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《俄狄浦斯王》(故事)

《俄狄浦斯王》(故事）

一

那还是在远古的英雄时代。希腊古老美丽的忒拜城邦突然遭受巨大的灾难，正在血红的波浪里颠簸着抬不起头：田间的麦穗枯萎，牧场上的耕牛瘟死，百姓家的孕妇流产；最可恨的是带火的瘟神降临城邦，全城正弥漫着浓浓的烟火。人们正在成群地死去，死者的亲属在各处祭坛的台阶上呻吟，祈求天神消灾弭难。求生的哀声和悲惨的哭声响彻城邦的上空。

这天清晨，忒拜城王宫的前院里人群骚动，老祭司领着数百儿童、青年和老年人，来向国王俄狄浦斯请求援救。

俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星来向他求救的。先前俄狄浦斯来城邦时，忒拜公民正遭受狮身人面妖兽的威胁，已经有许多人丧失性命，是俄狄浦斯破译它的妖谜，摧毁这妖兽而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的帮助。现在忒拜城又遭劫难，人民祈求俄狄浦斯能再次为他们找到生路。老祭司领着众人向俄狄浦斯乞援：“啊，最高贵的人，快拯救我们的城邦！保住你的名声！你曾经凭你的好运为我们造福，如今也请快拯救城邦，使它稳定下来吧！”

俄狄浦斯眼看城邦将要被灾难毁灭，人民惨遭不幸，心情十分沉重。流着泪，他悲伤地告诉大家：“我知道你们的来意和疾苦。我的痛苦远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，我的悲痛却同时是为城邦，为你们。”他还告诉大家，他已经派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问，要怎样才能拯救这城邦。他正焦急地等待克瑞翁带回神示。

正说着，克瑞翁回来了。俄狄浦斯让他当着大家的面说出神示——“阿波罗要我们把藏在这里的污染清除出去，别让他留下来，害得我们无从得救。”

“怎样清除？那是什么污染？”俄狄浦斯不十分明白神示

的意思。克瑞翁告诉他，阿波罗是指原先的忒拜城国王拉伊俄斯被人杀害的事，“神分明是叫我们严惩那伙凶手，不管他们是谁。”

这是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾听说过。“可是他们在哪里？线索去哪里寻找呢？”克瑞翁回答：“神说就在这地方；去寻找就抓得住，不留心就会跑掉。”

俄狄浦斯当即下决心查找凶手，为全城邦消灾弭难。他又问克瑞翁；“拉伊俄斯被打死时有没有报信人？有没有同伴见到这件事？如果有，我们可以问问。”克瑞翁说国王的侍从除一人逃回来外全被打死，那人说国王是被一伙强盗杀害的。俄狄浦斯怀疑是城邦内部有人出钱收买强盗行凶的。克瑞翁说：“我也这样猜想过；但自从拉伊俄斯遇害后，没有人在灾

难中起来报仇。后来出现了妖兽的新灾难，追查凶手的事也就搁下来了。”

俄狄浦斯决心重新把这个案子弄清楚。他对克瑞翁和乞援者说；“这不仅是为我妻子的前夫拉伊俄斯报仇，而且也是为我自己清除后患。因为不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来对付我的。”他要把全城邦的公民都召集到这里来进行彻底的究查，要凭借天神的帮助消除这场瘟疫。

二

俄狄浦斯向全城邦公民宣布：“你们中间如果有人知道老国王是被谁杀死的，要立即详细地报上来；即使告发者被发现是凶手的帮凶，因为告发有功，他也只会流放而不会受到更严厉的惩罚；如果有人知道凶手是外邦人，也不用隐瞒，我会重赏他的。”但是，俄狄浦斯接着说，“如果有人或为朋友或为自己有所畏惧而违抗我的命令，我要这样严厉地处置他：在全城邦内，我不许任何人接待他，同他谈话，也不许任何人同他一起祈祷、祭神，或是为他举行净罪礼；人人都要把他赶出门外，认他是大家的死敌。”

俄狄浦斯心情非常激动，清清嗓门，他继续说：“我诅咒那个杀害老国王的杀手，不论他是单独行凶，还是另有同谋。我发誓，假如他是我家里的人，我愿忍受我刚才加在别人身上的诅咒。”他号召全城邦的公民都要服从命令，协助捉拿那个杀害老国王的凶手。“对那些不服从的人”，俄狄浦斯诅咒，

“我求天神不叫他们的土地结果实，不叫他们的女人生孩子；让他们在现在的厄运中毁灭，或是遭受更可恨的命运。”对那些拥护命令的公民，俄狄浦斯说：“愿我们的盟友正义之神和一切别的神对你们永远慈祥，和你们同在。”

在场的公民没有人知道凶手是谁，正在这时俄狄浦斯派人去请的先知忒瑞西阿斯来了。他虽眼瞎，却能明察天地间的秘密。俄狄浦斯请他告诉谁是凶手，说希望凭他的智慧来拯救城邦。

谁知尽管俄狄浦斯再三请求，先知却死不肯说。他哀求俄狄浦斯：“让我回家吧！你容易对付过去，我也容易对付过去。”并痛苦地说，他这样做是为俄狄浦斯好。

先知的顽固惹怒俄狄浦斯，他指着先知大骂：“我看你就是这罪行的策划者，老国王是你杀的，尽管不是你亲手杀的。如果你的眼睛没瞎，我敢说准是你一个人干的。”

国王的斥骂也激怒了先知。他指着俄狄浦斯的鼻子大叫：“既然你这样说，那你就别跟我说话，因为你就是凶手！”

俄狄浦斯听先知骂自己是凶手，怎么也不相信。他骂先知厚颜无耻出口伤人，他怀疑这是克瑞翁收买先知陷害自己、想当国王的诡计。他悲愤地感慨道：“啊，财富，王权，有多么大的诱惑力！为得到这些，连我信赖的老朋友克瑞翁，也偷偷地收买这个诡计多端的术士要把我推倒，这是何等卑鄙啊！”

俄狄浦斯又转向忒瑞西阿斯，生气地说：“你算什么先知！这次全城邦遭受妖兽的灾难，你怎么不能破译它的谜语拯救人民呢？你想推倒我，就站在克瑞翁一边，你会后悔的。要不是看你年纪大，我早就叫你受苦刑，叫你知道你是多么狂妄无礼！”

忒瑞西阿斯却毫不示弱，否认自己是克瑞翁的党羽，斥责国王对他的辱骂。他对俄狄浦斯说：“你骂我瞎子？我可告诉你，你虽然有眼也看不清你的灾难，看不见你住在哪里，和谁同居；你不知道，你是你已死的和活着的亲属的仇人；你父母的诅咒会左右鞭打着你，可怕地向你追来，把你赶出这地方；你现在虽然看得见，可是到时候，你的眼前只是黑暗。”先知看不见俄狄浦斯气得变色的脸，吐口痰，继续说：“等你发觉你的婚姻时，哪一个收容所没有你的哭声？喀泰戎山上哪个角落没有你的回音？你猜想不到那无穷无尽的灾难，它会使你和自己的儿女成为平辈，世间再没有比你更苦的人了。”

俄狄浦斯忍无可忍，下令把忒瑞西阿斯赶出去。先知仍然毫不畏惧，指着俄狄浦斯大声说：“告诉你吧！你刚才大声威胁，通令要捉拿的杀害拉伊俄斯的凶手就在这里。表面上看来，他是个侨民，实际上却是土生的忒拜人。他将遭受劫难，从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到外邦去，用手杖探着路前行。他将成为和他同住的儿女的父兄，他生母的

丈夫，他父亲的凶手。”

先知走了，俄狄浦斯和侍从们被先知说得目瞪口呆。

三

克瑞翁听说俄狄浦斯指控他，非常难过，想找俄狄浦斯当面谈谈。

俄狄浦斯一见克瑞翁，就气呼呼地骂他厚颜无耻，说：“你分明是想谋害我，夺取我的王位，还有脸到我家里来吗？”

克瑞翁恨不能把自己的心剖开给国王看。他说自己作为国舅，拥有绝对的权势而又无忧无虑，为什么要争夺那事事担惊受怕的王位呢？为表白心迹，他对天发誓：“如果你发现我和先知同谋不轨，就让我不得好死！”

俄狄浦斯仍然深信眼前的人是个阴谋者，他声言要处死克瑞翁。克瑞翁气得直骂他糊涂、愚蠢。

两人唇枪舌剑争执不休。王后伊俄卡斯忒听见，指责他们不顾城邦利益而闹私人纠纷实不应该。克瑞翁对姐姐说国王要杀死他，俄狄浦斯告诉妻子国舅要对他下毒手，急得克瑞翁再次对天神发誓。

王后劝丈夫相信克瑞翁的忠诚。克瑞翁走后，王后问丈夫为什么这样生气。俄狄浦斯告诉她先知的话和自己的怀疑，听说是为这事，王后要丈夫尽可放心，说凡人不可能精通预言术，接着说出她的证据：“神示说拉伊俄斯会死在他和我生的儿子手里，但现在我们听说，他是在三岔路口被一伙外邦

强盗杀死的；而我们的儿子，出生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。”她叫俄狄浦斯用不着听信先知的话。

谁知俄狄浦斯听说老国王是在三岔路口被外邦强盗杀

死的，早就心神不安，魂飞魄散，急切地问道：“那不幸的事发生在什么地方？”“那地方叫福喀斯，通往得尔福和道利亚的两条岔路在那里会合”。“事情发生多久了？”“这消息是你快作国王的时候向全城邦公布的。”“拉伊俄斯什么模样，多大年纪？”“他个子很高，头上刚有白头发，模样和你差不多。”

此时，俄狄浦斯已是愁容满面，他真怕那先知的眼睛并没有瞎。他又问王后老国王带了多少侍从，伊俄卡斯忒说：“一共5个人，其中一个是传令官；还有一辆马车，是给拉伊俄斯坐的。”

俄狄浦斯已经知道，老国王的死是自己作的恶。但他还要追究下去，要找到那个逃生的国王的仆人问个究竟。王后见他忧心忡忡，烦躁不安，关切地问他为什么。俄狄浦斯就向她说起自己悲伤的身世——

我父亲是科任托斯城国王波吕玻斯，母亲叫墨洛珀。我在那里始终被人们羡慕、尊敬。但有次在宴会上，有个人喝醉了，说我是父亲的冒名儿子，这使我非常烦恼。第二天去问父母，我虽然满意他们对那人的斥责，说我是父母的亲生儿子，但那骂辱的话到处在流传总使我很恼火。后来，我就

瞒着父母去皮托庙上问神示，阿波罗没有答复我求问的事，却可怕地预言我命中注定要玷污我母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死我生身父亲的凶手。

没办法，我只有逃到外邦去。在旅途中，我走到你说的国王遇害的三岔路口，碰见一个传令官和坐马车的一行人。他们态度粗暴，要把我赶到路边去。我在气愤中打死那个推我的驾车人；车上那位老年人用双尖头的刺棍朝我头上打过来，我一棍子打去他也被打死……

俄狄浦斯悲伤地对妻子说：“如果是我杀的拉伊俄斯，那还有谁比我更可怜？我得出外流亡，看不见亲人，也不能回到我的祖国。因为那样，我就得娶我的母亲，杀死生我养我的父亲波吕玻斯。那我宁可死去！”

俄狄浦斯现在唯一的希望，就是等着那个逃生的老国王的仆人。那仆人曾说过，杀死老国王的是一伙强盗。如果他还是这样说，那老国王就不是自己杀的，如果他说凶手是个单身旅客，那罪人是自己就肯定无疑了。

伊俄卡斯忒安慰丈夫别优伤，因为那仆人是当着全城邦人那样说的。“即使他改变以前的话”，她说，“证明拉伊俄斯是你杀的，那也不能认为神示就应验了。因为拉伊俄斯命中注定会死在我儿子手中，可是我那可怜的儿子早就死了。可见神示不一定应验，你别担心自己会杀死你父亲。”

但俄狄浦斯还是坚持找到那个仆人，把事情弄个水落石

出。

四

伊俄卡斯忒并没有派人去找那个仆人。她看苦劝丈夫全不见效，就拿着包缠羊毛的树枝到阿波罗的祭坛上，祈求天神保佑俄狄浦斯，别让他整天惊恐不安。

正在这时，从科任托斯城邦来了位报信人，报告说波吕玻斯王已经寿终正寝，科任托斯城邦的公民正在等着俄狄浦斯回去，要立他为王。

这消息使伊俄卡斯忒极为兴奋，可怜的丈夫再也不用为那残酷的神示担惊受怕了；俄狄浦斯也为杀父的神示在自己身上没有应验而高兴，但他还是忧虑重重；“难道我不该害怕玷污我母亲的床塌吗？”那可怕神示还有一半没有消除，仍然像块磐石沉重地压在俄狄浦斯的心上。

报信人问清缘由，就告诉俄狄浦斯：“别害怕，年轻人。其实，你并不是波吕玻斯王的亲生儿子。”

尽管俄狄浦斯早已听说过这话，但他还是不相信这是真的。因为波吕玻斯从小就叫他儿子，十分疼爱他。为能使俄狄浦斯相信自己的话，报信人只好说出几十年前的那件往事。他说自己从前是个牧羊人，经常到喀泰戎峡谷那一带去放羊。有一天，另一个牧羊人、拉伊俄斯王的仆人送给他一个婴儿，左右脚跟被紧紧地钉在一起。他就解开钉子，把婴儿抱回去送给了波吕玻斯王，因为国王没有儿子。“那个可怜的婴儿就

是你”，报信人对俄狄浦斯说，“你若不信，你的脚后跟就是最好的证明。”

俄狄浦斯半信半疑，但报信人所说的钉脚后跟的事是千真万确的。俄狄浦斯认为那是他襁褓时期所遭受的最大的耻辱，至今仍有疤痕在。然而他还是不能相信自己不是波吕玻斯王的亲生儿子。他半信半疑，犹豫徬徨。但不管怎么说，他要从报信人所说的这件事中查寻出自己的亲生父亲究竟

是谁，他要寻找那位给拉伊俄斯放过羊的那位仆人。有位长老告诉俄狄浦斯，那正是俄狄浦斯先前要找的那个仆人。

伊俄卡斯忒听到报信人的叙说，早已是内心如焚，天昏地暗，觉得这个世界马上就要毁灭了。她已经知道俄狄浦斯就是自己丢弃的那个可怜的儿子，而那个可怕的杀父娶母的神示也已经应验了。但是，伊俄卡斯忒还是要想方设法不让俄狄浦斯知道事情的底细。因而当俄狄浦斯问她那送婴儿的牧羊人是否就是国王遇难时逃生的那个仆人时，她痛苦地哀求他不必再去理会这些事。她说；“看在天神面上，如果你关心自己的性命，就不要再追问了；我自己的痛苦也已经够受了。”

俄狄浦斯却认为伊俄卡斯忒是害怕追究下去，会发现他的出身卑贱而感觉羞耻，生气地说：“你放心，即使发现我母亲三世为奴，我有三重奴隶身分，你出身也不卑贱！”他不顾王后的苦苦哀求，讽刺她是在赏玩她的高贵门第。伊俄卡斯

忒知道事情马上就要败露，悲痛万分。对着俄狄浦斯，她只有流泪，只有哀求；“哎呀，不幸的人呀！我只有这句话对你说，求你别再追究下去了！从此以后，我再也没有什么话可以和你说了。”她脸色惨白，泪流满面，说完，就痛苦地冲进王宫里去了。

俄狄浦斯全然不顾王后如此悲痛可能会有祸事发生，无论如何，他下决心一定要追查出自己的血统。

五

俄狄浦斯派人去找来拉伊俄斯的牧羊人。

科任托斯的报信人一眼就认出，这就是从前经常与自己一起在喀泰戎峡谷放羊的老朋友。而拉伊俄斯的牧羊人虽然也认出报信人，却吞吞吐吐地不愿回答早年托付婴儿的事。报信人指着俄狄浦斯，好心告诉他：“好朋友，你仔细看看！这就是他，那时候你交给我叫我当自己儿子养的那个婴儿呀！”牧羊人听了却大为恼怒，指着报信人大骂：“该死的家伙！你还不赶快住嘴！”神情非常痛苦。

俄狄浦斯极不满意牧羊人的态度，命令侍从把他反绑起来，要是再不说实话就要他的命！俄狄浦斯厉声穷追不舍，老牧羊人招架不住，只得说出实话：那婴儿是拉伊俄斯的儿子，王后害怕那不吉利的神示，说这婴儿长大以后会杀死父亲，就让牧羊人带到山上去把他弄死。牧羊人可怜他，就把他送给了邻邦的一个牧羊人。“主上啊，我可怜他”，老牧羊

人哭着对俄狄浦斯说，“我心想邻邦的那个牧羊人会把婴儿带到他的城邦、他的家里去，那就没有事了。哪知道救下这婴儿，却闯下这场大祸。主上，如果你就是他所说的那个人，那你生来就是个苦命的人啊！”

俄狄浦斯只觉得天崩地裂，五脏俱焚，悲痛欲绝。面对苍天，面对神秘莫测的大自然，他痛苦、绝望地大声哭喊：“天哪！这是多么可怕的神示啊！我成了不应当生我父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。我瞎了眼了！”

六

王后伊俄卡斯忒自杀了。

自从听见科任托斯的报信人说起俄狄浦斯的身世，伊俄卡斯忒就痛苦地发了疯。她双手抓着自己的头发，大喊大叫冲进宫里，进入卧房后就砰地把门关上。她呼唤那早已死去的拉伊俄斯的名字，想念她早年所生的儿子，说拉伊俄斯死在他手中，留下她作母亲的给他的儿子生一些不幸的儿女；她想自己是多么不幸．给丈夫生丈夫，给儿子生儿女；……她痛哭自己的不幸命运，等到俄狄浦斯彻底弄明白自己的身世，横冲直撞、大喊大叫地冲进宫破门进入卧房时，王后已经在里面吊着，脖子缠在那摇动的绳子上。

俄狄浦斯看见如此情景，捶胸跺脚，大声惨叫。他马上解开吊绳的活套，不等王后的身子躺倒在地上，就从她的衣

袍上摘下两只她佩戴的金别计，举起来朝自己的眼睛狠狠地刺去，边刺边喊道：“你们早就该瞎了！因为你们看够；你们不应当看的人，不认识我想认识的人；你们该瞎了！这样，你们就再也看不见我所受的灾难，我所造的罪恶了！”他举起金别针疯狂地向自己的眼睛猛刺着，那黑红的血点从他血红的眼珠里流落下来。

可怜的俄狄浦斯忍受着肉体上与精神上的巨大痛苦。他自愿出外流亡，就像他先前对凶手所诅咒的那样，免得这个家因为他的罪恶再遭劫难。他诅咒不公平的命运使他怎么也躲避不开那可怕的神示，他仇恨那个在牧场上解掉他脚上的铁镣并把他从凶杀里救活的牧羊人，这使他遭受了悲哀、毁灭、死亡、耻辱和世上一切有名称的灾难。他请求人们把他这个最该诅咒的、最为天神所憎恨的人带到境外去流浪。

克瑞翁找俄狄浦斯来了。俄狄浦斯因为先前的误会和争吵总觉得对不起他，但是忠诚的克瑞翁不记过。他并不是来讥笑俄狄浦斯，也不是来责备他过去的罪过的。他非常同情俄狄浦斯的不幸，是来叫侍从把这个可怜的人带到宫里去的。

俄狄浦斯感谢克瑞翁宽恕自己的过错。他请求克瑞翁尽正当的礼仪葬埋可怜的王后；请求克瑞翁允许自己住到喀泰戎山上去，因为父母在世时曾指定那座山作为他的坟墓，他请求克瑞翁在他外出流亡后，照顾他那个不幸的家。他对克瑞翁说，儿子吕涅刻斯和厄忒俄克勒斯已经能够自食其力，

只是安提戈涅和伊斯墨涅两个女儿，从小娇生惯养，且未长大成人，他请求克瑞翁多加关照。俄狄浦斯哭着对克瑞翁说：“请允许能让我再看看我的女儿，让我抚摸着她们悲叹我的灾难。只要我抚摸着她们，我就会认为她们依然是我的，就像我没有瞎眼的时候一样。”

善良的克瑞翁早已想到这一点，把安提戈涅和伊斯墨涅带来了。俄狄浦斯听见女儿的哭声喜不自禁，一把把她们搂过来抱在怀里，眼泪测测地流。这是他的女儿，也是他的妹妹。因为自己的罪恶，她们已经惨遭不幸，但更可怕的是，等待她们的将是更为残酷的苦难和折磨。想到这里，俄狄浦斯更是痛哭不已。他告诉女儿，她们将会因为有自己这样的父亲而遭到辱骂和歧视，人们不敢娶她们．不愿意接近她们，她们将会孤苦伶仃、忍饥挨饿地憔悴而死。俄狄浦斯再次请求克瑞翁关照她们，并虔诚地向苍天祈祷，祈求天神保佑他的女儿幸福快乐，一切罪恶、一切惩罚都有他俄狄浦斯一人担当。

那个悲惨的时刻到了。带着肉体与心灵的巨大创伤，俄狄浦斯颤抖地拿起手杖，探索着朝喀泰戎山的方向跌跌撞撞地走去，去忍受那漫漫长夜的无尽苦难。

【说明】

索福克勒斯（约公元前496——公元前406），古希腊三大悲剧家之一。生于雅典富商家庭。他是雅典民主政治繁荣

时期意识形态最完善的代表人物。相传写有130部悲剧和笑剧，现存《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》等7部完整的悲剧。剧作取材于种话和传说，多描写理想化的英雄人物与命运的冲突，但终究不能摆脱命运的摆布而走向毁灭。反映了雅典奴隶主民主政权盛极而衰时期的社会面貌。代表作《俄狄浦斯王》约写于公元前403年，着重描写主人公反抗“命运”但又不能逃脱其摆布的悲惨遭遇，显示出雅典自由民对社会灾难无能为力悲愤情绪。剧作结构严谨，情节曲折，简洁有力，含义深刻，是古希腊悲剧代表作品之一。

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俄狄浦斯王的悲剧历史

在命运中挣扎的勇士——俄狄浦斯我们不能说人是渺小的，因为谁也不能够否定一个奋斗的、拼搏的、前进的人所拥用的力量及其所能够创造的成绩。一个充满智慧和勇气的人，一个奋力拼搏永不言弃的人，一个拥有明知不可为而为之的精神的人都是值得我们尊重和崇敬的。但是冥冥之中自有那些无法言喻的力量，一直制约着拼搏者的力量，阻挡着前进者的步伐，甚至误导着探索者的方向。我们把这种不可名状、无法战胜而又强加于人们身上的强大力量称之为命运，或许我们也无法给命运一个准确的定义，但当一个人倾其所有力量抗战这种存在于茫茫宇宙中神秘力量，最终却是跌入莫名的深井，穷尽所有的能力，也终究不过是在井底冲突、挣扎的时候，我们知道他其实就是命运面前的失败者——正如俄狄浦斯。当斯芬克斯的谜语我们已经耳熟能详的时候，当弑父娶母的悲剧震颤我们心灵的时候，俄狄浦斯这个悲剧英雄的形象也就深深地烙在了我们的心底。但是，当我们看到个人的抗争在命运的面前显得微乎其微、无能为力的时候，当我们发现命运的手掌正左右着人类道路终点的归属的时候，我们看到的似乎是命运的强大以及人的藐小，似乎是命运的权威和人的羸弱，我们所能够发出的也只是对深

深的同情和无奈的叹息。那么，这究竟是不是索福克勒斯所要告诉我们的呢？是不是《俄狄浦斯王》所要呈现给世人的呢？——其实不然！故事中我们看到，命运之神启示奥卡斯塔，他将会被自己的儿子杀死的时候，奥卡斯塔将还是婴儿的俄狄浦斯钉住了脚跟并弃之荒野。但是执行命令的牧人却出于不忍而讲婴儿交给了科任托斯国的国王波吕波斯。这时幸存的俄狄浦斯当上了幸福的科任托斯国的王子，但是，当俄狄浦斯得知自己的身世及降临在自己身上的诅咒时，不知情的俄狄浦斯离开了并非自己生父的波吕波斯国王，以避免 “弑父娶母”的厄运，并宣告绝不会再回科任托斯国。在他离开科任托斯国的时候，却在一个岔路口意外的杀死了自己的亲生父亲。当他途径忒拜城的时候，忒拜城的国民正挣扎在女妖斯芬克斯的谜语之中，聪明的俄狄浦斯解答了女妖的谜语，使女妖羞愧地自杀了，从而当上了忒拜城的国王，并阴差阳错的娶了拉伊奥斯，也就是他的亲生母亲为妻。就这样， “弑父娶母”的预言还是在万般逃避之中兑现了。俄狄浦斯当上国王之后，把国家治理的井井有条，是国家在发展的道路上不断向前。但是无情的瘟疫降临了忒拜城，命运再次启示，只有找到杀害老国王波吕波斯的凶手，忒拜城才成幸免于难。俄狄浦斯为了解救国家，毅然决定一定要找到杀害老国王的凶手，并诅咒凶手必将遭到所有人的唾骂和排斥。在挫败了预言师的隐瞒和拉伊奥斯的阻拦后，

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色 2

斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。从这可以看出，俄狄浦斯的人生无疑是一个悲剧。 2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲剧人生的原因之二。他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯

俄狄浦斯王读书报告

《俄狄浦斯王》读书报告《俄狄浦斯王》是一部戏剧。这部剧采用的是倒叙的手法，描写了曾经繁荣一时的忒拜城突然遭到了厄运，不仅土地荒芜、庄稼歉收、牲畜瘟死，妇人流产，而且全城都是求生的歌声和苦痛的呻吟。无尽的痛苦折磨着人民，也令爱民如子的国王俄狄浦斯王忧心忡忡。俄狄浦斯王派人去获取阿波罗的神示，得到的神示是由于多年前一个人犯下了杀死前国王拉伊科斯的罪孽，城邦才遭此劫难。只有找出真正的凶手并严惩他，城邦才能从苦难中解脱出来。整部戏剧都是围绕着寻找凶手而展开的。俄狄浦斯王经过千方百计的追查盘问，发现他就是那个杀父娶母罪不可赦的凶手。最后，他的生母同时又是他的妻子俄卡斯忒悲痛万分的自尽了，而他也选择刺瞎自己的双眼来惩罚自己，谱写了一场人与命运做斗争的惨烈悲剧。如果将这个故事按照顺序方式叙述，那就是这样的。俄狄浦斯在他出生时，父亲忒拜王得到了神谕，说俄狄浦斯将要杀父娶母。害怕的忒拜王就把儿子的脚踵刺穿，并丢到荒山野岭。而这个悲惨而又幸运的刚好被路过的牧羊人看见了，他可怜这个刚刚出生的孩子，就把他送给科率波斯的国王，因为这个国王没有儿子，所以他成为了国王波吕波斯的养子。俄狄浦斯长大后知道自己将杀父娶母的神谕，为了逃避这杀人逆伦的可怕命运，他离开了自己的“父母”，向忒拜城走去，在一个三叉路口，他与一个老人争执而误杀了他，而那位老人就是微服出访的忒拜王，他的生父拉伊俄斯。后来，他又以自己的出众才智铲除了危害忒拜的狮身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥为国王，并娶了前王的王后俄卡斯忒——他的生母。这样他成了杀父娶母的人，神谕所显示都发生了，但他自己却毫无察觉。悲剧发生后，瘟疫开始笼罩忒拜城，按照神示，必须找出杀害前王的凶手，否则全城人民将死于瘟疫中。俄狄浦斯千方百计地追查凶手，结果他发现，他要找的凶手正是他自己。面对杀父娶母的事实，他选择了刺瞎双眼来惩罚自己，以其悲剧性的结局给我们留下了无限的感慨。对于俄狄浦斯这个剧中的主要人物，俄狄浦斯在与命运作抗争：俄狄浦斯杀父娶母在一开篇的时候就已经是一个神示也就是一个即定事实了，后面的故事主要是讲他如何发现自己无意中犯下的罪行的。首先，说他“明知神示不可违而违

俄狄浦斯王的故事_短故事

《俄狄浦斯王的故事》俄狄浦斯王的故事（一）：俄狄浦斯王的故事那还是在远古的英雄时代。希腊古老美丽的忒拜城邦突然遭受巨大的灾难，正在血红的波浪里颠簸着抬不起头：田间的麦穗枯萎，牧场上的耕牛瘟死，百姓家的孕妇流产;最可恨的是带火的瘟神降临城邦，全城正弥漫着浓浓的烟火。人们正在成群地死去，死者的亲属在各处祭坛的台阶上呻吟，祈求天神消灾弭难。求生的哀声和悲惨的哭声响彻城邦的上空。这天清晨，忒拜城王宫的前院里人群骚动，老祭司领着数百儿童、青年和老年人，来向国王俄狄浦斯请求援救。俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星来向他求救的。先前俄狄浦斯来城邦时，忒拜公民正遭受狮身人面妖兽的威胁，已经有许多人丧失性命，是俄狄浦斯破译它的妖谜，摧毁这妖兽而拯救下城邦的。全城邦的人都坚信，俄狄浦斯有天神的帮忙。此刻忒拜城又遭劫难，人民祈求俄狄浦斯能再次为他们找到生路。老祭司领着众人向俄狄浦斯乞援：啊，最高贵的人，快拯救我们的城邦!保住你的名声!你以前凭你的好运为我们造福，如今也请快拯救城邦，使它稳定下来吧! 俄狄浦斯眼看城邦将要被灾难毁灭，人民惨遭不幸，情绪十分沉重。流着泪，他悲伤地告诉大家：我知道你们的来意和疾苦。我的痛苦远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，我的悲痛却同时是为城邦，为你们。他还告诉大家，他已经派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问，要怎样才能拯救这城邦。他正焦急地等待克瑞翁带回神示。正说着，克瑞翁回来了。俄狄浦斯让他当着大家的面说出神示阿波罗要我们把藏在那里的污染清除出去，别让他留下来，害得我们无从得救。怎样清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告诉他，阿波罗是指原先的忒拜城国王拉伊俄斯被人杀害的事，神分明是叫我们严惩那伙凶手，不管他们是谁。这是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾听说过。但是他们在哪里?线索去哪里寻找呢?克瑞翁回答：神说就在这地方;去寻找就抓得住，不留心就会跑掉。俄狄浦斯当即下决心查找凶手，为全城邦消灾弭难。他又问克瑞翁;拉伊俄斯被打死时有没有报信人?有没有同伴见到这件事?如果有，我们能够问问。克瑞翁说国王的侍从除一人逃回来外全被打死，那人说国王是被一伙强盗杀害的。俄狄浦斯怀疑是城邦内部有人出钱收买强盗行凶的。克瑞翁说：我也这样猜想过;但自从拉伊俄斯遇害后，没有人在灾难中起来报仇。之后出现了妖兽的新灾难，追查凶手的事也就搁下来了。俄狄浦斯决心重新把这个案子弄清楚。他对克瑞翁和乞援者说;这不仅仅是为我妻子的前夫拉伊俄斯报仇，而且也是为我自己清除后患。正因不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来对付我的。他要把全城邦的公民都召集到那里来进行彻底的究查，要凭借天神的帮忙消除这场瘟疫。俄狄浦斯王的故事（二）：

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色2

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色 2010级汉语言文学（1）班章文瑶学号：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文坛史上一颗璀璨的“悲剧之星”。本文将研究《俄狄浦斯王》，并结合作品中主人公的人生经历和时代背景，从“人物命运”、“悲剧意义”和“语言特色”这三个方面进行论述，阐释俄狄浦斯人生悲剧的形成原因以及这部悲剧作品的艺术魅力。关键词：俄狄浦斯王、格里高尔、命运、性格、悲剧性悲剧是以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的”(((。在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑，因而他创造了一位命运悲剧下的英雄式人物——俄狄浦斯。接下来，将阐述悲剧的形成原因并分析这部作品独特的语言魅力。一、无法逃脱的命运成就了俄狄浦斯的“英雄式” 1、“神”们的态度是造成俄狄浦斯命运悲剧的原因之一。正因为阿波罗神曾经预言拉伊俄斯会死在他儿子手里，拉伊俄斯才会将儿子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；当俄狄浦斯成人后，听说自己不是波吕玻斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。从这可以看出，俄狄浦斯的人生无疑是一个悲剧。 2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲剧人生的原因之二。他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯下如此错后在黄泉之下面对父母。 3、“不知者亦有罪”这是俄狄浦斯的悲剧原因之三。俄狄浦斯在得知自己在不知不觉间已经走上被诅咒的命运的轨迹的时候，他抱着既是自己母亲又是自己妻子的尸体，刺瞎了自己的双眼然后悲叹：“你们再也看不见我所受的苦灾难，我所造的罪恶了。”这算是对他自己被诅咒的命运的控诉，他一生光明磊落、正直贤明，却因为被诅咒的命运，令他做下最为人所不齿的行为，亲手杀死了自己的父亲，娶了自己的母亲并生育了四个儿女。对于这一切，他一直是要逃避的，只是无从逃脱，而且也无力挽回或者补救什么，这让他感觉自己甚至连自杀的资格都没有，因为他无颜面对已逝的父母，唯一能做的只有刺瞎自己的双眼、流放自己来洗涤自己所犯下的罪恶。俄狄浦斯本身是没有罪的，他也不想“弑父娶母”，但是命运却让

读书笔记

读书笔记 1、德川家康遗训：一、人之一生，如负重远行，不可急于求成。二、以受约束为常事，则不会心生不满。三、常思贫困，方无贪婪之心。四、忍耐乃长久之事无之基石。五、愤怒是故。六、只知胜而不知敗，必害其身。七、常思己过，勿论人非。八、不及尚能补，过之无以久。 2、幽默是人生最后的武器。世界就是绝望，但到最后你还能笑得出，那你就赢了。-——朱德庸 3、决定一个人的一生，以及整个命运的只是一个瞬间。——歌德 4、歌女的舞，舞者的舞，剑客的剑，文人的笔，英雄的斗志，都是这样子的，只要是不死，就不能放弃。——古龙 5、雨果《悲惨世界》：一、我们都不是那种赞扬战争的人，所以一有机会，便把战争的实情说出——战争有它那骇人的美，我们一点也不隐讳，但也应当承认，它有它的丑，其中最骇人听闻的一种，便是在胜利过后立即搜刮死人的财务二、幸福的人们不免心狠！自己是多麽满足，此外就一舞所需了，

当他们得到了幸福这个人生的节假日之后，竟把天职这个真目的忘掉了。三、思想，那才是心灵真正的胜利。以思想来为人类解渴，好比以醇酒相劝来教导，他们认识上帝，是良知和科学水平乳似的在她们心中交融，让那种神秘的对唔把他们变成正直地人，那才是真正哲学的作用。 6、英国、艾米莉勃朗特《呼啸山庄》：一、我在这个世界最大的苦恼，就是希斯克里夫的苦恼，他的每一个苦恼，从刚开头，我就察觉到，切身感受到了，我生命中最大的思念就是他，即使其他一切都毁灭了。独有他留下来，我依然还是我。假使其它一切都留下，独有他毁灭了，那整个宇宙就变成了一个巨大的陌生人，我就不像是它的一部分了。二、我对埃德加的爱像是树林中的叶子，在冬天变化的树木的时候，时光便会变化成叶子；我对希斯克里夫的爱则像树下面的永恒不变的的岩石，虽然看起来它给你的愉快并不多，可是这点愉快却是必需的永久的。三、你能叫一个在水里挣扎的人在离岸只有一臂之远的时候休息一下吗？我必须先到达，然后我才休息，好吧，不要管格林先生：至于追悔我做过的不公道的事，我并没有做过，我也没有追悔的必要。我太快乐了；可是我还不够快乐。我灵魂的喜悦杀死了我的躯体，但是并没有满座它本身。 7、沙扬娜拉

俄狄浦斯王的悲剧

俄狄浦斯王的悲剧读《俄狄浦斯王》，最害怕的是揭晓真相的那一刹那，即使故事的始末已有如明镜高悬于心间，然而当一切勇猛的反抗推波助澜式的铸就了悲剧的结尾，无力感或多或少还是有的。刻意逃避命运却分外招致命运，就像无罪却非基督徒的生灵，终究会迎来约沙法谷的审判，即使那是睿智的维吉尔。束缚的枷锁无从打破，无法获救，无法避免，悲惨的命运不一定可悲，但知晓无法改变的命运却希冀改变一定是可悲的，那是注定的灾厄，因为如此的选择，定会有愿望化作泡影，希望转化为绝望的那一刻，不可谓不幸，但绝不可唏嘘。俄狄浦斯的魔咒如同悟空脑袋上的金圈，自此只有西去一道，然而倘若时光倒流，我想那倔强的石猴也不会甘愿屈身于一个小小弼马温的禁锢，定也要冲上云霄，闹他个天翻地覆，要问为何，骨子里有无形的风，无法被牢笼困住的自由的风。俄狄浦斯的不幸，是索福克勒斯的感慨，然而无法逃脱的命运，却非我们所应从索福克勒斯那里认识到的。倘若命运的不可抗性已经成为既定的事实，那么人类文明的数千年里的教训与尝试或许早已将之臵于几何学公理同等价值的位臵，然而事实却是，关于命运存在与否问题的纠纷从未划上过休止符，这不仅仅是少数之于多数的问题，而是牵扯到哲学基本问题的矛盾，或许永远也无法得到绝对的解答，但读《俄狄浦斯王》，受制于时代的限制，显然不能使用现代的观念去思考。曾于书中读到过类似的句子：“对于索福克勒斯优点的赞扬以至于忽略掉其作品的思想智慧。相比于埃斯库罗斯和欧里庇德斯，似乎大多数学者对于索福克勒斯的褒扬比较倾向于其作品的艺术色彩。”这令我惶恐不安，对于《俄狄浦斯王》，便也不敢再班门弄斧，妄加赞誉些什么，如此看来，我也只能当一个安安

《欧洲文学史》读书笔记

绪言古希腊文学，重点：荷马史诗，希腊悲剧，柏拉图《对话录》，亚里士多德《诗学》，他们是欧洲文学传统中最根本的理论和实践的基础。中世纪欧洲文学，重点，法国。法兰西文学吸收了日耳曼民族文学和凯尔特民族文学的精华。《罗兰之歌》亚瑟王的故事《玫瑰传奇》《列那狐传奇》中世纪过渡到文艺复兴，重点《神曲》文艺复兴：英国代表，莎士比亚的戏剧和诗歌。法国拉伯雷《巨人传》反应文艺复兴时期人文主义精神和教育改革要求，西班牙《堂吉诃德》最早的一部欧洲现代小说启蒙运动时期，法国文学，法：雨果，德：莱辛，歌德，席勒，英：华兹华斯，拜伦，雪莱，欧洲近代史的积极意义，斯本格勒（Oswald Spengler）《西方的衰落》西方历史分为三个时期：一、古代，阿波罗精神（the Apollonian Soul），二、中世纪，“东方贤人精神”（the Magian Soul），三、近代，“浮士德精神”（the Faustain Soul）。歌德晚年将浪漫主义和古典主义融合在一起，是他以前欧洲文学传统的集大成者。欧洲文学传统中最突出的特点就是作品的思想性和艺术性的统一。第一章，古希腊文学第一节，概述欧洲古代文学主要指公元前9世纪到前1世纪产生在欧洲本土上的文学，最具代表性的是希罗。古希腊文学产生的历史文化背景：一是欧洲本土的上古文化，二是埃及、亚细亚文化。上古文化：克里特—迈锡尼文化（前30-12世纪），即爱琴文化前30世纪后期，克里特岛进入青铜时代，前16世纪中叶全盛，线形文字A，前14世纪毁灭，火山地震迈锡尼，前20世纪中叶，亚该亚人所创，他们与前20南迁，征服土著，线形文字B，前12-11世纪，北方多里安人（多利斯人）南下摧毁之。前11-8世纪，荷马时代/英雄时代，欧洲上古文化从此让位于古希腊文化第二节，希腊神话两部分：神的故事，英雄传说神的故事：关于开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动。万物都是神的身影，万事取决于神的意志。古希腊人常在神话中嘲笑神的邪恶，指责神的不公正。荷马史诗：“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。” 英雄传说：对于远古的历史、社会生活和人与自然做斗争等事件的回忆。英雄传说以不同的家族为中心形成了许多系统：赫拉克勒斯的12件大功，忒修斯的为民除害，伊阿宋取金羊毛，特洛伊战争等。神话中包括一部分关于生产知识的传说。神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、悲剧等都以神话和英雄传说为题材。第三节，荷马史诗荷马年代无定论，约前10至前8、9之间。荷马是盲人的说法相当流行，因为古希腊卖唱者“行吟诗人”多半是盲人。两个时期：口头流传时期，文字流传时期。史诗最初形成在前12-9前后，前6世纪，僭主庇西特拉图命人用文字记录下来，前3-2世纪，由亚历山德里亚学者编订，每部各分为20卷。产生过程：小歌说，核心说，统一说小歌说：荷马史诗是由若干各自成篇的“小歌”连缀而成，并非荷马个人成果。[德]沃

俄狄浦斯王读后感5篇

俄狄浦斯王读后感5篇是古希腊著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与杯具命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。从一出生便被太阳神谕示其终将?杀父娶母?，于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的杯具。但是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最后也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自我的双眼之后自我流放的结局。有人说，?命运?是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王读后感。俄狄浦斯王何尝不是呢?他的这辈子之中，有什么是能够让他自我改变的呢?若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的杯具；若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后??他的母亲为妻??这一切的一切，都由不得他。杯具的命运是一对锋利的魔爪，紧紧地追赶着俄狄浦斯，吞噬着他。应对被注定的命运，俄狄浦斯苦笑、不屑，

他不愿意相信，更不愿意理解，他的内心深处比谁都痛。杀父娶母!这样的神谕令他痛楚的同时，也充斥着深深的无奈和可笑。他觉得很可笑，自我怎会被注定如此糟糕的命运?他觉得心都被掏空了，世界都空了，他看不见周围的一切，心里只有绝望与孤寂。但是，坚强的俄狄浦斯不甘这样败给所谓的命运，他开始反抗，发了疯地反抗，即使明白不可能改变，却还是自我给自我一丝期望去走未来的路。而越是反抗，杯具的命运越是在?斗争?的路上一步步被应验了。俄狄浦斯王读后感。在当时神化的国度里，一个自然状态下的人，就算内心再强大，意志力再强，也终究打败不了魔鬼般的命运。最后，当俄狄浦斯得知自我在尽心追查的杀害国王的凶手、全城瘟疫的祸首竟是自我，而心爱的妻子却是自我的亲生母亲之时，彻底绝望、崩溃了，但就在这样的时刻他还是没有选取逃避，勇敢地惩罚自我，承担了职责。一向被命运追着跑，却一向勇于反抗、勇于承担，这就是俄狄浦斯。他不满于所谓的宿命，勇敢地与命运做斗争，这也是这一典型人物形象值得我们尊敬的地方。合上，反思自我的人生，我觉得作为一名中共党员，就该像俄狄浦斯那样具备勇于应对、敢于承担的可贵精神品质，不为小小的挫折所打倒、不被所谓的命运所束缚，即使明白前方的道路很艰难，也要进行?有血有肉?的抗争，为自我保留一点期望，从容而勇敢地走下去，承担自我就应承担的，这样的过程也

《俄狄浦斯王》的戏剧创作结构分析

《俄狄浦斯王》的戏剧创作结构分析作者：王自淳来源：《文艺生活·下旬刊》2020年第10期摘要：所谓戏剧结构，是戏剧作品安排、组织情节的方式。戏剧模仿自然的方式是动作、人物与事件作为素材，经过剧作家对事物本来顺序打乱后呈现出崭新的情节，所有戏剧结构以表现为戏剧动作适应舞台时空而呈现的组织方式，即合理有效地组织各种行动，使之在剧中有效地再现。从戏剧素材到戏剧情节经过了剧作家一系列的改造、选择与铺排.这就是结构的艺术。关键词：戏剧;《俄狄浦斯王》;结构中图分类号：I106.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）30-0041-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.026 戲剧的时空性决定了它必须有一个合理而紧凑的结构，西方戏剧传统中典型的结构形式是剧作多从接近高潮的地方开场，在大幕拉开之前，剧中的重要事件、关键冲突已然形成，而且处于即将爆发之际。这种形式结构往往截取生活的某一横断面，将矛盾冲突、人物和事件集中在这一横断面中。其特点是时间跨度短，地点集中，动作整一。戏剧冲突紧凑、凝练侧重于动作的集中和情节的激变，戏剧情境能够急速、有力地展开。戏剧史上最早运用闭锁式结构剧情的是古希腊索福克勒斯的（俄狄浦斯王》。《俄狄浦斯王》的艺术成就主要在于它精妙的结构。戏开场就展现出迫在眉睫的情境，忒拜城遭受严重的瘟疫，当俄狄浦斯获知解救瘟疫的神示之后，毅然宣布一定要追查杀害前国王的凶手并予以严惩。一心要拯救城邦居民的俄狄浦斯，不曾想先知忒瑞西阿斯一语惊人：“你就是你要寻找的杀人凶手。”这句很突兀的预言在一开场就为全剧设置一个最大的悬念，有力地引导观众将注意力集中到主人公的命运上，有效地推动剧情向追查凶手这个单纯的目标进发。第二场，暴躁的俄狄浦斯追究先知对自己的“诬陷”，从而引起王后伊俄卡斯式对往事的回顾：先王拉伊俄斯知悉神示后，叫牧羊人将婴儿扔进荒山：而拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外乡强盗杀死的”。未料伊俄卡斯忒的回顾掀起俄狄浦斯内心深重的犹疑之情，她的叙说一步步加深了俄狄浦斯的恐惧，丈夫的恐惧也引发伊俄卡斯式的恐惧，回顾推动人物心境发生变化，静态的回顾转化为动态的戏剧性动作。随着俄狄浦斯对自身经历的叙述，夫妻二人都处于矛盾而侥幸的心理，即俄狄浦斯未必就是被弃的婴儿：杀死拉伊俄斯的是“一伙强盗"，俄狄浦斯在三岔路口却是孤身迎敌。此时观众心里对谜底已有几分预见，可是剧作为观众和剧中人再度埋下悬念，新的悬念需要新的发现。

俄狄浦斯王读书报告读后感

《俄狄浦斯王》读书报告《俄狄浦斯王》描写在古希腊神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿(俄狄浦斯)，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。底比斯王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上。但是有个牧羊人发现了这个婴儿，并把他送给邻国的国王当儿子。俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。长大后他做了许多英雄事迹，赢得伊俄卡斯忒女王为妻。后来国家瘟疫流行，他才知道，多年前他杀掉的一个旅行者是他的父亲，而现在和自己同床共枕的是自己的亲母亲。俄狄浦斯王又羞又怒，他弄瞎了双眼，离开底比斯，走上了流浪之路。俄狄浦斯“杀父娶母”的悲剧可以说是“古希腊最伟大的悲剧”。正如鲁迅说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，俄狄浦斯就像是戴着镣铐跳舞的舞者，在反抗命运和逃避命运中被命运所追逐着，这个带着传奇色彩的英雄无可奈何地走向祭坛。本书作者索福克勒斯既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，是雅典三大悲剧作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。《俄狄浦斯王》是一本我非常喜爱的书，古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。我之所以喜欢这部正是因为本书是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。那么究竟是什么导致俄狄浦斯王的悲剧？我想就这方面来揭开英雄从王位走向祭坛的根源。首先，我觉得这是潜意识支配的悲剧。古希腊的传奇英雄俄狄浦斯的故事，因为悲剧艺术家索福克勒斯的戏剧《俄狄浦斯》而成为“古希腊最伟大的悲剧”，弗洛伊德则将俄狄浦斯这个名字推向了普通人的生活，成为了一个如今无论是在东方还是在西方，无论是在心理学、文学还是社会学、人类学、民俗学等社会科学领域都为人们所熟知的名字，“俄狄浦斯情结”也成为了一个多学科使用的术语。据说，俄狄浦斯的故事反映了每个孩子自己的无意识愿望：“弑父娶母”或者是“弑母嫁父”，即每个孩子都对异性的父亲或者母亲怀有一种特殊的柔情，并对同性的母亲或者父亲有敌意，希望自己能取代他们的位置成为父亲或者母亲的妻子或丈夫。早期生活阶段的印象“在个人成长方面还是留下不可磨灭的痕迹，尤其是给后来发生的任何精神失调埋下了心理倾向”。儿童并不像维多利亚人们所说的是“天真烂漫的儿童”，早期生活经验决定了成人的神经病症状，焦虑等神经症状植根于幼儿被压抑的性幻想，梦是一种被压抑愿望的伪装的满足，“激发梦的愿望和梦中证实的愿望满足都来源于童年”，俄狄浦斯的命运之所以感动我们，是因为那可能就是我们自己的命运，俄狄浦斯弑父娶母不过是我们童年愿望的满足。这种愿望长期得不到满足受压抑就形成了“俄狄浦斯情结”，它是心理病症的成因，也是理解宗教和道德进化的关键。假如将俄狄浦斯的神话故事带到现实生活中来，在俄狄浦斯情结的支配下，俄狄浦斯带

《俄狄浦斯王》读书心得五篇精选范文

《俄狄浦斯王》读书心得五篇精选范文《俄狄浦斯王》是古希腊著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅展示了主人公俄狄浦斯与杯具命运抗争的一生，更有价值的是留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。那么俄狄浦斯王读书心得怎么去写呢，以下是我整理的俄狄浦斯王读书心得范文五篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。《俄狄浦斯王》读书心得范文一《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大杯具诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的杯具艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希

腊杯具的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上是何等的相似! 但是读完《俄狄浦斯王》我一向在想命运到底是什么在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人:“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自己却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛---这就是人类尴尬的生存处境。而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自己”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。记得这样一句话;“命运全在拼搏，奋斗就有期望，失败只有一种，那就是

俄狄浦斯人物形象分析

俄狄浦斯人物形象分析 1.引言古希腊戏剧起源于酒神祭祀，悲剧发轫于酒神颂歌，“悲剧”一词在希腊文原意是“山羊之歌”。《俄底浦斯王》属于古希腊悲剧类型上“命运悲剧”，在剧作中宣扬民-主精神，反对政治，同时讴歌人的伟大，描写人与命运的冲突。亚里士多德认为《俄底浦斯王》是“十全十美的悲剧”，是希腊悲剧的典范。悲剧贯穿着命运观念，命运凌驾于人、英雄乃至神之上，甚至连宇宙之王宙斯也对此感到无可奈何。 2.杰出悲剧中的英雄人物俄底浦斯王是索福可勒斯同名杰出悲剧的英雄人物。他道德高尚、聪明机智、处事公正，虽然他还没有出生就被打上“弒父娶母”的原罪印记，但是他敢于同悲剧命运抗争。 2.1敢于同悲剧命运抗争的俄底浦斯王。俄底浦斯王是人力的代表，得知自己弑父娶母的恶运后，对于这个与生俱来的宿命，他从逃避、抗争到坦然承受，力图避免犯下这可怕的罪过。很可悲，他始终没有逃出命运的摆布，抗争归于失败，但是在俄底浦斯同命运的关系上，却体现了他积极的思想。 2.2正直善良，敢于承担责任的俄底浦斯王。俄底浦斯在剧中的正面主人公，作为一名开明君主，以民-主和法制治国，关心人民疾苦，处事公正，执法如山。在忒拜发生瘟疫之时，他亲自走出王宫，倾听乞援人，为了拯救城邦他坐立不安。得到神示

后，发现矛盾越来越集中到自己身上时，他为了拯救民众，又残酷地惩罚自己，并自我放逐。用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打-倒,却不能将他们征服。因此，在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为敢于承担责任，依靠自我力量的“人”的典型。 3.悲剧人生与命运面对命运，俄狄浦斯越是真诚地避免犯罪，却越使自己陷入罪恶之中；而且他越是为人民排忧解难，却越使自己临近毁灭。悲剧对命运问题的处理，表现了雅典正直的公民对已经显露衰颓趋向的城邦政治的惶惑心理。悲剧对命运的谴责，实际上是表现了对越来横行无忌的社会邪-恶势力的抨击，这种势力是社会美的摧残者。索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量。以上是对命运安排下悲剧人生的俄狄浦斯人物形象的分析，对于我们理解古希腊悲剧以及古希腊人文精神具有重要的意义。俄狄浦斯人物形象分析[篇2] 俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家家之一的索福克勒斯的代表作中的人物，这部神话是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）

外国文学作品选读笔记

外国文学作品研究——周国清老师题型：填空题22分；选择题10分；名词解释题12分；简答题20分；论述题36分六大思潮文艺复兴时期人文主义思潮； 17世纪古典主义文学思潮 18世纪法国大革命前后的启蒙主义文学思潮 19世纪中后期和20世纪现实主义文学思潮 19世纪初浪漫主义文学思潮 20世纪现代主义与后现代主义文学思潮两大源头：古希腊精神（神话艺术与文艺理论）以基督教精神为代表的中世纪文学（基督教文学及文化理论） 3位伟人：中国的孔子（前531—前479）、印度的释迦牟尼（前565—前485）、希腊的苏格拉底（前469—前391）。在西亚地区形成了《圣经·旧约》古希腊文学发展概况分期：古希腊文学追溯至前12世纪，发展到前2世纪，分四个时期。（1）前12世纪—前8世纪：氏族社会——奴隶制，史称“荷马时代”或“英雄时代”。文学主要是群众集体创作，主要成就是神话和荷马史诗。（2）前8世纪—前6世纪：奴隶制城邦国家形成时期，体现集体意识的事实衰落，作家的个人创作兴起。民间流传许多散文故事、抒情诗、寓言，6世纪的《伊索寓言》是寓言故事集，由后人收集、改写和编订，反映平民阶级的思想感情。（3）前6世纪末—前4世纪初：奴隶制全盛期，“史称“古典时期”。文学指雅典文学，以戏剧（悲喜剧）；散文、文艺理论成就很大。柏拉图：“理念论”“模仿的模仿”“影子的影子”《柏拉图文艺对话集》《理想国》亚里士多德：“模仿说”“吾学吾师，但吾更爱真理”《诗学》《亚里士多德全集》（4）前4世纪末—前2世纪：希腊化时期，希腊文化在东方广泛传播并相互交融，形成了以希腊文化为主的地中海文化圈。以新喜剧和田园诗为主。田园诗又称牧歌。古希腊文学的成就：前12—前2世纪地位：古希腊文学近100年，孕育了后世欧洲文学发展的各种因素。思想上：体现以人为本，执着现世，积极进取的人本意识。成为欧洲文学的文化内核之一艺术：具有首创性，后世欧洲的现实主义、浪漫主义创作方法可追溯至此。体裁：欧洲主要体裁：史诗，抒情诗，寓言，悲剧，喜剧。理论：形成完整的文艺理论。为后世欧洲文艺理论的发展奠定了基础。十二位主神；众神之父兼雷电之神宙斯、天后兼婚姻之神赫拉、海神波塞东、农神得墨忒耳、太阳神兼艺术之神阿波罗、战神阿瑞斯、火神兼匠神赫淮斯托斯，智慧女神雅典娜．爱与美女神阿芙洛狄忒，月神兼狩猎女神阿尔忒弥斯，神使赫尔墨斯、灶神兼家神赫斯提亚。罗马维纳斯：八等身黄金分割蒙昧时期：认为普罗米修斯制造你人；雅典娜给予智慧；宙斯的“奥利匹斯神系”是氏