痛而不言,笑而不语,迷而不失,惊而不乱

痛而不言，笑而不语，迷而不失，惊而不乱

真正的生活智者，不在于他有多大的本事赚钱，也不在于他有多大的能耐做到位高权重可以呼风唤雨，而在于他有这四种心境：

痛而不言、笑而不语、迷而不失、惊而不乱。

痛而不言，是一种乐观

罗素说：累累伤痕是生命给你最好的礼物。精品文档，你值得期待

余华小说《活着》里的主人公福贵，一生有太多不幸：嗜赌欠债卖掉祖屋，家道中落气死父亲，妻子带女离家出走，从战争的死人堆里被解放军解救，逃过地主镇压一劫，亲人先后离去……最后与他相伴的，是一头老牛与阳光下的往事回忆。

对于苦难的承受能力，也许只能在小说里设定这样的人，现实中，可少有人能够达到这种豁达的心态，也许一次股票受创、恋爱受挫，就有人站在了死亡的边缘，无心恋世。

幸福相同，不幸却各不相同。这也就不难理解很多人在痛苦的境地时，只能独自承受如人饮水冷暖自知的无奈，可恰恰是那种做到了痛而不言，明白人生在世，不是为了活着之外的任何事物而活的人，才算悟到了真正的乐观豁达。

笑而不语，是一种智慧

唐朝诗人孟郊一句“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”让读者不禁品出诗人的亢奋状态，毕竟人生得意须尽欢，闷着自己的喜悦之情，这样多扫兴啊。

其实，在这个认同感和平衡感失衡的社会，你的喜悦只要一说出来就很有可能成了别人眼里的炫耀。

这种心态，双方都有问题，炫耀源于缺憾，嫉妒源于失衡，这也就不难理解为什么当朋友圈里有秀恩爱或者秀旅游美食时总有那么一两个爱酸你的人了。俗话说：地

低成海，人低成王。人生得意依旧要尽欢，但是这个欢挂在脸上笑笑就好，逢人便说就没意思了。

迷而不失，是一种笃定

有人的人生像一条绵延不绝的铁轨，不怕迷失方向，就怕你随便找个地儿就停了下来，不思前进；而有的人的人生就像混乱的线团，毫无头绪，有时你花了大半辈子去解开一个谜，到头来却发现这根本是个死结。

人生也如此，每个人带着一把斧子上山，难免会因为各类树木众多而产生迷乱，但最终能有所收获的人，往往就是那些虽迷却不乱，心无旁骛，动机明确之人。

惊而不乱，是一种淡定

季羡林老先生的一生，颇有传奇色彩，语言、历史、佛教、文化等领略无不涉猎，造诣颇深。可取得这些成就的背后，有着许多不为人知的辛酸。

比如文革期间，对于季老这样的文化大咖，难以幸免于难，从被批斗到审讯，再到劳动改造，在这样的社会环境压力下，他竟在“文革”期间完成了印度史诗《罗摩衍那》的翻译，也完成了《牛棚杂忆》一书。

文革，对于这些受迫害的人来说，本来就是一场打压，有人惊慌错乱，也有人惊而不乱，而最终取得成就的，往往是第二种人。

古人云：“苟逢辱而不惊，遇屈而不乱，几可任事矣。”

其大意是一个人如果能够受到侮辱和委屈都不惊慌错乱，那他差不多就可以担当重任了。毕竟，不够淡定，又怎么面对过山车般的人生起伏？

妹妹，你就这样悄无声息地消失在茫茫的人海，消失在我日夜的想念中。不曾带走我对你的点点回忆。千重山，万重水，割不断的是情深似海如潮的的思念。

默默坐在屏前，手指在键盘上轻轻的划过，所有的怀想，所有根植脑海抹不去的记忆，都凝聚指尖，触动着流年的痕迹，把一纸素笺的心事，轻吟纸笺，等你从陌上归来。我的妹妹，你在哪里啊？哪里？问天，天不语，问己，己不明。想你的日子，见不到你的踪迹，让我陷入了沉思。有关你的一切，早已深深铭刻在心里。

妹妹，你是我心底最珍贵的爱！回想起我们一起度过的时光，是那么的美好。所有的细节历历在目。还记得我们初遇的散文吧吗？第一次与你相遇，是在你的空间，欣赏你温婉如水的文字，一看到你的笔名冰格格，不问为什么，就一下子惊艳了我的目光，一下子就喜欢上了你高贵典雅的名字，喜欢上了你才华横溢精彩的文字，喜欢上了你冰清玉洁的聪慧，喜欢上了你的一切。

妹妹，生命中的许多东西是可遇不可求的。姐姐能幸运的遇上你，是天意，是缘分，更是生命中注定让我们有共同爱好文字，走到了一起。在那些快乐美好的日子里，我们互相点评文章，互相推心置腹的发短信交流，很快，我们就成了无话不说的网上好姐妹，彼此都会为伤感文字而流泪，也会为彼此的喜悦而欢呼雀跃

妹妹，姐姐永远不会忘记，在姐姐最困难的时候，是你不离不弃的向姐姐伸出援助之手，帮我渡过难关。是你一次次发短信打电话，询问病情，关心着姐姐。

记得那次，当电话那端，传来千里之外，你亲切的声音，那一刻，姐姐接电话的手在颤抖，心在激烈的跳动，姐姐卸掉所有的坚强面具，再也控制不了自己的情感，竟在你面前痛哭的发泄流泪。你用温暖的话语，安慰鼓励着姐姐，为姐姐抹去眼角的泪痕，把微笑的阳光，洒向姐姐的世界，从此，你就成了姐姐一生的感恩。

妹妹，你在姐姐的眼里，是没有血缘关系，如同骨肉的亲人，甚至超越亲情的朋友，你留给姐姐的是太多太多的感动。常常让姐姐沉浸在绵绵幸福的回忆中。

妹妹，在姐姐悲痛欲绝地行走在死亡的边缘，是你的到来，让友情如一盏明灯，照彻我的灵魂，温暖着姐姐黑夜里的寒冷。从散文网到007等，一路走来，一根网线把我们紧紧的连在一起，从相遇到相识，相知，想念，我们心灵共鸣，灵魂相依。

都说网络是虚拟的，没有真情，可是网络却让我们结下一份难解难分的真情。没有刻意，没有设计，只有一次的相遇，就让不在一个区域，从未谋面的你我，千里之距，心心相连。

妹妹，美好的日子总是过得太快，时间如白驹过隙，屈指算来，我与你已相识六年，六年来，你一直在我的心里，梦里。如今，你突然从我和众朋友的世界里，消失的无影无踪，怎能不让我为你忧虑牵挂，你知道吗？这些日子，网上的朋友们都在打听你的消息，他们想念着你，梦海，汉茂油桃老师，小傻子等，和我给你发信息，给你打电话，一次次的找遍了整个网络空间，和你相约的地方，可是，我们不管以怎样的方式，都没盼来你的回音，让我们焦急万分。

妹妹，你去了哪里？是去执行任务，还是外派他地。我们无从知晓。当从北京那里得到点滴消息，如今，你陷入困境，无法自拔，我们为你心疼，为你担心。我们怎能忍心看到你一个人，独自承受那么多的精神压力。

妹妹，姐姐明白，善良的你，不愿让亲人和朋友分担你的痛苦，所以，没有告别，而孑然一人，走到与世隔绝的角落

妹妹，无论你在何方，无论北京来的信息是否可靠，无论你现今有多忙，无论你发生怎样的挫折，姐姐希望你别忘记，抽空给你的亲人，和朋友打个电话，或发个信息，报一声平安，不能让爱你的那个人，独自默默煎熬孤独，徒留苍茫地想念。不能让你的朋友，日夜为你担心，望眼欲穿的期盼，有什么困难说出来，让大家替你想想办法，帮助你做点什么。

妹妹，人生的路，总不会是一帆风顺。总会遇到各种各样的风雨坎坷。很多事情，都是无法预料中发生，遇到困难，我们要学会坚强的面对，一首歌里唱得好“当灵魂迷失在苍凉的天和地/还有最后的坚强在支撑我身体/当灵魂赤裸在苍凉的天和地/我只有选择坚强来拯救我自己。”梦海在给你的诗里写道：‘谁不能不顾自己的生命/而为那一点小小的纠纷/和偶尔的失误、、、、、、而丧失了斗志/和坚强'

遥望远方，思绪蔓延。妹妹，你在哪里啊？你在哪里？你可听到远方姐姐的呼唤！望断天涯，路漫漫，既已相遇，何忍分离。

晋侯赏从亡者,介之推不言禄阅读附答案

晋侯赏从亡者，介之推不言禄阅读附答案 阅读下面文言文，完成下面问题。 晋侯①赏从亡者，介之推②不言禄；禄亦弗及。 推曰：“献公③之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子④以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。” 其母曰：“盍亦求之？以死谁怼⑤？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之不获，以绵上⑥为之田⑦。曰：“以志吾过，且旌善人。” ——选自《左传》 【注释】①晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。 ②介之推：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。③献公：重耳之父晋献公。④二三子：指跟随文公逃亡的人。子是对人的美称。⑤怼：怨恨。⑥绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。⑦田：祭田。 小题1:下列句中划线字解释有误的一项是。 A．晋侯赏从亡者亡：逃亡 B．禄亦弗及弗：没有 C．能如是乎是：这样 D．以志吾过志：志向 小题2:翻译文中加横线的句子。 ①窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？ ②盍亦求之？以死谁怼？ 小题3:读了本文，你觉得介之推是一个怎样的人? 参考答案： 小题1:D 小题1:①偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况把贪天的功劳作为是自己的贡献呢？ ②你为什么不也去要求赏赐呢？这样死去埋怨谁呢？” 小题1:介之推是一个不求荣华显达，不贪功好利之人 (1分）；孝敬母亲不遗余力(1分）；最重要的是，他心中如何想，就如何表现在外，绝对不做心口不一的事情，(1分）这种品行是至今仍为人们所推崇的。 略

《介子推不言禄》原文及译文

《介子推不言禄》原文及译文赏析 介子推不言禄 晋侯赏从亡者，介子推不言禄①，禄亦弗及。 推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未 绝晋，必将有主。主晋祀者②，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬③乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义 其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼④？”对曰：“尤⑤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。” 其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文⑥也。身将隐，焉 用文之？是求显也。”其母曰：“能女⑦是乎？与汝偕隐。”遂隐而 死。 晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志⑧吾过，且旌⑨善人。” 注 ①禄：俸禄 ②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，这里指代一国的国君 ③诬：荒谬 ④怼：怨恨，不满 ⑤尤：责备，谴责 ⑥文：装饰，美化 ⑦女：通“汝”，你

⑧志：记住 ⑨旌：表彰，发扬 1.解释文中划线词： ①亡（）②及（）③盗（）④盍（）⑤偕（） 2.下列句子中的黑体字意思相同的一组是（） A、天未绝晋，必将有主。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。 B、且出怨言，不食其食。北山愚公者，年且九十。 C、身将隐，焉用文之？肉食者谋之，又何间焉？ D、以志吾过，且旌善人。太守即遣人随其往，寻向所志。 3.补充省略内容： ①介子推不言禄，禄亦弗及（）。 ②其母曰：“亦使（）知之，若何？” ③晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以（）志吾过，且旌善人。” 4.用现代汉语翻译下列句子：晋文公求之不获，以绵上为之田。 5.介子推为什么“不言禄”？ 6.概括介子推的性格。 参考答案 1.逃亡到（达）小偷何不（为什么不）一起 2.A 3.①之（介子推） ②其（他们）

文言文,不再成为心中永远的痛

文言文，不再成为心中永远的痛 文言文是我国民族文化的一种载体，起着传承文明的作用，文言文教学在初中语文教学中占据着举足轻重的地位。同时，文言文对于初中学生来说的确是块“难啃”的硬骨头，课文篇目多，且文中一字多义，容易混淆。然而每次考试中，文言文的比重较大，作为一名一线教师, 在文言文的教学过程中,我也曾经有过困惑：只注重灌输，不重视学生个人感悟；只会死记硬背，不求理解品味的做法还普遍存在。上课时老师一字一句地讲解翻译，学生充当的是记录员。如此这些，导致学生对文言文越来越没有兴趣，有的甚至认为文言文枯燥干瘪，读起来乏味。这种现象弱化了文言文教学应有的功能——让学生从蕴含着形式多样丰富多彩的美的千古佳作中领略祖国优秀传统文化的内涵，汲取营养，古为今用。由于这种弱化，导致了教学目的上的重大偏差，导致了教学效果上的严重削弱，这对培养学生的语文学习兴趣，提高其语文素质极为不利。 一、激发兴趣俗话说，兴趣是最好的老师。只有让学生对文言文产生了浓厚的学习兴趣，才能让学生积累足够的文言文知识。怎样才能让学生产生兴趣呢?我们可以通过同学们看过的影视剧《水浒传》、《西游记》等等，激发他们读原著的热情，尤其从激发他们读浅易白话小说开始，逐步扩大阅读范围（这需要教师组织学生加强课外阅读并且组织学生到学校阅览室进行有目的的阅读），再学习一些较为简短易懂的文言短篇，如《论语》《孟子》中的一些小短文，再学习《岳阳楼记》、《出师表》之类较长的美文，让学生在不断学习中感悟文言文的美，在潜移默化中学习文言文的词汇，把学习文言文变为学生积极主动、自觉自愿的行动。

“三人行，必有我师”、“博学笃志”等成语，接着，让学生查字典, 明含义，组织学生讨论：这些成语串连整篇课文，必能极大吸引学生的注意力。 二、强化诵读 古人说：“读书百遍，其义自见。”又说：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”这就道出了“读书”的真谛。读准了，读多了，往往就会把握文言文的一般特点和规律，就会进入一个广阔深邃的精神世界，自己的思想就会逐步走向丰盈和深刻。 在我国古代，读书学文就非常注重熟读与背诵。学习写诗填词，除了要熟悉诗句的一些格律以外，重要条件之一就是要诵读大量诗词佳作，并且其中有些要熟读成用。文言文与我们相隔年代较为久远，学生对于文言文的语言习惯很不熟悉，这就使学生理解文言文有一定的困难。要指导学生学好文言文，必须指导学生积累大量的语言感性材料。没有必要的语言积累，学生就无法真正地领悟课文内容和语文知识，而要进行语言积累，朗读和背诵是十分有效的途径。在朗读和背诵中，学生还会深刻感受到文章的形式美和语言美。如朗读《岳阳楼记》和《醉翁亭记》时，文章中那些整齐的格式、优美的语言、明快的节奏和高远的立意，一定会使读者陶醉。而文章中的这种美唯有读出来才会有深切的感受。 再如教学《出师表》一课，文中大多为对称短句，且长短句结合，读来朗朗上口，其结构亦条理分明，学生很容易就掌握了。在教学中， 笔者让小组分读前五段，再由自己范读后四段。当笔者用恳切的语气、 语重心长的口吻进行朗读时，教室里静寂无声，当朗读到末句“今当远

经典语录：当知人,知人不必言尽,言尽则无友

经典语录：当知人，知人不必言尽，言尽则无友 1、行于世，当识人，识人不必探尽，探尽则多疑；当知人，知人不必言尽，言尽则无友；当责人，责人不必苛尽，苛尽则众远；当敬人，敬人不必卑尽，卑尽则少骨；当让人，让人不必退尽，退尽则路寡。 2、曾今，我在路上会随时帮助需要帮助的人，因为他人看见时眼里会浮起一种暖意，叫善良；如今，当我看见向我求助的人时，总会手忙脚乱的离开，因为他人眼里总会有一丝不屑，而有些人则会好心的告诉我：少多管闲事！ 3、尘世，活着就是面对；人生无常，难免会有时顺境，有时逆境，我们要学会转逆境为顺境。压抑的时侯，换个环境呼吸；困惑的时候，换个角度思考；走不通的时候，路旁边还有路；无需解释时，沉默是金。 4、昨天你才离去，今天于我来说，我们仿佛相隔光年之远，想念，化作一串串字符，道不清，说不完的缠绵，只为了你的一个转身。突然想起了一句话：你走，我不送你，你来，不管多大风雨我都会去接你！此时此刻，只是思念成疾。 1 ————来源网络整理，仅供供参考

5、我们要学会经营自己的生活，人生，有多少的荣华富贵，不如拥有那样一份友谊，那样的相知，那样的默契。人生，不一定非要富有，平平淡淡的人生，也是一种美丽，有人陪你看细水长流，才是美丽人生。 6、岁月一直伴随我们成长，从懵懂无知到现如今担当重任。是时间造就了我们还是社会改变了我们，这样的问题我无从回答。步履维艰的走向社会，当年的初心你可曾记得。初心相比梦想总感觉有种诗意的氛围，让人产生心里的追溯。 7、浮华若梦，却依旧安之若素，高洁源自内心，浮尘浅于表，菊之傲古骨发自内，一切淡然即好！或许喝醉的人，要的是酒后的清醒，或者是暂时的麻木或许应该尝试一下喝醉的感觉，是否能够解千愁？ 8、遗憾，不是你的拒绝，是你根本不懂得拒绝，悲伤，不是因为你的无助，而是你根本不知道自己的希望，无情，不是等待你的出发，而是让你对自己有一份交代自己的规划时间，面对，不是让你改变，而是让你有所调整。 9、平淡的相守，最长久；温暖的呵护，最知心。如水的日子，无需天长地久的誓言，只要默默的守候；平淡的岁月，无需浪漫 ————来源网络整理，仅供供参考 2

痛而不言是一种智慧笑而不语是一种豁达

人生路上的50条经典语句 一、人不怕有缺点，就怕没特点。这个特点就是你的专长和优势，成功的秘诀就在于经营自己的长处；二、真正的大心境，并非放弃后的坦然，而是放下后的无意；三、人生活在世界上，都是在自觉不自觉的写书。写得好写得坏，写得厚写得薄，写得平庸写得精彩，全看你自己如何运笔；四、人生最可贵的品格是本分自然地生活，踏踏实实地做事儿，兢兢业业地工作，诚诚实实地交友，心底坦荡地为人；五、人有三种：要人、名人、好人。做个要人、名人，在某种意义上讲并不是很难，而要想做个好人就不那么容易了。只有心底善良坦诚的人才能成为好人；六、人活得只有钱，就等于他什么也没有；人活得只有名，就等于他什么也没有。金钱有用尽的时候，名声有消失的时候。唯一人的创造才能永久留在人间；七、欺骗人的人，总认为自己聪明。在他们说谎话施展招数的时候，往往象天真的幼童，用双手捂住自己的眼睛，认为别人看不到他。其实别人看得一清二楚；八、事业上得寸进尺，生活中不论短长，何愁事业无成.九、无知识的人，其生命如同无叶子的树，缺少勃勃生机；十、只有经历人生的种种磨难，才能悟出人生的价值；十一、遨游辽阔的中华大地，我陶醉过；仰望无尽的苍穹，我迷恋过；如果把大地比作物质，把苍穹比做精神，我认为苍穹比大地更迷人；十二、世界上最慷慨的人莫过于溜须拍马，他可以说尽天下最美丽的慌言；世界上最自私的人莫过于溜溜拍拍，他可以猎取别人的劳动成果，踢掉比他有本事的人；十三、帮助别人不希望得到回报的人，心里不感到失落；十四、金钱是什么？金钱是浇花的水。浇得适量，可以使花木健壮，繁花似锦，花开四季鲜艳夺目。浇的过量，就使得花木连根腐烂；十五、依靠权势立业的人，永远站不直腰杆。弯腰是讨好上级，伸腰是吓唬平民。倘若一天死了，其腰还是弯的，因为上下摆动的拖累，再无力支撑；十六、尽管人们的社会经历不同，走过的道路不同，然而人们的过失却往往很相近。因此，聪明的人总是接受前人的教训，而愚蠢的人恰恰相反；十七、事业和工作的乐趣，不在于取得的成功和业绩，更多的乐趣在于跌跌闯闯的过程中；十八、做人首先要相信别人，相信别人的善良，恶人恶事毕竟是少数儿。我们总不能因为几只乱飞的苍蝇，就要毁灭整个世界；十九、人活得虚伪容易，活得真实难。活得虚伪累，活得真实轻松；二十、人，记事不能记仇，记事可以增长知识；记仇可以增加烦恼；二十一、烦恼和快乐是人生的两颗种子，在心田播下那颗种子，那颗就会发芽长大；

《介之推不言禄》注释、试题、答案、解析、译文

《介之推不言禄》注释、试题、答案、解析、译文【考试版】 阅读下面的文言文，完成1~4题。 介之推不言禄 晋侯①赏从亡者。介之推②不言禄，禄亦弗及。 推曰：“献公③之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋必将有主主晋祀者非君而谁天实置之而二三子④以为己力不亦诬乎窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？下义．其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！” 其母曰：“盍．亦求之。以死谁怼⑤！” 对曰：“尤．而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。” 其母曰：“亦使知之，若何？” 对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。” 其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上⑥为之田⑦。曰：“以志吾过，且旌．善人。” （选自《左传·僖公二十四年） [注] ①晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。②介之推：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉给文公食。③献公：重耳之父晋献公。④二三子：指跟随文公逃亡的人。子，是对人的美称。⑤怼（duì）：怨恨。⑥绵上：地名，在今山西介休市南、沁源县西北的介山之下。⑦田：祭田。 1.下列句子中，加点词的解释不正确的项是（）

A.尤．而效之，罪又甚焉尤：指责 B.盍．亦求之盍：何不 C.以志吾过，且旌．善人旌：表彰 D.下义．其罪，上赏其奸义：正义 【答案】D 【解析】“义”，此处为动词，把……当作正义。 2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A.天未绝晋/必将有主主晋/祀者非君而谁/天实置之/而二三子以为已力/不亦诬乎 B.天未绝晋/必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之/而二三子以为已力/不亦诬乎 C.天未绝/晋必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之/而二三子以为已/力不亦诬乎 D.天未绝/晋必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之而/二三子以为已/力不亦诬乎 【答案】B 【解析】天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为已力，不亦诬乎？ 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A.介之推不满于上下相蒙的现状，并在与其母的交流之后,隐居而死。 B.介之推和母亲一起隐居，母亲死后，他才接受了晋侯赏给他的

人生在世往往会经历种种的痛 作文评讲

2014届高三语文11月考作文评讲 2013.11.22 【试题回顾】 阅读下面的材料，根据要求作文。 人生在世，往往会经历种种的痛。 有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。 又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。 还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。 请根据以上文字，写一篇文章。要求：⑴全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文，不要脱离材料的含意范围作文。⑵标题自拟，除诗歌外文体自选，立意自定。⑶不得抄袭，不得套作，字数不少于800字. 【审读材料】 ①人生在世，往往会经历种种的痛。 需要对“痛”的含义做具体的解释才能更好的立意。其实，“痛”可以理解为困难、挫折、不幸等。同时，这句话也说明痛的普遍性与现实性。现实生活中，痛客观存在，既然是客观存在，也就难以避免，因此，如何面对种种的痛才是思考的重点，由此也引出了如何面对痛的三种言论。看到痛的客观存在，更要思考痛的不同层次。“种种的痛”，说明痛是有不同类型、层次的。有个人学习、生活、工作产生的痛，有社会发展过程中的阵痛，有国家民族历史和现实中的痛。对痛的不同理解，反映了考生思维的深浅，视野的大小。 ②有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。 在承认痛的客观性的基础上，提供面对痛的一种途径，那就是直接说出来。应该说这是我们面对痛的普遍做法，几乎是条件反射式的，是一种动物本能。本能是一个中性词，无所谓褒贬。正如“有了快感你就喊”，同样“有了痛感你就说”。这样的本能反应往往是释放痛感、宣泄情绪的一种有效方法，正如伤心的人哭过了会平静，郁闷的人倾诉了会平和。因此，“痛了，就直接说出来，”有其可取之处。 ③又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。 “痛而不言”和“痛了，就直接说出来”形成对比，“痛而不言”就是指有痛感，但是不说出来，而是自己一人承担、解决，这样的做法体现了人性的坚强。痛有可能是外在施加，也有可能是内在产生，但不管是外在施加还是内在产生，面对痛的始终是自己，因此问题的解决还是依靠自已。痛了，不唉声叹气，不怨天尤人，不愤愤不平，不自暴自弃，而是坚强地面对，这种做法有其合理性。但同时也要看到，一味地痛而不言，未必就见得是一个积极的方法。长久地痛而不言，会让人对痛感麻木、灵魂僵化，以致最终屈服于现实压迫，逆来顺受。如何辩证地看待“痛而不言”，体现考生思考的深度与广度。 ④还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。 这句话既和第三句形成对比，又对第二句进行补充，不仅要说出来，而且还要善言，善于去说，表达痛苦，这是一种人生的智慧。对这句话的理解，重点在于何为“善言”，同时这种“善言”应是一种智慧。而“善言”二字，则为考生留下广阔的思考空间，言既可以理解为言语，也可理解为文字，更可理解为行为，因为肢体语言也是言的一种，一连串的肢体语言整合在一起，就是行动了。因此，面对痛为何要善言，善言如何体现，应是考生思考的重点。 【参考立意】 通过逐则分析材料，求同存异对比解读后，我们知道题目的中心话题是如何面对痛，可以有这样的认识：人生在世，痛是客观存在的，无需逃避，而应面对。并且面对痛有不同的做法，一是直接说出来，释放痛感，宣泄情绪；二是痛而不言，坚强面对，但对于痛也不能麻木，甚至逆来顺受；三是痛而善言，恰当地用言语、文字、行动表达痛感，既不麻木于痛，也不鲁莽冲动，而是善言。同时，考生要想写出一篇立意深远、思想深刻的文章，还要注意两点：一是不能仅仅罗列人生中的种种痛，而应写出对痛的思考以及面对痛的做法，二是不能仅仅局限于个人之痛，而应延伸至对社会阵痛、国家民族历史现实之痛的认识与思考。 ※特别提醒： 1、对“言”的理解：言既可以理解为言语，也可理解为文字，更可理解为行为，因为肢体语言也是言的一种，一连串的肢体语言整合在一起，就是行动了。 2、对“善”的理解：通过言的内容、言的对象、言的方式体现。 【存在问题】 1、对“善”和“对社会、国家、民族、历史、现实之痛”的认识不够深入。如“善”大多没议论明白“善”体现何处（是什么），“善言”有什么好处（为什么）；“痛”大多写的是个人之痛，很少涉及对社会、国家、民族、历史、现实认识思考的痛。 2、偷换关键词、抛弃某一个关键词。表现为： ①要写痛而不言，写成了坚强面对人生； ②要写孤单之痛苦，写成“孤单”，下文就只写“孤单”，不出现“痛” ③要写痛而善言，写成善于说出来（说的对象不是“痛”） 3、多中心。“直言”“不言”“善言”同时出现在一篇文章中，面面俱到，无一面论述清楚。 【评分说明】 ①基础等级评分以题意、内容、语言、文体为重点，全面衡量。符合文体要求，指符合考生所选文体的要求。②发展等级评分，依据4个评分点，不求全面，只需一点突出，即可按等评分，直至满分。 ③出现错别字，1扣1分，2个扣2分，3个扣3分，以此类推，上不封顶。重复的不计。 ④抄袭的文章，“基础等级”在四等之内评分；“发展等级”不给分。 ⑤600字以上、不足800字的文章，按评分标准评分，扣字数分（每少50个字扣1分）；

有哲理的感悟人生的说说 痛而不言是一种智慧笑而不语是一种豁达

有哲理的感悟人生的说说痛而不言是一种智慧笑而 不语是一种豁达 导读： 1. 2.有些事情我们必须放弃，才有精力去迎接更美好的生活,有时候，你需要做的就是闭嘴，放下所谓的自尊，承认自己的错误。 3.最难过的，莫过于当你遇上一个特别的人却明白永远不可能在一起，或迟或早，你不得不放弃。 4.少一些抱怨,你不知道自己悄然中躲过了多少劫难，有一天你会发现，活着，已是最幸运的事情。 5.所有经历，皆有因由，所有事与愿违，都是另有安排。 6.前路迢迢，愿你且行且珍惜，随缘随自在，想要的都拥有，得不到的都释怀。 7.不可以疲倦，也不能够认输。 8.别辜负了梦想也别毁了生活。 9.这一路可以哭但不能怂。 10.其实在你想放弃的那个瞬间，告诉自己再坚持一下再坚持一下，也就过去了。 11.走得慢但不会退。 12.我们总是喜欢不停的揣测对方的心情，不停的猜忌对方的想法，然后开始惶恐不安，开始患得患失，开始责怪自己哪里不够好。经历告诉你太过在乎就是失去的开始。

13.一个人的悲凉不在于你被谁抛弃了，也不是身边没有了朋友，而是你极尽所能想融入一个群体，却发现你始终是多余的。 14.谁不是一边受伤，一边学会坚强。 15.人生有很多路要选择，选中一条，走下去，便会碰见这条路上的人和风景；而选择另一条，则是完全不同的风景与人。 16.把孤独藏起来，然后进一步变得越来越强大。 17.收起你的懦弱，摆出你的霸气，在你跌倒的时候没人扶你，多得是看你笑话的畜生。 11. 路的尽头，仍然有路，只要你愿意走。 18.没死就不要把自己当作废物。 19.在我的能力之内，努力生活。 20.你战胜苦难，它就是你的财富；苦难战胜你，它就是你的屈辱。 21.很多时候，不应该放弃。 22.总要有无能为力的不愉快，让你短暂停留，在今后闪闪发亮的时候能感谢这些糟糕的日子。 23.应该努力地生活，对过往闭口不提，是好是坏皆为经历。 24.扛扛就能过去的事别弄的天下皆知。 25.猛虎总独行，废物才成群。 26.即使遍体鳞伤，你也淡淡遗忘。 27.勇敢的人，总在寂寥的夜里，不动声色的强大。

吕祖谦《议介子推不言禄》原文及翻译

吕祖谦《议介子推不言禄》原文及翻译 原文： 居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心幵目明，顿还旧观。暑风旱雨不足以喻其快也，渴浆饥炙不足以喻其美也，沂浴零游不足以喻其清也。 晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，有市人之所不忍为者。而介子推独超然处众纷之外，孰谓此时而有此人乎？是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。 虽然盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误世。凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。而推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后。吾固疑推之不主于理，而主于怨也。推，高士也。未易以凡心窥、利心量也。事固有外似而中实相远者，安知推之果出于怨也？以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。推自谓：既出怨言，不食其食。”其母亦曰：盍亦求之，以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？ 推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。文公之赏狐、赵，固滥而可责也。赏者为滥，则不赏者乃理之常也。是文公失之于狐、赵，而得之于我。君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。今推既咎文公之滥赏，又怨文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。 译文： 处在人人竞相奔走抢夺的境地，才显现旷达闲逸，超脱凡俗的行为。喧嚣的尘世和凝滞的欲念一下子扫除干净，那么心态就幵朗，眼睛就明亮，顿时恢复了自己本来的样子。酷暑时的凉风，干旱时的雨水，都不足以比喻这种愉快；口渴时的琼浆，饥饿时的烤肉，都不能够比喻这种美味；在沂河洗浴，在零台游玩，都不足以比喻这种清泉。 当初晋文公回到晋国，跟从他的人竞相争夺功劳，有些事商人都不忍心做得出来。然而介子推一个人超脱在众人纷争之外，谁会想到这个时候还有这样的人呢？难怪百世之后的人，听到他的道德风尚之后都会不停地感叹赞颂。 虽然如此，盗跖的风范不能使后人迷误，而伯夷的风范反而可以使后人迷误。一般人的感情是，如果讨厌它必定会戒除它，那些沉溺其中而不知错误的人，是因为都被自己所仰慕的人改变。介子推责备各位大臣贪恋功劳，他的话未必是错的，他的话的出发点却是错误的。假使晋文公给他厚禄，介子推把这话作为推辞俸禄的话，虽然不是很合理，他还不失为狷介的人。介子推的话不是在俸禄颁发之前，而是等到自己没有得到俸禄的时候才说的。我本来就怀疑介子推不是立足于道理，而是立足于怨恨。 当然，介子推是个高士，不容易用凡心来窥视，不容易用利害之心来测量。事情本来就有外表貌似而内心实际相差很远的，怎么知道介子推果真是出于怨恨呢？用怨恨

[痛而不言,笑而不语] 痛而不言笑而不语配图

[痛而不言，笑而不语] 痛而不言笑而不语配图 生命是华丽错觉，时间是贼，可偷走一切。失败时有人伸出一只手来为你擦泪，会好过成功时无数人伸手为你鼓掌。给时间一点时间，让过去的过去，让开始的重新开始。无论别人有多好，我们都不要羡慕。要只和自己的过去比，这样就会一天比一天快乐，同时，你还会有一种幸福的感觉，心里也会得到真正的安宁。 爱，不是改变对方，而是一起成长。我想所谓爱情，就是你面对的那个人，他的情绪和你的情绪，在同一个频率。人生是一条有无限多岔口的长路，每个人都要不停地做选择，而不同的选择也必定造就完全不一样的人生。总听有人说，如果当初如何如何，现在就不会怎样怎样……如此怅然。每一个岔口的选择其实没有真正的好与坏，只要把人生看成是自己独一无二的创作，就不会频频回首当初做了不一样的选择。 什么是坚持？就是一天，又一天，你告诉自己，再坚持一天。知道时间不可能停留，就没有必要伤春悲秋；知道感情不可能刻意，就不会为了谁寻死寻活；知道孤独总是如影随形的，就不会在某一些时刻难以自制；知道遗忘总是必然的，就不会为一时的忘却伤感；知道过去始终是存在的，就没有必要遮掩和炫耀；知道美好总会在将来的某一刻消逝，就要好好把握现在的每一刻。我从不担心我努力了不优秀，只担心优秀的人都比我更努力。幸福五大原则：心中无恨、脑中无忧、生活简单、多些付出、少些期待。 你需要跟自己比的唯一一个人，就是曾经的自己。你需要比一个人变得更好，那个人就是现在的你。你渴望爱情里有这样一个人，在他心里，知道你的逞强和脆弱，给你需要的呵护和安慰，清楚你所有的缺点，然后用温暖细腻的爱来包容。不管你学什么专业，找工作一定要找个你喜欢的，这样你每天早晨六点到晚上八点都是高兴的。再找个喜欢的人在一起，

介子推

介子推，生于闻喜户头村，长在夏县裴介村，死后葬于介休绵山（有名作介山）。一作介之推(介推)，亦称介子。另有姓王名光之说。生年不详，卒于晋文公元年(前636年)。县志云，文公返国，介子推“不言禄”，隐于绵山。晋文公欲求却不得，放火焚山，他抱树而死。相传，寒食起源于晋文公火烧介子推的故事。又据通志，介子推“隐后三十年，见东海边卖扇”。如是，其卒年可能在晋成公年间（前607年～前600年）。 介子推的出身事迹见诸文献的极少。春秋时候，晋国发生内乱，晋献公宠幸骊姬，欲废掉太子申生，改立骊姬之子奚齐为太子，由是引发一系列变乱。太子申生被骊姬陷害致死；公子夷吾和重耳畏惧逃亡，重耳避难奔狄，随行贤士五人，即：狐偃、赵衰、魏武子、司空季子及介子推，又有“赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子”之说。介子推即是其中之一。介子推随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。 早年重耳出亡时，先是父亲献公追杀，后是兄弟惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体。据《韩诗外传》，有一年逃到卫国，一个叫做头须(一作里凫须)的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏虐了一番。后来重耳都快饿晕过去了，为了让重耳活命，介子推到山沟里，把腿上的肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，重耳大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。 十九年的逃亡生涯结束后，重耳先生一下子由逃亡者变成了晋文公，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介分推”。对此，介子推没有象壶叔(一名陶叔狐)那样，主动请赏。他说，晋文公返

人生有两种境界,一种是痛而不言,另一种是笑而不语

人生有两种境界，一种是痛而不言，另一种是笑而不 语 感谢打击我的人让我学会了打击别人。 妈妈说：“会做饭的男人值得托付一辈子……” 好的爱情，战得胜时间，抵得住流年，经得起离别，受得住想念。别以为不经常见面，感情就淡了。告诉你，就凭当初咱的交情，我就敢在你的生命中猖狂一辈子 我们好像早就说好了一样：互不打扰，各自在自己的世界里安好。人生有两种境界，一种是痛而不言，另一种是笑而不语。 讲个笑话给你听，名字叫爱情。 你为什么不找个安静的地方自个儿数数脑细胞儿去？ 人生就是一张白纸。你想怎么，是需要自己努力的、 凡是小孩说瞎话，那必是大人的错，一定是大人没给孩子说真话的空间 每次你看我的时候我都假装在看别处而每次你看别处的时候我都在看着你。 放弃了，就不该后悔。失去了，就不该回忆。放下该放下的你，退出没结局的剧 不是我们不合适而是你和他太合适 一个人要令另一个人讨厌不是难事，能让所有的人都讨厌也是一种本事。

人生，总会有不期而遇的温暖，和生生不息的希望。 当依赖变成习惯，却再也舍不得离开 热恋的时候爱情是最重要的，过了几年以后才发觉亲情原来比爱情更重要。 如果你发现我爱你，正巧你也爱着我，那我们就在一起 世界上最温暖的两个字是从你口中说出的晚安。 这个世界，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。 幸运的是我遇见了你，不幸的是我错过了你。 恋这个字很神奇，上面取自变态的变，下面取自变态的态。 敌人就像深夜里的坑朋友就像深夜的路灯为你照亮道路 从来没有命定的不幸，只有死不放手的执着。 有一天，背上包，带上自己，有多远，走多远。 我想你了，但是不能说，不能给你打电话，不能发信息，因为没有那个必要了 吾生于九月十九注定一生颠沛流离老无所依 我还是把我们放在一个分组里，只属于我们两个人的天地。 如果我能回到从前，我会选择不认识你。不是我后悔，是我不能面对现在的结局 对别人不要轻易付出信任，不是所有的人都值得相信。一旦你看错了人，受伤的是自己。 、- 我曾听过世界上最好听的笑话。 如果你有种的话，裸奔追我两公里，我要是回头我就是流氓。

【课外阅读】王安石：知而不改,不如不知

【课外阅读】王安石：知而不改，不如不知 宋朝人过的日子究竟是什么样子，后人只能以地上、地下的史料为据，来一番比较合理的阐述。不过，这是挺冒险的活。因为文字毕竟是宋朝人及后人写出来的，地下的史料也是经过当朝人之手的。倘若他们有意神化或妖魔化某些人或事，我们今天的人难免上当受骗。但，也不能见了井绳就以为是蛇，好多事情，各朝各代是有共性的，宋朝有的，唐朝未必没有，明朝也不一定撇得清。 于是，在下放心大胆抄下一句北宋末年的谣谚。民谣云：“城门闭，言路开；城门开，言路闭。”这条民谣是批评政府的。说，金兵压境之时，皇帝下诏求言，广开言路，悬赏聘请能够出奇计退兵者，士人、官吏纷纷上书献策。然而战事稍微趋缓，当朝者便千方百计阻扼言路，形成“城门闭(即战事吃紧)，言路开；城门开(战事见缓)，言路闭”的奇妙景观。士人知道了朝廷的真正意图后，当然也就不再上书了。《宣和遗事》提及此事时说得更直白：“靖康初，金人犯边，求言之诏凡几下，往往事缓则阻抑言者。”“凡几下”三个字，活画出了当朝者玩弄民众的嘴脸。 批评政府的歌谣还有一首《十不管》：“不管太原，却管太学；不管防秋，却管《春秋》；不管炮石，却管安石；不管肃王，却管舒王；不管燕山，却管聂山；不管东京，却管蔡京；不管河北地界，却管举人免解；不管河东，却管陈东；不管二太子，却管立太子。”歌谣中的肃王即赵枢；陈东，太学生领袖；舒王，指王安石；聂山，当时的开封府尹；二太子，指金国二太子斡离不。上面的顺口溜批评朝廷政策失误，虑思不急之务，而对危急形势却不管不问。 当时金兵正猛烈围攻太原，宋军几乎弹尽粮绝，河东危在旦夕，朝廷却忙着加强对太学的控制，开除太学生陈东的学籍。金人的秋季攻势迫在眉睫，朝廷却要求学者治习《春秋》，

中考文言文《介之推不言禄》全文详细翻译

中考文言文《介之推不言禄》全文详细翻译 本文是关于中考文言文《介之推不言禄》全文详细翻译，感谢您的阅读！ 介之推不言禄 选自《左传》 晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁?实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗?盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢?下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄?就这样死了，怨谁?”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样?”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它?这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够象你说的这样去做吗?我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介之推的封地，说：“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。” 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋

祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之?以死，谁怼?”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何?”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之?是求显也。”其母曰：“能如是乎?与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。” 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

晋侯赏从亡者,介之推不言禄....原文与翻译

晋侯赏从亡者，介之推不言禄....原文与翻译 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。” ①天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎②盍亦求之，以死谁怼③尤而效之，罪又甚焉④以志吾过，且旌善人翻译： ①这实在是老天爷的安排，但这么两三个人却认为这是一己之力，这不是很荒唐吗 ②为什么不也去求赏，死了又怨谁呢③指斥（这种行为）却又去仿效，罪过就更大了 ④用来记住我的过失，同时褒扬好人 晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够象你说的这样去做吗？我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介之推的封地，说：“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人 搜集整理仅供参考

2016上海高考满分作文800字-知者不言,知者须言

2016上海高考满分作文800字-知者不言,知者须言人类，从本源而言，是群居动物，思想的发展出现了社会。人从一个客观实在的动物变成了其他人心中主观存在的映像，评价必然存在。 中国古代的阶级社会中，政治上的上位者，知，而不言。自古以来虚心纳谏并不因此而愠的贤君毕竟是少数。因此，古代的大臣多采取明哲保身的态度，他们知，而不言。而那些思想上的智者，他们不言，因为他们无意去相争，犹如将士看小儿打架，他们智，而不言。 然而中国古代的小市民，生活在凡世之中，他们的言论无足轻重，他们随意而言，不用顾忌些什么。而现代，互联网等的发展，使人们随意发表言论的自由度大大增加，责任的追究也变得愈发困难。这么一种随意言论，随意评价他人的生活的劣根性就这么被保留了下来，而且在这个时代被放大了。 现代网络言论的自由化，责任追究的困难化，使得人们个体而言发表言论的随意程度大大增加，随意发表言论的劣根性在个体上被放大了；而社交网页在生活中所占的的比重的增大，使得舆论的煽动力大大增强，随意言论的劣根性在效果上被放大了。由此可见，现代社会的评价与言论似乎成了一个重要的问题。 而周濂曾言，现代社会有一些笑而不语者，而这些笑而不语者，周濂评价他们为：“至于那些笑而不语者，我猜想是因为他们自认为早就洞彻了社会现实的丑陋、有限人生的无聊以及世俗权力的愚蠢。”这么一种自认为我更倾向于用其另外一句话形容，“你永远无法

叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。” 而现代社会的发展却需要一个更加高效的言论环境，也需要有人站出来，以更有力的言论来推动社会的进步，对于社会如此，对于个人更是如此。 对于对应的人、事、物，如果我们只是一个无知者，那么我们还是保持一个局外人的身份，不知，不言，不要随意应和大众言论，以免增大错误舆论的煽动力；而那些不智者，则不要随意发表不恰当的言论，以免错误引导无知者，不智者；而知情者，我们需要的是他所知的客观事实；而那些智者，我们需要你们站出来，引领起正确的言论，也无需装作笑而不语者，而被混为伪智者一类了。 正如鲁迅所写的那个铁笼一样，现代社会同样需要一个个振臂高呼者站出来。鲁迅是一个知者，更是一个智者，然而他没有闭口缄默，也没有笑而不语，而是站了出来，振臂高呼。 而作为评价的接收者，我们需要有着独舞者的心态，在别人眼中，我在聚光灯下；在我眼中，我只是在舞台上舞蹈者，喝彩是鼓励，倒彩是激励。 我们需要言论来推动社会的发展和个体的进步，我们需要无知者置身事外，不智者谦作学者，知者言其所知，智者振臂高呼。

初中语文课外文言文趣读精析精练(下)：57 介之推不言禄

一、趣文导读 原不识字 有延师教其子者，师至，主人曰：“家贫，多失礼于先生，奈何！”师曰：“何言之谦，仆固无不可者。”主人曰：“蔬食，可乎？”曰：“可。”主人曰：“家无臧获，凡洒扫庭除，启闭门户，劳先生为之，可乎？”曰：“可。”主人曰：“或家人妇子欲买零星杂物，屈先生一行，可乎？”曰：“可。”主人曰：“如此，幸甚！”师曰：“仆亦有一言，愿主人勿讶焉。”主人问何言？师曰：“自愧幼时不学耳！”主人曰：“何言之谦。”师曰：“不敢欺，仆实不识一字。” （选自冯梦龙《笑林广记》）【译文】 有个人要请一位先生教育自己的孩子。有一天，一个人来应聘，主人说：“我们家贫穷，可能有很多对先生失礼的地方，您看怎么样啊？”这位先生说：“不用这么客气，我本来就没什么计较的。”主人说：“吃蔬菜，可以吗？”答：“可以。”主人说：“家里也没什么重活儿，凡是打扫庭院，开门关门，有劳先生做，可以吗？”答：“行。”主人说：“有时家里人，妇女孩子想买零星杂物，委屈先生去跑一趟，可以吗？”答：“可以。”主人说：“如果是这样，就太好了！”之后，先生也说：“我也有一句话，希望主人不要惊讶。”主人问他什么话？先生说：“我自愧小时候没有好好学习！”主人说：“何必说这样谦虚的话。”先生说：“不敢欺骗你，我其实一字不识呀！” 二、美文精读 【作品卡片】 《春秋左传》又名《左传》，是我国现存最早的编年体史书，我国第一部较为完备的编年体史书。相传为春秋末年的左丘明为解释孔子编纂的《春秋》而作。 介之推是春秋时代晋国的忠臣，又名介子推。留下了很多故事，被民间广为传颂。传说文公为哀悼介子推，下令介子推被焚的三月五日为火禁日，形成了中国古代一个著名的节日“寒食节”。 【文言原文】 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”

文言文中“而”字的用法

而的用法 ⑴表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。例： ①其家甚智其子，而疑邻人之父 ②人不知而不愠，不亦君子乎？ ③天下有公利而莫或兴之。 ④青，取之于蓝，而青于蓝。 ⑵表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。例： ①一丝而累，以至于寸。 ②哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。 ③盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐。 ④朝而往，暮而归。 ⑤掩口胡卢而笑。 ⑶表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。 ①人而无信，不知其也。 ②诸君而有意，瞻予马首可也。 ⑷表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。例： ①敏而好学，不耻下问。 ②永州之野产异蛇，黑质而白章。 ③蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者。 ④秦师轻而无礼。 ⑸表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。例：

①择其善者而从之，其不善者而改之。 ②余闻而愈悲。 ③置之地，拔剑撞而破之。 ④灭滑而还。 ⑹通“如”：好像，如同。例： 军惊而坏都舍。 ⑺通“尔”，你，你的。例： ①而翁归。 ②若欲死而父。 ③而母立于兹。 (8)而已,罢了。例： ①口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 ②如是而已。 ③俟封奏时潜易之而已。 ④此其心以为天下之知战得惟我而已。 ⑤比诸大江，不啻小支而已。 (9)而后才，方才。例： ①赖肤觉之助，而后见为体。 ②臣鞠躬尽瘁，死而后已。 ③三月而后成。 ④说书虽小技，然必句性情，习方俗。如优孟摇头而歌，而后可以得志。

⑤假诸人而后见也。 (10)而况即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。例： ①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！ ②技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ ③通“也”，《庄子〃天道》：“动而持，发也机；察而省……”也与而为互文，互文通用，也作“而”义解。 (11)转折连词 ①怒而触不周之山

“痛而直言或不言或善言”的材料作文

“痛而直言或不言或善言”的材料作文 阅读下面的材料，根据要求作文。（60分） 人生在世，往往会经历种种的痛。 有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。 又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。 还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。 上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。 本题主要考查以下能力：①对社会、现实的观察、思考能力及创造性思维能力；②围绕中心选取材料、合理安排结构的能力；③综合运用多种表达方式（记叙、描写、议论和抒情）的能力；④调动语言知识积累的能力。 【写作指导】 选择其中的某一句话立意即可；也可结合多人的观点，分出何时“言”、何时“不言”、如何“善言”。无论是选一还是选多，只要能结合材料的观点来立意，就无优劣之分。 例文1 拿什么拯救你，我的苦痛 高三（4）班曾广智 人生在世，无论是帝王将相，还是贩夫走卒；无论是金枝玉叶，还是胭脂俗粉，必会有其生命不可承担之重或是生命不可承受之轻，经历种种的痛是在所难免的，痛有千万种——痛苦不堪、痛心疾首、痛不欲生。理智的人应该具备理性处理痛的方法。 若然我们所经历的痛仅仅是无足轻重不足挂齿的，诸如升学压力，考前焦虑等等，那我们应选择痛而不言。默默地承受这种不足于毁人志、泯人意的疼痛，不仅能减轻亲朋好友的精神负担，更能使我们变得坚不可摧，成熟稳重。充实丰富的生活能将浅痛埋没化作我们明朝翱翔蓝天的羽翼。 反之，芝麻小痛都拿来招摇过市的人是懦弱无能的，历年来频现的高智商低情商零动手能力的重点大学的优秀学子，全身披着父母溺爱的盔甲，洗衣打扫，烧菜煮饭，样样不会，件件不晓，心灵更是脆弱得无以复加，这种无法承受小伤浅痛的人是一触即破的玻璃玩偶。无法立足于社会的。 换言之，历浅痛而不言，这是坚强。 但有些痛是严重的，撕心裂肺的，这种超越普通人承受范围的痛不应该讳莫如深，而应畅所欲言，我们听说过多少父母为免子女担心隐瞒自己病重真相因而错失治疗佳期，从而酿成“子欲养而亲不待”的悲剧。“众人拾柴焰火高”，有些痛不该独自承受就不应勉强，痛了，就直接说出来，让众人齐心协力抚平你的伤口，留下更多时间享受美好，而不是自怨自艾承受一些不必承受的痛楚。 但痛亦需善言，而非哭哭啼啼，一把鼻涕一把泪地一鼓劲敞开心扉，这样既增加了他人的思想负担，也让自己愈发伤心欲绝。亲朋好友间带给我们的伤痛，我们应该委婉地指出；同时对手间带给我们的疼痛，我们应该巧妙地告知；而敌人带给我们的痛苦我们要死死地保密，若不然岂不是长他人志气，灭自己威风？善言伤痛，既能使对方平和地接受，又能让自己的问题迎刃而解，此乃两全之策。