浅析良渚文化玉琮功能及象征意义

浅析良渚文化玉琮功能及象征意义

但凡谈及新石器时期玉器，莫不能想到良渚文化，该文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋拥有玉传统的部族中，独占鳌头。而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想。而玉琮，这个极具神秘色彩的礼器之一，在良渚文化中因它独特的“兽面纹”更令学者们纷纷投身其中，想要一探究竟。

一．古籍中玉琮功能及象征意义的分析

中国古代有玉璧祭天，玉琮祭地的礼制。因此玉琮向来是与玉璧焦不离孟的。玉琮，后世又称"辋头"。其用途，一向以为就是"以黄琮礼地"的礼器。"琮"始见

于《周礼》等古籍。其形以《周礼·考工记·玉人》所释:"大琮十有二寸，射四寸，厚寸"。《白虎通·文质篇》曰:"圆中牙身玄外曰琮"。郑玄补注《周礼》时说:"琮，八方象地"。南唐徐锴释琮时讲:"状若八角而中圆"。后因后人难辨琮状的实体，

以致南宋时称为"镇圭"。至清乾隆按东汉许慎《说文解字》，以"琮，瑞玉，大八寸，似车辋"的说法为据。关于玉琮的最受关注的记载当属《周礼·春官·大

宗伯》了：

以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。

这段内容是对国家政体、社会分层和宗教祭祀等三个方面的基本礼仪的描述，从这三个方面的礼制较为完整的反映了国家的基本制度。“以玉作六瑞，以等邦国”，所描述的就是天下共主与诸侯的这样一种政治体制，这无疑是以西周以来中原王朝的政体为蓝本加以系统化整理出来的。“以玉作六器，以礼天地四方”，则同玉璧祭天，玉琮祭地有共通之处，反映的是祭祀礼仪。《周礼》中的一些基本制度来源于西周，如记载内容中所反映的分封制，宗法制。而关于六器，即玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜，普遍认为它们是神权的象征物，与王权的象征物在在内涵上有重要区别。

以上分析说明，《周礼》及其他一些礼书中的用玉制度，包括琮、璧的功能及其象征意义，是后世主要根据西周礼仪制度再加之以理想化系统化整理出来的，我们自然不能完全加以照搬，根据其说法来分析玉器的实际用途、象征意义等。但可以肯定的是，这其中一些理念认识我们在分析具体问题是可以借鉴的宝贵资源。

二．良渚文化玉琮及其兽面纹

新石器时代发现较多的良渚玉琮，玉材为产于江浙一带的透闪石质玉石，质地不纯，以青色居多，部分黄色，土浸后呈雾状乳白色。除少数作圆筒状外，多

制成规整的内圆外方形。琮体切割规整，中孔为管钻对穿而成，中接处常留有两层。玉琮的形体大小高低不一，一般早期矮，晚期高。琮身均饰有兽面纹，纹饰以四角线为中心，分成四组，随琮高低不同，以相同的纹饰分数组饰于琮上。部分玉琮在主体兽面纹外，用细阴纹刻细"神人"图形和云雷纹，阴线用利石刻划而成，线条坚挺。浙江杭州反山遗址出土的神兽纹玉琮为现今所见良渚文化中最大的玉琮，被称为琮王。

自从良渚文化的玉琮大量出土后，这种传统战国秦汉间经师们的附会的“玉琮礼地”就不足为凭了，有的学者根据其造型和纹饰特征，推测其为巫师通天地敬鬼神的一种法器，带有强烈的原始巫术色彩。其具体使用方法还有待考证。玉琮在商周还常见，在战国两汉以后，就很少见了。其用途也被纳入儒家的礼仪系统中，成为礼器或葬器。

兽面纹或者说是“神人兽面像”，有学者认为，“兽面纹可以说是构成良渚玉琮的核心因素，是良渚玉琮的灵魂，而琮体本身从一定意义上讲，只不过是为了表现这一灵魂而设的躯壳”，即使是没有如此高度评价的学者，也绝不会忽略兽面纹的重要价值。

关于良渚文化玉琮的兽面纹的内容和意义，学术界已有大量相关著作和论文。各家纷纷提出看法，莫能相一。多数学者认为，这种兽面纹是有上下两部分组成的，上部是戴羽冠的人面及上肢，下部是兽面及前肢。但对于上部人面部人面所刻画的对象和下部兽面的原型究竟是什么，却意见不一。对于上部人面，有的认为是巫师，有的认为是天神，有的认为是太阳神；对于下部兽面，或认为是白虎、虎，或认为是猪龙。正因为兽面纹是保护神的象征，所以被广泛运用在良渚文化玉器上，不仅在良渚文化玉器的重器琮、璧、钺上雕刻这类图像，而且在冠状器、三叉形器、柱形器、琮式锥形器等上面也雕刻着这类图像，即使是在玉制装饰品镯、璜、牌等上也同样雕刻有这类图像。课件，这类图像所蕴含的消灾弭祸、保佑吉祥的意义是十分明显的。

而作为随葬品，从它的出土位置可知，放置在死者双手可及的胸腹部，仍然保持着虔诚奉祭的姿势，象征着死者仍在祈求神灵的保护。

三．浅析良渚玉琮功能

经考证，玉琮距今4000至5000年，其功能与意义有:

一祭祀用的大礼器之一，它与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称为"六器"。为我国古代重要礼器之一，《周礼》"以苍璧礼天，以黄琮礼地"，玉琮成为统治阶级祭祀苍茫大地的礼器，也是巫师通神的法器。

玉琮的造型是内圆(孔)外方，似是印证"璧圆象天，琮方象地"等道理。巫师也常用劣质的玉琮、石琮，或被烧过的玉琮，来镇墓压邪、敛尸防腐、避凶驱鬼。

二、玉琮也是权势和财富的象征。玉琮于墓葬中出土时有如下特征:墓葬规格高，规模大，随葬品较丰富;墓主人多为男性;琮常于壁伴出，一些墓中有殉葬人的现象。

种种现象说明琮式与原始宗教及祭祀礼仪密切相关，它的主人必属部族酋长，大祭司巫师之上层人物，从发掘现场可以看到，墓主身份越显赫，殉葬品中的琮、璧就越多，似乎要显示生前的一切，用于随葬恰好说明墓主原有身份，及其在各部落中享用财富与权势的程度，也代表良渚文化时期的一种葬制。

良渚文化玉器是“玉琮时代”，即酋邦社会的时代，它与青铜时代以“九鼎”为政权象征的中原国家和以金杖及青铜雕像为象征的古蜀国家社会还有一段不小的距离。虽然，玉器和青铜器都是某种社会和政体的物化表现，都被赋予了与其社会形态相适应的象征意义。但就其内涵而言，它们所分别象征的政体还是有着本质区别。

围城赏析

从印度洋上驶来的法国邮船白拉日隆子爵号在上海靠了岸。小说的主人公方鸿渐一踏上阔别四年的故土，就接二连三地陷入了“围城”。 方鸿渐旅欧回国，正是一九三七年夏天。小说以他的生活道路为主线，反映了那个时代某些知识分子（主要是部分欧美留学生、大学教授等等）生活和心理的变迁沉浮。他们不属于那个时代先进的知识分子行列，当抗战烽烟燃烧起来的时候，他们大都置身于这场伟大斗争的风暴之外，先在十里洋场的上海，继在湖南一个僻远的乡镇，围绕着生活、职业和婚姻恋爱等问题，进行着一场场勾心斗角的倾轧和角逐。这也是场战争，虽然不见硝烟，却处处闪现着旧社会你抢我夺的刀光剑影，腾跃着情场、名利场上的厮杀和火拼；虽然没有肉体的伤亡，却时时看得到灰色的生活是怎样蚕食着人们的年华和生命，那恶浊的空气又是怎样腐化着人们的操守和灵魂。自然，这里也有真诚的友谊，善良的愿望；但这些在那个强大的旧社会壁垒面前，是显得多么软弱和无力。在那随处都可以陷入“鸟笼”或“围城”的人生道路上，哪里是这些还没有消磨尽人生锐气的知识分子的出路呢？这是这部深刻的现实主义小说留给人们深思的一个严肃问题。 长篇小说《围城》共分九章，大体可以划做四个单元。由第一章至第四章是第一个单元，写方鸿渐在上海和家乡（江南某县）的生活情景，以写上海为主。在这个单元中，方鸿渐和苏文纨的“爱情”纠葛占了重要的分量。苏文纨的倾心相与和方鸿渐的另有所欢，使他们演出了不少半真半假、女真男假的滑稽戏。暴露了苏文纨官宦小姐矜持自负、自作多情、因而落得空对镜花水月的尴尬相，也暴露了方鸿渐纨袴子弟优柔寡断、不更世事而又玩世不恭的浮华相。围绕着他们，作者还写了十里洋场社交生活的各种人物，在美国人花旗洋行里做买办、喜欢人们唤他jimmy的张吉民，外表时髦、骨子里守旧的董斜川，“对雌雄性别，最有研究”的青年哲学家褚慎明，满肚子不老实、自我标榜是“新古典主义”的诗人曹元朗，以及暗中把方鸿渐当做情敌、枉费了心思的赵辛楣，甚至还有生得漂亮、头脑乖巧的唐晓芙等等，他们都在作者笔下显示了各自的性格和色相。他们宴饮会客、谈诗论文以及各种应酬交际是那样的内心空虚、百无聊赖以及庸俗不堪，这种生活不会培植健康的爱情，更不会培植健康的理想，本身就是一个有待冲破的“围城”。第五章可以算作第二个单元，是“过渡性”或“衔接性”的。在这个单元中，在个人生活上分别吃了败仗的方鸿渐和赵辛楣，从“爱情”牢笼中冲了出来，他们由假想的情敌变为真正的挚友，共同到湖南平成三闾大学谋事。作者在这一单元里，还为下一单元的闹剧准备了新角色：未来三闾大学的训导长李梅亭，副教授顾尔谦和青年助教孙柔嘉。他们和方、赵结伴由沪启航南下，组成了一个临时的“小社会”。发生在这个“小社会”里的种种矛盾困扰和嬉戏调侃，以及沿途的所见所闻，构成了小说所描绘的现实主义画面的十分精彩的一部分。第六、七章是第三个单元，主要描写三闾大学里的明争暗斗。我们这里所选的第六章是这个单元之中的重场戏。上自校长、训导长、各系主任，下至职员、学生、甚至还有家属，都卷入了一场令人头晕目眩的人事纠纷。职业上的排挤，情场上的竞争，堂而皇之的例行公事，见不得人的谣诼诽谤、阴谋诡计，一时间三闾大学成了竞相逐鹿的舞台。一些学者文士粉墨登场，他们之中有李梅亭那样满口仁义道德、满腹男盗女娼的半旧遗老，也有韩学愈那样外形木讷、内心龌龊、伪造学历、招摇撞骗的假洋博士；有高松年那样道貌岸然、老奸巨猾、口称维护教育尊严、其实却是酒色之徒的伪君子，也有汪处厚那样依附官僚、谋取职位、意在结党自固、终于自蹈覆辙的阿木林；有陆子潇、顾尔谦那样一心攀龙附凤、专事吹拍、浅薄猥琐的势利小人，也有范懿、汪太太那样虽然混迹学府、却只在情场上显露头角、

良渚文化兴衰史

良渚文化兴衰史 一引言 良渚文化是我国考古学文化的重要组成部分之一，同时也是中华古代文明起源的一个重要例证。何天行先生是研究良渚文化的先驱者，并对良渚文化遗址的遗物进行整理与研究，编成第一部研究良渚文化的著作《杭县良渚镇之石器与陶器》（1937年）；后来施昕更、董作宾、梁思永等人对良渚文化遗址进行进一步调查研究并得出系列成果；在1959年，由夏鼐先生在长江流域规划办公室文物考古队队长会议上第一次提出“太湖沿岸和杭州湾的良渚文化”这一说法。 二良渚文化的时空分布范围 文化的影响所及和它的分布范围这两个概念有时难以区分。这里，我们根据地域遗址中出土的全部遗物分析其文化的主体构成部分是否属于良渚文化。以此为标准衡量，朔知先生提出良渚文化的分布范围应为“冻到上海，南至钱塘江，西以茅山、天目山为界，北达宁镇地区边缘的长江以南，围绕太湖大致呈三角状”。 在太湖地区目前最早的考古学文化是马家浜文化（距今约7000年），当时生产水平还较低，实行共同生产、共同分配的原始共产主义生活。后来出现了崧泽文化（距今约6000年），崧泽文化时期随着生产水平的逐渐提高，社会财富开始有了积累，出现了社会产品分配不平等现象，私有制产生，而思想意识上的私有观念也尅是逐渐形成。到了良渚文化时期（距今约5000年）时，生产力水平进一步提高，社会财富积累明显增多，并集中到少数人手中，说明了当时已经进入了文明社会。良渚文化后来被马桥文化所代替。 考古学家认为，马家浜文化、崧泽文化和良渚文化是前后相继、一脉相承的三个考古学文化，良渚文化时期的各项成就，都是植根于马家浜文化和崧泽文化的，但良渚文化又有其自身的特点（如良渚文化遗址出土的陶器、玉器更为精致，并出现了刻琢神面形纹的玉器）。 三良渚文化的产生 ●良好的生态环境 根据对良渚遗址群中的石前圩、王家庄和巫山等一直的孢粉鉴定，证明良渚文化早起生态环境是良好的，其植被以阔叶落叶林为主，还有常绿阔叶和针叶树种夹杂其间。草本和蕨类植物繁盛，气候温暖，但当地的气温比现在低，水域不多，适宜史前人们居住、生活，具有从事农耕的优良条件。正式如此良好的生态环境，吸引着良渚先民来此生活。 ●进步的技术经验 在良好的气候环境与太湖所带来的较好的灌溉环境下，太湖一带的农业得以繁荣发展。除了得天独厚的自然环境之外，良渚文化的产生还有赖于日益提高的农业、手工业生产力。根据考古发现，在马家浜与崧泽文化时期，已经出现了水稻田的耕作，并且出现了石犁。在进入良渚文化后犁耕得到了推广，出现了面积较大、形制较规整的水稻田。从耜耕发展到犁耕农业是农业生产的一次跃进，使得农业产量不断增加，不仅改善了人们的生活水平，还为手工业的发展创造了物质条件。当时各类手工业兴起，包括陶器制作、玉器与石器制作、纺

《围城》文本分析

《围城》分析 刚开始被《围城》吸引是因为一句很有哲理的话——“婚姻像是被围困的城堡，城里的人想冲出来，城外的人想冲进去”。那时，总被这句富含哲理的句子深深打动，也同“鸿渐”一般万事都往这句话去套，都能往这句话套。仿佛这句话成了公式，没有用不准的道理。 翻开《围城》先读他的序，序里钱老先生说他想写现代中国的某一部分社会、某一类人物。“写这类人，我没忘记他们是人类，只是人类，具有无毛两足动物的基本根性”。读第一遍时，并不相信这是一部讽刺小说，可是回过头细细研究琢磨一下序，便不难得出钱老先生本来的讽刺意图。 文学史社会生活的反映，源于生活，高于生活。故事是否虚构已然不重要，可以肯定的是，在当时的社会里，定有《围城》里那群人的影子。也许正是如此才引发了钱老先生创作《围城》的冲动。钱老先生也是出国留洋之人，他的生活环境与《围城》所述不差，这也正是文学源于生活之出也！二十岁的作者难以写出八十岁的主角，《围城》著于钱老先生结婚后的青年时期，遂将《围城》中人物内心刻画得淋漓尽致、幻真幻假，仿佛是谁读过后都想拿与钱老先生生活和时代考据一番。 《围城》被誉为中国现代结出的讽刺小说，对现代化过程中中国现代文化与传统文化的对立冲突、文化价值的混乱与尴尬，予以了深切的关注与深广的表现。然而作者一般情况在创作过程中并未就一定有这诸多用意，只因写了一部分社会，一类人，因而有了某一部分社会的一切，自然地囊括了这诸多功能。 《围城》是一部讽刺小说，一部优秀的长篇讽刺小说。小说以方鸿渐留学归国的求职和恋爱过程为线索展开。这部小说不同于其他作品，没有主角光环，也没有主观褒谁贬谁，而是把小说中对的每一个角色的每一个方面都刻画出来，他们没有绝对的善恶之分，在钱老先生笔下，他们既是真实的人，又都是人中的小丑。方鸿渐性格怯弱，受封建文化和西方文化的双重熏陶，说他品格高尚呢，他又在留学期间购买文凭；说他卑鄙，又似乎找不出他的罪状。就好像西方文学中的多余人一般，称不上先进的知识分子，又与旧社会脱节。他就像是一条寄生在新社会与旧社会缝隙里的寄生虫，无法将他归类，就好比他的职业和情感一般飘摇。 《围城》中有像褚慎明一类沽名钓誉、自吹自擂、名不副实的伪知识分子；有像顾尔谦陆子潇一类趋炎附势、吹嘘拍马的势利小人；有高松年汪处厚一类结党立派、弄权谋私的老狐狸；有韩学俞一类道貌岸然的无耻徒；有李梅亭一类自私狡猾的伪君子……更有以方家老小为代表的封建旧派腐朽人群。当中苏文纨唐晓芙则看似有知识的新女性，却实为自私而狭隘。在感情的世界里，既显得强势，倡导自由恋爱，又是弱者受不住挫折，容不得沙子。赵辛楣在作品中看似一个相

围城赏析

围城赏析 《围城》作者钱钟书，“钟情于书”的大学者。 我先谈谈对钱钟书先生的了解：原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家。钱钟书在文学，国故，比较文学，文化批评等领域的成就，推崇者甚至冠以“钱学”。钱钟书生性痴执，童心未泯而又天资英敏智力超群，当中也发生了一些有趣的故事。在钱钟书赴英留学时，初到牛津，就吻了牛津的地，磕掉大半个门牙。其实是兴奋不已，摔了个跤。到学有所成，与林微因成为邻居，他又带着自己的猫和林微因家的猫打架，还出手帮了自家的猫。钱钟书被称为民国第一才子，博学多能，博学体现在他精通英语、法语、德语、意大利语和西班牙语希腊语、拉丁语,古今中外，其所学所悟面积之广，在20世纪没有人可以超越。 钱钟书的《围城》又被誉为是中国近代文学中最有趣和最用心经营的小说，也是钱钟书唯一一篇长篇小说。《围城》的出版，足以引无数英雄文豪折腰，钱钟书以他洒脱幽默的文笔，述说着一群知识分子的快乐与哀愁。《围城》也

是一副栩栩如生的世井百态图。作者将自己的语言天才并入极其渊博的知识，添上一些讽刺主义的幽默调料，把人世间的酸甜苦辣体现的淋漓尽致。 《围城》的创作动机：钱钟书在写《围城》时，是想写中国某一部分社会；某一些人物，现代中国上层知识分子的人物，其众生相。 《围城》写成于1946年，书中内容取材于1937年及以后的若干年，正是中国遭受日本帝国主义侵略的时期。小说的主角是以方鸿渐等为代表的一群知识分子，尤其是由海外留学归来的年青人。他们并不组成当时先进的社会改革力量，他们游离于抗日的战场和民族的前途之外，虽有自诩的满腹才学，却只在私利的勾心斗角中施展；虽不乏意气用事的爱国情怀，却只能在旧社会残留的封建气息中艰难喘息。他们的共同点，是相同的时代背景和相似的文化背景所编织出的交叉性。横向上中西文化的首次颠覆性碰撞、纵向上两千多年的封建文化到此突然的断裂，五四新文化运动的冲击，在这批适时留学归国的知识分子身上得到完全的展现。这就是《围城》的写作背景。 题目的由来，英国的古话：“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼子内的鸟想飞出来，所以结而离，离而结，没有了结局。”法国一句话：婚姻犹如“被围困的城堡”，“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”。隐喻了理想与现

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围城分析与文学赏析，围城作品赏析 【作品评介】 创作于1946 年的讽刺性长篇小说《围城》是钱钟书先生一生的代表作，它所体现的进步思想和高超的艺术技巧，奠定了它在中国现代小说史上的重要地位。它继承了《儒林外史》讽刺艺术的宝贵传统，同时又有独特的、崭新的创造。作者以幽默的笔法讽刺时弊，描摹世态人情，调侃众生，于嬉笔中淋漓尽致地嘲讽，依靠着这喜剧色彩表现悲剧效果，读后，一股勾魂摄魄的艺术魅力，使人联想、思索、探究，给读者智慧上的享受，让读者毫无厌倦之感。下面就《围城》的讽刺艺术作一分析： 一、出色的语言艺术。作品语言幽默、贴切，且含义深远。凡读过《围城》的人，无不赞赏于作者使用比喻的高超，无不被感动于作者妙趣横生的语言。作者在小说中灵活运用反语、双关、警句、象征、格言、典故及逸闻等等，令读者泪中含笑，笑中带泪，拍案叫

绝。 钱先生善用比喻。他常常采用拉开距离、取其一端、多用意喻、以丑为美、加入夸张、主观解释、喧宾夺主、广采博收等形式完成对传统比喻的提升和超越，让那些机智隽永的巧喻脱口而出。他把店里卖不掉的变质红烧肉，比喻成红人倒运。说行人脚粘上厚厚的泥巴，可抵得上贪官刮地皮。还有方鸿渐在本县省立中学作报告时大谈梅毒，令女生涨红脸，停笔不写，仿佛处女的耳朵当众失去贞操等等。这些比喻形象贴切而又俏皮，耐人寻味。 《围城》中的比喻，还幽默风趣，大大增强了作品的讽刺效果。在描写侯营长时，则夸张他“桔皮鼻子上附着一张脸，脸上应有尽有，并未给鼻子挤去眉眼，几个酒刺，像未熟的草莓。”作者根据自己的意趣阐释，尖酸刻薄地比喻出侯营长那丑陋的嘴脸，表现了极度的厌恶与抗拒心理。诸如此类的比喻，书中俯拾即是，既提高了作品的讽喻性，又增强了读者阅读的趣味性，对于绘声绘色地刻画人情物态来说，常能收到画龙点睛之效。 《围城》所用的比喻大都新颖别致、隽永贴切，能够把读者带到

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浅析《围城》的艺术特点 杨青清 内容摘要： 钱钟书的《围城》具有高度艺术成就。讽刺艺术一直是《围城》的一大亮点，本文从人物、细节描写、讽刺手法、语言特色四方面论证了讽刺艺术在《围城》中的体现。同时《围城》是中国现代小说史上一部具有浓郁的现代性特色的优秀小说它的现代性主要表现在：主题表现的现代性、形象主体的现代性、话语表达的现代性、叙事方式的现代性。从“文化的批判”到“形象的哲学”，揭示现代人的精神危机和生存危机，从而更深刻地揭示出人类文化、精神的颓废。本文主要从这三个方面去浅析其艺术特点。 关键词： 钱钟书《围城》讽刺文化批判价值现代性主题表现 一、作者介绍 钱钟书(1910年11月21日-1998年12月19日)字默存，号槐聚。江苏无锡人。早年就读于教会办的苏州桃坞中学和无锡仁中学。1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。1935年与杨绛结婚，同赴英国留学。1937年毕业于英国牛津大学，获副博士学位。又赴法国巴黎大学进修法国文学。1938年秋归国，先后任昆明西南联大外文系教授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。1941年回家探亲时，因沦陷而羁居上海，写了长篇小说《围城》和短篇小说集《人.兽.鬼》。《围城》已有英、法、德、俄、日、西语译本。散文大都收入《写在人生边上》—书。《围城》也是他的成名作和代表作。在我国现当代文学史上具有重要的地位。钱钟书是现代文坛上独一无二的讽刺为基调的小说家，深刻揭示社会，人类阴暗面的小说家。他那枝魔杖般的笔，犀利，机智、俏皮，将社会，人生，心理，道德的病态，都鞭挞得无所遁形 二、《围城》 《围城》是钱钟书所著的长篇小说。第一版于1947年由上海晨光出版公司出版。故事主要写抗战初期知识分子的群相。《围城》是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。被誉为“新儒林外史”。 从印度洋上驶来的法国邮船白拉日隆子爵号在上海靠了岸。小说的主人公方鸿渐一踏上阔别四年的故土，就接二连三地陷入了“围城“。

钱钟书 《围城》 用典特色 分析

《围城》运典隶事之繁博，在中国现代小说中也是独一无二的。运典隶事属“类比推理”，即所谓“古事比”。文学之“隶事运典”，基本上可分为两大类：或“明理征义”（为了同样的目的），或“断章取义”（为了不同的目的）。两类用典，或“明”或“暗”，或简或繁。还有超乎这两类的“化典造境”，这是《围城》的重头戏。 先来看《围城》运典隶事的第一大类，即明理征义的推类譬（不改变原典本义）。如下例： “俾斯麦曾说过，法国公使的特点，就是一句外国话不会讲；这几位警察并不懂德文，居然传情达意，引得犹太女人格格地笑，比他们的外交官强多了。”本例用典是“推理之譬”，一种不“直说破”的比照或类比暗含了尖刻的讽刺和幽默。“不懂外语的外交官干得了什么？相反，像不懂外语的警察处理只须眉目手势传情的私通，倒也自在从容。”下一例同样具有反推的幽默和机趣：“做诗的人似乎不宜肥头胖耳，诗怕不会好。忽然记起唐朝有名的寒瘦诗人贾岛也是圆脸肥短身材，曹元朗未可貌相。” 又如： 西洋人赶驴子不肯走，鞭子没有用，就把一串葫萝卜挂在驴子眼睛之前，唇吻之上。这笨驴子以为走前一步，萝卜就能到嘴，于是一步再一步继续向前，嘴愈要咬，脚愈要赶，不知不觉又走了一站。到时候它是否能吃得上这串萝卜，得看驴夫的高兴。一切机关里，上司驾驭下属，全用这种技巧；譬如高松年就允许方鸿渐到下学期升他为教授。 本例是典型的类比推理，原典在这决不可少，在类比推理中又包含比喻，作者用赶驴人、驴子、和胡萝卜的相互关系比喻“上司驾驭下属”，写尽了赶驴人和上司的奸诈以及驴子和下属的愚笨，并由此推及现实世界“一切机关”“全用这种技巧”表达了作者尖锐的眼光和愤世嫉俗的情感，再顺势点到校长高松年不续聘方鸿渐却续聘其未婚妻孙柔嘉的“技巧”，又将高松年老奸巨滑的政客手腕揭露无遗，短短一百多字，有形象，有动作，又有意蕴，充分表现了钱钟书先生对生活、对社会、人生的深刻洞察力和捕捉意象、创造意象的杰出艺术才能。 窜改原典本义而自出心裁，就是《围城》运典隶事的第二大类：“断章取义”的“推理之譬”。下面的例句最能体现双关机趣和作者创造性才能： “欧洲的局势急转直下，日本人因此在两大租界里一天天放肆。后来跟中国‘并肩作战’的英美两国，那时候只想保守中立；中既然不中，立也根本立不住，结果这‘中立’变成只求在中国有个立足之地，此外全让给日本人。‘约翰牛’(John Bull)一味吹牛；‘山姆大叔’（Uncle Sam）原来只是冰山(Uncle Sham)，不是泰山；至于‘法兰西难鸡’(Gallic cock)呢，它确有雄鸡的本能——迎着东方引吭长啼，只可惜把太阳旗误认为真的太阳。” 首句的“中立”,末句的“法兰西雄鸡”，断章伸引，关合多边复杂而具体的国际形势，天然混成，妙手偶得。汉泽名“约翰牛”之“牛”，恰与汉字成语“吹牛”之“牛”，同字同音双关——“约翰牛”吹牛。但汉译“山姆”与汉字“山”，纯粹是马牛风，根本无由双关。这也只有在钱先生创造性的语境中才能化解沟通。Uncle Sham汉译就是“骗子大叔”或“行骗的当铺老板”，故“山姆大叔”不是真大叔，而是假大叔、靠不住的老板——假Sam

围城的艺术性解析

一、《围城》的艺术性 作为一部文学作品，艺术水平和艺术感染力是衡量其艺术成就的主要标准。对于《围城》的艺术性的评价，在研究界发表的论著很多，由此也产生很多争论。就目前来看，争论主要集中在以下几个方面：《围城》中议论性文字的大量存在，有没有损害作品的艺术性；《围城》牵涉到的知识很多，有没有掉书袋的嫌疑；作为讽刺小说，《围城》在中国讽刺小说中的地位等等。笔者不惴浅薄，参与其讨论，表达出自己的浅见。 1.威力无比的议论 我们都知道《围城》这部作者中有大量的议论的文字，评论界对于《围城》中的“议论”向来是说法不一，各有千秋：有的说不好，说作者这样做是对小说人物的画蛇添足：“做为全知叙事者的叙事主1，使整个小说的情节大打人公自我观念的独语状态贯穿整部小说”折扣。有的则认为这正是钱老的高妙所在：“妙语连珠，能言巧辩，2”一应俱全。文字游戏，反讽情态，俏皮挖苦，借题发挥，挪榆奚落，而我们单单从文本的角度来关照这篇小说，正是因为这大量的议论性的文字的存在使得《围城》不仅有着特殊的叙事手法，也形成了一种特殊的文本现象，这是在现代文学史中小说的创作中不多见的。所以我们才说《围城》是一部非常特殊的小说。这样看来，议论性文字的大量存在形成了这部小说的独特的叙事手法，我们可以从这里影射到其它的很多作品，从而开始讨论一个议论性文字的多寡到底对文学作品的艺

术性有无决定性的作用的问题。 1王卫平：《围城与中国现代讽刺小说》《江海学刊》1996年第1期 2 1984爱?摩?福斯特：《小说面面观》苏炳文译。花城出版社年版 我认为《围城》中存在的议论多数是从文本的情节出发，甚至很多的议论对于丰富发展情节都起到了绝妙的功效。它对作者塑造人物形象、情节的展开以及对主题的表达都有着积极的作用，其意义是重大的。文本中有这样一段叙述：“他们那县里人侨居在大都市的，干三种行 业的十居其九：打铁、磨豆腐、抬轿子……就是发财做官的人，也欠大方”，在这里作者不仅对方鸿渐的家乡习俗进行了简单的介绍，最 后两句的议论更是为后面方鸿渐岳父大人的出场和人物性格的塑造 进行了铺陈，这显然是别有用心甚至是良苦用心的。这种夹叙夹议的叙事方式在文本中还出现了很多次，再比如，对方鸿渐买假文凭前的心理描写：“方鸿渐受到两面夹攻，才知道留学文凭的重要。这一张 文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑……自己没有文凭，好像精神上赤条条的，没有包裹。”这段的精妙点评与 其说是作者对于文凭论的辛辣嘲讽，不如说是钱钟书对于像方鸿渐一般的知识分子在面对文凭的问题时心路历程的精彩再现，让人有深切的认同感，特别是当下的知识分子看到这里的时候，都会偷偷的去面壁——羞愧难当，多年之后自己的一点小心思居然被几十年前的钱老一览无余。当然，嘲讽还不是最终的目的，文本后来的情节发展中方鸿渐买假文凭的行为我们就可以完全理解了，因为作者在这里早早就做了铺陈。

围城意象分析

《围城》意象分析 2006-09-14 14:59:55| 分类：默认分类| 标签：|字号大 简介：鉴于围城这部小说情节的复杂性，使得小说中的意象也变得复杂起来。为了保证对于这部作品中意象分析的清晰性，本文将从最具典型性的三个意象着手，具体包括：主题“围城”的象征意义（“围城”就成为人类全部挫折的象征,都是理想的不断升腾和一再破灭）；主人公“方鸿渐”的象征意义（集中了当时受西学影响而并未具有独立人格的一部分文化人的人格弱点和精神缺陷）；老“钟”的象征意义（暗示人类冲入冲出“围城”这种渴望与满足间的荒诞）。 关键词：“围城”，“方鸿渐”，老挂“钟” 正文： 高建新老师说：“文学是可以安顿灵魂的东西！”而一部作品传神的地方往往是具体的细节，体现在作品上我个人认为就是“意象”。所以这次我打算将重点放在《围城》“意象”的透析上。之所以这样定位并不是因为要抛弃钱钟书先生的睿智，绝妙的讽刺语言，独特的人物性格，纷乱的故事情节，尖锐的矛盾冲突，也不是独特的思想内涵。是因诸此之类已被学界研究的较为透彻和清晰。 大家都知道，意象本是分析诗歌和散文时的用语，指构成一种意境的各个事物。这种事物往往带有作者主观的情感，当然读者理解起来也是并不一定完全吻合作者的写作意图。对于《围城》这部作品来说其对于不同文化的阶层的文学接受者所产生的影响是不同的。当然本文又不可避免地带有我这位对其意象解析者的主观性，下文将就将从最具典型性的三个意象着手，具体包括：主题“围城”的象征意义；主人公“方鸿渐”的象征意义；老“钟”的象征意义，谨代表个人观点。 “围城” 对《围城》意象的分析最为主要的当然是“围城”这一主体意象。小说以“围城”为题，其字面意义即被围困的城堡，而此“围城”又是一个文学的意象，一个生动的象征，综看全文我觉得有两个方面的意思值得讨论。 作为婚姻比喻意义的“围城”写方鸿渐、赵辛楣、苏文纨、褚慎明等酒楼小聚，席间褚慎明大言不惭，吹自己怎样和罗素谈结婚离婚的事，引出英国古语，“说结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有结局。”苏文纨接着引出了“围城”意象，她说：“法国也有这么一句话。不过，不说是鸟笼，说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”这是将人类的婚姻活动比喻成具体的城堡形象。 在方鸿渐跟孙柔嘉结婚后认识到彼此的尴尬说：“结婚以后，你总会发现你娶的不是原来的人，换了另外一个，早知道这样，结婚以前那种追求，恋爱等等全可以省掉，谈恋爱的时候，双方本相全收敛起来，到结婚后，还没有彼此认清，倒是老是婚姻干脆，索性结婚以前谁也不认识谁”。真是一语洞穿，表现出进入城堡的婚姻男女的那种欲逃不得而又无法摆脱的心理尴尬；同时城堡又吸引着千万的男女鼓舞着进城的热情和勇气，城内城外的人表现出一种行为的反差。将“被围困的城堡”表达得淋漓尽致。 而上述仅是浅层的表象意义，更深刻的是指斥人性弱点的隐性含义。作为文化象征意义的“围城”,在其文化层面上有着广泛的象征意义。1989年左右拍摄电视连续剧《围城》，钱钟书与

《围城》读书笔记及作品赏析10篇_应用文

《围城》读书笔记及作品赏析10篇 《围城》读书笔记及作品赏析范文一 《围城》我是先看电视剧，后来有断断续续读丁些片段(这本书情节连续性不强，确实可以跳着读)，最近才—口气从头到尾将整本书读完。读完以后，对这本书又有了些新的认识。 《围城》是钱钟书先生一生中唯一的一部长篇小说，堪称中国近、当代小说中的经典之作，这是一部读来如嚼橄榄回味无穷的奇书。在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏着令过来人低徊轻叹、令少不更事者然若失。因此，它是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面悲剧。 读完《围城》，我发现，生活本就是一座围城，婚姻与事业、学习与娱乐、发展与落后、成功与失败，都是这座七彩城中的一种颜色，每一个人每一件事都是城中的一种元素。当一切人和事因为努力和乐观而变得美好，当城中的色彩都均匀和谐时，那么这座围城就不再是一种可怕的束缚和压力，而是一个幸福的乐园。没有人会试图离开她，即使是自怜自哀的方鸿渐也会喜欢，假恶丑也会被同化为真善美。也许世界永远不会变得如此美好，但允许我心中永远存在这种美好的理想。从主人公精彩而又独特的故事前后，我看到了作者所表达的人性和表现的哲理，以及作者在文中生动传神的描述。笔者认为，这些精髓需要我们去理解、去意会、去感悟…… 1 / 22

《围城》读书笔记及作品赏析范文二 由《围城》自会想起取自书中才女苏文纨的一句话，“城中的人想出去，城外的人想冲进来”。仿佛这句话在任何地方都能符合，对上。如事业，如婚姻等等。《围绕城》是钱钟书先生唯一的一部长篇小说，堪称中国近当代小说中的经典，是一部读来如滋如味，回味无穷的奇书。《围城》是一栩栩如生的市井百态图，人生的酸甜苦辣千般滋味均在其中得到了淋漓尽致的体现，在妙趣横生，妙喻迭出的幽默外表下，深藏着令过来人低徊轻叹。钱钟书先生将自己的语言天才并入极其渊博的知识，再添加一些带有讽刺主义的幽默的调料，此书定有江山。因此，它是一部看似超然的调侃语调，却述说着人生无奈的笑面悲剧。 故事主要述说了从印度洋上驶来的法国邮船白拉日隆子爵号在上海靠岸，小说的主人公是公方鸿渐一踏上阔别四年的故土，就接二连三触碰到婚姻与爱情，小说以他的生活道路为主线，反映了那个时代某些知识分子，生活和心理的变迁和沉浮。围绕着生活、职业、恋爱与婚姻等问题，进行着一场勾心斗角的倾轧和角逐。 对于整个在钱钟书先生笔下的《围城》能让人静静的思考与回味，慢慢地思索、品尝，从精彩的故事前后以文章的最后一句话结尾“这个时间落伍的计时机无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言，一切痛、笑，这种时间上的巧合不正是反映了世事的苍凉与变迁吗? 《围城》读书笔记及作品赏析范文三 2 / 22

良渚文化村总体规划销讲词(5分钟)

良渚文化村总体规划销讲词（5分钟） 良渚文化村是南都房产在2001年与余杭区政府、加拿大CIVITAS城市规划事务所、杭州市规划设计研究院共同规划设计的一个原创性复合城镇，规划面积7平方公里，人口3万人，建设为一个展示良渚文明、充分利用现有丰富的生态资源，与自然和谐共处的一个充满活力的小城。 杭州市整体规划确定了一主三副六组团的发展模式，位于杭城西北郊的良渚组团则是杭州新格局中“北秀”的主要支撑，而我们的良渚文化村处于良渚组团的中心区域，是良渚组团的主体构架之一。 良渚文化村距杭州市中心约20公里，30分钟车程；从市中心出发主要有三条道路可以到达我们的基地，如果您在市中心可以上绕城公路从勾庄出口下接新104国道，如果您在城北或城西还可以走莫干山路或者古墩路一直往北接新104国道。不久您还可以经规划中的古墩路和紫荆港路的延伸段直接到达我们良渚文化村，所以说居住在良渚文化村您不仅可以享受到优美的自然环境，交通也将十分便利。 良渚文化村的建设基地位于良渚遗址南缘，其所在自然环境为典型的江南丘陵与水网平原交接型景观，具有平和丰富的湿地特征。它占地面积一万余亩，其中租用山地5200亩，旅游用地1200亩，公建用地680亩，房产用地3400亩。总体布局是根据当地的地形与发展规划编制的，简而言之即为三区二轴二个中心。所谓三区指良渚文化核心旅游区、风情主题村落区、森林生态休闲区；而二轴具体是指以风情大道串联各主题村落，以山体虚轴串联各旅游区块；两中心分别是指休闲娱乐中心玉鸟流苏和杭州市政府规划的公建中心七闲广场。 整个文化村有两条大的主干道，贯穿东西的是104国道，而纵贯南北的是这条风情大道。整个核心旅游区的三大旅游版块呈三叶状分布在104国道两侧。位于北叶的是良渚圣地，占地面积182亩，由博物馆主体建筑和周边的圣地公园组成，其中博物馆建筑面积接近10000平方米，由世界著名建筑大师David Chiperfield亲自设计，是一个良渚历史文化展示与交流的地方；位于西叶的白鹭湾君澜度假酒店是按国家现行“五星级”酒店标准建设的一个综合性度假场所，项目占地约274亩，总建筑面积约7万平方米，并拥有4万平方米的水面。将拥有华东地区最大、最好的SPA和全套房的酒店设计，并引入了全国知名的酒店管理公司——浙江世贸酒店管理有限公司参与前期设计与后续物业管理，保证五星级酒店的服务品质。目前已竣工、计划在2008年试营业。位于东叶的玉鸟流苏则是由中国本土的青年建筑师——张雷、齐欣、大舍建筑工作室以及德国WSP建筑工作室参与设计，一期建筑面积65000平方米；建成后将包含画廊、艺术家工作室、民间手工艺作坊、个性化餐厅、酒吧、商店以及剧院、家庭旅馆等，是良渚文化村的文化休闲娱乐中心，时尚前卫的艺术氛围和个性化的空间形式在这里形成新概念的“夜杭州”。 七片风情主题村落则沿风情路两侧南北分布。位于西北104国道南侧的是竹径茶语，这里背山面水拥有绝色的自然风光，建筑面积10万方，建造绝版的精品别墅、排屋及少量高档公寓，别墅、公寓即将于今年底交付，排屋将于08年3月交付；位于104国道北侧的是阳光天际，整个地块被毛家漾港所环绕，覆盖着郁郁葱葱的竹林，建筑面积16万方，建造来自地中海边的纯粹的西班牙风情排屋，于08年底交付。玉鸟流苏以南则是文化村最大的一个居住村落白鹭郡，占地面积1600余亩；分东西南北四个版块；最早面世的白鹭郡北区距离大雄寺佛教圣地步行只有5分钟的路程，是一个由68幢多层住宅组成的低层、低密度、低容积率、高绿化率的生态住宅区。总计858户，已于07年底交付使用。 (位于白鹭郡以南的是劝学里，规划建设一所集小学、中学为一体的九年制民办学校，在这里教育、地域生态和特定的人文内容和谐地融合在一起，提升了整个良渚文化村的教育配套水准；根据杭州市政府批准的控制性详规，位于劝学里以南的七闲广场是整个良渚文化村的公建配套中心；这里将包括行政管理、商业金融、交通医疗等具体公建设施。七闲广场以南是正在规划当中的园艺主题村落绿野花语和以山水为依托的低密度住宅金色水岸项目。) 良渚文化村邀请了世界各国的著名事务所与设计师共同担纲这个项目的规划和设计，目前已经参与设计的有英国DAVID CHIPPERFIELD事务所（DCA）、加拿大CIVITAS城市规划事务所、德国LEVINMONSIGNY景观设计公司（LML）等19家设计单位，可以说文化村拥有的设计团队是到目前为止长三角地区最庞大、最卓越的。 所以良渚文化村不仅仅是一个楼盘，也不是一般的主题公园或居住项目，它所崇尚的是英国的现代城市规划先驱霍华德在1898年提出的“田园城市”的理念，不依赖主城的基础设施和产业，居住与就业平衡、自给自足与自然和谐共处，充满活力和生长力的复合型田园城市；具有其他单一楼盘所无法比拟的优越性。

赏析《围城》

赏析《围城》 如果说读朱自清的散文集配古典乐尤佳，读《麦田里的守望者》配蓝调乐曲极好，那么我建议读《围城》时配上爵士乐曲也挺好。毕竟品读诙谐幽默、灵气十足的《围城》也要些动感欢乐的基调吧。 我选读《围城》并不是为了它的名气有多大，只是偶然从读书馆的精品书架上看见一封面设计有些神秘，又有些典雅的蓝皮书。走进拿起它，便是《围城》（说些题外话，我也曾经因为“田中禾”这位作家的名字有趣，就将他的大部分著作都借来读）。用文中的原句来描述《围城》，便是“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢、职业也罢，人生的愿望大都如此”。文章对“围住我们的是什么”，“心中的城又是什么”，通过对“海归”方鸿渐回国后的故事情节以及文中大量涌现的动人妙语来慢慢向世人倾诉。 从婚姻是“围城”、求职是“围城”，到整个人生都是围城，方鸿渐似乎总是从一个圈里跳到另一个圈无休无止。在婚姻的围城中，个人认为主人翁是个幸运儿，就在四个女人围成的“城”里或喜或悲的寻找生活的出路。在这个四个女人中有未曾谋面的早亡人，有一片痴情的苏文纨，有温柔伶俐的唐晓芙，以及柔顺之下有城府的孙柔嘉。最后由于误会，他爱的唐小姐离开了，他爱的苏小姐

也走了，最后竟稀里糊涂的娶了孙小姐，只能感叹生活的变化无常。在求职工作的围城中，方鸿渐自己并无真才实学，拖拖拉拉一直跟着一个叫做赵辛楣的“男交际花”流浪。而也因为赵辛楣与其交往过密引来妻子孙柔嘉的嫉妒，埋下婚姻的一大隐患，也是在工作上方鸿渐能力不如妻子，使他自卑，最后击破婚姻的一件事是与妻子信任的姑姑决裂。哈，在这个人生的大围城里，生活好像故意和他作对——老是与他的想法背道而驰。我不禁感叹一个人活着真的需要有这么多的围城？也真的有那么多的围城吗？“城”永远是由心而生，她不存在于现实中，只存在于我们心里。生活肯定是一位调皮的姑娘，叛逆的孩子，如果她完全按照某人的意志来行动那简直是天方奇谈。 文中处处可见的妙语佳句为这篇文章大添异彩。例如描写婚姻爱情的句子：“那时候苏小姐把自己的爱情看得太名贵了，不肯随便施与。现在呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，锁在箱里，过一两年忽然发见这衣服的样子和花色都不时髦了，有些怅然自悔”精炼的语言活灵活现表现了一个婚后焦虑孤寂多变的心机女，对我来说这给了大家一个警示遇到对的人不要因什么背景，地域等外在因素而犹豫吧。正如一些政治婚姻似得：“许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的父亲或她的哥哥。”幽默的讽刺了以婚姻作为交易筹码的人们。其中也道出了大多数女孩的恋爱观：“我爱的人，我要能够占领他整个生命，他

良渚文化艺术中心

Liangzhu Village Cultural Art Center ,Hangzhou 良渚文化艺术中心 Location: Hangzhou, China Client: CHINA VANKE CO., LTD Design: TADAO ANDO ARCHITECT & ASSOCIATES Site Area: 4499sq.m Design Date: 2011.3 地点：中国，杭州 投资方：万科企业股份有限公司 建筑设计：安藤忠雄建筑研究所 建筑面积：4499平方米 设计时间：2011.3

设计师将建筑设计成自然、文化和人交融，互相促进，激发彼此能量的场所。象征性的大屋顶下的空间向周围开放，自然融入到建筑中，人们聚集于此，形成与自然、文化对话的空间。这里将不仅仅作为良渚文化村的核心，在更广的范围上将作为整个区域的形象，成为传递信息的场所。 在这个建筑当中，孩子们感受着文化的气息，在自然中嬉戏、学习。在设计的意图上，充分激发孩子们的好奇心，力求为他们带来独一无二的体验。这个建筑不仅要将这个国家的孩子们联系到一起，更要将全世界所有孩子联系到一块，成为属于中国孩子们无法替代的对话场所，更为构成他们人生的基石献上一份绵薄之力。

最大限度地利用地理优势，实现“与沿岸风景的对话”，打造人们与文化进行交流的良好环境。设计师对建筑配置进行了反复的研究。由于是在设计一个舒适的空间环境，我们在南北向的道路旁留出一段距离将各种设施配置在其中，周围用森林环绕起来。南侧设置有停车场，来访的人们可以从建筑的西侧顺畅地进入建筑内部。

设计师对建筑的功能性和创造性进行了综合考虑，将建筑物分为①包含店铺的商业设施栋②包含大厅和画廊的文化设施栋③包含培训教室和各种教室功能的教育设施栋这三大体块，在大屋顶下进行排布。考虑到与河流的呼应，通过调整中央的文化设施栋的配置角度，使得外廊空间的形体空间和建筑前静谧的水庭之间的关系变得丰富多样。

(完整word版)杭州城市性质与文化特色分析

杭州城市性质与文化特色 杭州文化特色 1、杭州文化特色的表述 杭州城市文化经过千百年的积累和发展，逐渐形成了自己鲜明的特色。在国内外，人们提到杭州，往往首先想到西湖，西湖作为杭州的象征，比较集中地体现了杭州城市文化的特色。围绕西湖产生的丰富文化内涵影响并渗透到整个杭州城市的文化生活之中。从这个意义上，我们把杭州的城市文化形象地称之为“西湖文化”。主要表现在四个方面: (1)历史悠久，底蕴深厚；(2)开放兼容，形态丰富;(3)雅俗相融，自然和谐;(4)优美秀丽，现代风范。 2、杭州文化特色的论证 （1）历史悠久、底蕴深厚 杭州是我国七大古都之一，是国务院首批公布的全国历史文化名城。杭州的历史，据考古记载已有10万年以上。自秦建县，杭州已有2200年历史，自隋置州有1400年历史，自元为省会已有700多年历史，其中吴越和南宋定都杭州，历时230多年。杭州文化从新石器时代后期的良渚文化开始，已有五千年历史，在当时已具有相当高的水平。春秋时期，杭州的物质文化，尤其在青铜冶炼、造船、航海、纺织等方面都较先进。五代至宋元，为杭州文化的鼎盛时期，社会、经济和文化发展都居全国领先地位，号称“东南第一都会”成为当时东南沿海的文化中心之一。至明清，“东南财赋地，江浙人文薮”，杭州文化发展在全国已是首屈一指。到近现代，作为国务院首批确认的24个历史文化名城和著名风景旅游城市之一的杭州，不仅是全省的政治、经济、文化中心，而其文化和经济的发展在长江三角洲区域也占有重要一席。 杭州文化，历史的沉淀非常丰厚，古迹繁多，文物丰盛，人文渊薮，人才辈出，素有“人物都会”、“文献之邦”、“文物之地”、“宗教圣地”、“东南诗国”、“书画之邦”等许多美誉。 “人物都会”。杭州历来人才荟萃，特别自宋以来，杭州籍文化名人辈出，如沈括、毕升、喻皓等，更有许多非杭州籍的名人如苏东坡、岳飞、于谦以及章太炎、张苍水、马一浮、李叔同、潘天寿等在杭从政、居住和活动。 “文献之邦”。杭州是我国古代印刷业最发达的地方之一，南宋和元时为全国最大刻书中心，出版印刷为全国之冠。杭州又是著名藏书家和藏书楼集中之地。至明清时，杭州著名

围城人物形象分析

导师修改意见：文字中的红字部分与网上大量雷同，要修改，没有标注出来的不代表没有雷同，请修改老师重新修改下，因为是学士学位论文，比较重视查 重。一定要小于30% 目录 摘要 (3) 一、有理想但性格懦弱的知识分子 (5) （一）空想家方鸿渐 (5) （二）浮夸的赵辛楣 (6) 二、有理想但虚伪的知识分子 (7) （一）刻薄的苏文纨 (7) （二）酸腐的曹元朗 (8) （三）无耻的李梅婷 (8) （四）老谋深算的高松年 (8) （五）拙劣虚假的韩学愈 (9) 三、自主爱情中的知识女性 (9) （一）追求纯粹爱情的唐晓芙 (9) （二）为爱不择手段的孙柔嘉 (10)

总结 (10) 参考文献 (11) 摘要 钱钟书先生是中国现代文学史上屈指可数的文学大师，他的作品《围城》写于 上世纪 40 年代。这部小说一经问世，便引发了巨大的轰动，深受读者喜爱。这本书主要描写了在那个非常时期里，男女之间不同的爱情观，对婚姻的不同解读以及对人生观价值观的不同态度。这本书塑造了一个个鲜明的人物形象，纵观《围城》，共有大概七十多自个物，其中最有特性的人物也有十多个，能够称得上黑格尔的那句名言：“每自个都是一个全体，自身即是一个国际。”在作者生花的妙笔之下，《围城》中的人物个个神采毕现，有着完好的特性。而经过对这些人物的精心描画，《围城》也达到了必定的高度。这篇文章企图在前人研讨的基础上，对《围城》中的人物作一个对比全面的整理、剖析与阐释，而不是只是局限于某一自个物身上。这就使我的研讨角度扩大到《围城》中的各类人物，包含土 生土长的老教授、留学归国的青年人、还有年轻美貌的小姐们。以此来解读围城》。本文主要对《围城》中知识分子的形象进行了分析，旨在更详细的把握知识分子形象，更好的理解小说内容。

《围城》意象分析

《围城》意象分析 2006-09-14 14:59:55| 分类：默认分类 | 标签： |字号大 简介：鉴于围城这部小说情节的复杂性，使得小说中的意象也变得复杂起来。为了保证对于这部作品中意象分析的清晰性，本文将从最具典型性的三个意象着手，具体包括：主题“围城”的象征意义（“围城”就成为人类全部挫折的象征,都是理想的不断升腾和一再破灭）；主人公“方鸿渐”的象征意义（集中了当时受西学影响而并未具有独立人格的一部分文化人的人格弱点和精神缺陷）；老“钟”的象征意义（暗示人类冲入冲出“围城”这种渴望与满足间的荒诞）。 关键词：“围城”，“方鸿渐”，老挂“钟” 正文： 高建新老师说：“文学是可以安顿灵魂的东西！”而一部作品传神的地方往往是具体的细节，体现在作品上我个人认为就是“意象”。所以这次我打算将重点放在《围城》“意象”的透析上。之所以这样定位并不是因为要抛弃钱钟书先生的睿智，绝妙的讽刺语言，独特的人物性格，纷乱的故事情节，尖锐的矛盾冲突，也不是独特的思想内涵。是因诸此之类已被学界研究的较为透彻和清晰。 大家都知道，意象本是分析诗歌和散文时的用语，指构成一种意境的各个事物。这种事物往往带有作者主观的情感，当然读者理解起来也是并不一定完全吻合作者的写作意图。对于《围城》这部作品来说其对于不同文化的阶层的文学接受者所产生的影响是不同的。当然本文又不可避免地带有我这位对其意象解析者的主观性，下文将就将从最具典型性的三个意象着手，具体包括：主题“围城”的象征意义；主人公“方鸿渐”的象征意义；老“钟”的象征意义，谨代表个人观点。 “围城” 对《围城》意象的分析最为主要的当然是“围城”这一主体意象。小说以“围城”为题，其字面意义即被围困的城堡，而此“围城”又是一个文学的意象，一个生动的象征，综看全文我觉得有两个方面的意思值得讨论。 作为婚姻比喻意义的“围城”写方鸿渐、赵辛楣、苏文纨、褚慎明等酒楼小聚，席间褚慎明大言不惭，吹自己怎样和罗素谈结婚离婚的事，引出英国古语，“说结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有结局。”苏文纨接着引出了“围城”意象，她说：“法国也有这么一句话。不过，不说是鸟笼，说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”这是将人类的婚姻活动比喻成具体的城堡形象。 在方鸿渐跟孙柔嘉结婚后认识到彼此的尴尬说：“结婚以后，你总会发现你娶的不是原来的人，换了另外一个，早知道这样，结婚以前那种追求，恋爱等等全可以省掉，谈恋爱的时候，双方本相全收敛起来，到结婚后，还没有彼此认清，倒是老是婚姻干脆，索性结婚以前谁也不认识谁”。真是一语洞穿，表现出进入城堡的婚姻男女的那种欲逃不得而又无法摆脱的心理尴尬；同时城堡又吸引着千万的男女鼓舞着进城的热情和勇气，城内城外的人表现出一种行为的反差。将“被围困的城堡”表达得淋漓尽致。 而上述仅是浅层的表象意义，更深刻的是指斥人性弱点的隐性含义。作为文化象征意义的“围城”,在其文化层面上有着广泛的象征意义。1989年左右拍摄电视连续剧《围城》，钱钟书