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《政治学》(亚里士多德)读书报告

最好的政体——中产阶级政体

国政二班李沅《政治学》读书小组

“我们见到每一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业——所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取某一善果”。①善，这个字在亚里士多德的《政治学》一书中出现的频率极高。好公民服从统治的善，统治者治人的善，直至正宗政体照顾全邦共同利益的善。完成善业，获取善果是亚里士多德政治学的终极目标。然而，正如拉斐尔的经典巨作《雅典学院》中的场景中描绘的，与他的老师柏拉图不同，亚里士多德对于善的追求绝非如其老师柏拉图那样，将“善”归结于上天恩赐的礼物。他将“善”作为理性追求的最高境界，在这个追求过程中，人类自身才是主人。因此，在最优良的政体时，亚里士多德从理性出发，探求人类在现实中可以谋求的极善政体。如他所言：“我们所说的优良，不是普通人所不能实现的或必须具有特殊天赋并经过特殊教育才能达到的标准，也不是那些认为只有理想的政体才能达到的标准，我们是就大多数人所能实践的生活以及大多数城邦所能接受的政体，进行研究。”②那么，究竟是什么政体才是亚里士多德严重的最佳政体呢？是完美无瑕的君主制还是德才兼备的贵族制抑或是高度民主化的平民制？最终，一个如今看来仍具有极高现实意义的政体被亚里士多德提出——以中产阶级为基础的政体。

为何是中产阶级？

在回答这个问题时就不得不回归中产阶级所代表的文化特征——中庸文化。亚里士多德认为，在人类所公认的美德中，最好的莫过于节制与中庸。处在这种境界中的人们最能顺应理性，趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵或太丑、太弱、太贱都是不顺从理性引导的。将这种中庸文化带入社会领域，则同样意味着极富与极贫也都各自存在着自身的严重缺陷：首先，极富者因物质、精神条件能够得到极大的满足，其体力与智力均高于常人，因而自小习得不受统治之气；而极穷者却因物质条件的匮乏而丧失独立性，甚至仅知服从。其次，极富者往往恃财傲物，引发大的祸端；而穷者则因贫困懒散、贪婪制造小的事端。两者之间更是因悬殊的差距，而天生为敌，针锋相对。“世上倘若没有友谊，就不成其为社会，如今仇恨替代了友谊，人们就是行走也不愿取同一条道路。”③与这二者，中产阶级不单不具有他们的缺点，更融合了其各自优点，且因其兼容并包的特点，能够将一头一尾两大对抗阶层融合在一起。当中产阶级势力强大时，极富者与极穷者之间的矛盾也会大大减小。

为何中产阶级政体？

刚刚我们谈到了中产阶级相对于极端阶层的一些优势。由此，亚里士多德逐渐引导我们考察如果中产阶级执掌城邦政权，能为城邦带来哪些好处？在这里，亚里士多德沿用了本卷中之前所列举而出的几种政体进行说明。首先是寡头政体，当有些身缠万贯家财的人执掌政权后，政体将很容易因财富标准的提高而变为寡头门阀政体。而当穷困的人联合起来推行极端的民主时，政体也就不可避免的进入平民政体。这两种变态政体甚至在最后都有可能演变为最为恶劣的僭主政治。如果城邦内的中产阶级足够强大，至少强过单独的其他任一部分，则优良的中产阶级政体也就随之诞生。这种政体不仅能为城邦带来安定，更有长远的幸福，因为一旦中产阶级政体形成，穷者与富者之间的矛盾决定他们之间无法联合，以推翻现有政体。这保障了城邦在长时间内可以拥有稳定的环境。同时，中产阶级多出自商业者，他们是一群善用理性的人，在这种理性的驱使下，中产阶级往往更愿意通过宪法等法制方式建立城邦。这无疑是亚里士多德所最为推崇的。

为何在古希腊？

中产阶级政体的理论在《政治学》中的提出可谓是一项首创。那么又是什么原因导致这个阶层日益壮大并体现出其在政治生活中呢？这就源于古希腊独特的社会经济与政治环境。“古希腊受其地理条件影响，进行商业贸易成为其主要的经济活动，大陆的希腊人把他们的陶器、酒很橄榄油运往地中海各地，用以交换来自西边的粮食和金属，以及来自黑海的鱼类、木材。”④正是在这样的商业往来中，产生了最早的商业中产阶级。另外，古希腊各城邦之间相对均衡的实力导致没有一个城邦能够实现全境的大一统，造就一个集权化的中央政权。“不存在广泛的君主专制的官僚制官员，也没有有权有势的与神圣王权有关并使之具有合法性权利的教士，商业文化网络的发展没有任何障碍，从而发展成为古希腊社会的主流文化倾向之一（其它文化倾向还有尚武精神等）。这一过程在古代社会是不正常的，对于古希腊社会是独一无二的。”⑤在这样独特的文化中，中产阶级有了发展的空间，也正是因此，才有了亚里士多德这样一位出身这个阶层的伟大学者。

“橄榄形”社会——现代的中产阶级政体

正如前文所言亚里士多德所提出的中产阶级政体在今天仍具有现实性意义。1999年之后，亚洲金融危机之后，整个亚太经济陷入一片哀鸿当中。唱衰亚太经济的呼声高涨。面对这样的局面，经济学家赵海均在其书《什么在左右中国经济》中，提出了“橄榄形”社会结构的概念。这样的社会结构意味着极富和极贫只占据两个相对尖锐顶端，人数占少数。而中间则形成了一个圆润的大多数人群——中产阶级。这样的构想正是将亚里士多德提出的“邦内中产阶级强大，足以抗衡其它两个部分而有余，或至少要比任何其他单独一个部分为强大

——那么中产阶级在邦内占有举足轻重的地位。所以公民们都有充分的资产，能够过小康的生活”设想的进一步发展。在“橄榄形”社会中，中产阶级起到了举足轻重的作用：第一。消费主题，中产阶级相对充裕的财富以及对于物质、精神商品的需求，决定了他们每个个体、家庭都拥有一定的消费能力，而当这些个体消费能力实现阶层的集合后，所迸发出的对经济的拉动作用更是巨大的。第二，纳税主体。在个人所得税为主的国家中，中产阶级的壮大可以有效增加国家的财政收入，压缩财政赤字规模。这对于国家政体发展意义非凡。第三，稳定主体。这一点在《政治学》中已经有所体现：“凡是平民政体中存在着较多的中产阶级，分享较大的政权，显示着中间的性格，就比寡头政体较为安定而持久。凡是平民政体中没有中产阶级，穷人为数特多，内乱就很快会发生，邦国也就不久归于毁灭。”⑥中产阶级拥有较高的收入和稳定的生活，因而更为渴望安定的社会。以上三点，表明建立以中产阶级为核心的橄榄形社会，是社会良性运转的有效途径。

中产阶级政体的问题

通过之前的论述，我们看到了中产阶级政体的种种优点。但作为一种可实现的现实性政体，它同样存在着许多内在或外在的问题。中产阶级政体的优势之所以被亚里士多德誉为最佳的政体其原因在于它是促进社会稳定以及线性发展的利器。它中庸的文化价值观对于缓和社会矛盾有着特别的效果。但是，众所周知，人类的发展轨迹并非是单纯的线性、持续向上的路线，而是时而爆发，时而缓慢，时而停止，甚至时而倒退的不规则模式，这无疑与中庸的价值观有所违背。因此，从总体上来看，中产阶级政体符合的只是短暂的历史阶段，长期而言，二者之间是相悖的。转换一个角度，中产阶级自身也是一个在逐渐发展变化的团体，其内部构成已经由原来的商业上层阶级、小业主和小农场主中产阶级等古典中产阶级转变为如今的公司白领、高级技工、工程师、医生、律师等现代中产阶级。这些人的特点在于，他们不在像原来那些中产阶级一样作为独立业主存在。而是服务于大型公司、公共官僚机构等集体。这就意味着从自由的田野进入了无形的牢笼之中，自由的民主意识受到了官僚化的约束。“韦伯和米尔斯预言，世界将为没有灵魂的技术人员所操纵，将为没有良心的纵欲者所居住，民主和法律将毫无存在余地。”⑦这样的中产阶级，似乎已经不能再像以往那个倡导自由、法制的阶层一样，主动的行使自己的权利，而最终变为大利益集团所利用的工具。

在亚里士多德的《政治学》中，我看到了这位2000年前的伟大学者眼中闪烁深邃目光，它穿透了20多个世纪以来的历史尘封，在今天依旧指引着人们在至善政体与社会上的思考与研究。

参考资料：

①《政治学》——卷一，章一1252a 亚里士多德（商务印书馆1965版）

②《政治学》——卷三，章十一1295a 亚里士多德（商务印书馆1965版）

③《政治学》——卷三，章十一1295b 亚里士多德（商务印书馆1965版）

④《西方文明简史》——第三章杰克逊·J·斯皮瓦格尔（北京大学出版社）

⑤《中产阶级与民主制度》毛寿龙（胡耀邦史料信息网https://www.sodocs.net/doc/b412705036.html,/zonghe/zuixinshiliao/2007-09-30/4028.html）

⑥《政治学》——卷三，章十一1296a 亚里士多德（商务印书馆1965版）

⑦《中产阶级与民主制度》毛寿龙（胡耀邦史料信息网https://www.sodocs.net/doc/b412705036.html,/zonghe/zuixinshiliao/2007-09-30/4028.html

浅谈亚里士多德的模仿说教学内容

浅谈亚里士多德的模仿说

浅谈古希腊时期的模仿说古希腊时期的“摹仿说”是西方文论史的萌芽范型，是影响欧洲文论史最久的艺术观念，雄霸了两千年之久。柏拉图虽然不是首创者，但是他深刻阐发了“摹仿说”的深义。而亚里士多德则奠定了“摹仿说”在文论史上的宗祖地位。在西方文论史上，亚里士多德的模仿说是文学艺术的开山纲领。模仿不仅是西方美学史上最早关于艺术的定义，同时也是一个非常重要的美学原则。根据布洛克的研究，模仿这个概念在近两千年的时间里，不仅支配着西方的艺术哲学，同时也支配着艺术批评与艺术实践。一、模仿说的源流在欧洲文论史上，最早表述文学与世界的关系就是所谓的“摹仿说”了，作为最为古老的艺术观念，“艺术乃是自然之摹仿”竟然雄霸西方文论史两千年之久。应该指出的是，柏拉图不是“摹仿说”的首创者。但先提出“艺术摹仿自然”的却是古希腊哲人兼诗论家德谟克利特，他在论艺术起源时说：”在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的,从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”这里的摹仿主要是人对动物行为的摹仿，不仅没有涉及语言的艺术，而且就连摹仿对象也还没有转移到人类生活的领域。他认为，人的生活和创造在一定程度上得益于动物的活动：蜘蛛是织女和修补匠的老师，而歌唱是对鸟鸣的摹仿。不难看出，“摹仿”是一个影响过古代学人思考的重要概念，至于它的不衰的诱惑力，我们可以从今天的蜂窝式房居和美制隼式战斗机看出来。以“理念说”为思想底蕴，柏拉图重点阐发和补充了“摹仿说”中所包涵的思想深义。摹仿者，在他那里就被叫做“外形制造者”，这些人就好似拿了一面镜子四面八方地旋转，这样就能在短时间内映照出太阳、星星、大地、动物、植物和自己以及无生命物。按照他的哲学观念，惟有理念世界才是真实的存在，而自然

亚里士多德的《政治学》带给我的思考

亚里士多德的《政治学》带给我的思考班级：12国政学号：1224120 姓名：王淞《政治学》是公元前35年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政府政治制度的调查结果写成的。全书分为八卷，第一卷主要论述人与城邦，包括城邦的起源，目的。第二卷主要论述公民与政体，包括两项城邦的原则及柏拉图“理想国”的批判等。第三卷主要论述公民与政体理论，主要包括公民的本质，城邦的性质及几种不同的政体等。第四卷主要论述政体的种类，包括政体划分的标准，各种政体的种类及它认为最优良的政体——共和政体等；第五卷，主要论述政体的变更与保全，主要包括了引起政体变更的原因，政体变更的方式及对苏格拉底政体变更思想的不足的补充等；第六卷，主要论述平民政体与寡头政体的构建，第七卷主要包括通过教育实现理想城邦；第八卷主要论述城邦青年的培养。感觉核心整体来说就是对政体的一种合理性的思考，什么样的政体是对多数城邦都很优良的，对于其他各种政体来说，哪一种政体适合哪一种人，我们的社会要想稳定都要哪些因素，如何通过教育使得人们都能够管好自己的事等等问题。《政治学》是立足于希腊城邦的现实来阐发的政治理论。亚里士多德在他的理论之初，首先认为政治是作为一种生活方式而存在。在政治学开篇不久，亚里士多德就明确提出了人类自然是趋向于城邦生活的动物，或者说，人类在本性上正是一个政治动物。因此，作为天生政治动物的人，就是指一个城邦当中拥有政治权利的公民，城邦自然生成的过程，贯穿着人的对作为最高善的幸福的追求的天性，只有在城邦当中，人的许多本质属性才能真正得到展现，城邦是人之为人的前提。这样才有亚里士多德的城邦政治学。正是于此生发出后来政治哲学领域中的诸多命题和假设，并且在丰富和发展理论的同时推动着人类政治活动的不断完善。读过《政治学》的人都知道，整本书的核心就是一种“中庸适度”的思想。这种中庸表现在他思想的各个方面，因为自己的主流思想是这样，所以在他看问题的时候就会处处反映出来。在政治方面，他说：“显然，最优良的政治共同体应由中产阶层执掌政权，凡是中产阶层庞大的城邦，就有可能得到良好的治理；中产阶层最强大时可以强

政治理论学习心得体会5篇

政治理论学习心得体会5篇各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢篇一：政治理论学习心得体会政治理论学习心得体会政治理论学习心得体会一：为人民服务的思想，努力做到吃苦在前，享受在后，恪尽职守，坚持通过参加政治理论学习，使我更深刻地认识到作为一名党员干部，解放思想、不断学习、更新知识、与时俱进的重要性。随着时代的发展和社会的需求，党员干部也要紧跟时代的步伐努力学习、终生学习。自己只有不断学习，更新观念，与时俱进，努力提高自己的业务水平和理论知识，才始终是一名合格的党员干部。一、更新观念，终身学习学习是提高修养的必要前提。对于机关领导干部来说，学习，是加强思想

政治建设，运用理论指导实践，不断提高政治素养的重要形式，是提高政治水平、理论水平、决策水平、服务水平的重要途径。在政治理论学习活动中，结合共青团工作和单位工作实际，坚持以整顿工作作风、树立共青团形象为重点，做到“人人都是一面旗帜，个个都是共青团形象”，明确加强学习、改进作风的重要性、必要性和紧迫性。学习政治理论，提高思想素质。要深刻领会上级党委政府的有关方针政策，深刻把握重要思想和精神实质，深刻理解各种理论品质，努力提高自己的思想素质。学习专业知识，提升专业素质。二、勇于探索，与时俱进时代的日新月异就是对党员干部的挑战，因此，党员干部要勇于摈弃旧事物、接受新事物，要敏锐地了解新思想，认真地研究新理论，主动地、迫切地学习新知识，开拓进取，更新观念，始终站在时代的潮头，才能“百尺竿头，更进一步”!为实现中华

民族伟大复兴中国梦，作为党员干部就要深入研究我们要怎样为群众办实事，怎样快速地去实现小康社会，在思想上和行动上要做到知行合一。为了避免政治理论学习中“空对空”——不着边际地泛泛而谈，避免“照搬照读”宣言式地说教，避免脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里搞应付等现象，要着眼于解决实际问题，确定学习内容，注重突出了“三个结合”。一是注重学习与了解党的知识相结合。二是注重学习与思考相结合。避免学习时带着两只耳朵听，无事一身轻现象。三是注重学习与解决实际问题相结合。围绕转变干部作风，创造良好的学习、工作环境，促进了单位工作的有序开展。三、努力奋斗，实现伟大中国梦中国梦，是让每一个积极进取的中国人，形成世世代代的信念：只要经过努力不懈的奋斗便能获得更好的生活，人们必须通过自己的勤奋、勇气、创意和决心迈向繁荣。如果没有中国梦，人

亚里士多德《形而上学》读后感

《形而上学》读后感内容概要：【1】求知是人类的本性，人类善于和喜欢用感觉来感知和观察世界。【2】人类和动物不同在于人类通过感觉产生记忆并从而积累经验，而经验通过总结推广会形成技术。【3】经验是个别的具体的知识，而技术则是更抽象普遍的知识。技术由经验而来并且高于经验。【4】经验高于感知，技术高于经验，无为的技术高于有为的技术，抽象理论高于实际技术。从而可以知道，智慧是关于抽象、普遍的原理和原因的知识，有智慧的人不仅知其然而且知其所以然。【5】原理越普遍、越基本就越接近智慧和真理，真正的智慧就是终极的原理，解释万物的原因。这也就是我们追求的方向。【6】这种普遍的原理和学术是无用的，不能带来物质的好处和利益，这就是为学术而成立的唯一自由学术——哲学。【7】哲学思考的是最深奥、最接近神的问题，因此哲学也就是最光荣和最神圣的学术，即使它和其他学术相比不切实用。【8】哲学就是为了让我们通过思考了解从而知道我们所不知道的事情，让我们解开对世界的疑惑。这是哲学这门学术的结果和目的。感想和思考：哲学是什么？在古希腊的语言中哲学的字面意义是“爱智慧”。那么智慧又是什么？是聪明吗？还是博学？在这篇文章中亚里士多德将这个问题一步步解构开来，剖析其中的内涵。首先，人类的感知和思考体系是怎样的？亚里士多德根据现实生活中的一些事情，并归纳下结论说：人类像其他一些动物一样感知这个世界，我们看、听、闻、触摸，通过这些感觉的官能识知事物，而且可以产生相应的记忆，这是人类感知世界认识世界的基础。在这个基础上，人类还凭借记忆不断积累相关经验，某些事情的重复出现让我们从中得知了内在规律并获得经验；根据经验的不断积累，我们又逐渐产生对某一类事物的普遍性判断——这比单纯的经验要更高一层——也就从而得到了知识和技术。技术和经验的最大差别在于普遍性，也就是将对单个事物的经验拓展开来成为一种比较普遍的知识，从而可以对某些事情看得更加明白透彻——不仅知道规律，并且知道为什么会如此。可以说，这就是亚里士多德对于我们如何认识世界的观点，可是这不是亚里士多德想要谈的主要问题，他想要说的是，怎样的学术是更接近真理更有意义的。他的认识论是为了引出什么才是智慧，从而知道什么才是最接近智慧的学术，也就是对“形而上学”进行定义。从上面对人的认识的剖析中可以看出，记忆高于单纯的感官，经验高于单纯的记忆，技术高于单纯的经验，亚里士多德从而认为：知道更普遍规律的人更有智慧，为学术本身探求知识比思考实际应用的人更近于智慧。这就是亚里士多德关于智慧的诠释。

浅谈亚里士多德的模仿说(优.选)

政治学学习心得体会

政治学学习心得体会这个学期，李老师给我们生动地讲解了政治学，通过对政治学的学习，我对政治学的起源、发展、政治关系和政党制度等等有了一定的理解，老师深入浅出的讲解，灵活多样的教学方法给我深刻的理论引领，对我今后的学习生活具有特别重要的启发意义，现谈谈学习这门课程的心得体会。一、简述政治学的起源及现实意义（一）起源政治学起源于西方古希腊，从亚里士多德开始。在西方，政治学在学术领域的研究也被称为政治研究、或只有政治两字。政治学意味着在学术上的研究领域，政治研究则代表了更广泛的研究领域。有学者认为我国政治学起源于上个世纪四十年代，到八十年代初，中国政治学开始真正发展。也有的学者认为起源于辛亥革命前后。但是我认为政治学在我国早已存在，只是没有整理形成一门学说。我国既是政治大国也是政治小国，比如说，我们常听到的“垂帘听政”，在汉朝，汉惠帝不理政事，有了后来的吕后临朝；还有宋朝范仲淹在他的《岳阳楼记》里说“越明年，政通人和，百废俱兴。”等都提到过政治。（二）现实意义政治学是研究社会政治现象的学科，它为我们提供了政治知识，也为政治从业人员、政治学从业人员、普通公民提供帮助。政治是一个很抽象的事物，政治似乎离我们太近，又似乎离我们太远；政治有时候很高尚，有时候比较黑暗；政治有时候很伟大，有时候让我们感觉到又很渺小。亚里士多德说，人是天生的政治动物，所以正确对待政治，对我们以后学习、工作有很大帮助。二、浅谈政治学在实际中的应用好多人谈起政治学都会说很乏味，没有意思，其实政治关系到我们的切身利益。无论从人与人之间的关系，还是人与社会的关系都离不开政治。政治学是一门以研究政治行为、政治体制以及政治相关领域为主的社会科学学科。研究的内容包括政治关系、国体、政体以及政党制度等等，是一门博大精深的学问。结合实际谈谈我对政治关系、国体、政体以及政党制度的理解。

读书笔记——亚里士多德《政治学》

读书笔记——亚里士多德《政治学》有一部在古希腊思想家最重要的政治学论著——《政治学》。读《政治学》，便不得不介绍其作者——亚里士多德。首先，我简单叙述下亚里士多德生平。亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。有人说：如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇窗的话，那么亚里士多德的政治学为国家政治体制撑起了一片天。在西方历史上，亚里士多德对后世欧洲的影响仅次于柏拉图。亚里士多德的教育思想，既师承柏拉图，又有独创性的发展。那么在这里我与大家简单分享下我读著作《政治学》的总结和感想。《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。全书在对 100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共 8卷103章，按内容可分4部分。①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和 3种，后者为僭主、寡头、平民3种。②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。③第 4、5、6卷, 论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。④第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。《政治学》主要强调了教育与政治的关系，提出和谐发展教育观和教育年龄分期。在书中，他和他的老师柏拉图一样，把教育视为奴隶主政权建设的一个重要方面，强调教育的政治意义，要求由国家创办并管理学校教育。他还把心理学引进教育学的讨论中。他首次提出的教育须依靠并适应自然、发展儿童天性中的潜在能力的思想，开启了后代资产阶级"遵循自然"教育思想之先河。他最早依据儿童发展顺序作了划分教育年龄阶段的尝试，并从理论上论证了和谐发展教育的可能性与必要性。在西方教育史上，亚里士多德首次提出并论证了教育要适应儿童自然天性发展的思想，并以之确定了教育的年龄分期，对各年龄阶段教育的要求、组织、内容和方法等具体措施提出具体意见，要求成人应根据儿童年龄特征对其进行教育。他认为人不同于其他动物，身心具有作人的某种特性。因而只有遵循这种特性，教育才能卓有成效。他把一个人从出生到21岁期间受教育的年龄按每7年为一自然阶段划分为三个时期：从初生到7岁为第一个时期；从7岁到14岁(青春期)为第二个时期；从14岁到21岁为第三个时期。他把课程分为有用和文雅两类的"文雅教育"思想支配欧美中等和高等教育达两千年之久。亚里士多德及他的《政治学》，既影响了阿拉伯的文化教育，促进了中世纪欧洲学校教育的发展，又对文艺复兴以来资本主义意识形态的产生及发展，起了相当大的启示作用。他对幼儿教育的专门论述及在道德教育中注重躬行实践的思想对今天的教育实践仍有借鉴作用。须指出的是，他的整个教育体系，体现了奴隶主阶级的利益，其中充满了阶级的偏见和反动思想，这些都要需要批判的。这也正是说明了在该书中也存在许多不足取之处。不过这大部分体现在他对政治体制方面的论述。亚里士多德在书中提出了“人从本性上说是政治的动物”的命题，阐述了城邦的起源、性质、目的、任务和活动原则，提出了关于公共权力、政体、法治等方面的理论。亚里士多

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关于政治学习心得体会范文学习政治不仅能够了解国情，社会实情，还能更好的指导工作和生活，下面是我精心整理的政治学习心得体会，欢迎大家参阅。政治学习心得体会努力实践‘三个代表’重要思想，切实做到"为民、务实、清廉"，是切实搞好本次两个《条例》专题纪律教育活动的指导思想和目的。通过近一段时间来对两个《条例》原文逐字逐句的认真学习，使我们再一次受到了深刻的教育。作为一名党员领导干部，要提高拒腐防变能力，必须做到三个自觉。首先，自觉改造自己，逐步树立正确的世界观、人生观、价值观，在世界观方面，要有坚定的社会主义理想信念，明确三个基本定位;在人生观方面，要有坚定的人生目标和追求，安全度过"功成"与"身退"两个危险期，不要自毁人生;在价值观方面，要正确体现人的社会价值，牢记"取一文则官不值一文"的道理。其次，自觉警醒自己，在权、钱、色方面不伸手，不纵欲，不侥幸，时时把自己置身于监督之中，想到"手莫伸，伸手必被提，党与人民在监督，万目睽睽难逃脱"。勿忘司马迁的"有而不知足，失其所以有"。善于处理与家庭、后代的关系，记住林则徐祠的对联"子孙若如有，留钱做什么?贤而多财则损其志;子孙不如我，留钱做什么?愚而多财增其过"。第三，自觉充实自己，有正确的追求，健康的心态和实在的寄托。善于学习，不让头脑空虚;善于"倒骑毛驴看人生"，想想"人家骑马我骑驴，细细思量我不如，回头看见推车汉，比上不足下有余"，时时保持平衡的心态，在名誉、职位、报酬、个人利益等方面知足常乐。善于尽力服务社会服务他人。立党为公，执政为民，廉洁从政不仅是一个重大的理论问题，更是一个现实问题"。要立党为公，执政为民，就不仅要有愿望和热情，更要有过硬的本领。我们必须把自己担负的任务使命联系起来，以强烈的使命感、责任感，积极进取，求真务实，奋发有为，在具体岗位上切实提高执政为民的本领。认真学习，努力实践"三个代表"重要思想，贯彻落实xx同志提出的"为民、务实、清廉"要求。这不仅是个人行为，个人需要，更是社会责任;不仅关系到个

亚里士多德：当前分析的形而上学中的核心课题

当前分析的形而上学中的核心课题一、历史与现状在当代分析哲学发展初期，因为逻辑实证主义以及日常语言哲学都把取消形而上学作为它们事业的基石，并且其中领军的哲学家反复强调传统形而上学的无意义（meaningless），所以分析哲学常常被描述成是反形而上学的。这种描述在很大程度是不准确的，逻辑原子主义的罗素和早期维特根斯坦的形而上学倾向就非常明显，因为他们试图全面阐明现实的本体论结构。这个时期其它的分析哲学家也在不断地探讨传统的形而上学问题，只是他们用逻辑句法或者概念分析这样的术语来掩盖他们通常极端的反实在论？的形而上学立场。但是的确在二十世纪三十及四十年代，当日常语言哲学和后期维特根斯坦如日中天的时候，在分析哲学中自称是一个形而上学家至少是一种不时尚的事情。这种对形而上学的偏见到六十年代初开始得到纠正。在这个转折过程中，奎因和斯特劳森起了关键性的作用。斯特劳森提出了“描述的形而上学”理论，它的目标是对我们在思考和谈论世界时所用的概念图式（conceptual scheme）的最一般的范畴和结构进行系统的刻画。而奎因却把本体论承诺和接受一种理论言谈（discourse）结合在了一起。

在奎因和斯特劳森之后，分析的形而上学哲学家中的代表人物是齐硕姆（Roderick Chisholm）和刘易斯（David Lewis）。他们俩都同意奎因的基本的本体论假设，即尽管本体论范畴的最终状态对我们来说是不透明的，但是我们仍然有希望做有意义的、甚至好的形而上学工作；因为我们关于终极本体论存在的可错的直觉可以通过我们的形而上学理论在其它我们了解更多的领域中的成功程度来得到约束和评估。然而奎因自己选择把本体论承诺完全和自然科学言谈捆绑在一起，在这一点上齐硕姆和刘易斯都以自己的方式和奎因分道扬镳。齐硕姆把意向的（心灵的）和内涵的（非外延的）概念作为他本体论承诺的一个最基本的部分。而刘易斯的模态实在论则把所有的可能世界的真实存在当作他本体论承诺的基础。对目前活跃在分析的形而上学的第一线的新一代哲学家们来说，逻辑实证主义以及日常语言哲学对形而上学的攻击已经成为遥远的过去，他们几乎不受这些历史事件的影响，他们正充满活力地从各个方面来探讨形而上学和本体论的问题。例如，对于我们在日常生活和科学实践中最常遇到的物质实体，他们在讨论关于这些物质实体的存在与同一性问题、共相（特性）与殊相（个体）问题以及抽象与虚构存在体的问题。从语义和逻辑命题出发，他们在讨论关于必然性和可能性的问题以及可能世界、本质等与模态理论相关的问题。同相对论、量子力学等最新科学理论相结合，他们在讨论空间、时间、时间中的物体存在以及因果等传统的形而上学问题。在由认知科学和其它相关学科刺激下而兴起的心灵哲学的框架中，他们在讨论伴随性和突现

政治学阅读书目

阅读书目柏拉图：《理想国》亚里士多德：《政治学》、《尼各马可伦理学》马基雅维利：《君主论》霍布斯：《利维坦》，商务印书馆，1985年洛克：《政府论》（下篇），商务印书馆，1964年孟德斯鸠：《论法的精神》，商务1982 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆，1962年卢梭：《社会契约论》，商务印书馆，1980年边沁:《道德与立法原理导轮》，商务印书馆约翰·密尔：《代议制政府》商务印书馆，1982年约翰·密尔：《论自由》，商务印书馆，1959年康德：《历史理性批判文集》，商务印书馆，1990年黑格尔，《历史哲学》，上海世纪出版集团、上海书店出版社，2001年黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆，1961年马克思：《黑格尔法哲学批判》（《马克思恩格斯全集》第一卷）马克思：《一八四四年经济学哲学手稿》（《马克思恩格斯全集》第四十二卷）马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》马克斯·韦伯：《学术与政治》，冯克利译本，三联霍布豪斯，《自由主义》，商务1996 卡尔·波普尔：《开放社会及其敌人》，中国社会科学出版社1999年哈耶克：《通往奴役之路》，中国社会科学出版社1997年哈耶克：《自由秩序原理》，生活、读书、新知三联书店1997年汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，时报文化出版公司，1995年塔尔蒙：《极权主义民主的起源》，吉林人民出版社, 2004年以赛亚·伯林：《自由论》译林出版社2003年邦亚曼·贡斯当：《古代人的自由与现代人的自由》商务印书馆1999年罗尔斯：《正义论》，中国社会科学出版社，1988年罗尔斯：《政治自由主义》，译林出版社，2000年

浅谈亚里士多德的模仿说

浅谈亚里士多德的模仿说集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）

思想政治学习心得体会

思想政治学习心得体会心得一：思想政治学习心得体会思想是行动的指南。作为一名共产党员，必须时时刻刻对照《党章》的要求，查找自己的不足，扎扎实实地解决好每一个具体问题，做一名合格的共产党员和党员领导干部。认真地学习了十七届五中全会的报告和会议精神后,我对国家的未来发展方向更加坚定了,并且充满了信心。一、认真学习党的十七届五中全会精神，加强理论学习，不断提高自己的政治业务素质十七届五中全会报告突出了三个重点,即,注重保障和改善民生,全面推进各领域改革,转变经济发展方式取得实质性进展.从字里行间可以看出,国家对民生的重视正过到”前所未有”的高度。今年来国家部分省、市发生了较多的不可预计性的自然性灾害，如：地震等，给受灾地区群众生活造成了严重的影响。在处党委的号召下，我也积极投身到捐助行列当中，与其它园林员工一起解囊相助，用真情和爱心帮助受灾群众渡过难关，重建家园。同时也为园林处职工马龙积极捐助，献上一份自己的爱心。还为固阳县下湿壕中心小学家庭困难的小学生秦旭捐款，帮助其完成学业，不致于失学。当前，国际国内形势复杂多变，党员干部如果不保持政治上的警惕，不增强政治敏锐性、政治洞察力，是非常危险的。马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是一脉相承的科学理论体系，只有全面、系统、准确地学习和领会，才能融会贯通，把握其精神实质，掌握科学的世界观和方法论。因此，我将继续深入学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，坚持理论联系实际，用唯物主义立场、观点和方法观察问题、分析问题，牢固树立正确的世界观和人生观，做到政治上更加成熟，理想信念更加坚定，进一步激发爱岗敬业的热情，积极投身到园林事业中去，在平凡的岗位上做出自己应有的贡献。认真学习业务知识，提高自己的业务水平，圆满完成各项任务。二、改进工作作风，在求真务实上狠下功夫充分发挥领导的带头作用，针对新情况、新问题，大力开展调查研究，掌握第一手资料。进一步解放思想，求真务实，开拓进取，增强政治责任感、使命感和爱岗敬业的事业心，牢固树立大局意识。讲究工作策略，注意工作方法，增强工作主动性和科学性，工作要想到前头，想细想全，克服盲目性，变被动为主动，做到“有的放矢”。三、强化纪律意识，在严以律己上下功夫坚持高标准、严要求，更加严格地遵守各项规章制度，遵守《党章》和《党员领导干部廉洁从政若干准则》的各项规定，时时处处以一名共产党员的标准严格要求自己，不该说的话不说，不该做的事不做，服从大局，听从指挥，令行禁止。进一步强化廉政意识，锻炼意志品质，提高思想境界，自觉接受监督，保持高尚的道德情操，筑牢拒腐防变的堤坝，时时刻刻自重、自省、自警、自励，真正做到自身正、自身硬、自身净。在工作中，要讲原则，讲纪律，讲方法，不该得的不得，不该要的不要，不该办的不办，同时要善于查漏补缺，及时补

亚里士多德的政治学读书报告

读书报告 -----亚里士多德的政治学前言从古至今，政治问题纷繁复杂，充满斗争与神秘。亚里士多德，作为古希腊文化的集大成者，哲学家，思想家，其著作对西欧乃至世界产生了深刻影响。在政治学领域，亚里士多德早在几千年前，通过对雅典社会现象的观察和思考，对当时出现的政治问题有所关注，有所研究。今天，通过阅读前人的著作，了解和学习几千年前这位大思想家对政治问题的论述和解决方案，从而有利于我们揭开政治表象背后的面纱，深刻的认识当今政治问题。关键词：贫富差距，阶级，法治，政治体制，国家作者简介亚里士多德，古代先哲，古希腊人，世界上伟大的哲学家，思想家，科学家，教育家，是古希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。他的著作，构建了西方哲学体系，涉及了社会生活的每一个领域。亚里士多德生值，公元前四世纪，生于斯达奇拉城，少年时受柏拉图影响巨大，也深受父亲的影响，产生了一定的自然观，当时希腊奴隶制社会正处于危机时期。自伯罗尼撒战后，雅典社会各阶级如商人和手工业者，都受到战争的冲击，农民受到巨大损害。由于当时，大量的土地集中到大奴隶主手中，大量农民做了自由贫民。雅典的社会矛盾和阶级斗争日益尖锐。在政治上，雅典奴隶主国家动荡不安，自由贫民和富有奴隶主的斗争和矛盾，严重阻碍了雅典社会的发展。而作为目击者的亚里士多德，开始认真的观察社会现象，认真思考人们的行为，提出了一系列解决当时社会问题的主张，通过设学，著作，宣扬自己的主张，想要挽救江河日下的雅典社会，维护城邦的稳定。论述的主要内容亚里士多德通过长期对社会现象的观察，对当时的社会进行深入的剖析。在第一卷主要论家庭和城邦，在第一章到第二章，是关于人类团体的绪论，提到家庭，村坊的依次发展为城邦；在第三至十三章，论述家庭及其组成，家庭的组成于主奴，夫妇，父子三伦，家务的管理在于治产，还提到了主奴关系的发展。在第二卷，论理想的城邦和优良的城邦，其中谈到老师柏拉图的政治理想，柏拉图主张废弃家庭和私产，是一切财产包括妻子都归公。亚里士多德对老师的政治思想持否定的态度，并提出了自己的主张。在第二卷的九至十二章，论崇尚武力的斯巴达政体，论克里特式政体，论梭罗改革。在第三卷中，论公民和政体理论，

政治学习心得体会范文

政治学习心得体会范文政治学是专门以政治为研究对象的一门社会科学,研究政治行为的理论和考察权力的获得与行使.下面是学习啦带来的政治学习心得体会范文,仅供参考. 政治学习一: 时光如白驹过隙,稍纵即逝,一晃大学四年生活已过了一半,回想这两年来,有过欢乐,有过痛苦,自己在生活的磨练中也逐渐走向成熟.刚上大学时的欢乐心情和莫名兴奋还历历在目,一切都是那么新鲜, 那么富有吸引力;大二的时候,心情平淡了一点,思想上日趋成熟了, 将更多的精力放到了专业课程的学习上.我为自己两年的大学生活的心得体会做了一个总结,以此作为自我鉴定的基础. 一、在生活上,我最大的特点是诚实守信,热心待人,勇于挑战自我,时间观念强,有着良好的生活习惯和正派作风.我喜欢真诚、友好地对待每个人,微笑着度过生活的每一天.因为我相信付出了多少就会得到多少,人是感情动物,人与人的相处是相互的.所以一直以来与同学的相处都非常融洽.两年来我积极参加学校组织的活动,踊跃参与社会实践活动,并在实践中学到了一些课本上学不到的知识,在生活上我勤俭节约,并主动帮助身边有困难的同学. 二、在思想品德上,有着良好道德修养,坚定的政治方向.在平时的学习中,我深深地体会到,共产主义人生观、世界观、价值观的确立和坚持不是一朝一夕的事情,也不是一劳永逸的事情,而是一个长期坚持不懈的艰苦努力的过程.惟有不断地学习,用理论来武装头脑,努力在掌握理论科学体系上下功夫,在用理论来指导实际上下功夫, 在改造客观世界的同时注意改造自己的主观世界.我遵纪守法,爱护公共财产,关心和帮助他人,并以务实求真的精神热心参与学校的公益宣传和爱国活动.并且认真学习马列主义,毛泽东思想和邓小平理论以及三个代表重要思想,体味其内涵.

政治学专业推荐必读书目

在《当代学术入门政治学》一书中，肯尼思·米诺格向我们推荐了一些政治学的经典书目：柏拉图《理想国》亚里士多德《政治学》马基雅维里《君主论》霍布斯《利维坦》洛克《政府论》（下篇）卢梭《社会契约论》埃德蒙·伯克《法国大革命沉思录》（法国革命论）约翰·密尔《论自由》马克思恩格斯《共产党宣言》托克维尔《论美国的民主》（民主在美国）他还推荐了在政治学、国际关系、政治经济学等领域的经典著作，因为它们大多经受了时间的考验。阿尔蒙德维巴《公民文化》路易斯·哈茨《美国的自由主义传统》哈耶克《通往奴役之路》奥尔森《集体行动的逻辑》维巴诺曼·尼《美国的参与》在《政治科学新手册》中，古丁和克林格曼也对政治学中最常被引用的书籍作了列表：唐斯《民主的经济理论》奥尔森《集体行动的逻辑》埃莉诺·奥斯特罗姆《公共事务的治理之道》诺斯《制度、制度变迁和经济绩效》等就我个人的阅读范围来看，对我影响比较大的几本书是：亨廷顿，《变化社会中的政治秩序》萨托利，《民主新论》帕特南，《使民主运转起来》 1、孟德斯鸠《论法的精神》：孟德斯鸠和贡当斯是法国思想家中难得的两个在思想气质上偏向英美思想的人，这本书是整个近代文明中基础性的学术著作。 2、卢梭《社会契约论》 3、卢梭《论人类不平等的起源与基础》：尽管卢梭的思想近来多被指责为法国激进主义的源头，但正如有人指出，我们与欧陆思想之间的差距，其实远远大于欧陆与英美之间的思想差距。这两本书无论如何也是基础性的。

4、洛克《政府论》 5、洛克《论宗教宽容》：作为英式启蒙的代表人物，现在洛克比卢梭自然更受关注。洛克的社会契约论与卢梭的社会契约论之间路数的差异，对我们来说是一种奢侈的差异。 6、梅因《古代法》：在这本书中梅因提出了一个传统向现代转化的著名公式：从身份到契约。这是从法律角度对现代自由主义的最佳诠释。 7、霍布斯《利维坦》：一个非自由主义的国家，就是一只巨大的怪兽。 8、密尔《代议制政府》 9、密尔《论自由》：绝对的经典著作。 10、《拿破仑法典》：即1804年法国民法典。民法及其基本价值取向在本质上就是自由主义的法律体现。拿破仑法典是一个辉煌的起点。 11、亚当斯密《国富论》 12、亚当斯密《论法律、警察、军事、岁入》：经济自由主义的鼻祖。 13、托克维尔《论美国的民主》 14、托克维尔《旧制度与大革命》：对美国民主和法国革命的经典论述。 15、霍布豪斯《自由主义》：最早的完整表述。 16、边沁《政府片论》：功利主义和经验主义的早期大师 17、《联邦党人文集》：非看不可的自由主义政治实践文献。 18、《潘恩选集》：我对潘恩的了解最初来源于朱学勤先生的文集《风声、雨声、读书声》。 19、曼海姆《意识形态与乌托邦》 20、边沁《道德与立法理论导论》2000年 21、韦伯《新教伦理与资本主义精神》三联版、四川人民版：不用说了。 22、韦伯《论经济和社会中的法律》大百科版 23、弗洛姆《逃避自由》工人出版社：对于法西斯下社会心理的分析，是我把他看作对自由主义的一种反面认识。 24、马尔库塞《单向度的人》重庆人民版 25、马尔库塞《理性与革命》重庆人民版：对资本主义的文化批判，是什么促使了一个单向度的社会？而一个马尔库塞所描述的单向度的社会绝对是与自由主义为敌的。这是西马站在左倾立场对于自由主义的早期挑战。 26、波普尔《历史决定论的贫困》华夏出版社“21世纪文库”（中社科2000年《历史主义的贫困》） 27、波普尔《开放社会及其敌人》中社科2000年“西方现代思想译丛”：对于乌托邦思想最彻底的清算来自波普尔和哈耶克，这本书无愧于自由主义巨作。 28、罗尔斯《正义论》中社科“外国伦理学丛书”：虽然这本书以“正义”这样的宏伟叙事作为立论的基础，是对于经验主义的英美传统的某种背叛，所以罗尔斯本人被称为是自由左派，导致了诺齐克的思想反击。但按照哈耶克的理解，罗尔斯与他的差别其实只是叙事修辞上的。 29、罗尔斯《万民法》 30、诺齐克《无政府、国家与乌托邦》：自由右派对于《正义论》形而上倾向的坚决回应。著名的“自愿为奴的”质问就出于此书。 31、哈耶克《个人主义与经济秩序》北京经济学院出版社“诺贝尔经济学奖丛书”1991 32、哈耶克《通往奴役之路》中社科“现代西方学术译丛” 33、哈耶克《致命的自负》同上。 34、哈耶克《自由秩序原理》三联“宪政译丛”

政治学学习心得体会

课后感想初二六班郑昊政治学是社会科学中一门古老学科，在人类文明发展过程中起了重要作用。中国政治学正式确立与发展是在本世纪，前后出现过两次比较大的发展时期。第一次出现在本世纪前四十年。但解放后，由于种种原因，这种发展中断了。到八十年代初，我们重新恢复政治学这一学科，迎来了中国政治学第二次发展。1979年邓小平同志在理论务虚会上呼吁：“政治学、法学、社会学以及世界政治的研究，我们过去多年忽视了，现在需要赶快补课”。此后，政治学在我国重新恢复并得到迅速发展。所以，以马克思主义为指导中国政治学真正发展，至今才有几十年时间，因而，还不是十分成熟。 20世纪80年代初期,政治学研究面临着两大任务:一是构建具有中国特色的马克思主义政治学理论体系和学科体系；二是为适应建设有中国特色社会主义民主政治的实际需要研究中国现实政治。为此,政治学的概念、研究对象、学科体系的澄清和界定,成为这个时期政治学界普遍关注和共同探讨的问题,并对中国政治学的迅速恢复和顺利发展起到了重要的基础性作用。 20世纪90年代,政治学领域一方面对“多元政治”、“精英政治”、“多党制”、“三权分立”等西方政治学的理论内涵和历史背

景进行重新审视,另一方面将研究重点集中在为建立和完善社会主义市场经济体制提供政治支持和制度保障等问题领域。进入新世纪后,中国共产党相继提出“没有民主就没有社会主义”、“依法治国,建设社会主义法治国家”、“建设社会主义政治文明”、“坚持以人为本的科学发展观”、“加强党的执政能力建设和先进性建设”、“构建社会主义和谐社会”等一系列重大战略思想,为新时期我国的政治发展提供了强有力的理论指导,也为政治学研究指明了发展的方向。亚里士多德认为“人天生是一种政治动物”，必然要过群居的生活。“公民身份的不同构成就是不同的政体”，“公民团体实际上就是城邦制度”，公民和城邦的概念是“人”通向“善”的桥梁。认为政治的目的乃是追“求善”，追求城邦的善，追求具有公民权的全邦人过上优良的生活。可以说，社会发展到今天，观念分化极其严重，就政治学而言，可谓是一个和尚一本经。政治的目的是什么？众说纷纭。这是根本性问题，也是政治学的起点。我认为政治学在我国的现实意义主要体现在以下几方面：一是有助于丰富广大人民群众的政治知识，提高政治素质，增强政治行为能力。我国是人民民主专政的社会主义国家，国家的一切权力属于人民。人民群众要行使当家作主的权力，就必须具有较高的政治素质和政治行为能力。但是，由于我国封建制度的历史悠久，几千年遗留下来的封建专制主义的余毒至今仍然存在。人民群众政治素质较低，民主和法制意识淡薄，参与民主政治的能力不强，难以适应社

亚里士多德与柏拉图模仿说差异

——亚里士多德与柏拉图摹仿说差异 “摹仿说”是古希腊哲学家、艺术家研究文艺起源、解释文艺与现实世界关系，反映现实生活的一种学说。“摹仿说”两大奠基人——古今的哲学巨匠柏拉图和亚里士多德, 对其在认识论中存在不同的解读。 “摹仿说”是最古老的艺术学说，主要认为艺术的本质在与摹仿或者展现现实世界的事物。柏拉图认为理式是神的创造，这个精神的理式世界创造了现实世界。现实世界是摹仿理念世界而来，是理念世界的“影子”。而艺术是对现实世界的摹仿，是“影子的影子”。因此认为摹仿的艺术是不真实的，而且还会“培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分”。而亚里士多德是柏拉图的学生，继承了柏拉图的“摹仿说”，但更多的是对柏拉图的批判。与柏拉图相比，亚里士多德的“模仿说”更全面、更准确，符合现实主义的特点。他认为艺术是对于实物的摹仿，但因摹仿的对象、媒介、方式的不同而产生不同种类的艺术。他还认为摹仿是人的本性，摹仿的艺术不仅可以给人们带来快感，还可以帮助人们“求知”。如果把希腊的文艺概貌比作群峰竞秀的景观，那么，柏拉图和亚里土多德无疑代表着突兀的双峰。他们虽然是师徒关系，但在“摹仿说”方面他们存在很大的不同。亚里土多德的“摹仿说”是在继承和发展老师柏拉图观点基础上形成的，更具有唯物主义的性质，他们关于“摹仿说”的观点是有区别的。第一，“理式”论是柏拉图哲学体系的基础。他认为理式是神的创造，这个精神的理式创造了现实世界。他以理式否定了感觉经验的可靠性，否定了现实世界的真实性，现实世界是以理式世界为蓝本的，只有“理式”才是真实的存在。人们要获得只是认识真理，不许经过感觉，只需对理式的“领悟”。在他看来，

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