中世纪西欧的宗教禁欲主义及其历史影响
中世纪西欧的宗教禁欲主义及其历史影响
林中泽（华南师范大学历史系副教授）
内容提要禁欲主义并非中世纪西欧特有的生活方式，但它以严密的神学体系的一个有机部分的形式出现，并最终发展成为强制的宗教独身制度，却是中世纪西欧以外的文明所难以望其项背的。本文对中世纪西欧宗教禁欲主义产生的哲学基础、社会基础和思想基础作了分析，对其演化历程作了探讨；在此基础上，着重分析了它的消极影响和积极意义，认为中世纪西欧宗教禁欲主义既引起了整个社会性道德的全面崩溃和极端纵欲主义的蔓延，同时也在客观上激发了新教思想，培植了近代资本主义的节俭、勤奋和敬业精神。
关键词中世纪西欧宗教禁欲主义宗教独身制度纵欲主义资本主义精神
一
禁欲主义并不是中世纪西欧特有的生活方式，古代世界以及西欧以外的中世纪文明地区的居民都在不同程度上过着自觉节制的生活，即使到了近现代，为了某种信念而禁欲的现象也不罕见。不过，禁欲主义作为严密的神学体系的一个有机部分的形式出现，并最终发展成为强制的宗教独身制度，这恐怕是中世纪西欧以外的文明所望尘莫及的。
中世纪西欧宗教禁欲主义的认识论渊源可以追溯到古希腊和古罗马的唯心主义哲学。柏拉图就曾断言：肉体是一切罪恶的祸根，它妨碍了人们获取智慧；只有在摆脱了肉体的束缚之后，人们才能见到真理的光明。罗马时代的斯多葛哲学家也认为：肉体的存在使得人成为其自身的囚犯，如要获得真正的自由，就需憎恨肉体并鄙弃一切快乐〔1〕。这种古典的唯灵论无疑为中世纪西欧宗教禁欲
主义的形成奠定了一个坚实的哲学基础。不过，直接造就中世纪西欧禁欲主义的还不是古代的哲学，而是圣经中性别歧视的偏见。在《旧约》里，夏娃最初是作为亚当的女伴而被上帝创造出来的，可是随着蛇的出场以及它对夏娃的教唆，人类的戏剧性堕落开始了，女人因诱惑了男人而结束了自身的平等身份，从此以后，她必须受丈夫的统治并忍受生育的痛苦〔2〕。西方的不少圣经学者认为，这里的蛇是男、女生殖器官的一种隐喻。如果的确是这样，那么早在旧约时代，性已经被看作是万恶之源。值得注意的是，古代和中世纪的欧洲流行着一个根深蒂固的传统观念，即认为女人的性欲望比男人强烈，妇女常常被看作是性的化身。如此一来，对于性的谴责必然导致对于妇女的歧视，而对于妇女的偏见则成为宗教禁欲主义的重要的社会基础。新约时代的基督教圣徒开始试图把性别歧视与禁欲主义的传统加以制度化，如圣保罗就以不容置疑的口吻命令“女人要沉静学道，一味地顺从”。他“不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”〔3〕。在婚姻生活与独身生活何者为佳的问题上，圣保罗的态度是明确的：“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难。我却愿意你们免这苦难。……没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦；……没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。”〔4 〕圣保罗这段话包含着两层意义：首先，人们可以自由选择结婚或独身，但相比之下，独身更好；其次，独身生活不仅可以使人摆脱世事的烦恼，而且是一种取悦于上帝和获取宗教拯救的途径。由此看来，在圣保罗时代，虽然禁欲主义有演化成为独身主义的趋势，但这一趋势仍处于萌芽状态，对独身的要求还没有真正制度化。然而，圣保罗这一观点为此后在性道德上的教、俗分流提供了依据。从罗马帝国后期开始，随着基督教神
学体系和教会制度的逐渐形成，世俗婚姻的神秘化与教士独身的制度化齐驱并进。有趣的是，这一过程自始至终都与宗教禁欲主义密切相关，而教会极力推行禁欲主义的最终目的，就是企图通过它去约束人们的性道德，进而实现对整个社会的支配。
教会力图给世俗婚姻涂上宗教禁欲主义的色彩。早期著名神学家和教父圣奥古斯丁给婚姻规定了三层目的：生殖、忠诚及圣礼〔5〕。虽然生殖对于基督教人口的繁衍来说最具实际意义，但就宗教的重要性而言，圣礼是摆在第一位的。显然，世俗婚姻一旦被上升成履行神学义务的圣礼，教会对于整个社会的婚姻与家庭关系的控制就变得顺理成章。在教会把自身的婚姻伦理强加给世俗社会的同时，教会法庭也在逐渐取代世俗法庭，获得了对于大部分婚姻诉讼的司法管辖权；既然婚姻是一种基督教圣礼，教会人员就成了男女结合的最权威的见证人。从此以后，基督徒的婚姻从订婚到完婚就再也少不了教会的参与。更重要的是，圣礼说使世俗婚姻神秘化，这就为宗教禁欲主义渗入世俗社会提供了条件。早期的拉丁教父和神学家借助对《新约》的阐释，为世俗婚姻树立了一个楷模——童贞女圣玛丽亚与圣约瑟的婚姻。据说这对神圣夫妇只有婚姻没有性生活，神学家们据此断言：基督教徒的婚姻应以精神结合为上，肉体结合为下〔6〕。婚姻作为一种圣礼，就是模仿圣玛丽亚和圣约瑟的榜样，履行上帝为人们指定的精神结合的神圣义务。根据这一理论，教会开始对世俗婚姻实行全面管制。在神学家们看来，婚姻只要达到为上帝增殖基督教人口的目的就足够了，任何超过这一目的的行为和意念都是罪过。流行于15世纪的一些忏悔手册把人们对于配偶的“过于热烈”的性爱表示看成是通奸，诸如接吻之类的“过分”行为，一概被划入了“不洁”之列。教会规章对教徒作出明确规定：在一年中的某时某刻禁止过性生活。做忏悔的人不仅仅要坦白自己的婚外性行为和性意念，而且要坦白自己与配偶的性生活，否则就无法得到教会的怜悯和宽恕。总而言之，教会从宗教禁欲主义出发，把性欲当作是人类的一大弱点，认为婚姻只是上帝用来治疗人类这一病态的
“医院”，其结果正如费尔巴哈所揭示的：“婚姻之被许可，并不是为了使肉体神圣化，并不是为了满足肉体，而是为了限制、压制、杀死肉体——为了通过魔鬼来驱逐魔鬼。”〔7〕
中世纪的禁欲主义在教会内部则走上了极端化的道路——它最终演化成为神职人员的独身主义。独身主义作为一种生活方式曾经流行于基督教以前的不少民族的特定人群当中，它与某种偏执的信仰有关。根据露施·帕都的考证，古代希腊的男人之所以把祭献那些不驯的神灵的义务交由妇女去履行，是因为他们相信妇女那源于性方面的污秽（如行经、怀孕和生育）是驯服鬼怪的法宝，而虔诚的男人为了最终战胜各种精灵鬼怪和多舛的命运，就必须在特定的时期内避开性的污染〔8〕。查理斯·弗雷泽也认为，古代的闪米特人、埃及人、叙利亚人以及希腊化和罗马时代的西方人都相信在性行为与宗教上的玷污之间存在着某种内在联系，基督教作为古代多神教的集大成者，必然也继承了这一观念和传统〔9〕。在《旧约·利末记》中就记载了大量有关女性与宗教玷污的规定和习俗（第十五至十八章）；与早期基督教密切相关的诺斯替教派，更是以苦行和独身闻名于世；而早期的圣徒则对福音书中耶稣的经历进行大肆渲染，认为基督终身未娶，把贞操献给了教会，这就为基督徒树起了一个最高典范。值得注意的是，基督教的独身主义最初是一场自下而上的群众运动，教会当局对这场运动的态度并非始终都是积极的。从公元3世纪开始，在埃及和叙利亚的基督教徒当中首先刮起了一股以离家修道为特色的禁欲主义狂潮，大量的教徒抛弃家庭生活走进修道院。这一运动很快就蔓延到整个西欧，教会当局和大多数正统教士开始时只采取一种消极观望的态度。有趣的是，自愿到修道院去过独身生活的信徒绝大部分是没有担任任何教职的俗人，他们的宗教虔诚和极端禁欲主义狂热与教士们的世俗作风及冷漠态度形成鲜明对照。这种形势迫使教会当局不但向独身主义者的热情让步，还以教令的形式使教士独身合法化和制度化。公元306 年的埃尔维拉宗教会议第一次以书面形式禁止主教、僧侣、主祭及其他需登上祭坛执行圣餐
礼的神职人员拥有合法妻子；公元419年的迦太基宗教会议把独身的范围扩大到副主祭；公元1123年第一次拉特兰宗教会议进一步把独身的义务扩大到所有高级教士〔10〕。与此同时，许多大主教区通过一系列的地方性法规把独身的范围延伸到所有教士。根据这些法令和法规，未结婚的教士在授职之前必须发誓独身，已经结婚的教士必须与妻子分居，这些教士的妻子要么进修道院，要么在教区登记并宣布寡居，而独身教士则被禁止与非亲属女性单独相处。公元567 年的图尔斯会议规定：主教和主教以下的高级教士必须由其母亲、姐妹或女儿管理其家务；主教必须住在由教士们环卫的主教寓所里，教士们务必确保主教没有与先前配偶继续来往，因此他们应经常驱赶那些来自主教寓所的“陌生人”〔11〕。公元653和655年，西班牙托莱多市的法律规定：教士如果与人姘居或秘密结婚，其姘妇或妻子连同孩子一起将被罚为奴隶，而他本人则要被革除教职〔12〕。
教会内部独身主义的制度化在世俗社会当中激起了更加狂热的宗教热情，政治动荡、经济压力和传统习惯一起推动着修道运动的蓬勃发展。从11世纪开始，随着城市商品货币经济的兴起和社会矛盾的加剧，大量妇女也纷纷加入独身的行列。这一现象在意大利北部、法国南部和莱因河流域一带经济发达地区尤为突出。11—13世纪是女修道院发展的一个高峰，当时进修道院的女性多数是年轻的寡妇。据一些传记作家说，虽然寡妇们的独身选择常常遭到其亲属的激烈反对，但她们的态度却是坚定不移的。例如德意志图林根地区有一名叫伊丽莎白的女人在其丈夫死后自愿到一家方济各会修道院当修女，她那当主教的舅父试图说服她重过婚姻生活，她则以自毁容貌相要挟，最终迫使其亲属同意自己的选择。独身守节之风实际上已经成为一种令人羡慕的生活方式，它甚至影响到普通人的家庭。据迈克尔·古第奇透露，不少家庭妇女虽然无法摆脱家庭的束缚而离家修道，但她们往往与自己的丈夫相互发誓保持贞节〔13〕。不过献身宗教的女圣徒的激增仍是最引人瞩目的，到13世纪时，在西欧各地的独身圣徒中女性已占了1／4，她们中绝大多数是修女。
二
宗教禁欲主义的极端化终将给自身造就可怕的对立面，从而引起整个社会的性道德的全面崩溃和极端纵欲主义的蔓延；可是作为中世纪西欧封建经济特定产物的宗教虔诚和苦修制度，在激发新教思想和培植近代资本主义的敬业与奋发精神方面也发挥过客观上的积极作用。
毋庸讳言，世俗社会的独身运动与教会利益在根本上是一致的。教会既是中世纪禁欲主义的始作俑者，又是教士独身制度的完成者，因而它对这一群众性的宗教狂热负有不可推卸的责任。教会所推行的宗教禁欲主义对于中世纪的西欧社会无疑产生了大量的消极影响，这正是它一再招致当时人和后人猛烈抨击的主要理由。极端的禁欲必然同时伴随着极端的纵欲。虽然中世纪的封建自然经济把西欧社会的宗教虔诚推上了顶点，可是从11世纪起迅速成长起来的城市商品货币经济却使教会的禁欲主义走向了反面，对于财、色的贪恋和追求成为中世纪后期主要的社会风尚。最具讽刺意味的是，这股以性道德的全面堕落为特征的腐败之风，常常是从教会内部首先刮起来的。既然教会的独身制度剥夺了神职人员的正当性生活的权利，他们只好以非正当的手段去获得性的满足。这就说明了为什么发生于教会内部的桃色新闻总比世俗社会多。例如在英国诺福克郡，1499年审理的73件淫乱案中有15件牵涉到教士；在里本郡的126个同类案子中则有24个与教士有关；在兰勃斯郡的58 个同类案子中有9个与教士有关——犯规教士是总犯规数的23％左右，而教士人数却不到总人口的2％〔14〕！有些忏悔牧师竟然向女忏悔者求爱，更多的教士则以蓄养情妇为时髦。在16世纪的德意志，蓄养情妇已经是乡村教士当中司空见惯的现象。据马克·佛斯特透露，在16世纪初期的斯比耶地区，几乎每名乡村教士都拥有一名情妇，而没有情妇的教士则被当成是怪人〔15〕。高级教士甚至与他们的情妇成双入对地进出大型公共场所，世俗宴会的荣誉座位常常专门留给牧师及其女伴，德意志什列斯威地区的一名主教曾经对这种有伤风化的习惯提出非议，结果被逐出了教区〔16〕。教士们在这
方面之所以如此肆意妄为是由于他们受到罗马教廷的默许和鼓励，在很大程度上教皇本人就是这一时尚的主要风源，如在宗教改革前统治教会达25年之久的英诺森八世就曾给罗马城增添了8个私生子，其中有几个是他当选教皇以前生的〔17〕。教士独身制度的另一个更大的弊端是它促成了卖淫风气的蔓延。开办妓院最初尚属偷鸡摸狗式的地下活动，后来，公开的卖淫终于获得了教会当局的批准，教、俗人士开始大摇大摆地混迹于妓院，而富有理论素养的神学家们则辩解说：尽管这种行为也是一种罪过，但却能防止更大的犯罪；妓院好比是一条维持社会整洁的下水道，妓女保证了“体面”妇女的纯洁。在教会的支持下，15世纪末至16世纪初的西欧目睹了各类妓院的迅速崛起。在15世纪的德意志，几乎所有的大城市和大多数小城市都拥有由地方政府经营的妓院，妓院老板往往是领薪金的市政官员，妓女成为市政当局的财产，政府用法令形式为妓院确定妓女的等级和价格。妓院实际上已经发展成为首屈一指的娱乐中心，成群结队的小伙子来到城里，第一个要光顾的场所便是妓院，因为在那里除了可以进行性交易之外，还可以做其他游戏和赌钱。
然而，把15—16世纪的腐败完全归咎于宗教禁欲主义和独身制度显然是不公允的。实际上，从11世纪开始由中世纪城市的复兴所引起的商品货币经济体系与传统封建自然经济体系的尖锐对立才是造成中世纪后期的道德危机的主要社会经济根源。两种体系的对抗使旧日的价值观受到了严重挑战，城市的生活方式随着城市的扩张影响到广大农村，商品货币经济的发展虽然逐步解除了人与人之间的封建依附关系，使个体变得越来越自由，但同时也使得人们处在不受“保护”的恐慌和危险当中，普遍的心理不平衡随着贫富差距的扩大而不断增长，安贫、守节的时尚开始被对物欲的追求所取代，腐败因此而生。
当然，把禁欲主义和宗教独身主义完全归咎于天主教会的专横更是片面的。从本质上来说，西欧封建制度本身就是培植宗教禁欲主义的温床。西欧早期封建经济的显著特征是自给自足的自然经济占绝对支配地位和商品交换及城市的基
本灭绝。在这一条件下，封建财产的转移主要通过继承和暴力掠夺（即战争）这两种形式来完成。根据欧洲中世纪正统的继承原则，以家庭为单位的财产必须由单一系列的后代完整无损地继承——其目的自然是为了防止大家族的封建特权不至于因财产的分割继承而受到削弱。在这种继承体系下，中世纪的婚姻便不可避免地与封建继承权联结在一起，即婚姻成为扩大封建特权的一种重要手段，因为一名合法继承人既可通过继承获得家族中的大部分财产，又可通过体面的婚姻获得另一家族的部分财产和继承这些财产的新一代继承人；而他的兄弟们因无权从家族中获得足够的产业，他们不得不另谋生路——在这种情况下，婚姻对于他们来说往往意味着是一种沉重的经济负担，独身生活就成为他们中的一些人的最好的选择。此外，战争和战争的后遗症常常使死亡率居高不下，人口中的两性比例严重失调，占数量优势的性别中的一部分人势必被迫独身。杰姆·班克对北意大利城镇的调查为我们提供了一些可靠的证据。他发现，圣赛波尔可洛城在14世纪只有不到5000个居民，然而就在这样的小城里，平均每7户就有1户把他们的女儿或其他女亲属送进附近的修道院；在15—16世纪的里提和佛罗伦萨也存在着为数众多的女修道院〔18〕。这种现象肯定与由长期和频繁的战争所造成的男性人口的严重短缺有着密切关系。在11—13世纪，西欧的独身主义运动几乎与对东方的十字军战争同步发展，这当然不是历史的巧合。实际上，由于与教会的生育政策发生了不可避免的冲突，世俗社会的独身运动也经常受到教会当局的限制和谴责。例如，12世纪的格列西昂婚姻法就明确规定：已婚者如未获其配偶的同意和所在地主教的批准，不得擅自离家独身〔19〕。
宗教禁欲主义的极端化固然没有什么积极意义可言，但宗教禁欲主义本身在西方历史上却并非毫无建树。在封建战争频仍、生产过程与生活方式极其简单、物质极端匮乏和精神文化生活十分单一的中世纪（尤其是早期阶段），教会对禁欲主义的提倡和鼓励应当说是适合时宜的。禁欲主义作为教士们传经布道的主题之一，在遏制封建王侯的贪婪欲望、缓和社会矛盾和减少封建战争方面，至少从
理论上来说是能够产生积极效果的。更加重要的是，在中世纪的宗教禁欲主义与近代资本主义的节俭、勤奋和敬业精神之间，存在着某种内在的联系。众所周知，16世纪的新教虽然是天主教会的强硬的对立面，但无论是路德的还是卡尔文的宗教改革都打出了复古的旗帜——即恢复圣经的权威和早期基督教的传统，显然，这种传统包括了宗教禁欲主义的思想；新教改革家并不是一般地反对禁欲主义，而是反对禁欲主义的极端化和非理性化，企图用一种内在的和较有理性的禁欲主义去取代他们认为被天主教会扭曲了的那种外在的和非理性的禁欲主义。根据马克斯·韦伯的理论，新教的（尤其是卡尔文的）禁欲主义与天主教的禁欲主义在本质上有共通之处，主要表现在两者都是通过积极的自我控制把教徒的行为纳入一种固定的秩序，使之按经常性动机行事，从而消灭一切自发的感情和冲动性的享乐；两者的区别则在于：（一）天主教只是在它所限定的少数人（即神职人员）当中实行禁欲主义，而卡尔文却把禁欲主义推广到一切教徒；（二）天主教把宗教献身规定为禁欲的最高典范，因而便把禁欲者与尘世隔绝起来，而新教却把对于上帝的爱物化为对事业的全身心的投入，于是禁欲主义的原则便开始渗透到世俗社会的各个领域〔20〕。在韦伯看来，经典的西方资本主义与任何不择手段的盈利方式及挥霍享乐的生活方式都是格格不入的，只有新教的（尤其是卡尔文的）禁欲主义才可以与资本主义的理性原则相容。换句话说，经过新教改革家改造过的宗教禁欲主义实际上为西方资本主义提供了基本的伦理框架，因为它在资本主义的节俭、勤奋和敬业精神的产生过程中，已经发挥了十分重要的先导作用。
注释：
〔1〕罗素：《西方哲学史》上卷，商务印书馆1963年版，第182—183、334—335页。
〔2〕《旧约·创世纪》，第2、3章。
〔3〕《新约·提摩太前书》，第2章第11—14节。
〔4〕《新约·哥林多前书》，第7章第26—34节。
〔5〕约尔·F. 哈灵顿：《德国宗教改革时期婚姻与社会的重建》（Joel F. Harrington, Reordering Marriage and Society in Reformation Germany.），剑桥大学出版社1995年版，第50页。
〔6〕詹姆斯·A. 勃兰第奇：《中世纪教会法中的非法同居与婚姻》（James A. Brundage, Concubinage and Marriage in Medieval Canon Law.），见《中世纪史杂志》（Journal of Medieval History），1975年4月第1卷。
〔7〕费尔巴哈：《基督教的本质》，商务印书馆1984年版，第402页。
〔8〕露施·帕都：《妇女：为希腊精灵所占有的原型》（Ruth P-adel, Women: Model For Possession By Greek Daemons.），见艾夫里尔·卡梅伦与阿米利·库尔特：《古代的妇女形象》（Averil Cam-eron & Amelie Kuhrt, Images of Women in Antiquity.），科罗姆·赫姆1983年版，第3—19页。
〔9〕查理斯·A. 弗雷泽：《西方教会教士独身制度的起源》（Charles A. frazee, The Origins of Clerical Celibacy in the We-stern Church.），见《教会史》（Church History），1988年第57卷，美国教会史学会（The American Society of Church History），第108—117页。
〔10〕美国天主教大学：《新编天主教百科全书》第3卷（The Ca-tholic University of America, New Catholic Encyclopedia. Vol.Ⅲ），麦格罗—希尔图书公司1967年版，第366—368页。
〔11〕布里安·布伦南：《“伊比斯克皮”：在16世纪的高卢所见到的主教夫人》（Brian Brennan, "Episcopae":Bishops' Wives Vi-ewed in Sixth —Century Gaul.），见美国教会史学会：《教会史》，1985年第54卷，第314—315页。
〔12〕约瑟夫·R.斯特拉约尔：《中世纪辞典》第3卷（Joseph R. Strayer, Dictionary of the Middle Ages, Vol.3），纽约1983 年版，第216页。
〔13〕迈克尔·古第奇：《中世纪后期圣徒传记中的女性虔诚概略》（Michael Goodich, The Contours of Female Piety in Later Me-dieval Hagiography.），见美国教会史学会：《教会史》，1981 年第50卷，第20、24—25页。
〔14〕威尔·杜兰：《世界文明史之十八：从威克里夫到路德》，台北幼狮1977年版，第28页。
〔15〕马克·R.佛斯特：《乡村中的反宗教改革：1560—1720年斯比耶主教区的宗教与改良》（Marc R.Forster, The Counter—Reform-ation in the Villages: Religion and Reform in the Bishopric of Speyer, 1560—1720.），康乃尔大学出版社1993年版，第21页。
〔16〕威尔·杜兰：前引书，第29页。
〔17〕爱德华·麦克诺尔等：《世界文明史》第2卷，罗经国等译，商务印书馆1987年版，第183页。
〔18〕杰姆·R.班克：《村社中的死：中世纪晚期一个意大利公社的纪念活动与宗教社团》（Jame R. Banker, Death in the Communit-y: Memorialization and Confraternities in an Italian Commuein the Late Middle Ages.），佐治亚大学出版社1988年版，第36页。
〔19〕埃米里·阿姆特：《中世纪欧洲妇女生活史料集》（Emilie Amt, Women's Lives in Medieval Europe,——A Sourcebook.），纽约1993年版，第79—83页。
〔20〕马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲译，三联书店1987年版，第91、93页。
欧洲中世纪历史简述
欧洲中世纪历史简述 概述 中世纪，传统的概念是指公元476年后至公元1453年止，是从西罗马帝国的覆灭直到文艺复兴时期的开始。在整个欧洲历史发展过程中，中世纪其实是一个较为普通的过渡时期，它是从有罗马帝国统治的古典时代到文艺复兴时期的一个过渡，而整个欧洲历史向来是依靠封建统治的发展作为主线，所以中世纪也可以看作是欧洲封建阶级建立统治地位直到资本主义思想觉醒的一段时期。又因为在圣经中曾把这一时期指做过世界的末日，因此一些神学论者也把这一段特殊时期的历史称作“中世纪黑暗时代”。而在文艺复兴时期，随着科学文化的进步，一些人文主义学者也把这一时期称作“黑暗时期”。例如文艺复兴时期的学者彼特拉克把当时的欧洲历史分为两个时期，一是古罗马与古希腊时期，二是黑暗时期，即中世纪。因为人文主义者相信古罗马帝国终有一天会卷土重来，复苏早期纯洁的古典时代，因此这种称为在笔者看来也带有一定的主观色彩。 历史 自西罗马帝国被日耳曼人攻破以后，欧洲大陆上兴起了很多新兴的蛮族王国，例如：法兰克，盎格鲁萨克逊等。他们总体上都是日耳曼人的分支，再后来的世界历史中，这些民族在不断的战争和历史变迁中最终形成了现在已有的欧洲人种分支。 在中世纪欧洲历史中最先繁盛起来的是有法兰克人克洛维建立起来的墨洛温王朝，468年这支日耳曼民族的分支军队战胜了高卢人，占领了罗马帝国在高卢的全部领土，偶来法兰克王国不断的向外扩张，到了6世纪中叶已经成为欧洲最大的国家。同时在大不列颠岛上，日耳曼人的另外一支，盎格鲁人，撒克逊人和朱特人在6世纪末七世纪初分别建立了七个国家，史称“七国时代”并在后来的历史变迁中首先形成了“议会君主制”。与此同时西法
西欧城市重新兴起的背景、时间、方式和意义
考点：西欧城市重新兴起的背景、表现和意义 1.西欧城市重新兴起的背景： 西罗马帝国灭亡后，西欧的城市衰落了。 2.西欧城市重新兴起的表现： 10世纪开始出现作为手工业和商业中心的城市。意大利、法国、英国、德意志等都有许多著名城市。 3.西欧城市争取自治的斗争： 背景：随着城市的发展，阶级冲突日益尖锐。西欧城市是在教会或世俗封建主的领地上产生的。随着商品经济的发展，封建主日益贪婪，对城市市民加紧剥削。十一二世纪，法国一些城市的市民展开了与封建主的斗争。 方式：有的城市用金钱赎买、有的通过武力赢得了自治权，如琅城市民争取自治权的斗争是典型的例子。 4.西欧城市重新兴起的意义： 在西欧城市重新兴起和工商业迅速发展的过程中，市民阶级形成了。它进一步分化出手工业者和商人、银行家等等。富裕商人和银行家发展成早期资产阶级。他们的出现，为资本主义的兴起准备了条件。 5.西欧重新兴起的城市比同时期中国城市先进性的表现：（拓展点） 中国尽管经济发达，但只是原地踏步走，在已经腐朽的封建关系中循环往复。而西欧城市的繁荣和工商业的发展，瓦解了封建经济。城市居民中分化出手工业者、商人和银行家等，其中一部分人成为早期资产阶级，他们的出现为资本主义的兴起创造了条件。 易错微析 对西欧城市重新兴起原因的理解易错。 生产力的提高和工商业的发展促使了西欧城市的重新兴起。 例题1西欧城市重新兴起的意义在于（） A.推动了西欧封建社会的发展，教会和世俗封建势力得到空前的加强 B.封建主日渐贪婪，加紧对市民的剥削
C.形成了早期资产阶级的雏形——市民阶级，为资本主义的兴起准备了条件 D.提高了西欧的国际地位，使之成为世界贸易的中心 答案：C 解析：在西欧城市重新兴起和工商业迅速发展的过程中，市民阶级形成了。它进一步分化出手工业者和商人、银行家等，富裕商人和银行家发展成早期资产阶级，他们的出现，为资本主义的兴起准备了条件，故选C项。 例题2公元10世纪西欧城市重新兴起的根本原因是（） A.农业和手工业的发展 B.铁质农具的使用 C.封建城堡的修建 D.交通事业的发展 答案：A 解析：本题考查学生对10世纪西欧城市重新兴起原因的理解。这些城市以手工业和商业为中心，城市的兴起和当时西欧社会经济的发展有很大关系，农业和手工业的发展促进了商品经济的发展，促使城市出现，故选A。 1.法国有一个城市叫做琅城，被视为英雄的城市，这主要是因为11、12世纪的哪一史实（） A.琅城市民的反侵略斗争 B.琅城市民争取自治权的斗争 C.琅城市民抵御了日耳曼人的入侵 D.这里是罗马征服时的古战场 2.10世纪初，西欧城市重新兴起。在西欧城市重新兴起和工商业迅速发展的过程中，形成了哪个阶级（） A.地主阶级 B.农民阶级 C.市民阶级 D.资产阶级 3.恩格斯对中世纪西欧城市的评价是“城市是中世纪的花朵”。对这句话理解错误的是（） A.城市的商品经济对西欧封建经济具有一定的瓦解作用 B.在政治上，特别是那些拥有自治权的城市，成为自由的乐土。 C.城市中早期资产阶级的出现为资本主义的兴起奠定了阶级基础。 D.城市中种植着鲜艳的花朵 4.下列材料,回答问题。 材料一：见下图。
2013年历史学考研真题答案及详解)
2013年历史学考研真题答案及详解（完整版） 一、单项选择题：1～20小题，每题2分，共40题。下列每题给出的四个选项中，只有一个选项符合题目要求。 1.下列考古学文化中，与后来游牧文明有密切关系的是 A。马家窑文化B。红山文化 C。仰韶文化D。屈家岭文化 2.整合儒学，结束经学今文、古文之争的汉化学者是 A。董仲舒B。刘歆C。郑玄D。许慎 3.科举考试中的糊名、誉录制度确立于A。唐代B。北宋C。南宋D。金代 4.元代“也里可温”一词所指为 A。基督教B。摩尼教C。伊斯兰教D。犹太教 【参考答案】A 5.明太祖朱元璋称：“我朝罢丞相，设五府、六部、督察院、通政司、大理寺等衙门，分理天下庶务。”其中“五府”为： A。监察机构B。司法机构C。军事机构D。宦官机构 【参考答案】C 6.关于中国近代史开端有多种观点，认为中国近代史始于明末的学者是 A．范文澜B胡绳C。蒋廷黻D。郭廷以 【参考答案】D 7.致使中国领土被割占最多的不平等条约是 A。中俄《瑷珲条约》B。中俄《勘分西北界条约》 C。中俄《北京条约》D。中俄《伊犁条约》 【参考答案】A 8.民国前期的国会政治结束于 A。皖系军阀执政时期B。直系军阀执政时期 C。临时执政府执政时期D。奉系军阀执政时期 【参考答案】D 9.下列作品中，以解放区土地改革为主题的是 A. 《小二黑结婚》 B. 《荷花淀》 C. 《暴风骤雨》 D. 《红旗谱》 【参考答案】C 10.20世纪60年代与中华人民共和国建立大使级外交关系的西方国家是 A。英国B。联邦德国 C。瑞典D。法国 【参考答案】D 11.完全统一以色列部族和犹太族为一个王国的是 A。雅各B。扫罗 C。所罗门D。大卫 【参考答案】D 12.古代印度社会中，军事贵族属于 A。刹帝利B。婆罗门 C。犬舍D。首陀罗 【参考答案】A 13.成功释读罗塞塔碑文，奠定埃及学基础的有
西欧中世纪政治状况的特点
西欧中世纪政治状况的特点及形成原因 从476年西罗马帝国灭亡到1500年左右的欧洲历史，被中国史学家称为西欧封建社会。西方称为中世纪。在这段历史长河中西欧的政治状况，与中国的封建社会进行比较，呈现截然不同的特点。主要表现在发展极不平衡，政治发展曲折艰难，国家长期四分分裂，统一的中央集权统治很晚才出现（英法到15世纪、德意在19世纪六七十年代）。形成原因如下 一、体系严密的封建制度 西欧封建社会早期，土地是主要财富。国王把一部分土地分封给大封建主，这些人成为诸侯。诸侯又把一部分土地分封给较小的封建主，小封建主再向下分封。国王和大封建主又各自分封了一批骑士，作为自己的武装力量。这样的层层分封，就形成公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵、骑士等自大至小不同等级的封建主。这些封建主分别领有大小不等的封地，拥有数量不等的庄园、农奴和武装。每一个封建主无异于一个小国君。割据一方，各自为政。诸侯的势力很大。有的竟敢向国王提出挑战。而中国封建社会则不同，自公元前221年，秦始皇结束了长期的诸侯割据局面，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的封建王朝开始，中央集权和皇权至上得到充分的发展。 二、政教冲突 5世纪到6世纪开始，罗马天主教会成为最有势力的封建领主。国王为了使自己的统治神圣化，常请求教皇以上帝的名义为自己加冕，这样的做法加强了国王与教会的关系，更意味着教权凌驾于王权之上。在政治上，教皇是最大的统治者；经济上，教会是最大的土地所有者；思想上，基督教的教义和神学渗透到社会生活的每个角落。恩格斯指出：“中世纪把意识形态的其他一切形式--哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。”这样，人们相信世界上的一切权利都是上帝授予的，于是国王和教皇不断地发生碰撞和摩擦以夺得这一权利。12~13世纪，经过长期的争斗，教皇权利终于达到顶峰:教皇有权废黜君王。到中世纪后期，随着西欧中央集权国家的形成和壮大，资产阶级的兴起，教皇和教会的势力才衰落下去。 三、城市的兴起 在西欧城市重新兴起和工商业迅速发展的过程中，市民阶级形成了，并从中进一步分化出手工业者、商人和银行家等。商人和银行家作为市民阶级的上层，发展为早期的资产阶级。广大西欧城市开展了争取自治权利的斗争，并订制自己的法律，建立自己的武装，向封建王权和各级封建主发起挑战。到14~15世纪，从西欧封建社会内部发展起来的新兴的城市中等阶级，已经与封建制度水火不容，成为欧洲反封建王权的强大革命力量。 四、封建等级代表制的出现 在制约封建王权、建立资本主义政治制度的斗争中起到了重要作用，成为西方近代议会制度的起源，对西方政治制度的发展影响巨大。 11.13：黄淼
西欧简介
西欧- 简介 西欧 西欧地区包括欧洲西部濒临大西洋的英国、法国、荷兰、比利时、卢森堡等国家。这里是欧洲大陆最富饶的地区之一，也是全世界经济最发达的地区之一。西欧地区地处自然条件优越的平原地区，温和的海洋性气候滋润了这里的土地。西欧在推动世界历史进程上发挥过重要作用，这里是资本主义最先发展起来的地方，也是工业革命的发源地，英国、法国、荷兰等发达国家都位于这个地区。悠久的历史，发达的经济，经典的文化，西欧地区一直就是人们心目中整个欧洲最完美、最精致的缩影。[1]在人们心中，西欧有狭义和广义之分。 狭义
西欧 狭义的西欧指欧洲西部濒临大西洋的地区和附近岛屿，包括英国、爱尔兰、荷兰、比利时、卢森堡、法国和摩纳哥。面积93万平方千米。地形以平原为主，次为高原；山地面积较小，主要分布于英国西北和法国东南。有世界最繁忙的海运通道英吉利海峡和多佛尔海峡，以及莱茵河、塞纳河、卢瓦尔河、泰晤士河等河流。大部分地区属温带海洋性气候，地处西风带内，气候温和湿润，降水丰沛且均匀。是近代科学技术发展最早的地区，也是世界经济最发达的地区之一，有发达的工业、农业和对外贸易。有煤、石油、天然气、铁、钾盐等矿产。重要海港有伦敦、利物浦（英），马赛（法），布鲁塞尔（比），鹿特丹、阿姆斯特丹（荷）等。有伦敦、巴黎、鹿特丹、安特卫普、布鲁塞尔、马赛等著名城市。除摩纳哥外，其余6国都是欧洲经济共同体成员国。这是人们通用的一种定义。 广义 广义的西欧指欧洲所有资本主义国家。位于欧洲西部、中部和北部。面积约500万平方千米。欧洲最高大的阿尔卑斯山脉横亘南部，其主干向东伸展为喀尔巴阡山脉，向东南延伸为狭那里克阿尔卑斯山脉，向南延伸为亚平宁山脉，向西南延伸为比利牛斯山脉。北部斯堪的纳维亚半岛有斯堪的纳维亚山脉。中部主要分布平原。南部和冰岛多火山地震。地中海沿岸
[小初高学习]九年级历史上册 第三单元 中世纪的西欧和拜占庭 第8课《城市和大学的兴起》培优练习 川
《城市和大学的兴起》培优练习 1．有专家在研究欧洲中世纪大学的历史地位时说：“中世纪城市发展起了极大的推动作用，一方面它刺激了城市的贸易，另一方面大学使所在城市的影响不断扩大，这样就能进一步吸收新的居民，而在当时，居民人数的多少是衡量城市是否繁荣的标志之一。”下面对此叙述的理解有误的一项是（） A．大学的形成促进了城市的繁荣 B．大学的形成刺激了城市的贸易 C．大学的形成引发城市大规模起义 D．大学的形成使城市的影响力扩大 2．13世纪，西欧大学享有自治地位，大学师生免受地方世俗法官审判，而须按教会法规定由当地主教审理，或由大学法庭独立审理。这主要体现了大学享有（） A．免赋税特权 B．司法特权 C．教育自主权 D．教会法豁免权3．11～12世纪，西欧城市市民争取城市自治和反封建贵族的意识强烈，琅城、威尼斯、佛罗伦萨、巴黎、伦敦等争取城市自治和反封建贵族的故事在西欧民间广泛流传，并为市民称颂。这反映出当时（） A．市民浮躁落后的社会心态 B．资本主义经济快速发展 C．市民文化和观念日益消极世俗 D．市民阶层的价值取向 4．在西欧城市重新兴起和迅速发展的过程中，下列说法正确的是（） ①促进了商品经济的发展②形成了地主阶级③琅城市民争取自治权的斗争是一个典型的例子④形成了市民阶级⑤加强了教会和封建主统治的力量⑥为资本主义的兴起准备了条件⑦为文艺复兴的兴起奠定了基础 A．①②③④ B．①③④⑥⑦ C．②③④⑤⑥⑦ D．①③④⑤⑥ 5. 阅读材料，回答问题。 材料一典型的西欧庄园，和乡村一致，即一个村子就是一个庄园。庄园的土地分为领主直领地和佃户份地两部分。领主直领地由依附于庄园的佃户无偿耕作，其收获全归领主。小块份地则由佃户用自己的农具耕作，其收获用以维持佃户一家的生活。 材料二从10世纪起，西欧开始恢复起来，旧的城市开始复苏，新的城市不断产生。最大的集市要数香槟集市（从西欧、北欧和东方运来的货物都在法国香槟伯爵领地六座城市交易，成为全欧性的商业中心）。一些城市商人势力显赫，操纵市政，形成城市贵族。大学生抒发个人情怀的校园诗歌流行，被称作“世俗的拉丁诗”。 ——摘编自《世界历史（中古部分）》（1）根据材料一写出庄园里的劳动者。
浅谈基督教对中世纪西欧的影响
浅谈基督教对中世纪西欧的影响 吴丽红 10020126 摘要基督教作为一种文化观念形态，至今仍对西欧产生着重大的影响。回溯以往，可以看到中世纪的基督教对西欧的经济、政治、文化、思想、文学等各方各面都烙上了不可磨灭的印记。基督教在人们最绝望的年代中产生，从精神上拯救了人们，带给人们希望，也在物质上给了人们一定的慰藉；但是不可否认的是，它也为中世纪的全面发展带来了一定的阻碍。 关键词中世纪；基督教；西欧；贡献；禁锢 漫长的中世纪，许多人都将“黑暗”作为它的标志。而基督教神学统治就是这个标志的最重要的内容，因为基督教作为一种观念形式，几乎统治了整个中世纪时期的欧洲。对西欧的经济、政治和思想文化都产生了不可估量的影响。 一、起源 基督教产生于乱世之中，在基督教产生和发展的前期，罗马帝国奴隶制制度面临着巨大的危机，逐渐走向瓦解，生产力倒退，全国普遍出现物资匮乏和道德沦丧的现象，民不聊生，社会上各种矛盾越来越尖锐，各阶层的人民都有不满，特别是底层劳动人民，他们找不到通往幸福的道路，眼前只有一片黑暗，无法摆脱的贫困和苦难，使他们迫切地需要“心灵鸡汤”的滋润。于是基督教在犹太教的基础上应运而生。这大大起到了抚慰人心的作用，人们普遍地寄希望于来世，向往天堂，向往那个没有饥饿，没有贫困的另一个世界。“这样，‘基督教拨动的琴弦，必然会在无数人的脑中唤起共鸣。’使信仰和跟随的人越来越多。”【1】随着基督教势力的越来越大，基督教神学统治正式登上西欧的历史舞台，并对当时的西欧带来了翻天覆地的变化。 二、贡献 中世纪西欧是一个宗教狂热的时代，除了少数信奉犹太教的人之外，天主教国家几乎人人信教，接受教会洗礼，成为天主教徒，从生到死都和天主教发生密切关系。不可否认的是，这样高度的宗教认同也为中世纪西欧带来了一些益处。 在社会生活方面，基督教教会中的重要人员如教士，修道院里的人还有全教会的施济活动总是频繁地开展着，大大减轻了许多穷人的生活压力，在加之基督教的在政治方面的影响力，每个世纪都会有乐意为穷人做主的君主出现，愿意给穷人经济上或法律上的援助，这无疑大大减少了穷人的苦痛。另一方面，本着博爱的精神，教会对病人也照顾有加，不但会直接看护病人，而且还鼓励政府多建医院，造福群众，多行善行，积善功。这无疑是病人带去了福音。另外，在奴隶制普遍的时期，基督教却提出了解放奴隶的口号和要求，“基督教在罗马世界之反对奴隶制度，固然全由于其
欧洲文艺复兴时期的社会特点研究
欧洲文艺复兴时期的社会特点研究 小组成员：胡珊、刘洋、裴倩、陈美娟、尹婉仪、吴令仪、谭思铭组长：胡珊 指导老师：王红老师 【摘要】 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。13世纪末期，在意大利商业发达的城市，新兴的资产阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传人文精神。 【关键词】文艺复兴社会特点 【引言】 文艺复兴（意大利语：Rinasc imento，由ri-“重新”和nascere“出生”构成）是一场发生在14世纪中期至16世纪末的文化运动，在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国。“文艺复兴”一词亦可粗略地指代这一历史时期，但由于欧洲各地因其引发的变化并非完全一致，故“文艺复兴”只是对这一时期的通称。 【调查报告主体】 研究概述： 本研究的目的在于通过了解欧洲文艺复兴时期的社会特点研究，欧洲文艺复兴时期的社会特征有哪些？为何会产生此类社会特征？采用研究方法主要是上网搜寻资料、翻阅书籍，辅之以文献研究法和访谈法。 【结论与分析】 西欧的中世纪是个特别“黑暗的时代”。基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威，什么文学、什么艺术、什么哲学，一切都得按照基督教的经典《圣经》的教义，谁都不可违背，否则，宗教
法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。《圣经》里说，人类的祖先是亚当和夏娃。由于他们违背了上帝的禁令，偷吃了乐园的禁果，因而犯了大罪，作为他们后代的人类，就要世世代代地赎罪，终身受苦，不要有任何欲望，以求来世进入天堂。在教会的管制下，中世纪的文学艺术死气沉沉，科学技术也没有什么进展。黑死病在欧洲的蔓延，也加剧了人们心中的恐慌，使得人们开始怀疑宗教神学的绝对权威。 中世纪的后期，资本主义萌芽在多种条件的促生下，于欧洲的意大利首先出现。资本主义萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济是通过市场来运转的，而市场上择优选购、讨价还价、成交签约，都是斟酌思量之后的自愿行为，这就是自由的体现，当然要想有这些自由还要有生产资料所有制的自由，而所有这些自由的共同前提就是人的自由。此时意大利呼唤人的自由，陈腐的欧洲需要一场新的提倡人的自由的思想运动。 资本主义萌芽的出现也为这场思想运动的兴起提供了可能。城市经济的繁荣，使事业成功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重。这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环境。 在古希腊和古罗马，文学艺术的成就很高，人们也可以自由地发表各种学术思想，这和黑暗的中世纪是个鲜明的对比。14世纪末，由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国的入侵，东罗马（拜占廷）的许多学者，带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷逃往西欧避难。（亦有一说是十字军3次东征（尽管第三次半途而废）带回来的纪念品，他们在路上发现了这些书，就搬了回来藏在教堂的地下室，后被人发现，惊叹古罗马的艺术，文学等，就开始极力传播，意图达到古罗马那时的成就）一些东罗马的学者在意大利的佛罗伦萨办了一所叫“希腊学院”的学校，讲授希腊辉煌的历史文明和文化等。这种辉煌的成绩与资本主义萌芽产生后，人们追求的精神境界是一致的。于是，许多西欧的学者要求恢复古希腊和罗马的文化和艺术。这种要求就像春风，慢慢吹遍整个西欧。文艺复兴运动由此兴起。 社会影响 资本的原始积累：文艺复兴运动作为一场弘扬新兴资产阶级文化的思想解放运动，在传播过程中为早期的资本主义萌芽发展奠定了深厚基础，也同时为早期的资产
中世纪各个时代的欧洲地图
中世纪各个时代的欧洲地图 公元1年的欧洲地图 经过长期的无数的战争，古老的地中海世界诸国，接连被新兴的罗马灭亡，整个地中海，空前绝后地成为一个统一国家的内湖 ========================================
由于地中海气候的恶劣，农业耕种的错误，地力的过度消耗，罗马国力的衰弱，政局的混乱，帝国西部出现了普遍的衰退，公民权的贬值，对雇佣军的依赖，也在缓慢腐蚀着帝国，在戴克里先时代甚至更早，帝国的中心已经悄然向东迁移，那里依然富裕，戴克里先同时对基督徒和共和制的残余进行残酷的打压，基督徒遭到严重迫害，元老院权利进一步被架空，皇帝的地位进一步提高，但皇帝的努力并未完全成功，元老院虽然一蹶不振，但基督徒仍在发展壮大，到君士坦丁时期，基督徒横跨罗马所有阶级，不断从东向西扩散，最终君士坦丁宣布基督教合法，并宣布基督教为罗马国教，君士坦丁大帝，另一有巨大影响的行动，就是在拜占庭的城址上，建立第二罗马，也就是后来的君士坦丁堡。 ============================================
分崩离析的帝国，终于于395年正式分LIE，此时西部帝国已经逐渐崩溃，不具备抵抗蛮族的能力，大土地主和基督教早已毁掉了罗马的财政，公民权的贬值，元老院地位的下降，也已经毁掉了罗马过去引以为傲的精神，教义争端毁掉了罗马的团结，长期腐化的生活，对雇佣军的依赖，也在毁掉罗马的军事力量，阿德里安防御体系最终终于崩溃，法兰克占领了北部高卢，西哥特人占领了西班牙和阿奎丹，汪达尔人占领了北非，罗马城也惨遭劫掠，西部帝国在蛮族的入侵下风雨飘摇，不过，影响后世至今的将宗教和世界帝国结合起来的世界社会学说也已建立。 得益于东部对君主制的适应，得益于东部气候条件的优越，得益于东部的富裕，东罗马帝国得以维持繁荣，尽管同样也受到萨珊波斯和蛮族的一定冲击。 =============================================== 西罗马终究灭亡了，权柄又交回东罗马皇帝的手里，意大利被东哥特人占据，东哥特在意大利维持着温和的统治，但由于宗教和民族的关系，并没有得到当地权贵的充分支持，法兰克人皈依了基督教，并接受罗马的册封，哥特人和汪达尔人仍旧信仰阿利乌斯教派，507年，法兰克人夙愿得偿，通过战争，击败西哥特，获得了阿奎丹地区，东罗马帝国则在抵御波斯的入侵，并为收复失地作准备。 ======================================= 罗马再次复兴，在查士丁尼统治时期，贝里撒留率领罗马军队，在击败入侵的波斯后，远征北非灭亡了汪达尔王国，收复了迦太基，随后又从西哥特统治下的西班牙那里，收复了南部地区，在此之后，经过漫长的战斗，终于灭亡了意大利的
2019-2020年历史九年级上册第8课 中世纪西欧社会的嬗变华师大版复习巩固第三十七篇
2019-2020年历史九年级上册第8课中世纪西欧社会的嬗变华师大版复习巩固 第三十七篇 第1题【单选题】 庄园是中世纪西欧社会经济的一个显著特色。下列关于中世纪西欧庄园生活和农民生活的描述，不准确的是( ) A、从9世纪开始，庄园作为一种新的农业经济组织形式流行开来 B、庄园内的“直领地”由领主耕种，“份地”由佃户耕种 C、领主不能随意没收佃户中的自由农民的上地 D、庄园法庭没有专门的工作人员，没有固定开庭地点 【答案】： 【解析】： 第2题【单选题】 一份公元1050年的文献记载了英国赫里堡恩修道院中的一些状况：“……在复活节他们还应缴纳二只母羊、二只羊羔，他们必须用自己的时间给这些羊洗刷、修剪。”这表明欧洲中世纪庄园农奴( ) A、每逢节日向领主缴纳地租 B、缴纳实物、劳役两类地租 C、已经被剥夺全部人身自由 D、对受剥削与压迫充满仇恨 【答案】： 【解析】：
第3题【单选题】 11世纪，中国宋代商业发展，城市繁荣；同一时期，西欧城市兴起。下列关于西欧城市兴起的表述，正确的是( ) A、西欧城市的兴起，对瓦解西欧封建等级制度和孕育近现代文明起着重要作用 B、一般是作为工商业活动中心，规模较小 C、这些城市是在封建主或教会的领地上兴起的，促进了佛教的发展 D、所有城市都发动了争取自治权的斗争 【答案】： 【解析】： 第4题【单选题】 中古时期，在西欧一些地区盛行庄园经济，庄园中的主要劳动者为( ) A、佃户 B、贵族 C、领主 D、教士 【答案】： 【解析】：
第5题【单选题】 “城市的空气使人自由”是欧洲中世纪的谚语。此话说明了中世纪的欧洲城市是( ) A、具有优越的自然条件 B、已不受国王管辖 C、城市的空气比较清新 D、城市相对独立和自治 【答案】： 【解析】： 第6题【单选题】 中古西欧城市的兴起，不仅表现在经济上的繁荣更重要的还在于政治权利的获得，富庶城镇的居民要求当地领主允许他们自己管理城市的事务。这里的“政治权利”是指( ) A、城市自治权 B、人身自由权 C、特许经营权 D、男女平等权 【答案】： 【解析】：
中世纪西欧的政教关系
中世纪西欧的政教关系 欧洲自公元476年西罗马帝国灭亡至公元1500年的一千年间被称为中世纪，这个时期历来被认为是欧洲最为黑暗的时期。欧洲中世纪长期处于教会和国家、王权与神权的二元统治制下，政教之争是中古西欧政治史上极重要的内容。在中世纪的西欧，可以说教会这一宗教势力与政权同时作为了政治力量。教会以上帝之名，政权以世俗之名，二者间由最初的相互依靠，合作走向了敌对的局面，但同样作为统治工具，两者应当是始终统一的，而彼此之间利益的对立又让两者关系有了不一样的微妙变化。在这里，我想以教会势力的发展为线索将两者斗分为三大阶段，即教会势力的起步，鼎盛及衰落。 首先，我们不可置否的是中世纪西欧的黑暗与二者之间的矛盾摩擦十分不开干系的，政权的镇压与教会的压迫让中世纪成为西欧的黑暗时期已是事实，在这里也不赘述。然而，正是因为两者起初的共同相互需要，也为早起的西欧社会奠定了一定的稳定的基础。“统治阶级为稳定统治，给自己的统治罩上一层神秘的光圈，使人民安于天命，企图借助神权来强化自己的统治。于是，统治者开始不断向教会供奉土地，粮食和金银财宝，从而形成了强大的教会经济。”例举基督教例子来说，米兰敕令的颁布绝对是不得不提的，自此罗马君主对基督教大力扶持，基督教也因此从一个被犹太教赶出庙堂并屡受罗马迫害的地下宗教，转变为公开、合法的宗教，走上了正式发展的历程。这对早期的宗教发展可以说是具有里程碑式的意义。后来又在法兰克首领克洛维征服各地中，要求被征服地百姓放弃原有的原始多神教信仰，统一信仰基督教，对于即巩固了基督教的稳定地位，又统一了信仰，为人们对现实社会中的各种苦难以及生老病死等问题的困惑的解决给了希望，更加利于政权的统治。而另一方面，教会也需要国家的保护，需要王法处理世俗事务，并且教皇的选任也需要国王的认可，说白了，是教会企图得到政权的庇护。虽然两者是相互利用，但的的确确稳固了中世纪初期的统治。 随着政权对教会势力的进一步依赖到了11－14世纪，天主教会势力逐渐增强，教权企图与皇权分庭抗礼。首先表现在教皇摆脱了世俗政权的控制，教会取得了完全的独立，教皇真正主宰了教会。其次，教会内部的克吕尼运动则进一步统了一教会。克吕尼派教皇戈利哥里七世在位时，围绕教会统一进行了一系列改革，其目的是：由教皇控制西欧各国的教会，发动十字军取得领导权，发展宗教法，提高教会的管理效率。同时，格列高里还于公元1075年在罗马教会上发表了《教皇敕令》，其内容共有27条，其中包括：唯有教皇一人具有任免主教的权力等内容，这都是为了确立教权高于皇权。其中令教会大受鼓舞的莫过于教皇格列高里七世于1076年宣布革除神圣罗马帝国亨利四世的教籍，取消他德意志和意大利的权力，这对于当时政治形势不太稳定的亨利四世来说不亚于雪上加霜，为了保住王位，他他赤足披毯，到意大利北部的卡诺莎城堡向教皇请罪。这一系列举措，让初期需要依靠政权的教会至少到了与世俗权力同起同坐的地位。而教皇的野心却绝不止于此，教皇企图控制整个基督世界，因此，从十二世纪后期起，教皇又与皇帝为争夺意大利的控制权展开了更加激烈的斗争。结果，皇帝菲特烈一世于1176
中世纪西欧大事年表
中世纪西欧大事年表 476，西罗马帝国衰亡 5－8世纪，诸蛮族王国建立 496，克洛维皈依基督教 7－9世纪，七国争雄 715－741，查理·马特／／封君封臣制开始 约750，英雄史诗《贝奥武夫》 751，法兰克加洛林王朝开始 843，《凡尔登条约》签订／／查理曼帝国解体，形成德、法、意871－899，英格兰阿尔弗烈德在位 962，日尔曼王奥托一世加冕称帝／／神圣罗马帝国开始 1054，基督教会分裂为罗马天主教和东正教 11世纪，城市的兴起 11世纪中叶，罗马式艺术诞生 1066，诺曼征服 1066－1154，英国诺曼底王朝时期 1086，英国进行土地赋役调查／／《末日审判书》基本形成 约1095，史诗《罗兰之歌》基本形成 1096－1099，第一次十字军东征 12世纪，哥特式艺术诞生 12世纪，大学的兴起约1167，牛津大学 1209，剑桥大学1154－1399，英国金雀花（或安茹）王朝时期 1154－1189，金雀花朝亨利二世在位
1180－1223，法国菲力普二世在位／／王权逐渐加强1204，第四次十字军占领君士坦丁堡，建立拉丁帝国1215，英国无地王约翰颁布《大宪章》 1229年，天主教会设立异端裁判所 1265，正式使用“巴黎大学” 1265，英国议会的开始 1337－1453，英法百年战争 1347－1350，黑死病肆虐欧洲 14世纪中叶，文艺复兴开始 1356，德国皇帝查理四世颁布《黄金诏书》 1358，法国扎克雷起义 1381，英国瓦特·泰勒起义 1431，圣女贞德被处死 约1450，活字印刷发明 1455－1485，英国玫瑰战争 1461－1485，英国约克王朝时期 1485－1603，英国都铎王朝时期 1509-1547，亨利八世在位 1558-1603，伊丽莎白一世在位 1492，西班牙统一 1492，哥伦布航行发现美洲
中世纪西欧城市市民社会地位的嬗变_兼与明清时期雇工和工商业者比较
中世纪西欧城市的发展及由此带来的城市市民社会角色的转化和地位变迁问题是目前历史学界研究的一个重点。学者们普遍认为，中世纪西欧城市市民社会地位的嬗变与资本主义的萌芽、发生、发展紧密相连，推动了新的生产方式和上层建筑的革命性改变［1］。 一、中世纪西欧城市的兴起 中世纪西欧城市的兴起是一个漫长的历史过程，一般认为始于10世纪后期及11世纪。毋庸置疑，生产力的发展是当时城市兴起的根本原因。11、12世纪西欧封建制度的巩固极大地促进了经济的发展，特别是农业生产技术的提高，不仅为城市的发展提供了有力的物质保障，同时又使得手工业的专业化程度大大加强，为农业提供了更多、更好的技术支持。在这种情况下，手工业中的分支行业开始脱离农村的家庭副业和庄园手工业形态，逐渐集中到城市之中。而手工业在“进城”之后，又产生了城乡交流和向外开拓市场的问题，从而进一步刺激了商业和贸易的发展。随着贸易的日益扩展和深入，西欧地区的经济结构发生了巨大的变化，城镇经济得到了跨越式的发展，对封建制度下的农业经济造成了强大的冲击。 同时，这种经济上的历史性变革也引起了西欧城市社会结构的变化。中世纪的西欧城市并非仅仅是经济发展的产 物，而是经济、社会、政治、宗教和法律等因素共同作用的复合体。手工业者和商人作为城市兴起的主要推动者，通过自愿的方式定居在封建城堡或教会城镇的围墙内［2］，开始以一种非官方的形式去适应新兴的社会生活，逐渐建立起了一种新型的市镇机构。另一方面，城市经济的发展又逐渐改变着民众的生活观念，例如：集市贸易中的平等原则被引入城市生活中，在商品交换中，农奴和有农奴身份的手工业者是作为商品的私有者、交易者出现的；封建主们无论是向集市上的交易者购买商品，还是把自己庄园内的剩余产品运到市场上去卖给需要者，都不得不承认对方的独立意志和平等身份。因此，大批农奴、自由农和小贵族纷纷抛弃传统的庄园而奔向城镇，由封闭的生活方式转为开放的生活方式，由被奴役的地位转为拥有较多人身自由的地位，一个前所未有的新的社会阶层———“市民阶级”出现了，西方历史也开始了一个“市民的传记时代”［3］。 二、西欧城市争取自由的斗争 西欧城市从开始形成之日起就出现了一股同封建势力相对抗的政治力量———城市中的居民，即市民。市民阶层包括各种各样的人，有手工业者、帮工、学徒、商人、小贩等。他们从11世纪起，采用暴力或和平的方式，开展“城市公社革命”，争取城市的自治权和有利于城市市民的社会制度［4］。 中世纪西欧城市市民社会地位的嬗变 ———兼与明清时期雇工和工商业者比较 崔晓乐 （南京大学历史系，江苏南京210093） 摘要：中世纪西欧城市的复兴以及由此引起的市民社会角色和社会地位的变迁，为西欧中世纪资本主义萌芽的发生、发展提供了巨大动力。中世纪西欧城市的市民以城市为载体，为维护自己的自由和利益不断斗争，最终导致了资产阶级革命。而同一时期的中国明清城市与西欧城市相比，有着完全不同的制度结构，城市中“雇工人”和工商业者的地位非常低下，资本主义萌芽根本无法在明清城市的发展中诞生。 关键词：中世纪；西欧城市市民；雇工；工商业者；社会地位中图分类号：K13 文献标识码：A 文章编号：1008-6382（2009）01-0038-03 收稿日期：2008-12-12 作者简介：崔晓乐（1985—），女，甘肃通渭人，南京大学硕士研究生，主要从事国际关系史研究。 第21卷第1期2009年3月 重庆广播电视大学学报 Journal of Chongqing Radio &TV University Vol.21No.1March.2009
欧洲中世纪城市的兴起和市民阶层的形成
欧洲中世纪城市的兴起和市民阶层的形成 公元5世纪，庞大而又衰弱的西罗马帝国在日耳曼人的冲击下终于寿终正寝。自此之后的四五百年里，西欧大地一片空旷萧条：繁华的城镇转眼成了堆堆废墟，凋敝的农村到处是荒草丛生；闭塞割据，自给自守，听不到手工作坊的叮档锤声，也看不见熙熙攘攘的市井气象。这就是5至10世纪西欧社会经济生活的基本情调。从10世纪以后，大大小小的城市和城镇突然像蘑菇般地冒了出来，散布在西欧各个地方。城市的兴起给发展着的西欧社会注入了充满生机的活力，也孕育了更新的经济关系和社会力量，最终导致西欧发生深刻的变化，导致世界历史进入一个新的时代。 一、欧洲中世纪城市兴起的背景介绍 贸易的扩展，生产者和贸易者懂得，生产和销售过程可以从封建经济中解脱，成为集中于城市的独立活动。另一方面，古罗马时代的城市遗址，主教管区的城市，主教贵族庄园所在地，也为城市的兴起提供了良好的物质基础1。 二、欧洲中世纪城市的建立 （一）对领主的斗争 大体说来，11世纪和12世纪的各种城市典章制度，都是在反抗封建生活限制的斗争中形成的。原是领主农奴的手艺工匠和货物收购代理人，纷纷要求有权自己做买卖赚现钱。土地耕种者力求有权出售某些农产品来换现钱，用以购买在庄园里无从得到的商品和生活用品，亦即购买那些业已争得自由、摆脱封建体制束缚的买卖人和工匠正在出售的东西。在领主的领地以内开设的市场上出售货物，是要缴纳各种捐税的，对于这种捐税，不论是土地耕种者、手艺工匠、还是买卖人，都同样力图修订或者取消。为了自己的经济权利，他们开始和领主进行了一场持久的战争。 典型的作法是，由数十以至数百个手艺工匠、领主官吏、下级教士、自耕农民、逃亡奴隶、以及其他人等结合而成的集体组成公社要求能在一座城市的地域 1《法律与资本主义的兴起》，学林出版社，1996年版，P.52
浅谈教皇革命对西欧中世纪城市发展的作用
浅谈教皇革命对西欧中世纪城市发展的作用 城市真正意义上的发展是在11、12世纪教皇革命期间，在教皇与国王此消彼长的拉锯战中，城市作为了一个筹码，既可以提供经济援助，又可以提供武装力量，所以城市的发展成了顺时之事。此时的政教之争和内部改革往往两败俱伤使得教皇贵族与世俗王权都无暇去管辖城市，城市共同体在宗教权威和封建权威的对抗中既保存了实力又获得了发展特权，为自身的发展提供了很大空间。 标签：教皇革命；城市；发展；特权；作用 在1075年以克吕尼修道院为首的旨在消除封建势力对教会的限制以及教会本身内部的腐化堕落为中心，同时提高宗教生活水平的教皇革命兴起了。“圣职买卖”和“蓄妾”使得教会成员不再想通过自身努力取得成果而是偏向于“财富”的积累，这必须是以损失精神的修养为代价的。并且这一时期女教皇的传闻也一直挑战着教会在人们心目中的神圣地位所以，改革成了大势所趋。由于这一时期王权的相对强大，教会从属于世俗统治，教权从属于王权，曾无比辉煌的罗马教会也正是被世俗权威一点点吞噬。因而以摆脱世俗王权的控制为重要目的的教皇革命在11—13世纪就展开来并且一定程度上促进了城市的发展和起兴。 西欧中世纪的城市开始兴起于11—12世纪，由于此时商业发展小城镇逐步吞并外源的村社。11、12世纪的城市从一定意义上来说都是宗教的联合，除了兄弟会也就是誓约公社，虽然城市不是教会的团体但是很多精神和特性来源于教会，而且城市毕竟是出现在教皇革命时代。 11世纪兴起了很多不利于王权的革命和运动因而王权必须要为自己寻求联合，所以教皇革命为城市的兴起起了外源性的帮助，并且把法治理念延续到城市兴起中。英国人为防御丹麦人的侵袭，9世纪兴起了筑堡之役，国王命在各地建筑堡。1086年末日审判书统计，全英格兰有堡112座，有市场44个；112个堡中有77个有工商业者居住。12到13世纪是西欧城市发展的时期，据说这200年间英国新兴城市有140个左右。到14世纪初全英已经有了300个可以说是城市的地方。而希尔顿甚至估计这时大概还有400个市镇。米勒等则估计1300年时，英国有500个左右的城市。 一、教皇革命为城市兴起提供“外源”性帮助 首先，“外源”性指的是非城市内部的生产革命或者生产关系的改革引起的从内向外的内源性的发展，而是由于外部条件允许的情况下，顺着有利的环境在原来的基础上有了突飞猛进的发展，而教皇革命则是这个催化剂。本内特曾经说：“城市是古罗马政府的命脉所在。”城市在古罗马时期就存在着，实际上在当时就存在着商业贸易和城市生活。不仅奴隶贸易遍及各地，各国王室贵族等所需要的各种奢侈品都需要从外地购入，因此城市的存在是必要的。到了11、12世纪，手工业与农业分离，城市与乡村对立，标志着西欧封建社会发展到一个新的时期。此时教皇革命、商业革命以及封建贵族与国王为争取财富而发生争斗。恩格斯对
中世纪历史简介
意大利中世纪历史背景 中世纪（约395年—1500年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），由西罗马帝国灭亡开始计算，直到文艺复兴之后，极权主义抬头的时期为止。“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。 中世纪史也叫中古史，指的是476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一时期的历史。封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线。 意大利这个概念在中世纪根本就是地理概念，无所谓王朝什么的。所以我只能给你列出在现在意大利国境范围内存在过的王国。 东哥特王国493-555，被优士丁尼大帝给灭了，意大利基本上从此就陷于分裂：南方被拜占庭控制（但时间不长），北方是伦巴德王国（后来被查理曼在774年给征服了），罗马附近则因为丕平献土的原因属于教皇的势力范围。而西西里地区则更是几易其主，一度被阿拉伯人占领。 后来，查理曼死后，根据凡尔登条约，他的三个孙子平分了他的领土，长孙罗退尔既得到了大概可视作“意大利”地区的土地，而且继承了皇帝的称号。罗退尔死后，他的土地又被瓜分，南方基本就可视作意大利的北部地区。 在整个的中世纪，意大利形成了大量的城市共和国（这都算不上朝代吧），比如威尼斯、热那亚、佛罗伦萨等等。同时，这一时期的意大利也有一些小型的王国，公国割据一方：北方有萨伏依家族统治的萨伏依公国、米兰公国，南方有那不勒斯王国以及后来的两西西里王国。近代之后，经过意大利复兴运动，以撒丁王国为中心完成了意大利统一，这才基本上产生一个统一的王朝---萨伏依王朝。而意大利历史上好像也只有这一个统一的王朝，它在1946年意大利共和国建立之后被推翻。 宗教 西欧中世纪的历史中，政教矛盾一直存在，政权与教权一直是此消彼长，处于激烈的斗争中。开始，罗马教皇和神职人员总是从属于世俗的君主或领主的。但到十一世纪末，其地位大大改观。教会利用世俗封建主的相互格斗和厮拼而有力的增强了经济和政治力量，希求确立对整个欧洲的统治。不过世俗的皇帝和君主们是不甘心充当教会走卒的。他们对教会的支持与合作，说到底，无非是个利用。所以，一旦他们感到教会势力对自己构成威胁的时候，便要采取断然措施相抗衡，以至于不惜诉诸武力，总之，在中世纪，教会权（神权）与王权之间的斗争是尖锐复杂、旷日持久的，二者之间的斗争可分为三个阶段：第一阶段是是五至八世纪的酝酿期；第二阶段是九到十三世纪，教权高涨，与政权形成对垒之势，期间教权达到颠峰状态，随后便开始由胜转衰；第三阶段是随着君主国家的形成和各国人（和谐）民民族意识的萌发，王权逐步得到加强，教权节节败退，王权在这场斗争中取得了最终的胜利。San Francesco di Assisi 圣方济各又称亚西西的圣方济各(San Francesco di Assisi) (生于1182年意大利亚西西，卒于1226年10月3日) 成立方济会又称"小兄弟会"。他是动物、商人、天主教教会运动以及自然环境的守护圣人。 (照约旦·卡塔尔拉尼的记载是1209年), 玛窦福音第十章第九节对他造成了很大的影响, 使他决定终生要神贫. 那段福音的故事是耶稣告诉他的信徒要他们出去宣扬天国的来临, 他们宣扬时不需要带钱, 连走路的拐杖都不用带, 而且他们也不要穿鞋. 他穿著粗布衣服, 赤脚, 而且照著圣经的说法连拐杖也没有, 四处呼吁大家要反省悔过. 很快的城内有名望的人士伯纳多·昆特瓦雷把所有财产都贡献出去来跟随他, 而在一年内陆
部编版《中外历史纲要》下册：第3课 中古时期的欧洲 学案
西罗马帝国灭亡后，欧洲开始进入封建社会，封君封臣制度、庄园与农奴制度是西欧封建社会的主要特征。随着西欧社会的转型，中古西欧的社会出现了许多新变化，主要表现为王权国家、基督教会和城市的兴起与发展。中古西欧文明是不同文明融合和嬗变的结果，具有鲜明的多元混合特色。拜占庭文明是古典文明与中世纪文明传承的纽带，也是东西方文明交往的桥梁，对欧亚文明的发展影响深远。俄罗斯兴起后，不断侵略扩张，成为地跨欧亚两洲的庞大帝国。 【教材知识梳理】 一、西欧封建庄园 1．西欧封建社会的主要特征：封君封臣制度、庄园与农奴制度。 2．封君封臣制度 (1)原因：社会动荡和自然经济的产物。 (2)内容 ①地方领主为其家族和亲兵提供土地作为给养，封臣必须效忠封君，主要义务是服兵役。 ②各级封建主都是土地事实上的占有者，享有土地上的司法、行政和经济等各种权力。 (3)影响 ①国王或皇帝通过封君封臣制度与各级封建主联系起来，成为西欧社会的统治阶级。 ②封建主在各自的领地内独立行使权力，政治上出现了不同程度的分裂割据局面。 3．庄园 (1)性质：庄园是中古西欧基本的农业经济组织。 (2)特点 ①耕地组成：耕地由领主自营地和农民份地组成。 ②义务：农奴需要为领主服一定时间的劳役，自由农民也要为领主服一定时间的劳役。 ③庄园法庭：领主或其管家主持的庄园法庭审理庄园内的各种案件，维护庄园的秩序。 二、中古西欧的王权、教会与城市
1．王权衰落 (1)原因：封君封臣制度造成了西欧王权的衰落，也孕育着统一的力量。 (2)表现 ①法国：15世纪，基本完成了法兰西的统一。 ②英国：自11世纪中后期后逐步形成比较强大的王权。 ③西班牙和葡萄牙：15世纪末，形成于伊比利亚半岛。 2．教会 (1)特权：拥有大量庄园和广袤土地，并向信徒征收什一税；形成了从教皇到各级神职人员的等级制度；控制着人们的精神生活。 (2)地位：教会利用强大的经济和精神力量，在西欧社会占据举足轻重的地位。 3．城市发展 (1)原因：欧洲社会走向稳定，封建经济获得一定发展。 (2)城市自治 ①原因：封建主用对待农奴的方式对待城市市民，对市民的生产和经营活动造成影响。 ②手段：谈判；金钱赎买；武装暴动。 ③意义：自治有利于城市经济的发展；培养社会需要的人才；一定程度上促进了国王的统一事业。 三、拜占庭与俄罗斯 1．拜占庭 (1)形成：西罗马帝国灭亡后，东罗马帝国继续发展。因帝国首都君士坦丁堡为古希腊殖民城邦拜占庭旧址，故称拜占庭帝国。 (2)统治表现 ①境内工商业发达，成为沟通东西方的桥梁。 ②扩张：查士丁尼在位时先后占领北非和意大利等地。 ③法律：《查士丁尼法典》使罗马法成为系统、完整的法律体系；与《法学汇纂》《法理概要》《新法典》合称《罗马民法大全》。 (3)帝国灭亡：1453年，拜占庭首都君士坦丁堡被攻陷，帝国灭亡。 2．俄罗斯 【重点知识探究】