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俄狄浦斯王剧情

《俄狄浦斯王》剧情梗概（2011-4-26）

一、开场

祭司偕一群乞援人自观众右方上。俄狄浦斯偕众侍从自宫中上。

俄狄浦斯、祭司、克瑞昂

故事发生在古希腊的英雄时代。美丽富饶的忒拜城突遭瘟疫，庄稼枯萎、牛羊瘟死。

忒拜人把俄狄浦斯王看成是救星。老祭司带着众人来到王宫，向俄狄浦斯王求助。十几年前，忒拜前国王拉伊俄斯外出途中被杀后，城邦又遭到狮身人面怪兽的威胁，俄狄浦斯正好经过，他猜出怪兽的谜语，为忒拜人除掉了吃人的狮身人面兽，成为忒拜国王。如今忒拜城再次蒙难，人们祈求俄狄浦斯王能为他们消除灾祸。

俄狄浦斯王告诉众人，他已派自己的妻舅克瑞昂到阿波罗的庙上去请求神示，现正等待他返回。这时，克瑞昂带回了神示，阿波罗神说只有寻找出仍潜伏在忒拜城的、杀害前国王拉伊俄斯的凶手，才能消除此次灾难。

俄狄浦斯询问前国王死于何处、有无见证人、遇害后为何不查找凶手，克瑞昂告诉俄狄浦斯，前国王是那一年出国去求神示的途中遇害的，据逃回来的一个仆人说，是一伙强盗杀害了他；由于前国王死后城邦发生了狮身人面兽的灾难，所以追查凶手的事就被搁下了。俄狄浦斯表示一定要查出凶手，为城邦消除这场瘟疫。

二、进场歌

歌队（由忒拜长老十五人组成）自观众右方进场。

歌中表达驱逐瘟疫的强烈愿望。乞求神能帮助解除灾难。

三、第一场

俄狄浦斯、歌队长、特瑞西阿斯

在克瑞昂的提议下，他们请来瞎眼先知特瑞西阿斯，俄狄浦斯希望先知指点迷津。先知却不肯说出谁是凶手。在俄狄浦斯的追问下，先知说要寻找的杀人凶手就是俄狄浦斯自己。俄狄浦斯认为这是克瑞昂买通先知设下的诡计，是克瑞昂觊觎他的王权。先知被激怒了，他嘲讽俄狄浦斯虽然有眼却看不见自己的灾难，自己和自己的儿女是平辈。先知的话让俄狄浦斯厌烦，他赶走了先知。

童子带领先知自观众右方下，俄狄浦斯偕众侍从进宫。

四、第一合唱歌

歌队对先知的预言表示怀疑，表达对俄狄浦斯的信认。

“从前那著名的、有翅膀的女妖逼近他的时候，我们看见过他的聪明，他经得起考验，他是城邦的朋友；我相信，他决不会有罪。”

四、第二场

克瑞昂自观众右方上。/俄狄浦斯偕众侍从自宫中上。

克瑞昂、歌队长、俄狄浦斯、伊奥卡斯特、歌队

克瑞昂听说俄狄浦斯指控他买通先知、企图夺权，感到委屈和侮辱。他指责俄狄浦斯中伤他，并对天发誓，俄狄浦斯听不进克瑞昂的表白，表示要处死他。

王后伊奥卡斯特赶来劝阻，她要丈夫看在弟弟对天发誓以及自己的面上，相信他的正派和忠诚。俄狄浦斯仍然不肯原谅克瑞昂，克瑞

昂愤然离去。

王后询问俄狄浦斯为何如此气愤，俄狄浦斯告诉王后，克瑞昂收买先知，企图谋害他，诬告他是杀害前国王拉伊俄斯的凶手。王后说，先知的话并不可信。她举出例证：神示说她的前夫——前国王拉伊俄斯会死在他和她所生的儿子手中，可实际上他是在三岔路口被一伙外邦强盗杀死的，而他们的儿子出生不到三天就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了，也就是说拉伊俄斯根本就没有死在儿子手里。所以不必理睬先知的话。

俄狄浦斯听了王后的话却不安起来，他向王后详细询问前国王拉伊俄斯的长相、被杀的地点、时间和同行的人数，王后告诉他，据逃回来的一个仆人说，事件发生在一个叫福基斯的地方，时间正好是俄狄浦斯快要当国王的时候。前国王的模样和俄狄浦斯差不多，他们一行五人，还有一辆马车。俄狄浦斯追问那个逃回来的仆人的下落，王后告诉他，那个仆人回来后，看见俄狄浦斯做了新王，就请求离开到乡下牧羊去了。俄狄浦斯要求王后派人去把那个仆人叫来问个明白，他怀疑自己真如先知所言是杀害前国王的凶手。

于是，他将自己的身世告诉了王后，他说自己的父亲是科任托斯国王，他是国王的唯一儿子和继承人。但在一次宴会上一个喝醉酒的人却说他不是国王的儿子，于是他瞒着父母去请求神示，太阳神没有说明他的父母是谁，却预言他命中注定要杀父娶母。听了神示后，他就逃往外地。旅途中，就在王后所说的三岔路口，他杀死了一个坐马车的老人和他的随从。他担心当年所杀的人就是前国王拉伊俄斯。如

果是他杀的话，他就得实现自己的诺言，离开忒拜出外流亡；并且也回不了自己的祖国科任托斯，因为那样他就会娶他的母亲，杀死那生养他的父亲波吕波斯，那是他宁死也不愿意的事。俄狄浦斯希望找到那个逃生的老国王的仆人，因为如果仆人仍坚持杀死拉伊俄斯的是一伙强盗而不是一个人，那么他就不会是杀死拉伊俄斯的凶手。

王后安慰俄狄浦斯说，全城的人都曾听见了仆人的报告，即使仆人改变了以前的说法，证明拉伊俄斯是你所杀，那也不能认为神示的话就灵验。因为神示说拉伊俄斯注定要死在儿子的手中，但那婴儿早就死了。所以，从那以后，她就不相信神示了。

俄狄浦斯坚持让王后找到那个仆人，把事情弄个明白。王后表示马上派人去找，因为只要他喜欢的，她都会一切照办。

俄狄浦斯偕众侍从进宫，伊奥卡斯特偕女侍随入。

六、第二合唱歌

歌队：“如果有人不畏正义之神，不敬神象，言行上十分傲慢，如果他贪图不正当的利益，做出不敬神的事，愚蠢地玷污对物，愿厄运为了这不吉利的傲慢行为把他捉住。”神应处罚做事不当的人。现在如果“关于拉伊奥斯的古老的预言”不能应验，那么人将不会再崇拜神。

七、第三场

伊奥卡斯特偕侍女自宫中上。/报信人自观众左方上。//俄狄浦斯偕众侍从自宫中上。

伊奥卡斯特/报信人/俄狄浦斯/歌队长

这天，科任托斯国的一个报信人来到忒拜城。报信人说科任托斯

国王病死了，人民要立俄狄浦斯为王。这消息让王后感到高兴，因为丈夫再也不用为那可怖的神示担惊受怕了。俄狄浦斯也感到安慰，因为父亲并非死在他手中。但他仍不敢回科任托斯，他担心神示所说的“娶母”预言发生。

报信人却安慰俄狄浦斯，告诉他，死去的科任托斯国王并非他真正的父亲，自己就是证人。当年，他和拉伊俄斯的仆人一起在基泰戎峡谷放牧，拉伊俄斯的仆人将一个双脚跟钉在一起的婴儿送给了他，他为之取名俄狄浦斯，又将俄狄浦斯作为礼物送给了没有儿子的科任托斯国王。听了报信人的话，俄狄浦斯立即要求找到那个仆人，找到亲生父母，弄清自己的身世。

忒拜城的长老告诉他，王后可以证明那个仆人就是现在他要召见的牧羊人。此时，王后明白，俄狄浦斯原来就是自己丢弃的儿子，她恳求俄狄浦斯不要再追究下去。俄狄浦斯以为王后是害怕追究下去，会发现他的出生卑贱而与她的高贵门第不配。他不听王后劝阻，执意叫人将牧羊人带来，将一切弄个水落石出。王后痛苦地冲进宫去。

八、第三合唱歌

短的、快乐的合唱歌。赞美神，愿神灵保佑祝福俄狄浦斯。

九、第四场

众仆人带领牧人自观众左方上。

俄狄浦斯/牧人/报信人

俄狄浦斯要找的仆人来了，报信人一眼认出他就是当年一起在基泰戎山上牧羊的朋友，老仆人也认出了报信人就是当年的牧羊人。报

信人告诉老朋友，当年他送的那个婴儿就是现在的俄狄浦斯王。老仆人惊呆了，本来他逃回后见到杀了老国王的人做了新国王，他不敢声张，请求王后让他到乡下牧羊。现在他明白了他的好心却种下了令人不堪的恶果。老仆人阻止报信人再提及此事。俄狄浦斯说，要活命就必须说真话。老仆人只得说出当年王后将儿子交给他，叫他弄死孩子，他因为可怜这个婴儿就把他送给了科任托斯牧人。

神示所谓“杀父娶母”的预言果真应验了。俄狄浦斯终于弄清了自己的身世，他悔恨自己犯下令人不齿的罪过。

十、第四合唱歌

歌队同情俄狄浦斯的不幸。“凡人的子孙啊，我把我们的生命当作一场空！谁的幸福不是表面现象，一会儿就消灭了？不幸的俄狄浦斯，你的命运，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。”

十一、退场

传报人自宫中上。

传报人/歌队长/歌队/俄狄浦斯/克瑞昂

王后不堪自己的不幸遭遇，自杀了。面对已死的王后，俄狄浦斯悲痛地拨下她身上的金别针，疯狂地刺向自己的眼珠。他请求克瑞昂原谅他先前对他的粗暴无礼，并请求克瑞昂照应他的两个女儿。他自愿出境流亡，免得忒拜城因他的罪恶再遭劫难。

歌队自观众右方退场。

剧本疑点之处

剧本疑点

开场

克瑞昂：你得下驱逐令，或者杀一个人抵偿先前的流血；就是那次的流血，使城邦遭了这番风险。

俄狄浦斯：阿波罗指的是谁的事？

克瑞昂：主上啊，在你治理这城邦以前，拉伊奥斯原是这里的王。

俄狄浦斯：我全知道，听人说起过；我没有亲眼见过他。

……

俄狄浦斯：拉伊奥斯是死在宫中，乡下，还是外邦？

第一场

俄狄浦斯：即使天神没有催促你们办这件事，你们的国王，最高贵的人被杀害了，你们也不该把这污染就此放下，不去清除；你们应当追究。我如今掌握着他先前的王权；娶了他的妻子，……我要竭力捉拿那杀害他的凶手。

……

俄狄浦斯：喂，告诉我，你几时证明过你是个先知？那只诵诗的狗在这里的时候，你为什么不说话，不拯救人民？它的谜语并不是任何过路人破得了的，正需要先知的法术，可是你并没有借鸟的帮助、神的启示显出这种才干来。……

特瑞西阿斯：……他将成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。我这话你进去想一想；……

第二场

伊奥卡斯特：可是现在我们听说，拉伊奥斯是在三岔路口被一伙外邦强盗杀死的；我们的婴儿，出生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。

……

俄狄浦斯：你好像是说，拉伊奥斯被杀是在一个三岔路口。

伊奥卡斯特：故事是这样；至今还在流传。

……

俄狄浦斯：事情发生了多久了？

伊奥卡斯特：这消息是你快要当国王的时候向全城公布的。

第三场

俄狄浦斯：你把我抱在怀里的时候，我有没有什么痛苦？

报信人：你的脚跟可以证实你的痛苦。

俄狄浦斯：哎呀，你为什么提起这个老毛病？

报信人：那时候你的左右脚跟是钉在一起的，我给你解开了。

俄狄浦斯：那是我襁褓时期遭受的莫大的耻辱。

报信人：是啊，你是由这不幸而得到你现在的名字的。

问题：

1、正如奥狄浦斯所言，为什么在人面狮身怪逞凶时，特瑞西阿斯没有去破解谜语而让城中

死这么多人？如果有理由的话，他为什么不回答奥狄浦斯的质问？

2、奥狄浦斯在三岔口杀了人就像踩死几只蚂蚁一样，不合理。

3、奥狄浦斯听说波吕博斯去世了，一点悲伤也没有，只顾问他是不是自然死亡，太没人情

味了。

4、凭王后伊俄卡斯特的聪明才智，当俄狄浦斯说到自己杀父娶母的神示时，王后为什么不

联想到自己的儿子，而且他们夫妻二人整天生活在一起，做妻子的连丈夫脚跟的伤疤都不知道也太奇怪了吧？

5、特拜城邦选俄狄浦斯做王时，连他的基本背景都不知道？而且既然俄狄浦斯是为了逃避

杀父娶母的神示而离家出走，当吕玻斯王死去时，报信人怎么会很轻易地找到俄狄浦斯的？

6、先知虽在一开始不忍说出俄狄浦斯的身世，但后来在俄狄浦斯的逼问下，他已经基本说

出俄狄浦斯的身世之谜。再结合那个曾喝醉的科任托斯人所说的话，即使俄狄浦斯气昏了头，聪明的他也该能知道自己杀父娶母的神示已经应验了。

7、科任托斯国王波吕博斯既然十分疼爱俄狄浦斯，为何不把他找回去，向他解释清楚？当

波吕博斯死后，才派人来召他回去，那显然是知道俄狄浦斯在特拜城的。

8、俄狄浦斯早己知道自己身上的预言，而当他听到先知特瑞西阿斯说他杀父娶母时，他竟

认为他在诽谤自己。

9、俄狄浦斯因脚后跟被钉后，才有此名。一个年纪与自己的儿子相仿、长相酷似自己的丈

夫，又有脚跟如此明显的标记，王后为何从未怀疑？当俄狄浦斯告诉王后他的杀父娶母的命运后，王后也没有丝毫震惊与怀疑。

10、故事不真实，如果确实想把婴儿消灭，何不一把他生下来就杀死他，干嘛非要跑老

远丢山洞去？

11、其实从整个剧情发展下来看，早已就能知道真相，而剧本非要在最后由牧人说出真

相，主人公才彻底崩溃。这让人有一种牵强的感觉。

12、对于俄狄浦斯杀死狮子怪兽那一部分描写不够充分。

俄狄浦斯王的悲剧历史

在命运中挣扎的勇士——俄狄浦斯我们不能说人是渺小的，因为谁也不能够否定一个奋斗的、拼搏的、前进的人所拥用的力量及其所能够创造的成绩。一个充满智慧和勇气的人，一个奋力拼搏永不言弃的人，一个拥有明知不可为而为之的精神的人都是值得我们尊重和崇敬的。但是冥冥之中自有那些无法言喻的力量，一直制约着拼搏者的力量，阻挡着前进者的步伐，甚至误导着探索者的方向。我们把这种不可名状、无法战胜而又强加于人们身上的强大力量称之为命运，或许我们也无法给命运一个准确的定义，但当一个人倾其所有力量抗战这种存在于茫茫宇宙中神秘力量，最终却是跌入莫名的深井，穷尽所有的能力，也终究不过是在井底冲突、挣扎的时候，我们知道他其实就是命运面前的失败者——正如俄狄浦斯。当斯芬克斯的谜语我们已经耳熟能详的时候，当弑父娶母的悲剧震颤我们心灵的时候，俄狄浦斯这个悲剧英雄的形象也就深深地烙在了我们的心底。但是，当我们看到个人的抗争在命运的面前显得微乎其微、无能为力的时候，当我们发现命运的手掌正左右着人类道路终点的归属的时候，我们看到的似乎是命运的强大以及人的藐小，似乎是命运的权威和人的羸弱，我们所能够发出的也只是对深

深的同情和无奈的叹息。那么，这究竟是不是索福克勒斯所要告诉我们的呢？是不是《俄狄浦斯王》所要呈现给世人的呢？——其实不然！故事中我们看到，命运之神启示奥卡斯塔，他将会被自己的儿子杀死的时候，奥卡斯塔将还是婴儿的俄狄浦斯钉住了脚跟并弃之荒野。但是执行命令的牧人却出于不忍而讲婴儿交给了科任托斯国的国王波吕波斯。这时幸存的俄狄浦斯当上了幸福的科任托斯国的王子，但是，当俄狄浦斯得知自己的身世及降临在自己身上的诅咒时，不知情的俄狄浦斯离开了并非自己生父的波吕波斯国王，以避免 “弑父娶母”的厄运，并宣告绝不会再回科任托斯国。在他离开科任托斯国的时候，却在一个岔路口意外的杀死了自己的亲生父亲。当他途径忒拜城的时候，忒拜城的国民正挣扎在女妖斯芬克斯的谜语之中，聪明的俄狄浦斯解答了女妖的谜语，使女妖羞愧地自杀了，从而当上了忒拜城的国王，并阴差阳错的娶了拉伊奥斯，也就是他的亲生母亲为妻。就这样， “弑父娶母”的预言还是在万般逃避之中兑现了。俄狄浦斯当上国王之后，把国家治理的井井有条，是国家在发展的道路上不断向前。但是无情的瘟疫降临了忒拜城，命运再次启示，只有找到杀害老国王波吕波斯的凶手，忒拜城才成幸免于难。俄狄浦斯为了解救国家，毅然决定一定要找到杀害老国王的凶手，并诅咒凶手必将遭到所有人的唾骂和排斥。在挫败了预言师的隐瞒和拉伊奥斯的阻拦后，

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色 2

斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。从这可以看出，俄狄浦斯的人生无疑是一个悲剧。 2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲剧人生的原因之二。他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯

俄狄浦斯王的故事_短故事

《俄狄浦斯王的故事》俄狄浦斯王的故事（一）：俄狄浦斯王的故事那还是在远古的英雄时代。希腊古老美丽的忒拜城邦突然遭受巨大的灾难，正在血红的波浪里颠簸着抬不起头：田间的麦穗枯萎，牧场上的耕牛瘟死，百姓家的孕妇流产;最可恨的是带火的瘟神降临城邦，全城正弥漫着浓浓的烟火。人们正在成群地死去，死者的亲属在各处祭坛的台阶上呻吟，祈求天神消灾弭难。求生的哀声和悲惨的哭声响彻城邦的上空。这天清晨，忒拜城王宫的前院里人群骚动，老祭司领着数百儿童、青年和老年人，来向国王俄狄浦斯请求援救。俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星来向他求救的。先前俄狄浦斯来城邦时，忒拜公民正遭受狮身人面妖兽的威胁，已经有许多人丧失性命，是俄狄浦斯破译它的妖谜，摧毁这妖兽而拯救下城邦的。全城邦的人都坚信，俄狄浦斯有天神的帮忙。此刻忒拜城又遭劫难，人民祈求俄狄浦斯能再次为他们找到生路。老祭司领着众人向俄狄浦斯乞援：啊，最高贵的人，快拯救我们的城邦!保住你的名声!你以前凭你的好运为我们造福，如今也请快拯救城邦，使它稳定下来吧! 俄狄浦斯眼看城邦将要被灾难毁灭，人民惨遭不幸，情绪十分沉重。流着泪，他悲伤地告诉大家：我知道你们的来意和疾苦。我的痛苦远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，我的悲痛却同时是为城邦，为你们。他还告诉大家，他已经派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问，要怎样才能拯救这城邦。他正焦急地等待克瑞翁带回神示。正说着，克瑞翁回来了。俄狄浦斯让他当着大家的面说出神示阿波罗要我们把藏在那里的污染清除出去，别让他留下来，害得我们无从得救。怎样清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告诉他，阿波罗是指原先的忒拜城国王拉伊俄斯被人杀害的事，神分明是叫我们严惩那伙凶手，不管他们是谁。这是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾听说过。但是他们在哪里?线索去哪里寻找呢?克瑞翁回答：神说就在这地方;去寻找就抓得住，不留心就会跑掉。俄狄浦斯当即下决心查找凶手，为全城邦消灾弭难。他又问克瑞翁;拉伊俄斯被打死时有没有报信人?有没有同伴见到这件事?如果有，我们能够问问。克瑞翁说国王的侍从除一人逃回来外全被打死，那人说国王是被一伙强盗杀害的。俄狄浦斯怀疑是城邦内部有人出钱收买强盗行凶的。克瑞翁说：我也这样猜想过;但自从拉伊俄斯遇害后，没有人在灾难中起来报仇。之后出现了妖兽的新灾难，追查凶手的事也就搁下来了。俄狄浦斯决心重新把这个案子弄清楚。他对克瑞翁和乞援者说;这不仅仅是为我妻子的前夫拉伊俄斯报仇，而且也是为我自己清除后患。正因不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来对付我的。他要把全城邦的公民都召集到那里来进行彻底的究查，要凭借天神的帮忙消除这场瘟疫。俄狄浦斯王的故事（二）：

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色2

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色 2010级汉语言文学（1）班章文瑶学号：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文坛史上一颗璀璨的“悲剧之星”。本文将研究《俄狄浦斯王》，并结合作品中主人公的人生经历和时代背景，从“人物命运”、“悲剧意义”和“语言特色”这三个方面进行论述，阐释俄狄浦斯人生悲剧的形成原因以及这部悲剧作品的艺术魅力。关键词：俄狄浦斯王、格里高尔、命运、性格、悲剧性悲剧是以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的”(((。在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑，因而他创造了一位命运悲剧下的英雄式人物——俄狄浦斯。接下来，将阐述悲剧的形成原因并分析这部作品独特的语言魅力。一、无法逃脱的命运成就了俄狄浦斯的“英雄式” 1、“神”们的态度是造成俄狄浦斯命运悲剧的原因之一。正因为阿波罗神曾经预言拉伊俄斯会死在他儿子手里，拉伊俄斯才会将儿子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；当俄狄浦斯成人后，听说自己不是波吕玻斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。从这可以看出，俄狄浦斯的人生无疑是一个悲剧。 2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲剧人生的原因之二。他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯下如此错后在黄泉之下面对父母。 3、“不知者亦有罪”这是俄狄浦斯的悲剧原因之三。俄狄浦斯在得知自己在不知不觉间已经走上被诅咒的命运的轨迹的时候，他抱着既是自己母亲又是自己妻子的尸体，刺瞎了自己的双眼然后悲叹：“你们再也看不见我所受的苦灾难，我所造的罪恶了。”这算是对他自己被诅咒的命运的控诉，他一生光明磊落、正直贤明，却因为被诅咒的命运，令他做下最为人所不齿的行为，亲手杀死了自己的父亲，娶了自己的母亲并生育了四个儿女。对于这一切，他一直是要逃避的，只是无从逃脱，而且也无力挽回或者补救什么，这让他感觉自己甚至连自杀的资格都没有，因为他无颜面对已逝的父母，唯一能做的只有刺瞎自己的双眼、流放自己来洗涤自己所犯下的罪恶。俄狄浦斯本身是没有罪的，他也不想“弑父娶母”，但是命运却让

俄狄浦斯王的悲剧

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俄狄浦斯王读后感5篇

俄狄浦斯王读后感5篇是古希腊著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与杯具命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。从一出生便被太阳神谕示其终将?杀父娶母?，于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的杯具。但是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最后也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自我的双眼之后自我流放的结局。有人说，?命运?是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王读后感。俄狄浦斯王何尝不是呢?他的这辈子之中，有什么是能够让他自我改变的呢?若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的杯具；若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后??他的母亲为妻??这一切的一切，都由不得他。杯具的命运是一对锋利的魔爪，紧紧地追赶着俄狄浦斯，吞噬着他。应对被注定的命运，俄狄浦斯苦笑、不屑，

他不愿意相信，更不愿意理解，他的内心深处比谁都痛。杀父娶母!这样的神谕令他痛楚的同时，也充斥着深深的无奈和可笑。他觉得很可笑，自我怎会被注定如此糟糕的命运?他觉得心都被掏空了，世界都空了，他看不见周围的一切，心里只有绝望与孤寂。但是，坚强的俄狄浦斯不甘这样败给所谓的命运，他开始反抗，发了疯地反抗，即使明白不可能改变，却还是自我给自我一丝期望去走未来的路。而越是反抗，杯具的命运越是在?斗争?的路上一步步被应验了。俄狄浦斯王读后感。在当时神化的国度里，一个自然状态下的人，就算内心再强大，意志力再强，也终究打败不了魔鬼般的命运。最后，当俄狄浦斯得知自我在尽心追查的杀害国王的凶手、全城瘟疫的祸首竟是自我，而心爱的妻子却是自我的亲生母亲之时，彻底绝望、崩溃了，但就在这样的时刻他还是没有选取逃避，勇敢地惩罚自我，承担了职责。一向被命运追着跑，却一向勇于反抗、勇于承担，这就是俄狄浦斯。他不满于所谓的宿命，勇敢地与命运做斗争，这也是这一典型人物形象值得我们尊敬的地方。合上，反思自我的人生，我觉得作为一名中共党员，就该像俄狄浦斯那样具备勇于应对、敢于承担的可贵精神品质，不为小小的挫折所打倒、不被所谓的命运所束缚，即使明白前方的道路很艰难，也要进行?有血有肉?的抗争，为自我保留一点期望，从容而勇敢地走下去，承担自我就应承担的，这样的过程也

《俄狄浦斯王》的戏剧创作结构分析

《俄狄浦斯王》的戏剧创作结构分析作者：王自淳来源：《文艺生活·下旬刊》2020年第10期摘要：所谓戏剧结构，是戏剧作品安排、组织情节的方式。戏剧模仿自然的方式是动作、人物与事件作为素材，经过剧作家对事物本来顺序打乱后呈现出崭新的情节，所有戏剧结构以表现为戏剧动作适应舞台时空而呈现的组织方式，即合理有效地组织各种行动，使之在剧中有效地再现。从戏剧素材到戏剧情节经过了剧作家一系列的改造、选择与铺排.这就是结构的艺术。关键词：戏剧;《俄狄浦斯王》;结构中图分类号：I106.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）30-0041-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.026 戲剧的时空性决定了它必须有一个合理而紧凑的结构，西方戏剧传统中典型的结构形式是剧作多从接近高潮的地方开场，在大幕拉开之前，剧中的重要事件、关键冲突已然形成，而且处于即将爆发之际。这种形式结构往往截取生活的某一横断面，将矛盾冲突、人物和事件集中在这一横断面中。其特点是时间跨度短，地点集中，动作整一。戏剧冲突紧凑、凝练侧重于动作的集中和情节的激变，戏剧情境能够急速、有力地展开。戏剧史上最早运用闭锁式结构剧情的是古希腊索福克勒斯的（俄狄浦斯王》。《俄狄浦斯王》的艺术成就主要在于它精妙的结构。戏开场就展现出迫在眉睫的情境，忒拜城遭受严重的瘟疫，当俄狄浦斯获知解救瘟疫的神示之后，毅然宣布一定要追查杀害前国王的凶手并予以严惩。一心要拯救城邦居民的俄狄浦斯，不曾想先知忒瑞西阿斯一语惊人：“你就是你要寻找的杀人凶手。”这句很突兀的预言在一开场就为全剧设置一个最大的悬念，有力地引导观众将注意力集中到主人公的命运上，有效地推动剧情向追查凶手这个单纯的目标进发。第二场，暴躁的俄狄浦斯追究先知对自己的“诬陷”，从而引起王后伊俄卡斯式对往事的回顾：先王拉伊俄斯知悉神示后，叫牧羊人将婴儿扔进荒山：而拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外乡强盗杀死的”。未料伊俄卡斯忒的回顾掀起俄狄浦斯内心深重的犹疑之情，她的叙说一步步加深了俄狄浦斯的恐惧，丈夫的恐惧也引发伊俄卡斯式的恐惧，回顾推动人物心境发生变化，静态的回顾转化为动态的戏剧性动作。随着俄狄浦斯对自身经历的叙述，夫妻二人都处于矛盾而侥幸的心理，即俄狄浦斯未必就是被弃的婴儿：杀死拉伊俄斯的是“一伙强盗"，俄狄浦斯在三岔路口却是孤身迎敌。此时观众心里对谜底已有几分预见，可是剧作为观众和剧中人再度埋下悬念，新的悬念需要新的发现。

俄狄浦斯王

《俄狄浦斯王》作者简介索福克勒斯（公元前496--前406）是雅典奴隶主民主制繁荣时期的悲剧诗人。古希腊悲剧艺术在他的创作中发展到成熟阶段。西塞罗把他与荷马并提。他出身于雅典的一个富商家庭，与民主派领袖伯利克里私交很深，曾被选为雅典的十将军之一。他在政治上属于温和的民主派，在伦理方面主张中庸之道。诗人生前身后深受人民的爱戴，死时正值雅典与斯巴达的战争，斯巴达主动停战，以使诗人的遗体归葬故乡。索福克勒斯一生写了120多部悲剧和“萨提洛斯”剧，得过24次戏剧奖，是获奖最多的古希腊悲剧诗人。现存完整的悲剧有7部：《埃阿斯》（前442）、《安提戈涅》（前441）、《俄狄浦斯王》（前431）、《厄勒克忒拉》（前418）、《特拉克斯少女》（前429）、《菲罗克忒忒斯》（前409）、《俄狄浦斯在科罗诺斯》（前401）。他的创作主要反映了雅典民主制盛世的思想意识。作品导读《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作。作品取材于希腊神话中关于忒拜王室的故事。俄狄浦斯的父亲是忒拜城的国王拉伊俄斯。神示说，他的儿子将要杀父娶母，于是俄狄浦斯刚一出生就被脚跟钉在一起，让仆人把他扔到荒野里。仆人于心不忍，于是把他转送给科任托斯国的牧人，牧人又将他送给该国国王收养。他长大后得到神示，得知自己要杀父娶母，为逃避这可怕的命运，他逃离了科任托斯，在途中他失手杀死了一个老人，这老人正是微服出行的拉伊俄斯。后来他战胜了怪物斯芬克斯，替忒拜人消除了灾难，因此被拥为忒拜国王，并娶了前王后为妻，而这个前王后正是他的生母伊娥卡斯忒，二人生儿育女。《俄狄浦斯王》的情节就是从他到忒拜城16年后开始的。由于俄狄浦斯犯下了乱伦大罪，遭到天谴，神在忒拜降下瘟疫。神示说要找到杀死老王的凶手才能平息这场瘟疫。俄狄浦斯想尽办法追查凶手，最后真相大白：凶手就是俄狄浦斯自己，他的妻子正是他的亲生母亲。王后上吊自缢，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐。《俄狄浦斯王》是命运悲剧的典型，描写人与命运的冲突。悲剧表现了个人的坚强意志和英雄行为与命运的抗争以及善良的英雄在力量悬殊的斗争中不可避免的毁灭。这种人与命运斗争而不可战胜的主题，反映了当时雅典自由民既相信自己的力量，又面对萌发的社会矛盾而不能理解的愤懑心理。俄狄浦斯体现了奴隶主民主派理想君主的特点。他诚实正直，刚毅坚强，乐于为人民操劳，敢于同命运作斗争，勇于承担责任。他的悲剧命运在于：他清白无辜，却要承受先人的罪过；他越是竭力反抗，却越是陷入命运的罗网；他越是想为城邦销弥灾难，却越是步步临近自己的毁灭。诗人通过悲剧中俄狄浦斯的毁灭，一方面宣扬神力万能，命运难于抗拒，一方面又哀怨神罚过重，命运带有邪恶的性质。诗人强调的是人的自由意志和反抗命运的刚毅不屈的精神。《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，标志着希腊悲剧艺术的成熟。第一，结构紧凑、情节曲折、安排精巧。作者打破了早期古希腊悲剧“三联剧”的传统，在单一的剧本中集中表现复杂尖锐的戏剧冲突，诗人将错综复杂的矛盾集中在一个事件（俄狄浦斯想逃避杀父娶母的命运但最终失败）之中。诗人还采用了“回溯法”和倒叙式结构，诗人以高度的概括力把时间集中在一天之内，地点设置在宫廷前，以追查凶手为中心，由追查凶手引出整个情节，大部分事件都在剧情之外，由剧中人转述出来。情节一环紧扣一环，悲剧冲突越来越尖锐，悲剧气氛越

《俄狄浦斯王》读书心得五篇精选范文

《俄狄浦斯王》读书心得五篇精选范文《俄狄浦斯王》是古希腊著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅展示了主人公俄狄浦斯与杯具命运抗争的一生，更有价值的是留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。那么俄狄浦斯王读书心得怎么去写呢，以下是我整理的俄狄浦斯王读书心得范文五篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。《俄狄浦斯王》读书心得范文一《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大杯具诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的杯具艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希

腊杯具的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上是何等的相似! 但是读完《俄狄浦斯王》我一向在想命运到底是什么在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人:“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自己却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛---这就是人类尴尬的生存处境。而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自己”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。记得这样一句话;“命运全在拼搏，奋斗就有期望，失败只有一种，那就是

俄狄浦斯人物形象分析

俄狄浦斯人物形象分析 1.引言古希腊戏剧起源于酒神祭祀，悲剧发轫于酒神颂歌，“悲剧”一词在希腊文原意是“山羊之歌”。《俄底浦斯王》属于古希腊悲剧类型上“命运悲剧”，在剧作中宣扬民-主精神，反对政治，同时讴歌人的伟大，描写人与命运的冲突。亚里士多德认为《俄底浦斯王》是“十全十美的悲剧”，是希腊悲剧的典范。悲剧贯穿着命运观念，命运凌驾于人、英雄乃至神之上，甚至连宇宙之王宙斯也对此感到无可奈何。 2.杰出悲剧中的英雄人物俄底浦斯王是索福可勒斯同名杰出悲剧的英雄人物。他道德高尚、聪明机智、处事公正，虽然他还没有出生就被打上“弒父娶母”的原罪印记，但是他敢于同悲剧命运抗争。 2.1敢于同悲剧命运抗争的俄底浦斯王。俄底浦斯王是人力的代表，得知自己弑父娶母的恶运后，对于这个与生俱来的宿命，他从逃避、抗争到坦然承受，力图避免犯下这可怕的罪过。很可悲，他始终没有逃出命运的摆布，抗争归于失败，但是在俄底浦斯同命运的关系上，却体现了他积极的思想。 2.2正直善良，敢于承担责任的俄底浦斯王。俄底浦斯在剧中的正面主人公，作为一名开明君主，以民-主和法制治国，关心人民疾苦，处事公正，执法如山。在忒拜发生瘟疫之时，他亲自走出王宫，倾听乞援人，为了拯救城邦他坐立不安。得到神示

后，发现矛盾越来越集中到自己身上时，他为了拯救民众，又残酷地惩罚自己，并自我放逐。用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打-倒,却不能将他们征服。因此，在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为敢于承担责任，依靠自我力量的“人”的典型。 3.悲剧人生与命运面对命运，俄狄浦斯越是真诚地避免犯罪，却越使自己陷入罪恶之中；而且他越是为人民排忧解难，却越使自己临近毁灭。悲剧对命运问题的处理，表现了雅典正直的公民对已经显露衰颓趋向的城邦政治的惶惑心理。悲剧对命运的谴责，实际上是表现了对越来横行无忌的社会邪-恶势力的抨击，这种势力是社会美的摧残者。索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量。以上是对命运安排下悲剧人生的俄狄浦斯人物形象的分析，对于我们理解古希腊悲剧以及古希腊人文精神具有重要的意义。俄狄浦斯人物形象分析[篇2] 俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家家之一的索福克勒斯的代表作中的人物，这部神话是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）

《俄狄浦斯王》读后感最新范文5篇

《俄狄浦斯王》读后感最新范文5篇《俄狄浦斯王》是古希腊的悲剧作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与悲剧命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。那么俄狄浦斯王读后感怎么去写呢，以下是我整理的俄狄浦斯王读后感范文5篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。《俄狄浦斯王》读后感范文一所谓"命运悲剧"是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。我们来看俄狄浦斯的命运:出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，

只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开"父母"所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武--他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么，谁该为这出悲剧承担责任呢?命运!到底什么是"命运"呢?所谓"命运"，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。"命运"就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。然而，俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么?如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的悲剧，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切悲剧被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯面对这种生不如死的痛苦的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

俄狄浦斯悲剧的特征与根源

俄狄浦斯悲剧的特征与根源悲剧向来被认为是最高的文学形式，古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力，给读者留下了无穷无尽的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源。索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣，启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考。在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小。人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运，反抗无涯的苦难。关键词:索福克勒斯俄狄浦斯特征根源一、俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。故事情节极其特殊，骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊俄斯。不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽，来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪，以求忏悔。在《俄狄浦斯王》之前，希腊悲剧中的主人公大多是神，而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人，其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有。 ②．主人公命运的典型性俄狄浦斯的命运是独特的，骇人的。但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样，俄狄浦斯出身高贵。所不同的是，他虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢，敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身。为了逃避可怕的

索福克勒斯《俄狄浦斯王》人物分析

索福克勒斯（Sophokles）的《俄狄浦斯王》（Oedipus Rex）讲的是一个永恒的矛盾：人的貌似自由的选择，在神（或者历史、后人）看来，却是宿命的。当人处于命运的十字路口，必须作出一个选择时，无论他是多么的明智，他都不可能掌握与这选择有关的所有的前因后果。深思熟虑的决定，在更多的时候，带来的是匪夷所思的遭遇。这是个人的有限的理智与无限复杂的社会现象的矛盾。无论是古是今，是中是外，是上智还是下愚，都不可能解决这个矛盾。《俄狄浦斯王》把这一矛盾典型化了，集中化了：恰恰是人的为躲避厄运而作的选择，把他无可挽回地推向这一厄运；而且，俄狄浦斯并不是一个普通的人，他是一个才智出众的“解谜者”，恰恰是他的运用自己的超人才智的“自由”行动（去发现杀死前任国王的凶手），迫使他最终面对杀父娶母的人伦惨剧！在今天，如果我们还要沿用亚里士多德在《诗学》中的说法，认为悲剧人物必须为他的行动所规定，那么古希腊之后，大概就不可能再有悲剧了。解释很多，就说一条与中国有所对比的吧。古希腊人认为，对神的最虔诚的牺牲，是本族的伟大英雄；只有他们，才有足够的价值换取神的福佑。俄狄浦斯就准备牺牲自己，以换取女人的怀孕和谷物的生长。在英雄慷慨牺牲的这一刻，生命的壮美，同时体现在旧生命的毁灭和新生命的诞生中。希腊的古典悲剧，是在祀神时表演的，它起源于对神和英雄的双重颂歌，逐渐地发展成熟。所以，古希腊人看《俄狄浦斯王》，会像亚里士多德说的那样，感发出历经痛苦（旧生命的毁灭）而得到欢愉（新生命的诞生）的感情升华（Catharsis）。这样的悲剧，显然不必强调时代的限制或性格的缺陷。在古中国，牺牲两字，从的就是牛旁，要宰人也是宰奴隶，而不是自我牺牲，《俄狄浦斯王》式的悲剧，或许从来就没有产生的机会。（文人的自由创作，在我们后人看来，却是为社会条件所命定的∶ˉ）。但是，即使我们承认，就其深刻性而言，《俄狄浦斯王》根本就是一切悲剧的顶峰，是不可超越的；在顶峰之下，仍然可以有群峰簇簇。其中的一座，就是《杜十娘怒沉百宝箱》。本人曾经在ＳＣＣ两次介绍这个故事，第二次近在今年的三月份。这是幼年时听评弹听来的，这个故事从小就刻在脑袋里了，要说它不算悲剧，感情上难于接受∶ˉ）。杜十娘的命运，是时代的悲剧。明代市民社会的发达，引入了新的价值取向：仗着她的财富，杜十娘自以为可以获得幸福。但是，社会却不接受女人的法人地位。杜十娘的财富，只能算作私房钱。她既无股票、债券可购买，也不能占有房产田产，因为她一无丈夫二无儿子。她的财富，没有法律上的保障，也没有经济上的保障。她甚至不能为自己赎身，而只能让别人买下她，用她的钱！杜十娘的投江，未必单是为了爱和恨，而根本是她赖以安身立命的整个价值系统的崩溃：她的财富保障不了她的幸福！沉掉的是百宝箱，也是它所象征的市民社会的幻想。鲤鱼要改动《杜十娘》的结尾，让她把财宝送给出卖她的书生后再跳水。愚意以为，那就过分强调了人性的善恶之争，相对地削弱了对那个社会的控诉。如果说，《俄狄浦斯王》那样的由人类生存的“本征方程”所描述的悲剧是第一等的悲剧，那么由时代的限制所引起的、它的呼号（财富与幸福的关系）至今还在人们心中回荡的悲剧，可算是第二等的悲剧。而善变的人性，只能编造第三等的悲剧。现在每天在生活中上演的，都是“负心女子痴心汉”的故事，要是我们把《杜十娘》只是看作一个爱情悲剧，对于今天的在变化了的男女关系中不知如何定位的男人，它还有什么感染力？