论中国古代文论的“诗缘情而绮靡”说

论中国古代文论的“诗缘情而绮靡”说

内容摘要：诗歌在中国古代文学史上占有十分重要的地位，由此也出现了许多

论述诗歌本质的文学理论观点。其中，“诗言志”的文学观在很长一段时间内主导着诗歌的发展，然而“诗缘情而绮靡”说的出现，将诗歌从“礼仪”的束缚中解放出来。本文结合魏晋时期的文学发展背景来分析“诗缘情而绮靡”说的内涵，以揭示诗歌突出文学抒发情感的审美特征。

关键词：“诗言志”；“诗缘情”；文学自觉；诗歌本质；形式美；误读

“诗缘情而绮靡”是魏晋时期的文论家陆机在《文赋》中提出来的一个重要的文学理论观点，具有非常重要的意义和影响。所谓“诗缘情”就是说诗歌是因情而发的，是为了抒发作者的感情的。这是对先秦诗论“诗言志”说的巨大挑战，促进了魏晋南北朝诗歌理论以及文学艺术的发展和繁荣，在中国文论史上具有重要的划时代的意义。

一、“诗言志”说对诗歌本质的歪曲

从先秦时代开始，儒家诗论所推崇的“诗言志”思想就一直占据着中国古代诗论的核心地位。“诗言志”最早见于《尚书·尧典》，《尚书·尧典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”1大体意思是说，诗歌是用来表达人的志意的，歌是用来延长诗的语言，以突出诗的意义的，声音的高低又和长言相配合，律吕用来调合歌声。而真正奠定了“诗言志”说地位的是汉代，汉代统治者为了适应统治的需要，文化上实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，确立了儒家的独尊地位。儒家提倡“诗言志”，是把诗歌视为政治教化的工具来巩固统治者的统治地位的。这里的“志”包含了“意志、思想、政治态度”等含义的，虽然志包含了情，情包括了志，但情、志并不是同一个概念。《毛诗序》里就说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，虽然强调了诗歌的抒情作用，却要求“发乎情，止乎礼义”。2因此，汉人讲情、志，实际上是离不开道德教化作用的，这里的“情”并不是诗人个人真实的思想感情，政治教化的作用对诗人主观意志的影响是不可忽略的，因而诗歌在儒家诗论那里便成了教化的工具，而不是文学的诗歌本身。诗歌的本质在很大程度上被隐藏甚至是歪曲了，文学的审美属性也随之发生了巨大的变化。

二、“诗缘情而绮靡”说产生的时代背景

陆机冲破了儒家正统文学观念的束缚，提出了“诗缘情而绮靡”的文论观点，这与当时文学时代环境的关系是密不可分的。魏晋南北朝时期，由于社会的变动，儒家思想不再居于独尊地位，文学发展处于一种多元的状态。文学之所以成为文学，离不开审美的特性。文学大背景的变化导致了文学迎来了文学自觉的阶段，

1郭绍虞主编：《中国历代文论选（一卷本）》，2011年版，第1页

2郭绍虞主编：《中国历代文论选（一卷本）》，2011年版，第30页

文人们自觉地进行文学创作和文学鉴赏。这一时期的文学，摆脱了经学的束缚，开始深入地探讨诗歌本身的规律和特点，并形成了重意象、重风骨、重气韵、重词采的审美思想。加之陆机自身出身名门，担任过官职，具有十分高的文学素养，这种种因素的影响，加上个性解放以及个人情感的重视等社会思想的变化，促使陆机对诗歌本质的认识冲破了“礼义”的束缚，突出了情感的重要作用，从而形成了“诗缘情而绮靡”的理论观点。

三、“诗缘情而绮靡”说的理论内涵

陆机的“诗缘情而绮靡”说具有重要的意义，因此它的理论内涵是十分重要的，这一理论的内涵主要体现在以下两个方面：

1、“诗缘情而绮靡”说是对诗歌本质特点的深刻探索

陆机在《文赋》中提出了“诗缘情而绮靡”。这里的“情”，是指作家的思想感情，并不涉及道德伦理教化，第一次真正地揭示了文学的情感特征，重视情感性，恢复了诗歌重在抒情的重要特征。

“诗缘情”对“诗言志”所包含的客观因素进行了否定，真正的强调了诗人自身主观感情的抒发，把诗歌的功能由功利性转向了审美性。在陆机看来，诗歌不仅源于情，而且始终离不开情，情感因素是诗歌创作过程中不可缺少的十分重要的因素。尽管“诗缘情”说将文人们从“诗言志”说的桎梏中解放出来，但并不意味着它是对儒家诗教论“诗言志”说的全盘否定。在陆机看来，文学创作活动中的情与志具有同样重要的地位。“情”并不是对“志”的扬弃，《文赋》中就提到：“伫中区以玄览，颐情志于典坟”，观察自然万物所感受到的情感和心志的培养是互相交融的，是不可分离的。然后他突出强调“情”的作用，认为情感贯穿于文学创作的各个阶段，有情感才会有创作的灵感，才能够推动文学创作过程的完成。《文赋》中还提到了：“及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，览营魂以探赜，顿精爽而自求。理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽”。3这里的六情是说喜、怒、哀、乐、好、恶等人的内心情感，如果情感停滞了，那么文学创作就如同无源之水，无本之木，自然也就不能够顺利地进行下去。因此，“诗缘情而绮靡”说揭示出了诗歌创作的情感因素才是第一位的，没有情感的抒发，就不能够称为诗歌。“缘情”才是诗歌的最本质特点

2、“诗缘情而绮靡”说是对诗歌形式美的深刻探索

“诗缘情而绮靡”说中还包含有一个重要的内容，就是对诗歌形式美的深刻探索。“绮靡”一词在很多学者那里都有论及，李善注说：“绮靡。精妙之言。”谢榛在他的《四溟诗话》中说：“绮靡重六朝之弊。”案陆机论文体均意与辞并重，

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缘情指意，绮靡指辞。陈柱的《将陆士衡文赋自记》云：“绮言其文采，靡言其声音。”4可见，“绮靡”一词是对诗歌语言的解释，是对诗歌语言美感的表达，即可以理解为是对诗歌形式美的探索。

对诗歌形式美的追求，在《文赋》中陆机的论述主要集中在“放言遣辞”、“妍蚩好恶”等观点，他详细地论述了文学创作过程怎样实现内容与形式的统一。不只是陆机，孔子对内容与形式统一的关系也提出过他的观点，《论语·雍也》中说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。5陆机发展了孔子“文质彬彬”的思想，提出了文学创作“意、物、文”三者的统一。他提醒作者在创作时应做到主体情感和创作客体的吻合，应巧妙地遣词用句，把心中的具体生动的意表达出来。可见，遣词造句是创作的重点，诗歌创作也同样离不开对形式美的追求。“绮靡”对诗歌形式美的探索是显而易见的，同样也具有十分重要的文学理论价值。

总而言之，陆机“诗缘情而绮靡”说，突破了“诗言志”对诗歌创作功用的束缚，并在诗歌形式技巧的运用上给我们以启发。情感的抒发才是诗歌创作的原动力，诗歌形式美也是写作不可或缺的重要内容。这些重要内涵值得我们去进行深入的探索和发展。

四、“诗缘情而绮靡”说的重要意义和影响

陆机的《文赋》是我国文论史上第一篇系统而完整地论述文学创作内部规律的专著，在中国文论史上具有十分重要的地位和影响。而《文赋》中提出的“诗缘情而绮靡”说，也同样具有不可忽视的意义。

1、“诗缘情而绮靡”说对后代诗歌理论的重大启迪作用

“诗缘情而绮靡”说破除了诗歌的教化作用，使诗歌真正的成为文学的诗歌。陆机的学说也同样对后代的很多学者产生了影响。刘勰就在“缘情”的基础上，发展了“情”与“物”、“志”、“辞”之间的辨证关系，他在《文心雕龙·明诗》中提到：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”，提出人是有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之七种性情的，强调了感情在文学创作中的作用，这与“诗缘情”的观点是完全一致的。锺嵘的《诗品序》从创作主体和客体两方面对文学情感的本源问题做了比较全面的论述。韩愈则提出了“不平则鸣”的观点，内心郁结了不平的情感不得不发言。这里的“不平”实际上就是情感，也与“诗缘情”说强调的观点是相同的。可见，“诗缘情而绮靡”说对后代的诗歌创作理论具有十分深远的影响，得到了许多学者的赞同，使得诗歌创作的内容也变得丰富多彩。2、“诗缘情而绮靡”说对文学作品文体和文体风格的发展具有重要作用

4郭绍虞主编：《中国历代文论选（一卷本）》，2011年版，第75页注释59

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“诗缘情而绮靡”说发展了诗歌这一文体的写作风格，使得诗歌的情感性表达更加得到关注，奠定了诗歌抒情性的特征和优势；同时由于提倡诗歌语言的形式美，也使得诗歌的语言精练和音乐美特征突出，进而也在一定程度上影响了其他文体的发展和变化。例如宋词，或温婉或豪放，但都是词采华美，声调谐美，就在一定程度上体现出“绮靡”的影响。

3、“诗缘情而绮靡”说对文学审美功能具有重要影响

先秦诗论所强调的是文学的政治教化、道德教化功能，文学在一定程度上成为了统治阶级加强思想统治的工具，这表现出十分浓厚的功力性审美特征。然而“诗缘情而绮靡”说则打破了文学的教化功能，使得文学真正的成为文学，将文学的情感性和审美性特征解放出来，文学成为了抒发情感的重要工具，不再具有浓厚的功利主义特征，而是表现出了明显的非功利主义。

可见，陆机的“诗缘情而绮靡”说影响和意义是十分深远的。他把“缘情”和“绮靡”结合起来，是标举诗歌的情感美在辞章中的外现，主张以审美创造的技巧和方法来表现诗歌“绮靡”之美，但这种绮靡又是以充实的内在情感为根基的。6

五、对“诗缘情而绮靡”说的误读

有接受就会有误读。许多学者认为，“诗缘情而绮靡”说片面追求形式、轻视内容，侈丽浮艳，成为南朝浮艳文学的理论根据。“而追求诗歌语言的‘绮靡’是西晋太康诗歌重要特点，也反映了当时整个诗坛普遍存在的‘尚巧’、‘贵妍’的诗风；汉魏以来，诗歌受到赋的影响，在语言的铺陈辞藻上极为重视，使诗歌由不加雕饰走向有意为工，由浑厚淳朴发展为精妍新巧；到了六朝，更是咸蓄盛藻，讲究诗歌的声容华茂、繁丽丰腴。这是诗歌发展的自然趋势。”7由此可见，如果将浮艳的诗风归咎于陆机一人，实在是误读。

其次，明代复古派“前七子”之一的徐祯卿，在他的《谈艺录》中这样说：“‘诗缘情而绮靡。’则陆生之所知，固魏诗之渣秽耳！嗟夫，文胜质衰，本同末异，此圣哲所以感叹，翟朱所以兴衰者也。夫欲拯质，必务削文；欲反本，改资去末，是固曰然，然非通论也。玉韫于石，岂曰无文；渊珠露采，亦非无质。由质开文，古诗所以擅巧；由文求质，晋格所以为衰。若乃文质杂兴，本末并用，此魏之失也。”8由于受“文必秦汉，诗必盛唐”的观念影响，以及汉儒诗教说的束缚，他却武断地判定这一时期的诗歌“文胜质衰”，陆机的“诗缘情而绮靡”说为“固魏诗之渣秽耳！”很显然，徐祯卿受到了孔子的文质观的巨大影响，因

6高勤丽：《“诗缘情而绮靡——论陆机的诗歌美学思想”》，安徽农业大学学报，1997年第1期

7高勤丽：《“诗缘情而绮靡——论陆机的诗歌美学思想”》，安徽农业大学学报，1997年第1期

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此对陆机的“诗缘情而绮靡”说产生了偏见。此外，杨慎、谢榛也对这一观点表示出了贬斥与误读，从而对明代的诗歌创作产生了极大的影响。

清代《四库全书》的总编纂者纪昀也对“诗缘情而绮靡”说产生了误读。他在《云林诗钞序》中这样说：“《大序》一篇，却有授受，不比诸篇《小序》为经师递有增加。其中发乎情、止乎礼义二语实探风雅之大原。后人各明一义，减失其宗。一则知止乎礼义而不必其发乎情，流而为金仁山濂洛风雅一派，使严沧浪辈激”而为不涉理路、不落严荃之论；一则知发乎情而不必止乎礼义，自陆平原缘情一语引入歧途，其究乃至于绘画横陈，不诚已甚欤？”9他对“诗缘情而绮靡”说的贬斥，主要受到时代语境和传统诗教的影响，因而视野受到了限制导致对陆机的误读。

纵观中国古代文论史，陆机的“诗缘情而绮靡”说不仅对诗歌的本质做出了有益的探索，而且对文学审美功能的重新审视也具有十分重要的作用。它的意义和影响是显而易见的，但历代学者对他的误读也是存在的，只有结合时代环境具体分析，才能正确的认识到“诗缘情而绮靡”说的文学理论价值。

参考文献

[1]郭绍虞主编.中国历代文论选（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，2011.11.

[2]管仁福.“诗缘情而绮靡”说的历代接受与误读[J].南京：东南大学学报，2005年9月第7卷第5期.

[3]邓国栋.诗缘情而绮靡——试论诗的特质[J].上海：上海社会科学院学术季刊，1986年04期.

[4]高勤丽.诗缘情而绮靡——论陆机的诗歌美学思想[J].合肥：安徽农业大学学报，1997年01期.

[5]王路佳.从“文的自觉”时代探析陆机的“诗缘情而绮靡”[J].长沙：文学界（理论版），2010年第05期.

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文学欣赏》试题

1. 从现记载来看，“文学”这个词最早出现在《论语》一一“文学子游子 夏”。近代路琦——“诗缘情而绮靡”。元代萧统《文学选序》:“事出于沉 思，义归于翰藻”。小说一词最早出现在庄子“饰小说以干县令”。 2. 文学作品的四分法分别是诗歌、散文、戏剧、小说。“文学”这个词最早 的含义是文章与博学。 3. 神话传说孕育了小说的创作；寓言为小说创作提供了灵感与启发；史传—学为小说提供了原型；志怪志人初具小说规模；唐人开始有意识地做小说； 宋元的“说话”促进了小说的继续发展 4. 鲁迅的三部小说集分别是《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；其故事新编 内的人物——宴之敖。 5. 明代四大奇书：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》。这四大奇书在清朝初年形成的一种说法。《续金瓶梅》的作者为三大奇书平反，称应该为四大奇书，该人叫李渔。《三言》分别是《醒世恒言》、《喻世明言》、 《警世通言》。六才子书：《离骚》、《庄子》、《史记》、“杜诗”、《西__ 厢记》、《水浒传》。 6. 明代清初的四大评论家：毛宗缸一一评《三国》、金圣叹一一评《水浒》、张竹坡一一评《金瓶梅》、脂砚斋一一评《红楼梦》。 7. 《三国演义》最早流行于唐朝，出现于李商隐的“或谑张飞胡，或笑邓艾

吃”。《三国演义》仪式化最突出的两个地方“桃园结义”和“三顾茅庐”。

《水浒传》的深刻之处在于其人物的非凡性格，这其中有两个代表人物林冲丄宋江。也揭露了三国的主题是官逼民反。 8. 读金瓶梅而生怜悯心者，菩萨也；生戒惧心者，君子也；生欢喜心者，小 人也；生效法心者，乃禽兽耳。金瓶梅名字的由来就是潘金莲、李瓶儿和 庞春梅三个女人的名字组成的。因为这三人情欲最盛，死亡最惨，最能体现小说的主题情欲与死亡。 9. 三国的五虎上将是指关羽、赵云、张飞、黄忠、马超。《西游记》是心学—其中人性的爆发事件是《大闹天宫》。孙悟空的佛号是斗战圣佛；宋江在江湖上的绰号是“及时雨”。。 10..三国演义的卷首诗是：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。??是非成败转头空，??青山依旧在。几度夕阳红。??白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，？?古今多少事，都付笑谈中。 二、简答题 1. 什么是文学欣赏？答：文学鉴赏作为文艺学的理论组成部分，顾名思义，它是以文学欣赏活动作为自己研究对象的。它是读者阅读文学作品时的一种审美认识活动。读者通过语言的媒介，获得对文学作品塑造的艺术形象的具体感受和体验，引起思想感情上的强烈反应，得到审美享受，从而领会文学作品所包含的思想内容。 2. 文学的三大属性是什么？答：语言性，形象性，体验性。

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15、今日良辰，可否请美女共进晚餐？ 16、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。 17、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。 18、梦破五更心欲折，角声吹落梅花月。 19、晚昏醉酒依青壁，挽泪相思将情瞥。 20、一寸相思千万绪，人间没个安排处。 21、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 22、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。 23、只因会尽人间事，惹得闲愁满肚皮。 24、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 25、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ 26、深知身在情长在，怅望江头江水声。 27、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。 28、相思莫共花争发，一寸相思一寸灰。 29、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！ 30、数点雨声风约住，朦胧淡月云来去。 31、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。 32、问世间，情为何物，直教人生死相许。

33、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！ 34、苍凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。 35、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。 36、问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 37、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。 38、相思尝尽半辈水苦，情痴换来一生泪盈。 39、承诺常常很像蝴蝶，美丽地盘旋然后不见。 40、关关雎鸠，在河之洲。窈淑女，君子好逑。 41、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 42、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。 43、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 44、自从别欢后，叹声不绝响，黄檗向春生，苦心随日长。 45、情殇惊破夜空，情场遭际遇秋风，情阑情伤，滴泪哭泣。 46、亲爱的，如今，你就在我身边，我们却不能在阳光下相爱。 47、临高楼，雨湿面，云中身影却不见。枯坐千年，未见你来。 48、看庭前花开花落，荣辱不惊；望天上云卷云舒，去留无

“诗言志”与“诗言情”的异同

“诗言志”与“诗言情”的异同 “诗言志”与“诗言情”的异同文字〖大中小〗）《尚书·尧典》曰：“诗言志，歌永言。”这是我国古代文论最早概括了诗歌抒情达意基本特点的句子。“诗言志”的意思，是指诗用来表达人的情志。“志”本义指志向，泛指人的主观方面。也包括人的思想感情在内。也就是说，人的思想观点主要通过诗来表达。 刘勰《文心雕龙·情采》曰：“昔诗人什篇，为情而造文。”又曰：“盖《风》《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏性情，以讽其上：此为文而造文也。”“志思蓄愤”指内心之思想、情感及怨愤之情；“为情而造文”的意思是，因为内心积聚感情，因而写诗来抒发。也就是说，“情”在“诗”之前，诗不过是为用来抒发感情的形式而已，此为“诗缘情”是也。由此可见，“诗言志”与“诗缘情”的说法既有同又有异。 相同之处：在“诗言志”与“诗缘情”中，“志”与“情”皆为相同的含义，都是指人的主观方面的思想感情，既有人的各种思想、观点，又有内心喜怒哀乐的各种情怀。这各“志”与“情”通过吟咏，就“发言为诗”。不论“言志”与“缘情”，都是为了表达思想感情而写出诗篇。 不同之处：第一，从“志”到“言”，这中间存在一个“情”的问题，而“情”的产生，又要靠外物的作用。“外物”即客观事物。

也就是说，“情”要先有客观事物的触发、感应才会产生，不会无缘无故地出现，即“情动于中而形成于言”；而“诗言志”的“志”主要指主观的思想。前者要依靠客观事物才能生情成诗，后者“在心为志，发言为诗”。相对来说，两者虽有联系，但前者强调客观事物对人的影响和作用；后者强调主观思想的表达。 第二，“诗言志”中的“志”本包括思想、情感两方面，但在其流传后世的过程中，随着儒家思想正统地位的确立，历代文人为了“尊儒”而逐渐抛弃“志”中包含的情感部分，歪曲地将“志”解释为合乎礼教规范的思想，而把情作为正教对立的“私情”，这就产生了我国文学批评中“言志”与“言情”的对立。照此理解，“诗言志”就只能说成“诗用来表达合乎儒家礼教的思想”了。 而“诗缘情”既可以说成“诗因情感而发”，亦可理解为“诗用来抒发情感”，只不过，这里的“情”不再是“思想感情”，而只被认为是“私情”。《毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼义。”明明是缘情而发，却偏要“止乎礼义”，不符合“礼义”，即使真情实感也是“私情”；能够“止乎礼义”，“情”也变成了“志”，受到赞赏，这就过分夸大了礼义的作用，使诗这种文学作品沦为儒家“礼治”的统治工具，从而削弱了诗抒情的特点。这样，原本在意思上相同一致的“诗言志”与“诗缘情”，由于后代文人理解的偏颇而被分隔，被人为地对立起来，“诗言志”专指以诗

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鱼知水恩，乃幸福之源也。 可怜天下父母心。 谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》 哀哀父母，生我劬劳。《诗经》 父母德高；子女良教。《格言对联》 母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》 孝顺理当然，不孝不如禽。——徐熙《劝孝歌》 谗惑英主心，恩疏佞臣计。——李白《答高山人兼呈权、顾二侯 翠茎红蕊天力与，此恩不属黄钟家。——韩愈《芍药歌 功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。——王逊《西夏重阳》

一日为师，终身为父。 知遇之恩，当永生不忘。 孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子 哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》 借得大江千斛水，研为翰墨颂师恩。 投之以桃，报之以李。 一父养十子，十子养一父。 淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。 父恩比山高，母恩比海深。 华清恩幸古无伦，犹恐蛾眉不胜人。——李商隐《华清宫（天宝六载，改骊山...》 岂不惮艰险，深怀国士恩。——魏徵《述怀（出关）》

一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。——李白《答王十二寒夜独酌有怀》 犹有报恩方寸在，不知通塞竟何如。——皮日休《宏词下第感恩献兵部侍郎》 1、《母别子》 唐·白居易 母别子，子别母，白日无光哭声苦。 关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。 敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。 新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。 迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。 一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。 以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。 不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。 应似园中桃李树，花落随风子在枝。 新人新人听我语，洛阳无限红楼女。 但愿将军重立功，更有新人胜于汝。 2、《慈母爱》

表达思乡之情的诗句

表达思乡之情的诗句 01. 请君试问东流水，别意与之谁短长？——李白 02. 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。——王维 03. 日幕征帆何处泊，天涯一望断人肠。——孟浩然 04. 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——李白 05. 海内存知已，天涯若比邻。——王勃 06. 举头望明月，低头思故乡。——李白 07. 但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼 08. 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维 09. 若为化得身千亿，散向峰头望故乡。——柳宗元 10. 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——李商隐 11. 春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石 12. 不知何处吹芦菅，一夜征人尽望乡。——李益 13. 浮云游子意，落日故人情。——李白 14. 悠悠兮离别，无因兮叙怀。——徐淑 15. 本知人心不似树，何意人别似花离。——萧子显 16. 相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐 17. 相思相见知何日，此时此夜难为情。——李白 18. 无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍。——晏殊 19. 别后不知君远近，触目凄凉多少闷！——欧阳修 20. 梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。——周紫芝 21. 惆怅晓莺残月，相别。从此隔音尘。——韦庄 22. 多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。——柳永 23. 此去经年，应是良辰好景虚设。——柳永

24. 离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮潆潆。——张先 25. 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修 26. 迢递路回清野，人语渐无闻，空带愁归。——周邦彦 27. 生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。——李清照 1、《除夜作》【唐】高适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 2、《归家》【唐】杜牧 稚子牵衣问，归来何太迟? 共谁争岁月，赢得鬓边丝? 3、《乡思》【宋】李觏 人言落日是天涯，望极天涯不见家。 已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。 4、《京师得家书》【明】袁凯 江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。 5、《与浩初上人同看山寄京华亲故》【唐】柳宗元 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。 若为化得身千亿，散上峰头望故乡。 6、《闻雁》【唐】韦应物 故园眇何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。 7、《杂诗》【唐】王维 君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？ 8、《九月九日忆山东兄弟》【唐】王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 9、《渡荆门送别》【唐】李白 渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。 10、《月夜亿舍弟》【唐】杜甫 戍鼓断人行，边雁一秋声。露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。

描写离别心情的句子

10、你明日就要启程，可别忘记带走我的那份情，留下你的那 颗心。 11、真正的友谊决不会因离别而断隔。你的朋友将因离别而加 倍地珍惜你的友情。 12、留在心里的伤痕是长存的，新伤复旧伤，盖不及，修不好，唯有勇敢是唯一自救的武器。 13、若不得不分离，也要好好地说声再见，也要在心里存着感谢，感谢他给了你一份记忆。 14、从来没有想象过的分别，分开了！生命中，总有那么一些 人不在预想的范围内，偏偏如一阵清风一样，来时婉约浪漫，去时 静谧无语。凝集了一些记忆，荒废了一切期待，久别，久久一别不 再相逢。 15、月朦胧，鸟朦胧，我悄悄送你远行，从此天边有了一颗含 泪的星星，永远注视你远去的背影。 16、虽然，也许很多地方你还没有和那个你最爱的人一同走过，只是在这样的时刻要到来的时候，你只希望能够把他放在你心灵最 温柔的地方，然后咫尺天涯，无怨无悔。 17、离别，能使浅薄的感情削弱，却使深挚的感情更加深厚， 正如风能吹灭烛光，却会把火扇得更旺。 18、别人做过的事情记得多赞美少批评，哪怕他做得不好。没 有人会喜欢总批评自己的人。 19、像星光闪闪的，是你含笑传情的眼睛。 20、也许，这一场守候自你选择离开那一刻起，便是痴人梦话，只是放不下而错写的故事。即使早已明白，爱过，离开，便不会回头。这一场爱的流浪，终会有人离开来结束一段情缘，去起笔另一

段故事。可是，我最不擅长的便是释怀。 21、人生有初见，相识，就一定会有离别。可是，这样的离别，还是出乎了我们所有人的意料。 22、相聚时不知友谊的可贵；分别了才知那是人生最需要的东西，犹如盐，少了它还有什么滋味？ 23、我心有一种痛，无撕心裂肺般，却也隐隐的痛，痛的不知 所措，无可奈何；心的杯子碎了一般，或者，没碎，而少了一块。 24、六月的时光充满欢笑，美好的前途在我们眼前闪耀；六月 的时光充满泪水，三年相聚一朝分别怎不令人泪花涛涛。毕业季来了，让我们把友谊收藏，去创造明天的美好！祝前程似锦，生活快乐！ 25、天空不一定永远晴朗，但却永远挂着太阳；夜空不一定永 远美丽，但却永远不会丢掉月亮，如果你说看不见，那么就换个角度，也许月亮就在你头的上方，盛满了我的思念微笑着守望你。 26、寄语浮云晚霞，捎上我的心里话：我永远等着你，纵然是 海角天涯。 27、很想很想，把每个人的脸都努力的记在脑海里。 28、无论茶水是浓是淡，让幽香永驻心间；无论间隔是近是远，让记忆彼此相连；无论联络是多是少，让祝愿永远不变！ 29、当我打下纠缠二字时，连我自己都莫名的厌恶起自己，原 来在潜意识里我都早已认清自己的所为，只是执意在你离去后，一 直用自己的意念在我的世界里勾勒我们一起度过的时光的完美轮廓，情愿去守侯因你离去而被带走的永远。 30、我很庆幸，现在看得如此清楚。可是我却错了，我应该理 直气壮地离开他的，可是我却走到了另外一条路。背叛，是的，我

论五言诗的起源_从_诗言志_诗缘情_的差异说起

论五言诗的起源 ———从“诗言志”、“诗缘情”的差异说起 戴伟华 “诗言志”是阅读理论的总结,核心为赋诗以言志,其“诗”指《诗经》;“诗缘情”是创作理论的总结,其“诗”指诗体之诗,“诗言志”和“诗缘情”中的“诗”的内涵并不相同。诗歌的发 展经历了《诗》———歌诗———诗三个阶段,“诗缘情”理论的提出和五言诗体写作兴盛同步,并且 是针对五言诗的。五言诗发育不是传统的字句演进的过程,而是文人观念的自我突破。五言诗初 始阶段作者疑伪或佚名,五言诗以杂诗为名,都是五言诗不入正体的表现。 关键词　诗言志　诗缘情　歌诗　杂诗　五言诗 作者戴伟华,1958年生,华南师范大学中文系教授(广州　510631)。 “诗言志”和“诗缘情”是中国文学史和中国文论史上的重要命题,二者的内涵及其因时代不同而产生的内涵演变关系颇为学术界重视,有关“诗言志”之“志”和“诗缘情”之“情”的讨论极大地丰富了人们对诗歌本质的认识。但是,至今仍然有一个重要问题被悬置而未为人们充分注意并予以探讨,这就是“诗言志”、“诗缘情”两个概念中的“诗”。其实,“诗言志”之“诗”与“诗缘情”之“诗”因提出的背景不同,其内涵是不同的。明确二“诗”所面临的不同的历史背景和不同的阐释对象,有助于深化传统诗学的研究。先秦诗论中,“诗言志”基本上是指导阅读诗歌的理论,包含阅读功能和阅读形式两大主要方面,并形成了赋“诗”以言“志”的传统;而在魏晋诗论中,“诗赋欲丽”、“诗缘情而绮靡”是指导诗歌创作的理论。因此,我们在讨论言志与言情之间“志”与“情”的分合和转换时,也应该将学术界对于二者关系的内容差异分析转换为对于二者体和用的分合和转换的阐释。 从文化发生学角度来思考诗学理论和诗歌形式时,一些问题是不好轻易绕开的:先秦两汉的诗学理论是围绕什么样的诗歌内涵展开的?先秦两汉的“诗言志”和魏晋的“诗缘情”如何由不同的价值指向和内涵规定而巧妙地合二为一,为新诗的发展铺平道路?缘此,我们又会发问:中国成熟的诗歌诞生早在西周初年,为何文人五言诗的成熟要到东汉末年?本文试图论述相关的两大问题:“诗言志”之“诗”非“诗缘情”之“诗”,五言诗形成迟缓的原因以及五言诗的产生过程。 一、“诗言志”与《诗》 《尚书?尧典》中的一段话历来被视为诗歌批评的经典之言,其云:“帝曰:夔!命汝典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克? ? 4 1 5

缘情说

关于缘情说的思考 摘要：陆机在《文赋》中概括各类文图特征及艺术风格时，提出了“诗缘情而绮靡”的观点，“缘情”说的提出，开辟了与“诗言志”相对照的中国古代诗歌理论发展的另一道路，具有开一代风气的重大意义。 主题词：缘情说绮靡 一、引言 在《文赋》之前，曹丕的《典论??论文》将文章分为奏议、书论、铭诔、诗赋四科八体，并分别概括了它们的风格特征。陆机在此基础上，对文体风格作了更为详尽的阐述。 魏晋南北朝是一个文学自觉的时代，也是中国审美观念发生转折的关键，也就是说，在这个时代，读书人在根本上能够对文学的特质有所了解，有著明确的认识。文学的特征，在早期大多是以形象性为主，比较属于表象性的，到了魏晋，渐渐地往艺术性的法方向发展，也就是纯粹的美感的产生。 陆机在《文赋》中列举了诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说十类文体，并对每一种文体的风格特征作了具体的概括。这里特别值得研究的是他对诗和赋的特征的论述，因为这是当时最主要的纯文学的体裁。他特别强调感情在诗歌创作中的作用，提出“诗缘情而绮靡”。 二、缘情说 （一）诗缘情 “诗缘情”意为诗歌因情感的触发而作，也就是说，在诗歌中要包含创作者的感情，文辞间应将这种感情流露出来。《文选》李善注云：“诗以言志，故曰缘情。”故有人说：缘情，犹言抒情。诗歌以感情为纽带，感情是诗歌的艺术生命，感情凝滞，则意味着诗思的枯竭。 （二）缘何情 既然诗歌要求抒情，抒什么情，情从何而来？不同阶段的诗人和理论家必要作出不同的回答。在《文赋》第一段里，作者首先提出“佇中区以玄览，颐情志于《典》《坟》，遵四时以叹逝，瞻万物以思纷”。观察宇宙万物的幽深，引起感兴；学习古代典籍，陶冶情志；面对四时万物的变化而触景生情；通过客观事物激发思想情感。这里所说的景是，是自然景物而不是社会斗争；是把前人书本而不是现实生活作为创作的源泉；所要抒的情，是感伤大自然和四时的变化。 （三）与“诗言志”的比较 从先秦以来，谈诗都是讲“言志”的，诗要表达一定的思想内容。《左传》、《庄子》、《荀子》等著作中都有过“诗言志”的说法： 《左传?襄公二十七年》：“诗以言志，志诬其上，而公怨之。” 《庄子?天下篇》：“诗以道志。” 《荀子?儒效》：“诗，言是起志也。” 《礼记?仲尼闲居》：“诗，言其志也。” 《尚书?尧典》概括为：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。” “志”，《说文》云“诗，志也。从言，寺声”，又云“志者，心之所志也”。先秦对“志”的理解，主要是思想、志向、抱负，但也饱含感情的因素。因此，

诗话感恩节：关于感恩的古诗词5首

诗话感恩节：关于感恩的古诗词5首 诗话感恩节：关于感恩的古诗词5首 游子吟 唐.孟郊 原文： 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。赏析 这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”(苏轼《读孟郊诗》)。这首诗，虽无藻绘与雕饰，不过清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美 别老母 朝代：清代 作者：黄景仁 原文： 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。 惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。 赏析 “惨惨柴门风雪夜”是一幅情景交融的全景式画面，同时造成了一种充溢着强烈悲哀情绪的氛围。诗人也不由从心底发出“此时有子不如无”的慨叹。“此时有子不如无”是诗人感情步步加深，层层蓄积，

凝聚到饱和状态时的迸发，从而就产生了动人的情感力量，表现了诗 人内心情感的矛盾运动，具有丰富复杂的心理内容 岁末到家 清代 蒋士铨 爱子心无尽，归家喜及辰。 寒衣针线密，家信墨痕新。 见面怜清瘦，呼儿问苦辛。 低徊愧人子，不敢怨风尘。 赏析 《岁暮到家》一诗用朴素的语言，细腻地刻画了久别回家后母子相见 时真挚而复杂的感情。神情话语，如见如闻，游子归家，为母的定然 高兴，“爱子心无尽”，数句虽然直白，却意蕴深重。“寒衣针线密，家信墨痕新”，体现母亲对自己的十分关切、爱护。 母别子 母别子，子别母，白日无光哭声苦。 关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。 敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。 新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。 迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。 一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。 以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。

关于思乡之情的诗句大全

关于思乡之情的诗句大全 篇一：表达思乡之情的诗句
1、床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡——唐。李白
2、独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。 唐。王维
3、国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 4、旅馆寒灯独不眠， 客心何事转凄然。 故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年。 除夜作〔唐〕高适 5、慈母吟 慈母手中线， 游子身上衣。 临行密密缝， 意恐迟迟归。 6、 君自故乡来， 应知故乡事。 来日绮窗前， 寒梅着花未？ （王维： 《杂诗》 ） 7、少小离家老大回， 乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，
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笑问客从何处来？（贺知章：《回乡偶书》） 8、岭外音书断， 经冬复立春。 近乡情更怯， 不敢问来人。（宋之问：《渡汉江》） 9、客路青山外， 行舟绿水前。 潮平两岸阔， 风正一帆悬。 海日生残夜， 江春人旧年。 乡书何处达， 归雁洛阳边。（王湾：《次北固山下》） 9、人春才七日， 离家已二年。 人归落雁后， 思发在花前。（薛道衡：《人日思归》） 10、谁家玉笛暗飞声， 散入春风满洛城。 何人不起故园情。（李白：《春夜洛城闻笛》） 11、客舍并州已十霜， 归心日夜忆咸阳。 无端更渡桑干水， 却望并州是 故乡。（刘皂：《旅次朔方》） 12、 戍鼓断人行， 边秋一雁声。 露从今夜白， 月是故乡明。 有弟皆分散， 无家问死生。 寄书长不达， 况乃未休兵。（杜甫 ：《月夜忆舍弟》） 谁言寸草心， 报得三春晖。 13、黄鹤楼 晴川历历汉阳树， 芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是， 烟波 江上使人愁。 14、露从今夜白，月是故乡明——————唐。杜甫 15、但愿人长久，千里共婵娟——————宋。苏轼 16、 君自故乡来。 应知故乡事。 来日绮窗前， 寒梅着花未？ （王维 《杂诗》 ） 17。少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处 来？《贺知章《回乡偶书》） 18、。岭外音书断，经冬复立春。 近乡情更怯，不敢问来人。 《宋之文《渡 汉江》） 19、人春才七日，离家已二年。 人归落雁后，思发在花前。（薛道衡《人 日思归》） 20。床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。（李白《静夜
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描写情人离别的诗句大全

描写情人离别的诗句大全 导读：诗句对我们你说都不陌生，你知道有哪些表达与恋 人分离的诗句吗？下面是关于描写情人离别的诗句的内容，欢迎阅读！ 1、酒入愁肠，化作相思泪。 2、无言独上西楼，月如钩。 3、同心而离居，忧伤以终老。 4、此地为一别，孤蓬万里征。 5、军书十二卷，卷卷有爷名！ 6、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 7、思君如流水，何有穷已时。 8、雾露隐芙蓉，见莲不分明。 9、春风不相识，何事入罗帏？ 10、我欲与君相知，长命无绝衰。 11、莫道秋离别难，舟船明日是。 12、故人西辞鹤楼，烟花三月下。 13、春心莫共花争发一寸相思一寸灰。 14、惜春长怕花开早，何况落红无数。 15、今日良辰，可否请美女共进晚餐？ 16、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。 17、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。 18、梦破五更心欲折，角声吹落梅花月。

19、晚昏醉酒依青壁，挽泪相思将情瞥。 20、一寸相思千万绪，人间没个安排处。 21、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 22、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。 23、只因会尽人间事，惹得闲愁满肚皮。 24、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 25、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ 26、深知身在情长在，怅望江头江水声。 27、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。 28、相思莫共花争发，一寸相思一寸灰。 29、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！ 30、数点雨声风约住，朦胧淡月云来去。 31、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。 32、问世间，情为何物，直教人生死相许。 33、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！ 34、苍凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。 35、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。 36、问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 37、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。 38、相思尝尽半辈水苦，情痴换来一生泪盈。 39、承诺常常很像蝴蝶，美丽地盘旋然后不见。

大鹅诗词——第一讲：浅谈“诗言志”与“诗缘情”

第一讲：浅谈“诗言志”与“诗缘情” 文/放歌的鹅 定场诗： 夜静瑶台月正圆，清风淅沥满诗班。轻敲欲引相思调，不是知音不与弹！ 啪！ 大家好，很高兴能和大家在星光诗校相逢！ 我是诗校里的一个小学生，我叫大鹅。 如果诗词天地是一条大河，我便是河里的一只白鹅，我游啊游，我多快乐！ 在我们五班里，有很多都是我的前辈，有的甚至是亲自教过我的老师，感谢你们一直以来的教诲，受之于师，授之于众，在今后的日子里，我会尽自己的努力帮助新同学进步，请老师和大家多指导，多批评！谢谢！ 有人问我，什么是诗呢？ “白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”可称为诗。 “一二三四五，上山打老虎。老虎打不到，打到小松鼠。”就不是诗？ 为什么呢？ 曾有师者言：“在心为志，发言为诗”。 吾曾听而无动，动而不思，人云亦云，何哉？盖因学而不求甚解也。 故今天我们来专门谈一谈“诗言志” “在心为志，发言为诗”。此语出自《毛诗序》，这一经典文献为“诗言志”一说的系统的阐发和总结。 《毛诗序》原文： 《关雎》，后妃之德也，“风”之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。“风”，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 【译文】《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。风，就是“讽”，就是“教”。“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达。《关雎》原文不再赘述。 从以上可以看出，诗，即人的情感的言语表达。即：“诗言志” “诗言志”始出《尚书·尧典》。朱自清先生在《诗言志辨》一书中指出：历代诗家以“诗言志”为“开山纲领”。 意也，从心之声。志者，从心察言而知意也，从心从音。可见“诗言志”广义上为抒发诗人的思想感情。 也就是说诗歌的本源是在于抒情。而在历史上，所有的韵文都被称为诗。其实不仅仅是诗，从广义上来看，一切以文字为载体的艺术形式都是反映生活和人的情感的。 但《尚书·尧典》亦提出“命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。谓教育子弟，使其成长，正直而温和、宽弘而庄严、刚毅而不苛刻、简易而不傲慢、已显教育之初象。

从《诗品序》看钟嵘对诗歌性情说的论述

从《诗品序》看钟嵘对诗歌性情说的论述 【摘要】：南朝梁钟嵘的《诗品》与刘勰的《文心雕龙》一起，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。宗白华曾在《美学散步》中说：“中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、瘐肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。”《诗品序》为《诗品》一书的理论总纲。“性情”二字是《诗品序》的全篇的眼目，也是钟嵘对诗歌本质的概括，从序文开篇的“摇荡性情”到文中的“吟咏性情”，乃至全文都围绕着这个诗歌的根本精髓而展开论述的。《诗品序》中所反映的诗歌发生论、诗歌本质论、诗歌创作论、诗歌美感论等都足以垂远后世,沾溉后人,并对我国文学理论,特别是诗论的发展,产生了重大而深远的影响。 【关键词】：诗品序钟嵘性情 【正文】： 钟嵘（约468——518 ），字仲伟，颖川长社（今河南长葛县）人。生活于南朝的齐梁时代。据《南史? 钟嵘传》记载，钟嵘是东晋名臣仲雅的七世孙，出身是门阀世族，但钟嵘的父亲仲蹈，仅做齐国的中军参军，家世衰落。 《诗品》的诞生，标志着我国真正意义上诗学研究的开始。此前关于诗的研究多为经学之附庸，并仅囿于《诗经》。而《诗品》则首次将研究对象锁定在一般的五言诗歌上，而且完全从审美角度来探求诗歌的艺术规律。正是在这个意义上，后代将《诗品》称为“百代诗话之祖”，并与《文心雕龙》相提并论。清代的章学诚说：“《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家勒为成书之初祖也。《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远；盖《文心》笼罩群言，而《诗品》深从六艺溯流别也。”[2] 一、性情说的由来 人们对诗歌本质特征的认识,是随着社会的发展、文学创作和文学批评的开展而逐渐加深的。而对诗歌本质属性的确定,又是《诗品》创作论、鉴赏论的出发点和钟嵘诗学理想的基石。 先秦时代,儒家的经典著作《尚书·尧典》中提出:“诗言志,歌永言,声依永,律和声”。荀子也说:“诗,言是其志也”(《荀子·儒效》) 。这些都把诗看成是人的思想表达方式。到了汉代,人们对诗歌的认识有了提高《,诗大序》在肯定“诗言志”的同时又强调“情动于中”,并明确指出:“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”这就是说,诗不仅言志,还要抒情;诗起着感化、鼓舞和教育人的社会作用。显然,这对诗歌本质特征的认识无疑是大大前进一步了。 魏晋时期,文学蓬勃发展并已经成为“一个自觉时代”,诗歌也出现了一个“俊才云蒸”的黄金时代。陆机《文赋》提出的“诗缘情而绮靡”,不仅突出了诗歌内容的“缘情”,而且强调形式上的“绮靡”,即强调诗歌要有丰富的感情和华美的艺术形式。刘勰《文心雕龙》亦高度重视审美过程和审美结晶中所体现和凝结

表示送别之情的诗句

表示送别之情的诗句 导读：本文是关于诗句大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。——白居易《寒食野望吟》 2、可怜人意，薄于云水，佳会更难重。——晏几道《少年游·离多最是》 3、相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐《无题·相见时难别亦难》 4、萱草石榴，也解留春住。——刘铉《蝶恋花·送春》 5、隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色。——周邦彦《兰陵王·柳》 6、尔辈况无恃，抚念益慈柔。——韦应物《送杨氏女》 7、少孤为客早，多难识君迟。——卢纶《李端公》 8、雪中何以赠君别，惟有青青松树枝。——岑参《天山雪歌送萧治归京》 9、天官动将星，汉上柳条青。——王维《送赵都督赴代州得青字》 10、便做无情，莫也愁人苦。——朱淑真《蝶恋花·送春》 11、水是眼波横，山是眉峰聚。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》 12、荷笠带斜阳，青山独归远。——刘长卿《送灵澈上人》

13、戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》 14、惆怅晓莺残月，相别，从此隔音尘。——韦庄《荷叶杯·记得那年花下》 15、细想从来，断肠多处，不与今番同。——晏几道《少年游·离多最是》 16、何期小会幽欢，变作离情别绪。——柳永《昼夜乐·洞房记得初相遇》 17、故园便是无兵马，犹有归时一段愁。——陈与义《送人归京师》 18、一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——王安石《书湖阴先生壁》 19、花柳青春人别离。——欧阳修《长相思·花似伊》 20、树色分扬子，潮声满富春。——王维《送李判官赴东江》 21、杜鹃声里长门暮。——刘辰翁《兰陵王·丙子送春》 22、万叶千声皆是恨。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》 23、愿一见颜色，不异琼树枝。——江淹《古离别》 24、长剑倚天谁问，夷甫诸人堪笑，西北有神州。——辛弃疾《水调歌头·送杨民瞻》 25、夜半狂歌悲风起，听铮铮、阵马檐间铁。——辛弃疾《贺新郎·用前韵送杜叔高》 26、离恨做成春夜雨。——杨炎正《蝶恋花·别范南伯》

表达思乡之情的诗句古诗

表达思乡之情的诗句古诗 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 表达思乡之情的诗句古诗_“身在异乡的家人们，你们是否过的还好呢”，难舍的故乡亲，更难舍故乡情。游子们寄乡愁于酒上，托感情于杜康。“酒入愁肠，化作相思泪”。 表达思乡之情的诗句诗词，盛于唐宋，在这期间涌现了许多著名的诗人，他们一位位创作了千古流传的诗词名句。表达思乡之情的诗句你知道多少呢？下面的内容是有关表达思乡之情的诗句古诗的相关内容，提供给大家参考！希望对大家有用！ 表达思乡之情的诗句： 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 风火连三月，家书抵万金4枯藤老

树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马共看明月庆垂泪，一夜乡心五处同 何处积乡愁，天涯聚乱流。岸长群岫晚，湖阔片帆秋。买酒过渔舍，分灯与钓舟。潇湘见来雁，应念独边游。 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》) 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时 酒入愁肠，化做相思泪 君自故乡来。应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未?(王维《杂诗》) 客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春人旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。(王湾：《次北固山下》) 客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。思乡之情的诗句无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂：《旅次朔方》) 岚雾今朝重，江山此地深。滩声秋更急，峡气晓多阴。望阙云遮眼，思乡雨滴心。将何慰幽独？赖此北窗琴。

岭外音书断，经冬复立春。近乡情更怯，不敢问来人。(宋之问：《渡汉江》) 旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春。欲饮都无绪，唯吟似有因。输他郊郭外，多少踏青人。 驱马傍江行，乡愁步步生。举鞭挥柳色，随手失蝉声。秋稼缘长道，寒云约古城。家贫遇丰岁，无地可归耕。 人春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。(薛道衡：《人日思归》) 仍怜故乡水，万里送行舟 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？(贺知章：《回乡偶书》) 戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫：《月夜忆舍弟》 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛

古代文论名词解释

古代文论名词解释 “诗言志”说： 出自《尚书》中的《尧典》，是说“诗是言诗人之志的”，这个“志”的含义侧重指思想、抱负、情感等。“诗言志”说是现存古籍对文学观念的最早资料，价值表现在两方面：其一，说明古人对诗作为艺术的本质特征已有了比较清楚的认识，“诗言志”应当是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现；其二，说明古人已经认识到诗的感染、教育作用。 “兴观群怨”说： 是孔子在《论语?阳货》中提出的关于文学作品的社会作用的说法。兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。“兴观群怨”说对文学的审美作用、认识作用、教育作用乃至知识学习方面的作用予以了充分的肯定。 “以意逆志”说： 出自孟子的《孟子·万章上》，“意”指读者之意，既不断章取义，也不牵强附会。所谓“以意逆志”就是说读者要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束与词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。“以意逆志”说是比较科学的文学批评方法，这种方法解说《诗》，为中国文学提供了比较实在客观的批评原则。 “文气”说： 是曹丕在《典论·论文》中提出的“文以气为主”的著名论断，气是指作家在禀性气度感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。所谓“文气”既是描写作家的气质、个性，又是指作家创作个性在文学作品中的具体体现。创作主体即作家的气质、个性不同，决定了文学作品风格各异。“文气”说强调创作主体心理结构的先天性、稳定性和个性差异，大大丰富了中国古代文学理论“作家论”的美学涵义，开启了以“气”论作家作品的理论传统。 “风骨”说： 陈子昂在《修竹篇序》中提出“文章道蔽，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传”。“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。陈子昂的“风骨”说理论为后人继承，成为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武器. 妙悟”说： 出自严羽的《沧浪诗话·诗辨》“唯妙悟乃为当行，乃为本色”，主要强调学诗主要不是靠“学力”，而是靠“妙悟”，把“悟”作为学诗作诗的基本思维方法。。“妙悟说”的可贵之处在于它把艺术思维与知识积累、理性思维的差别说得非常透彻。从文学思维的角度看，“妙悟”其实就是一种艺术直觉或一种直觉的心理机制。 “穷而后工”说： 欧阳修在《梅圣俞诗集序》中明确提出的，指诗人在受到困险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品。欧阳修的“穷而后工”说与司马迁的“发愤著书”、韩愈的“不鸣则平”一脉相承，不同的是，欧阳修更加强调外界坏境对诗人的感发作用，注重内心情感抒发的浓郁、浑融，反对诗人因为处境困窘过分宣泄怨愤之气。 境界说: 出自王国维的《人间词话》，“境界”乃是指真切鲜明地表现出来的情景交融的艺术形象。这主要是侧重于作者的感受、作品的表现的角度上来强调表达“真感情、真景物”的。境界说有以下理论意义：第一，它使众说纷纭的“意境”探讨植根于“本”的求索上而不是着重于“末”的玩味上；第二，它对“意境”之“本”──“情”和“景”作了新的明确界定；

50句关于离别的唯美诗句

50句关于离别的唯美诗句 1、人生自是有情痴，此恨不关风与月。____欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》 2、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。____李白《南陵别儿童入京》 3、多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！____柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》 4、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。____高适《别董大二首》 5、月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。____张鸣善《普天乐·咏世》 6、衰兰送客咸阳道。天若有情天亦老。____贺铸《行路难·缚虎手》 7、独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。____李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》 8、曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。____刘禹锡《杨柳枝 / 柳枝词》 9、相见时难别亦难，东风无力百花残。____李商隐《无题·相见时难别亦难》

10、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。____王维《渭城曲 / 送元二使安西》 11、多情只有春庭月，犹为离人照落花。____张泌《寄人》 12、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。____李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 13、昔去雪如花，今来花似雪。____范云《别诗》 14、相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。____苏轼《鹊桥仙·七夕》 15、执手相看泪眼，竟无语凝噎。____柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》 16、去年花里逢君别，今日花开已一年。____韦应物《寄李儋元锡》 17、悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。____辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯席上作》 18、老来情味减，对别酒、怯流年。____辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》 19、今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。____柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》 20、若教眼底无离恨，不信人间有白头。____辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》

表达情感的诗词

表达情感的诗词 导读：本文是关于诗句大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、知君用心如日月，事夫誓拟同生死。——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》 2、忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。——王昌龄《闺怨》 3、同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。——元稹《遣悲怀三首·其三》 4、相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。——王雱《眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔》 5、对菱花、与说相思，看谁瘦损。——陆叡《瑞鹤仙·梅》 6、相思不作勤书礼，别后吾言在订顽。——王守仁《诸门人送至龙里道中二首》 7、薄幸郎君何日到，想自当初，莫要相逢好。——施耐庵《蝶恋花·一别家山音信杳》 8、怀春情不断，犹带相思旧子。——吴文英《丁香结·夷则商秋日海棠》 9、言念君子，温其如玉，在其板屋，乱我心曲。——《秦风·小戎》 10、春朝秋夜思君甚，愁见绣屏孤枕。——魏承班《满宫花·雪霏霏》

11、春闺月，红袖不须啼。——元好问《江月晃重山·初到嵩山时作》 12、明月照相思，也得姮娥念我痴。——高鹗《南乡子·戊申秋隽喜晤故人》 13、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花二首·其一》 14、无言独上西楼，月如钩。——李煜《相见欢》 15、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久《塞鸿秋》 16、曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。——刘禹锡《杨柳枝》 17、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》 18、看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。——武则天《如意娘》 19、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青云案·元夕》 20、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令》 21、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望有寄》 22、绮席凝尘，香闺掩雾。——晏殊《踏莎行·碧海无波》 23、君安游兮西入秦，愿为影兮随君身。——傅玄《车遥遥篇》 24、此曲有意无人传，愿随春风寄燕然，忆君迢迢隔青天。——李白《长相思三首·其二》