专多能。有计划的组织学生广泛开展第二课堂活动,如美术、书法、音乐活动等。广泛的第二课堂活动是校园文化活动的重要组成部分。 2.3日常基础文明、基本技能训练活动。重视学生文明礼貌、文明行为的养成。结合学校特点,重视开展文明班级、文明学生、文明寝室等精神文明创建活动,逐步培养学生良好的品德和过硬的技能。 2.4系列文化活动。抓住契机,选准载体,开展丰富多彩的系列文化活动,充分发挥校园文化的育人功能,寓教于乐。结合重大节日、纪念日、设计安排活动,突出爱国主义、集体主义、社会主义主旋律,推进学校精神文明建设。 2.5社会实践活动。社会使学生学习知识、增长才干的大课堂,也是进行德育的训练场。组织学生开展社会实践活动,对帮助学生理论联系实际、增强辨别分析能力、提高自觉学习意识、明确努力方向,都起到积极地作用。 2.6良好的宣传舆论环境。充分利用校园内各种宣传的阵地,营造良好的文化

学校行为文化

学校行为文化 一、学校行为文化的概念 （一）学校行为文化的概念 不同的学者从不同的角度对学校行为文化作出了不同的定义，下面我们来看几个有代表性的定义。 范国睿在《学校管理的理论与实务》中提出学校组织文化由精神文化、规范文化和物质文化组成。其中，学校规范文化包括制度文化和行为文化。该书对学校行为文化的定义如下“所谓行为文化，是指学校主体所表现出的文化形态，其内容:一是师生员工的生活方式、行为方式、思维方式以及在此基础上形成的校风、班风、学风等学校气氛;二是表现为多种形式的文化、体育、娱乐活动。学校行为文化是观念文化的外化。”该书从学校组织气氛的视角探讨学校行为文化，着重研究在师生员工行为模式的基础上形成的学校气氛，把校风、班风、学风当做学校行为文化的组成部分。但是，把学校气氛尤其是校风、班风、学风当作学校行为文化的组成部分似乎扩大了行为文化的内涵，也容易导致行为文化与精神文化界限不清。 赵中建主编的《学校文化》提出了学校领导所倡导的精神文化与师生员工在实践中形成的行为方式脱节的问题，将导致学校文化的二重性，即实际行为和学校文化的脱节。为

避免这种情况，学校在谨慎地确立核心价值观之后还必须关注师生员工的实际行为，使其行为模式符合学校所倡导的文化，以形成和谐的行为文化。该书对行为文化的界定，简单、清晰，值得借鉴:“学校行为文化就是指学校教职员工在教育实践过程中产生的活动文化，是学校作风、精神面貌、人际关系的动态体现，也是学校精神、学校价值观的折射。” 除此之外，对校园文化的研究也开始关注行为文化，其中不乏精彩、深刻的论述。邓党雄编著的《校园文化建设论》将校园文化分为物质文化、制度文化、精神文化和活动文化四部分。“校园活动文化”指的是学校在具体的校园文化活动中逐渐形成的文化，它并不包括师生员工的一切行为模式，仅仅指向具体的校园文化活动，这与我们探讨的行为文化有一定的交叉。在校园文化活动基础上形成的文化是学校行为文化的重要组成部分(行为文化还包括师生员工在日常学习和工作中形成的行为模式)，也就是说，校园活动文化是学校行为文化的重要组成部分。该著作对校园活动文化特点的概述发人深省:“如果说精神文化是校园文化的核心与灵魂，那么，活动文化则是校园文化的外壳，是传达这种核心与灵魂的载体，没有这种载体，校园精神则无法显现……活动文化是一所学校精神文化的有效载体，相对于精神文化的虚，它又有实的特点，相对于物质文化的静，它又有动的特点。”

朱永新“新教育”的五大核心理念六大行动九大定律

朱永新“新教育”的五大核心理念六大行动九大定律 摩龙完小贺宏伟 五大核心理念 核心理念之一：为了一切的人，为了人的一切。朱永新认为，教育目的本来就是为了人的发展，人文精神的核心是关注人的生存状态，关注人的发展空间。要关注学生和教师、校长、家长以及社会上所有人的发展。新教育实验的目标是"追求理想，超越自我"。他认为，参加新教育实验的所有学校的教师都应该有自己的梦，都应该给自己一种挑战自我的勇气，一种超越自我的精神。新教育实验的价值取向是"行动"，只要行动，就有收获。 核心理念之二：教给学生一生有用的东西。朱永新说，目前以成败论英雄、以金牌论英雄、以升学多少论英雄的观点是错误的。新教育实验行动方案的关键是，教一些学生一辈子真正有用的东西。朱永新说自己是苏州大学毕业的，但他并不认为自己比北大、清华的学生差。他说，他甚至可以到北大、清华去做教师、做教授。关键是怎么样让学生有一个真正辉煌的明天，而不仅仅是辉煌的今天。 核心理念之三：重视精神状态，倡导成功体验。朱永新对精神的作用高度重视，甚至有点儿夸大。他认为，死人与活人的最大区别就是死人的精神不再存在了。他说，有的人虽然活着，但精神不行，生不如死，与死人没有什么两样。这正应了诗人臧克家的一句诗："有的人活着，他已经死了。"诗人虽然另有寓意，但朱永新却借此说明精神的重要性。重视精神，就要让人们不断地感受成功，从而不断地相信自我，不断地挑战自我，从一个成功走向另一个成功。 核心理念之四：强调个性发展，注重特色教育。朱永新说，特色并不意味着圆满，但特色就是卓越。企业如此，学校如此，凡事莫不如此。去年美国的《时代周刊》评选了世界上九大新兴科技城市，苏州是唯一入选的亚洲城市。那么，能说苏州就是亚洲最好的城市吗？当然不能。但苏州有它的特色，它是一个把传统和现代结合得非常完美的城市，它有一体两翼的城市格局，又有2500多年的文化底蕴，是外商投资的聚集地。学校也是这样，没有自己的特色，是谈不上辉煌的。 核心理念之五：让师生与人类崇高精神对话。朱永新认为，如果说当今的教育对人的问题已经开始关注的话，那么，真正对于人类的问题，对于人类的命运，对于人类文化的发展延续，对于文明的进程，却没有引起足够的关注。文明有可能在我们这一代人身上，或者说在我们这一代教育者的手里走向衰落。我们经常说文化的发展是人类发展和延续的根基。要想让我们的孩子、教师能够真正地融入社会，真正地具有强烈的社会责任感、使命感、正义感，就要与人类崇高精神对话。他认为，阅读中外名着是对话的最好途径之一。 在潜能开发中体验"高峰" 朱永新说，长久的社会暗示，自然形成一种评价定势。你想激励一个学生，就不断地对他说"你行你行你真行"，这样，再差的学生也会逐渐变得越来越行；你想毁灭一个学生，就不断地说他"不行不行你真笨"，这样，再行的学生也会变得越来越笨。可见，只有自信，才能使学生的潜能充分开发，才华得到充分展示，从而获取"高峰体验"。所以，教师非常重要的任务之一就是启动学生的心理自信系统，让学生在自信中不断地追求成功，设计成功，撞击成功。一个停止撞击成功的学生，就意味着对自己失去了自信。

校园文化的核心是“校园精神”

校园文化的核心是“校园精神” 校园文化谈了许多年，不少学校在校园文化建设方面仍然停留在文化表层上，有的学校不惜重金，以物质的形态呈现一种看得见摸得着的文化现象。例如制作一些精美的名人名言或名人肖像满校园张贴，花花绿绿的，让人眼花缭乱，以为这就是校园文化建设。有的学校以为有几条校训、有一首校歌，有一面校旗，就构成了校园文化的全部。有的学校以为搞一个艺术节，便能凸显校园文化建设。等等。这些，都是一些文化表象，似乎有“做秀”的嫌疑。校园文化建设并不是写什么名言就能形成什么文化，虽然名人名言、校训等能够在师生中起到一定的教育启发作用，但这不是校园文化的真谛。 校园文化的核心是什么？——是校园精神。这种精神体现在学校的价值观和价值取向上。学校的价值观和价值取向是学校办学过程中为使学校获得成功而形成的基本信念和行为准则。它集中反映在学校的校风、教风、学风上，是一所学校育人素质的综合体现。如果全校师生上上下下形成了共同的价值取向，就会凝聚成一股强大的文化力量支撑着学校的发展方向。这种文化力量就是校园精神。积极向上的校园精神，能促进师生的认同感、成就感、归属感，能提升学校的凝聚力、文化力和创造力。 一个人有一个人的性格，一所学校有一所学校的“性格”。学校的“性格”就是校园精神。诚然，校园精神不是一朝一夕就能形成的。首先，要有一个慧智校长的引领。其次，要有一个慧

智团队的不懈努力。也就是说，校园精神是学校全体师生在长期的经营中形成、积淀、倡导的作风、行为方式及价值观念。它基于学校的历史文化底蕴，是校园文化的积累和提升。 校园精神具有导向性、自觉性、文化性等特殊功能。它能够引导置身其中的师生形成预期的思想品德、价值观念和行为方式。因而，在学校文化建设中，学校要建立一个长效机制，统一规划，统一部署，引导师生自觉形成正确的世界观、人生观和价值观，真正发挥校园文化的育人功能。 一个文明古国的快速崛起，一个民族的伟大复兴，一个行业的夺目光芒，一所学校的和谐发展，归根到底都源于文化的力量。如果说一个国家的强盛要靠一种民族精神支撑，那么，一所学校的兴旺发展就必须要有一种校园精神支撑。所以，在校园文化建设中，我们要建构的是一种校园精神，而不是一种文化表象。

学校文化的特点与功能

（1）选择性 学校担负着培养人的历史重任，学校文化必须符合党和国家的教育方针和培养目标，传播社会主义主流文化、正确的价值观、世界观等，因此，学校文化必须对社会文化进行严格的整合和选择。 （2）熏陶性 学校文化往往以有形或者无形的方式，对置身其中的人施予影响，使人在潜移默化中受到“润物无声”的熏陶。学校文化正是通过这种渗透性，锚株积累，慢慢地滋润着人的心灵。 （3）传承性 学校文化不是凭空产生的，它是在继承本民族优秀传统文化和汲取各民族文化精髓的基础上形成的，是一代又一代教育工作者辛勤劳动的成果。学校教育是传承人类文化的工具，人类文化是个日积月累的过程，同时也是通过学校教育实现代代相传的过程。 （4）正统性 学校文化传播占统治地位的统治阶层的文化，因此，学校文化服务的对象、服务的内容、服务的手段和方法，深受社会政治经济制度的影响。学校文化的正统性，影响着学校的办学方向和学生的发展方向。世界上从来就不存在孤立的文化，都反映一定社会阶层或团体的利益。为此，学校文化的政治功能和教育功能是不言而喻的。 （5）自主性 学校文化虽然是社会文化的影子，对社会的依存度较大，社会对学校文化的决定性较强，但学校文化也有相对的自身规律。学校文化可以按照规律发展其自主性，形成自己的特色。 学校文化不像茶楼酒店等社会俗文化那样具有较大的随意性和盲目性，而是学校紧紧围绕培养目标和规格，经过精心设计、严密组织而形成的系统文化。

(1)选择功能 从总体上说，人类文化来自于一个由少到多，由浅入深，由简到繁的相似的积累过程，但每一种文化都有其独特性。为保持自身文化的纯洁性，每个文化圈子都有一个过滤网，对自身既有文化进行净化，对外来文化进行筛选和同化。没有哪一种文化愿意毫无保留地接受异质文化。从另外一个角度上说，个人认识的有限性与人类文化发展的无限性之间也存在着一定的矛盾。为此，有必要在文化传递过程中进行整理和选择。 (2)浸润功能 一般来说，有什么样的学校文化，就会培养出什么样的人才。学校文化所烘托的氛围，所创造的环境，往往使置身其中的所有人，都不可避免地受到影响。成人的品格、素养，仍折射出儿童时代的影子，散发出学生时代的气息。所以，人们在界定素质定义的时候，认为素质就是当人们把在学校里学过的东西都忘记了以后，所剩下的就是素质。素质的形成，恰恰是学校文化长期熏染的结果。 （3）凝聚功能 学校文化能加强师生对学校的认同感、归属感、荣誉感，团结师生，凝聚师生，好好的工作、学习、发展，还可以把学校、家庭、社会凝为一体，形成办学的合力。 (4)导向功能 学校文化体现一种办学理念和学校精神，追求一种人生目标和社会理想，诉求一种教育责任和价值取向。这些教育准则和道德规范，起到约束、规范思想和行为的作用，引导学校的办学方向和学生的发展方向，推动学校和人的发展。 (4)融合与传播功能 学校文化汇聚了人类文化的宝贵财富，它取长补短、吐故纳新。世界上没有哪一种文化是孤立存在的，各种文化相互联系、相互渗透、相互借鉴。与此同时，各种文化在交流和碰撞的过程中，适应新的生存环境，形成新的地域文化。如同深圳市作为一个移民城市，由于受多元文化的影响，在相互碰撞和相互融的合过程中，形成了具有鲜明时代特征和地域特色的特区文化。学校文化作为社会文化的