略论中国古代书院的社会文化功能(1)

略论中国古代书院的社会文化功能(1) 书院是中国古代一种独特的教育机构。它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清，清末改制为新式学堂，延绵1000余年，对我国古代文化教育、学术思想的发展产生过巨大的影响。古代书院是一种综合型、多层面的文化教育组织模式，具有多种社会文化功能。书院的社会教化功能

书院是儒家文化的一种载体，“以诗书为堂奥，以性命为丕基，以礼义为门路，以道德为藩篱”（王会厘等：《问津院志·艺文·问津书院赋》）。在传授知识的同时，书院尤其重视道德教育：订立学规，用封建纲常伦理来约束规范士子的行为；祭祀先圣先贤，以此树立楷模，引导士子见贤思齐。通过各种制度的实施，书院培养出许多传承忠孝之道的伦理型人才。他们在非常时期所表现出的高尚气节令人动容。南宋末年，元军包围长沙三个月，“长沙之陷，岳麓诸生荷戈登陴，死者十九”（《宋元学案·丽泽诸儒学案序》）。饶州城失守时，白鹭洲书院的创建人江万里投“止水”池而死，左右及儿子也相继投入池中，以示“与国为存亡”。最典型的是曾就学于白鹭洲书院的文天祥。德祐（1275年）初，元军进逼宋都临安，文天祥抱定以身殉国的决心，毅然应诏募兵勤王。临安陷落后，文氏仍坚持抗元斗争，后被元军所俘，

从容就义。他留下的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”诗句，激励过无数代中华民族的志士仁人。由上可见，书院对士子进行道德教化的成效非浅。书院还直接对社会成员进行教化，问津书院明代山长萧继忠与某屠户的对话极为典型。萧氏在一屠户家避雨，屠户问道：“萧先生乎？近来所讲何学？”萧答：“不过平常日用事。”屠户又问：“所讲某等亦可为否？”萧答：“何不可，即如尔业屠，戥称如制即是圣贤事……今教尔每事只要问此心安否，心不安处便不做，便是圣贤学问。”（《问津院志·讲学·记萧康侯逸事》）在一个偶然的场合，萧山长几句深入浅出的话语，深深触动了屠户的心灵，使其从此以后“悉改向所为”。又如，清初施愚山在福建的景贤、鹭州两书院设坛讲学，在讲到“长幼有序及兄弟之恩”时，“有兄弟具牒互诉者亦在坐，听毕相持大恸，各出袖中之牒而燔之”（杨家骆：《书院制之缘起及其优点》，《东方杂志》第37卷第15号），兄弟俩尽弃前嫌，和好如初。所以，有人赞曰：“然则书院之设，所以正人心，存天理，其有关于世教岂浅鲜哉。”（《问津院志·艺文·讲学原序》）

书院的知识传播功能

书院制度的建立，打破了上层显贵垄断教育的特权，为下层百姓提供了受教育的机会。首先，书院教育培养了众多的优质师资。“士之仕也，犹农之耕也。”（《孟子·滕文公下》）

孟子的这句话说明，在古代中国，读书做官是天经地义之事。而书院教育却反其道而行，提出士与利禄相分离的主张，认为士人的重要使命是学习、研究及传播学术文化知识。在这种思想的教育下，从宋代起，书院产生了一批以学术与文化教育为终生职业的平民学者，他们“或教小学养生”，使得穷乡僻壤也能传出琅琅读书声。其次，最基层的书院成为启蒙教育和初等教育的主体机构。古代中国是幅员辽阔的农业国，绝大部分人口分散居住在广袤的乡村山寨，远离城市，且“其居去庠序远”。为解决子弟受教育的大事，当地人在本乡本土建立家族书院或乡村书院，聚集藏书，择聘名师，招收本族、本乡子弟读书其中，从而使“文风日盛，学子日多”。乡村书院在全国分布极广，数量极为可观，承担着僻远地区普及文化知识的任务。再次，明代书院的开放讲学，以及儒学诠释的世俗化，带来文化学术的下移。王阳明提出“圣愚无间”的致良知之说，在“圣人可学而至”的思想指导下，各地书院纷纷向平民百姓开放，据载：“虞山会讲，来者不拒。人皆可以为尧舜，何论其类哉！凡我百姓，年齿高者，与年少而知义理者，无分乡约、公正、粮里、市井、农夫，无分僧、道、游人……果胸中有见者，许自己上堂讲说。”（张鼐等：《虞山书院志·会薄引》）王门学者将儒学的深奥道理，用通俗化的口语向百姓宣讲，并逐渐为百姓所理解、接受。使过去只能在庙堂上“教天下之君子”的理学道

理，过渡到“教天下之小人”，完成了文化和学术由上往下的转移。

书院的学术传承功能

书院与官学的根本区别是将教育活动与学术研究结合在一起。正如日本学者稻叶君山所云：官学是专为科举考试而设的、供人获取利禄的捷径，而非真正的学问研究所，而真正的学问研究所，却在书院。求道问学，非书院不可。（参见稻叶君山等著，杨祥荫等译《中国社会文化》第50—51页）书院是孕育新的学术思想，产生新学派的孵化器。综观中国书院史，凡主要学派思想的形成、著作的完成、派别的产生，无一不是与书院的教学活动紧密相联的。理学的集大成者朱熹，一生与近七十所书院有关联，其重要的理论著作，如《太极图说解》、《大学章句》、《伦语精义》、《易学启蒙》、《孟子要略》、《周易参同契考异》等等，都是在他创建的福州三所书院即寒泉精舍、武夷精舍和竹林精舍中完成的。在书院的授徒著述活动中，朱熹的理学思想逐渐成熟，同时培养了大批弟子高徒，形成了人数众多的考亭学派。其门徒又以书院作为阵地，宣传和普及理学，在几代人的学术传承中，理学影响后世几百年。阳明学派是明中后期理学革新运动中产生的学派，其形成和发展与书院讲学直接相关。阳明心学体系的三大组成部分——“心即理”、“知行合一”、“致良知”，都是在书院讲学过程中逐步发展起来的。王阳明在贵州龙冈、

文明书院讲学时，提出“知行合一”之说，后在稽山、敷文书院讲学时，提出“致良知”学说。嘉靖四年（1525年），王阳明弟子在绍兴创建阳明书院，作为传播心学的大本营。王在二十多年的书院讲学实践中，将书院作为传授心学的阵地。他死后，弟子和再传弟子们在各地纷纷建立书院、开讲会，使阳明之学“流传愈百年”。乾嘉学派是清代中期出现的全国性的以经学为主要对象的学术流派。书院也是乾嘉学者进行汉学研究、培养汉学人才、扩大学术影响的重要场所。惠栋、杨绳武、江永等汉学大师分别讲学于苏州紫阳书院、南京钟山书院、徽州紫阳书院和毓文书院、杨州安定书院和梅花书院，培养出大批的汉学人才。如钱大昕、王鸣盛、王昶等出自苏州紫阳书院；戴震、程瑶田等出自徽州紫阳书院；段玉裁、汪中、王念孙、孙星衍、焦循等出自安定、梅花书院。这些汉学高足肄业后，大多又主讲外地书院，促进了乾嘉汉学的发展。

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文学雅俗简论

第19卷 第3期2006年6月 武汉理工大学学报(社会科学版) Wuhan Universit y of T echnology (Social Science Edition) Vol.19 No.3June 2006 文学雅俗简论 刘立翔 (武汉理工大学外国语学院,湖北武汉430070) 收稿日期:2006203225 作者简介:刘立翔(1973-),女,湖北省石首市人,武汉理工大学外国语学院讲师,文学硕士,主要从事英美文学研究。 摘要:关于文学雅与俗的内蕴已有不少阐释,但都是离开本体论去谈雅与俗,给人一种隔靴搔痒的遗憾。其实,从严肃性与通俗性的角度谈文学,更有意义。关键词:雅;俗;严肃性;通俗性 中图分类号:I02 文献标识码:A 文章编号:1671-6477(2006)03-0425-03 一、雅俗划分溯源 对文学/通俗0和/高雅0这样的一种分类,是在19世纪末以后才逐渐形成的。因为再往前追溯,小说,无论是在中国还是西方,可以说都是不登大雅之堂的/俗物0。只是到了19世纪的下半叶,西方小说渐渐发生了分化:/现代主义的文学思潮,推出了一批我们今天称之为-高雅文学.的经典作品0[1]。依照以上意见,可以看出/俗雅0这种批评语言似乎是仅为现代主义文学与其它文学的区别而制造的;这种提法在某一方面当然不无道理,但既然向前追溯的结果是从小说所诞生的时刻起它就是/俗物0,那么作为俗物的反面物又是什么呢?从历史的角度看,这种二元对立的局面是从事物的一开始就必然存在的。 让我们先来看看国外对文学俗雅的传统认识:/小说被广泛地认为是一种降低格调的写作方式的典型例证,书商借此迎合读者大众的口味0[2]53。这里所说的除了对小说这门艺术的俗的定位外,还反映了小说的兴起是以大众生活质量的改变为导向的,/,,归根结底,书商对恩主的取代,,都仅仅反映的是他们时代生活的一个更大的、甚至更重要的特征,,总的来说,就是中产阶级的强大与自信0[2]57 。据此我们可以提出 一种假设,所谓俗与雅的区别只是以作品所面向 的观众来规定的。 对于这个假设,我们有必要到中国的古文学 中去寻找证明(这是用时间来划分的,以/五四0文 化运动为其分水岭),/小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说之所造也0[3]。稗官是朝廷设置的一种小吏,也是小说的另一种称谓,此处不仅规定了小说的作者,更确定了小说的内容,/小说为杂戏中之一种,二由于市人品述,三在庆祝及斋会时用之。而郎瑛(5七修类藁6二十二)所谓/小说起宋仁宗,盖时太平盛久,国家闲暇,日欲进)))奇怪之事以娱之,故小说-得胜头回.之后,即云-话说赵某宋某年.者,亦即由此分明证实,不过是一种无稽之谈罢了0[4] 。小说的取材来自民间至此似乎已有定论,郎瑛的提法盖不过一种籍黄帝之名以抬高小说地位的手法而已,这无不说明小说在/礼不下庶人0的中国旧社会和等级社会的欧洲是并无区别的。 中国社会历来的/民可使由之,不可使知之0(这在新儒学中另有阐释,如民可使,由之;不可使,知之。但综观历史这种提法不过是无稽之谈。)的思想比之西方等级社会的统治,应该说是多了些文饰少了些直率的。/阅读、写作和算术,是,,对穷人非常有害的,,只能在一个辛劳、疲惫、痛苦的生活位置上度过和结束他们的岁月的人,开始时越早成为牺牲品,后来对他们将终生屈从的那种牺牲就越有忍耐力0[2]37。以上所言不外是说一件艺术品或者一项活动的高雅或者低俗是并不以其本身为转移的,而恰恰是由其观赏者的社会地位来加以决定的。当人民作为人的地

中国历史上最美的10个名字,惊艳!

中国历史上最美的10个名字，惊艳! 10仓央嘉措 生我何用？不能欢笑，灭我何用，不减狂骄。他身份尊贵，贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自由、爱情、人世之乐。在佛的世界里，他是一个“异类”，敢于突破世俗。在人的世界里，他被称为“世间最美的情郎”，敢于追求真爱。在艺术的世界里，他是一位奇才，写了许多流传至今的诗句和情歌。09卓文君 你若无情我便休，往事如昨易白头。卓文君原名文后，汉代才女，中国古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。“文君”二字没有过多的艳丽，没有过多的矫情，当它踱步而来，水墨丹青中，就映出那个文采斐然的卓然君子，就映出那个决绝女子的才情和不输男儿的智慧果断。08魏无忌 满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。号信陵君，魏昭王少子，战国四君子之首。无忌，不猜忌，不忌惮，不避忌，这不是恣行无忌，发而无忌，而是我心从容，所以无忌。长孙无忌魏无忌人无忌我亦无忌司马相如蔺相如名相如实不相如07柳如是 我见青山多妩媚，料青山见我应如是。女诗人，本名杨爱，字如是，又称河东君。因读宋朝辛弃疾《贺新郎》中：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是。秦淮八艳之

一，妙龄时坠入章台，改名为柳隐。柳如是有着深厚的家国情怀和政治抱负，徐天啸曾评价“其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。06南怀瑾 诸恶莫作，众善奉行。南怀瑾，出身于书香世家，怀瑾是他的本名。名字涵义为“怀瑾握瑜”，出自战国·楚·屈原《九章·怀沙》:“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。” 比喻人具有纯洁高尚的品德。南老说过：“譬如说我姓南，生下来叫什么名字，读书的时候叫什么名字，有小名、乳名（吃奶的时候的名字），有学名，像我，现在叫南怀瑾，一辈子三个字，行不更名，坐不改姓。”05李清照 男中李后主，女中李易安。李清照是中国古代罕见的才女，她擅长书、画，通晓金石，而尤精诗词。她的词作独步一时，流传千古，被誉为“词家一大宗”。后人认为她的词“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”，她被称为“宋代最伟大的一位女词人，也是中国文学史上最伟大的一位女词人”，有“千古第一才女”之美誉。大河百代，众浪齐奔，淘尽万古英雄汉；词苑千载，群芳竞秀，盛开一只女儿花。04林徽因 一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。林徽因的名字出自《诗经·大雅》：大姒嗣徽音，则百斯男。赞美周文王及其母亲妻子的颂歌，“徽音”意为美誉，她祖父先是为她取名林徽音，在她身上载了许多希望。早年间，有一个名叫“林徽音”的男子常发表诗歌，林徽音（女）便改名为“林徽因”，以示区别

古代书院的发展

书院是古代的学校。中国古代的学校分为官办和民办两类，官办的叫“学宫”，民办的叫“书院”。书院也可分为两类，一类是低等级的，启蒙性的，类似于今天的小学和中学。另一类是高等级的，研究性的，类似于今天的大学和研究院。书院的建筑一般有讲学的讲堂、住宿自修的斋舍、藏书楼、祭祀的专祠等。书院建筑在各方面体现出儒家所理想的教育方式和教育思想。 建造书院非常讲究选址，岳麓书院选址在湖南长沙著名的风景名胜区岳麓山下，这里森林茂密，漫山红枫，层林尽染；白鹿洞书院建在天下名山江西庐山五老峰下，这里林壑幽深，溪流潺潺。中国古人理想的读书场所就是茂林修竹，环境清幽的山林之间，这里远离尘世，心灵安静。 选址与环境建造：书院不仅讲究选址，而且还要着力经营周边环境。例如长沙岳 麓书院，不仅选址在风景优美的岳麓山下，还在书院周边开挖沟渠池塘，引山泉入园中，种植树木花草，形成四季奇景，逐渐形成了著名的“书院八景”——“桃坞烘霞”、“柳塘烟晓”、“风荷晚香”、“竹林冬翠”等等。除此之外，还要在书院内建园林，引岳麓山上的泉水流入园中，号称“百泉轩”。另外，书院后面山谷中有爱晚亭；书院前面有自卑亭；直到湘江边上有牌楼。所有这些都构成书院的环境，都是书院的组成部分。 书院建筑的选址和环境经营，都是源自于儒家的教育思想和教育方法。儒家的教育思想中有一个重要的方面就是美育，即通过艺术和审美陶冶人的情操，使之成为有文明教养的高尚的人。在书院教育中，课堂讲授仅仅是教育的一部分。在平时，书院的师生三三两两在山间溪流茂林修竹之间闲游，或谈人生，或谈学问，或谈时务，这也是教育的一部分，甚至是更重要的教育。 江西白鹿洞书院选址是在(庐山)脚下。近代历史上在岳麓书院接受教育的人物有(魏源曾国藩左宗棠)。一般等级越高的书院,会选址在风景优美的深山之中。 自由的讲学：中国古代书院的教育方式是灵活自由的，特别是那种高等级的书院， 就相当于我们今天的大学或者研究院。在那里教学方式非常自由，没有固定的教学时间，没有固定的班级人数。一般书院都只有一个讲堂，处在书院的最中心位置。讲堂前面两旁排列着成排的斋舍，是学生们住宿自修的地方。平时学生们主要的时间都是在自己读书研究，老师不定期地给学生们讲课。讲课时也没有固定的座位，老师坐在堂上，学生们三三两两自由地围坐在旁边听讲。讲课的内容也比较自由，并非照本宣科，而是自由地讲授，相互提问论辩。若遇请来名师大家讲授，则远近学子云集听讲，讲堂壅塞不能容下。因此很多书院的讲堂建筑做成一面全开敞的轩廊形式，当听讲人多容不下的时候，就自然向庭院中延伸。 岳麓书院宋代最盛时期，著名学者张栻主持书院，远道请来大哲学家朱熹讲课。朱张二人虽然同属理学正宗，但在一些具体的问题上学术思想仍有差异，两种不同的观点一起讲授论辩，成为学术史上著名的“朱张会讲”。史书记载当时全国各地学者云集岳麓听讲者逾千人。书院前面有一口供学子们的马匹喝水的池塘，叫“饮马池”，朱张会讲时前来听讲者之多“饮马池水立涸”，来的马匹把一池塘水都喝干了，可见当时之盛况。今天岳麓书院讲堂上仍然摆放着两把椅子，便是对当年朱张会讲的一个纪念。江苏无锡东林书院明朝万历年间著名学者顾宪成等人在此聚众讲学，倡导“读书、讲学、爱国”的精神。顾宪成撰写的名联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”家喻户晓，一时声名大著。东林书院的创办者是(顾宪成)。中国古代“东南三贤”朱熹，张栻，吕祖谦。岳麓书院”四个字是宋朝(真宗皇帝)题写的。 祭祀文化中国古代的祭祀其含义是感恩和纪念，在儒家的教育思想中，祭祀本身就是 教育的一部分，它是一种特殊的教育方式，通过祭祀某位人物来教育后人。所以教育场所—

宋代四大书院

宋代四大书院 一、岳麓书院 在岳麓山东面山下，为我国古代四大书院之冠。始建于宋太祖开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞采纳刘*的建议，由官府捐资兴建。祥符八年（公元1015年），宋真宗召见山长周式，并赐书“岳麓书院”四字门额。宋室南迁后，书院于高宗绍兴元年（公元1165年）湖南安抚史刘珙重建。宋代著名理学大师朱熹、张栻二人主持讲学期间，是岳麓书院全盛时期，学生达1000人。当时有民谣“道林三百众，书院一千徒”。并且称书院为“潇湘洙泗”，将它与孔子在家讲学的地方并称。恭帝德佑二年（公元1276年），元将阿里海牙兵毁书院，元世祖运载元二十三年（公元1286年）郡人学正刘必大才又重建。此后，数经兵灾，屡经修复，到清康熙（公元1662-1720）年间，书院又有大的复兴。康熙以“学达性天”赐给书院，乾隆（公元1736--1795）亦赐书“道南正脉”匾额。清光绪二十九年（1903年）改为高等学堂，后又改为高等师范，1918年湖南高等工业专门学校迁此。1926年，工专、商专与政法专校合并，改为湖南大学。现存建筑为清代所建，1981-1987年按原貌分期修复。书院前厅左右两壁石刻“忠孝廉节”四个大字，为朱熹所写。 岳麓书院是中国历史文化名城长沙市的一颗璀璨明珠，创建于宋太祖开宝九年（公元976年）。它历经千载，瀚墨流香，弦歌不绝，办学不已，故有“千年学府”的美称。1956年，湖南省人民政府将它列为湖南省重点文物保护单位，1988年1月13日中华人民共和国国务院明文公布，岳麓书院为全国重点文物保护单位。

书院制度是中国古代有别于官学的重要教育制度。它始于晚唐，盛于宋，历经元、明，延至清末。据不完全统计，我国历代创建的大小书院，有7000余所。但因时久境迁，世事沧桑，保留至今的书院极少，象岳麓书院一样保留和修复得如此完好的书院，更是屈指可数。古代书院为名流或当地开明士绅、百姓捐资而建，一般有学田养护，当然也有得到官府资助的。书院办学的规模、层次不尽一致。层次较低的书院授受蒙童，承担启蒙教育的任务；层次中等的书院可出秀才之类的文人。岳麓书院系高层次的书院，其讲学者中多有全国名流大师；入院生徒对经史有一定了解，赋诗作文已有一定基础，甚至还要通过一定的考试或推荐，才能选拨入学。“潭州三学”就反映了岳麓书院录取生徒的情况。据明代《岳麓志》载：“宋潭士目居学读书为重，岳麓书院外，于湘江西岸复建湘西书院，州学生月积分高等，升湘西书院；又积分高等，升岳麓书院。潭人号称‘三学生’”（明《岳麓志》卷三）。岳麓书院由于师生水平较高，加之多代著名山长的努力，建院有章，治学有方，故此，在历史上培养了一代又一代的经世济民之才，成为湘楚人才脱颖而出的摇篮。人才之盛带来学术研讨之盛。从著名的朱（熹）张（）会讲到成为湖湘学派的重要基地；从宋代的理学到明代的王学；从朱熹、张、吴猎、王守仁、王夫之、罗典、王文清等巨儒的各种著述到毛泽东的老师、知名教育家、伦理学家杨昌济（岳麓书院著名学子之一）的真知灼见，可以清晰地看到岳麓书院学术思想发展的轨迹及其对湖南文化乃至其它方面发展的深刻影响。所以，古代岳麓书院既是江南一带的教育中心，又是一个学术中心。它在历史上的几度辉煌，颇受学人青睐，尤受皇室重视。宋真宗、理宗及清康熙、乾隆帝先后为之题名赐额或赠书，使岳麓

中国古代著名书院荟萃

中国古代著名书院荟萃 (2012-11-19 20:07:06) 标签： 杂谈 书院，是我国古代特有的一种教育形式，对我国文化教育的发展曾产生过重大影响。它既是教育中心，又是学术文化中心，蕴藏着丰富的文化遗产和良好的学术传统。书院学子皆为有志于学的成年士子。其主持人称山长或堂长，由书院办院人聘请或自任，此人须是名重一时的学者。书院采取问难论辩式，师生各抒己见，注意启发学生的思维，培养自学能力。学术研究和教育相结合，是书院教学的一个突出的特点。书院之名始于唐代。唐玄宗开元三十一年，下诏设丽正书院，到宋代书院逐渐形成一种制度。 我国古代著名的书院主要有河南嵩阳书院、河南睢阳书院（又名应天书院）、湖南岳麓书院、江西白鹿洞书院，并称我国“四大书院”。 岳麓书院：书院坐落于历史名城长沙市湖南大学校园，该院于北宋开宝九年（976年）潭州太守朱洞创建。咸平二年（999），州守李允则扩建，奠定了书院的基本格式。宋真宗时期，山长周式以品学称著，祥符八年（1015），宋真宗召见周式，赐"岳麓书院"题额，于是"书院称闻天下，鼓简登堂者不绝"，学生增至数百人。岳麓书院自始建到清光绪二十几年（公元1903年）改成高档学堂，绵延927年，历宋、元、明、清四朝，原名不变，直到现在已越千载，真不愧为"千年学府"。培育了大批楚才。在南宋时，闻名理学巨匠张拭主持书院时，朱熹曾两次来此讲学，当时学生达千人，从而使岳麓书院有"潇湘洙泗"之誉，几与孔子在家乡讲学的处所并称。该院从南宋到清代，名人辈出，陶澍、贺长龄、郭嵩焘、曾国藩、左宗棠、胡林翼，都是叱咤风云的人物；谭嗣同、唐才常、黄兴、蔡锷、陈天华、程潜等更是岳麓高徒。在岳麓进入学堂时期，又为中国培养了大批革命家，蔡和森、郑中下、谢觉哉、甘泗淇、周小舟等毕业于该校。毛泽东曾三次寓居岳麓，问学于恩师杨昌济。现有布局，系清同治七年（1868）湖南巡抚刘昆修建。书院大门横匾“岳麓书院”四个大字，对联“惟楚有才，于斯为盛”。讲堂正中悬清乾隆御书“道南正脉”匾，左右壁有刻字石壁“忠、孝、廉、节”

中国古代书院制度的形成与发展历程探析

中国古代书院制度的形成与发展历程探析 摘要：书院是是中国古代特有的教育组织形式。产生于唐末五代，兴盛于宋代，到清末终止，存在了一千年之久，对中国封建教育的发展产生了重大影响。书院在其长期发展历程中形成许多独特的办学经验，一直为历代教育家所取鉴。本文分析了它的形成与发展历程，以求明晰对书院在中国古代教育中的作用与地位，并试图厘清中国古代书院教育的发展历程。 关键词：书院形成与发展 书院作为中国士人特有的一种教育组织形式在中国古代教育制度史上占有重要地位。它以私人创办和主持为主,将图书收藏和校对、教学与研究合为一体,是相对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构。书院的存在弥补了封建官学的不足,在长期的发展过程中, 传递了中国文化和学术思想创立了极具特色的学风,极大的丰富和发展了我国古代教育思想。本文对中国古代书院的形成和发展历程做以简要分析，并试图从中归纳出些许对现代教育的启示。 中国古代书院史始于唐初民间书院的初建，而终于清末的书院改制，其中历时一千多年。因书院在个朝代的发展历程各有兴衰，故本文将以书院发展的朝代为序，逐一对古代书院发展历程做以简要梳理。 一、中国古代书院的产生：唐代书院 传统观点把唐玄宗开元六年设的丽正修书院后改称集贤殿书院，作为中国最早的书院，源自于清人袁枚的《随园笔记》记载：“书院之名，起唐玄宗时丽正书院、集贤书院，皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也”。其实不然，唐玄宗时期的一些文献证明在丽正、集贤以前民间早有书院存在。根据地方志记载，最明显的例证就是今湖南攸县的光石山书院，而且最初的书院是士人的读书治学之所。同时期的还有陕西蓝田的瀛洲书院、山东临朐的李公书院、河北满城的张说书院。因此，书院应是产生于唐初。 唐代中期，中央官府开始注意到民间兴起的这种新生的文化组织，于是创立官方的书院。但在当时仅是官方藏书和修书的地方,还不是教学机构。在受到官方承认以后，更多的士人渐渐接受书院，并根据自身的文化素质、需要和当地条件，不断赋予书院新的文化内涵，同时书院也大量兴起于民间。至此，源于私人治学的书斋和官府整理典籍的衙门这两大源头的书院形成了民办和官办的传统。民办书院向社会开放成为公众活动之所；官办书院藏书修书

中国四大书院

中国四大书院中国四大书院中国四大书院 ●白鹿洞书院 白鹿洞书院，位于江西庐山五老峰南麓的后屏山之阳。 书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之 中。白鹿洞最初是唐代贞元时，李渤、李涉兄弟隐居 读书的地方。 据传李渤在此隐居时，曾养一白鹿自娱，因此人们称李渤为“白鹿先生”，又因此地四山回合，由山麓小路进去也有数里之遥，真有点入洞之感，所以称为白鹿洞。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”，由李善道为洞主，掌教授，置田聚徒，成为讲学和藏书之所。“四方之士受业而归，出为用世，名绩彰显者甚众。”宋太宗太平兴国二年赐九经。宋仁宗皇祐五年，孙琛在故址建学馆十间，称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓、应天府、嵩阳并为“四大书院”。 白鹿洞书院虽为宋初所建，但不久即废。直到著名理学家朱熹重修书院之后，白鹿洞书院才扬名国内。南宋淳熙六年，朱熹知南康军。朱烹到任时，白鹿洞书院已经毁于兵燹，栋宇消落，林园荒芜，触目皆是尘封书海，网结门廊。经过朱熹的一再请求，宋孝宗终于同意重建白鹿洞书院。修葺后的白鹿洞书院，以圣礼殿为中心，组成一个错落有致、相得益彰的庞大建筑群。书院共有殿宇书堂三百六十余间，其中包括御书阁、明伦堂、宗儒词、先贤祠、忠节祠等。圣礼殿是用于学生拜谒孔子的殿堂，门上方两块匾额写有“学达性天”、“万世师表”的字样。在文会堂有朱熹亲书“鹿豕与游，物我相忘之地；峰泉交映，知仁独得之天”的对联。朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还建立了严格的书院规章制度。 《白鹿洞书院教条》不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后中国封建社会七百年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一。 朱熹在白鹿洞书院还广邀国内著名学者前来讲学，学术空气相当活跃。宋淳熙二年，朱烹与陆九渊二人由于学术观点不同，曾在地处江西铅山县境内的鹅湖发生过激烈的论辩。但是朱熹并不因此而持有门户之见，邀请陆九渊前来白鹿洞书院讲学。陆九渊讲的是《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”一章，深受白鹿洞书院师生们的欢迎，有些学生甚至被陆九渊精湛、透辟的说讲感动得落泪。为此，朱烹特意把陆九渊所讲内容刻石立于院门。这不仅首开书院“讲会”制度的先河，为不同学派同在一个书院讲学树立了范例，在中国儒学史上也一直被传为佳话。自朱熹之后，白鹿洞书院“一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉”它与岳麓书院一样，成为宋代传习理学的重要基地。 元代末年，白鹿洞书院被毁于战火，一直到明代的正统元年才修复，以后又有所扩修。

中国古代小说文体流变研究论略

摘要:本文以回归还原中国古代小说文体及文体观念为出发点,对“小说”、“文体”进行了重新界定,提出了古代小说文体理论研究、小说文体流变的本体梳理与描述、小说文体流变综合融通研究的基本思路和方法 ,力图从文体的角度重新审视评价中国古代小说的发展演变。关键词:古代小说文体本体研究综合融通研究 一、引言 早在上世纪二十年代中国小说史学科创立之初,小说发展中的文体现象就已经进入了研究者的视野,如鲁迅先生《中国小说史略》就多处论述到了小说发展中的文体演进现象,并提出一些文体类型概念。二十年代末,一些学者开始以体裁为标准对中国古代小说进行类型划分,提出笔记体、传奇体、话本体、章回体等文体类型概念。①之后,这些文体类型概念逐渐被学界广泛认同和接受,成为中国小说史研究中约定俗成的概念术语。然而,小说史文体类型划分并未将文体研究引向深入,在相当长的一段时间内,古代小说研究主要沿着作家作品考订,作品思想艺术分析 ,题材类型,创作流派研究等方向展开,而将文体问题基本等同于体裁问题,文体研究主要停留在篇章体制特征的介绍层面。可以说,真正意义上的小说文体研究是相当晚近的事。二十世纪九十年代,在学界反思以往研究格局并试图有所突破的学术背景下,古代小说文体研究才重新成为大家比较关注的重要课题,涌现出一批专门研究古代小说文体的论文和专著。②这些论文、专著“将小说史的研究从题材引向文体”,开阔了中国古代小说研究的视野,开创之功,自不可没。但总的说来,对各文体类型的一般性特征介绍较多,流变情况论述较少,更缺乏对中国古代小说文体整体发展的综合融通研究。而且,这些研究有相当一部分是在西方近现代小说理论和叙事学的视野下展开的,其理论概念体系与根植于中国传统文化土壤中的小说文体和文体观念之间存在着一定的间隔和错位。因此,中国古代小说文体研究的进一步深化和发展或许需要确立以下思路:以回归还原中国古代小说文体和文体观念之本体存在为出发点,对古代小说文体的整体形态及各文体类型的起源、发展演变进行全面、系统的梳理,勾勒出古代小说文体之体制规范和艺术构造方式、形态的渊源流变,同时,从小说文体理论、创作与传播、雅俗文化与文学、社会历史文化等多角度对小说文体流变进行全面的综合融通研究,揭示文体发生、发展流变的原因和规律。 二、“小说”与“文体” 对于“小说”内涵和外延的界定,是中国古代小说文体研究不可回避的首要问题之一。目前 ,学界对此问题的看法基本可归为三种思路:以今义为准,以今律古;以古义为准,以古律古;古今义折中。多数学者采用“古今义折中”的界定办法。我们认为,对于古代小说内涵和外延的界定应基本尊重古代小说固有的文体规范、传统和文体观念,大体遵循古人对该文体的认识和理解。实际上,今天人们所持之现代小说观念是近现代以来由西方传入的,古今之辨本质上是中西之别。如果以“人物”“情节”“环境”“虚构”等现代小说理当具备的文体要素来判别、清理古代小说史,将不可避免地遮蔽古代小说文体中不符合现代小说文体观念的规范、特征、传统。从某种意义上说,中国古代小说文体及文体观念与现代小说文体及文体观念分别属于跨文化的两种不同文学现象。从比较文化和文学的理论来看,既不能以一种文化文学观念来认知另一种文化文学事实或现象,更不能以一种文化文学价值标准对另一种文化文学事实或现象进行价值判断。因此,我们应该在借鉴西方近现代小说文体观念和理论的同时,努力回归中国小说文体之本体存在。当然,对于长期接受西方近现代小说文体观念和理论浸染熏陶的研究者而言,这无疑是一种“超越自我”的严峻挑战,也不可能完全摆脱现代小说文体观的制约而获得古人之原生态视角。大体而言,古代“小说”有以下几种最为基本的内涵及相关的指称对象: 1.“由先秦两汉所奠定的有关‘小说’的认识,……‘小说’是一种范围非常宽泛的概念,它是相对于正经的著作而言,如经、史著作等,大凡不能归入这些正经著作的历史传说、方术秘籍、礼教民俗,又以‘短书’面目出现的皆称之为‘小说’。”③“小说”的这一内涵和指称对象奠定于先秦两汉,后来,逐渐成为中国古代传统文言小说观的一部分,主要指与“杂家”

中国古代历史上的四大才女

中国古代历史上的四大才女 这四位才女，虽没有生的国色天香，倾城倾国，可是她们的才学徳识确实是女中翘首，红颜魁星。不仅如此，她们的才智也让须眉俯首，丈夫汗颜。她们分别是蔡文姬、卓文君、李清照、班昭。 {蔡文姬} 汉朝末年，各诸侯拥兵自重，最后被董卓控制了朝政。 后来，曹操假借汉献帝之口，伪造了密诏，杀了董卓，并将他的尸体扔在了光天化日之下，让过路的老百姓羞辱唾弃。 蔡邕是当时的名士，以前和曹操及董卓的关系很好。如今，他见董卓人已经死了，而且亲离朋散，想到旧日的交情，不免难过。他不顾曹操的禁令，一个人趴在董卓的尸体上放声大哭，这一举动吓得周围看热闹的人四散奔逃。 曹操得知以后，不由勃然大怒。心想，蔡邕呀蔡邕，你真是不长眼神，我刚刚夺过大权，还没稳定，你竟敢当众和我唱对台戏。于是，他下令赐蔡邕一死，并且命人到他家里把人都抓起来，发配到边远荒凉的地方。 蔡邕有个女儿，叫蔡文姬，名琰，是当时有名的才女，学识渊博，能言善辩，而且精通音乐。当时她的丈夫刚刚去世，而她又没为夫家生下一儿半子，正在娘家修养。她父亲出事的时候，蔡文姬正在家里弹琴。听到下人来通报，说父亲去哀悼董卓之后，她不由得仰天长叹了一声，心想，大难就要来临了。 果然，曹操的大兵飞奔而来，将蔡府团团围住。全府上下，不分男女，不论老幼，全被捆了起来，被推到了前院，稍有怠慢，就被乱棍打得皮开肉绽。 当时，汉朝北方边境极不太平，胡人经常兴兵前来侵犯。他们每攻下一座城池，就将里面的老百姓残杀殆尽，尸体堆积如山，血流成河。一队队胡兵的马背边上悬挂着一串串男人的脑袋，而马后面驮着他们抢来的女人。 蔡文姬在被发配到北方的路上，遇到了胡兵，被抓住成了俘虏。在和其她被俘的女人一起被押向北方的时候，一路上，她们看到到处都是尸横遍野，恶臭熏天。 到了匈奴以后，因为蔡文姬能文善琴，被南匈奴王看中，当了他老婆，在那里一住就是十二年，生下了两个男孩。蔡文姬人在匈奴的时候，日夜思念着远在中原的亲人，整天以泪洗面，写出了流传后世的凄惨哀绝的《胡笳十八拍》。该曲广为流传，最后流入了中原，其忧怨哀伤的曲调让曹操听了以后也深受感动。曹操回想起自己当年对蔡家的绝情，不由得羞愧难当。他派人来到了匈奴，想用金璧把蔡文姬赎回来。 南匈奴王一方面希望与曹操保持良好的关系，另一方面贪恋那些金璧，考虑再三，

中国古书院介绍

第一部分书院介绍 书院定义 中文名称：书院 英文名称：ancient college 定义：专指历史上设立的供人读书或讲学的处所。 书院是宋代的地方教育组织。书院之名始见于唐代，但发展于宋代。最初，书院为民办的学馆。原由富室、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，或臵学田收租，以充经费。当时，著名的书院有江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、湖南衡阳石鼓山的石鼓书院、河南登封太室山的嵩阳书院等。后由朝廷赐敕额、书籍，并委派教官、调拨田亩和经费等，逐步变为半民半官性质的地方教育组织。仁宗庆历年间，各地州府皆建官学，一些书院与官学合并。神宗时，朝廷将书院的钱、粮一律拨归州学，书院一度衰落。 基本介绍 书院，是东亚古代教育制度有别於官学的另一种教育系统。 唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。 中国最早的官办书院开始于唐朝，为开元六年（718年）唐玄宗所创设的丽正修书院。宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学，特别是庆历新政之後，在北宋盛极一时。这时

候出现了四大书院的说法。到了南宋更盛，各延大儒主持，成为理学书院。 元朝时书院制度更为兴盛，专讲程朱之学，并供祀两宋理学家。明朝初年书院转衰，直到王阳明出，书院再度兴盛。随後书院因批评时政，遭当道之忌，明世宗、张居正皆曾毁书院，尤其是东林书院事件，魏忠贤尽毁天下书院，书院乃大没落。 满清入主中国，对书院所保存的元气，犹有馀悸，继续抑制书院。雍正十一年（1733年），正式明令各省建书院，改采鼓励态度，书院渐兴；惟不分官立私立，皆受政府监督，不复宋元时的讲学自由。 直到戊戌变法，中国的书院全部消失。 自民国年代起在香港、台湾均有不同学校称作「书院」，但已与古代的书院有所出入。 ①、中央官府设立，用于收藏、校勘和整理图书的机构。 ②、民间设立，供个人读书治学的地方。从宋朝开始，书院作为一种教育制度正式形成。 ③、也有叫书屋的，如鲁迅笔下的三味书屋。 1. 唐代：中书省修书或侍讲的机构。玄宗开元六年，乾元院改号丽正修书院，十三年改丽正修书院为集贤殿书院，臵学士、直学士、侍读学士、修撰官，掌刊辑经籍、搜求遗书、辨明典章，以备顾问应对。（参阅宋〃王溥《唐会要》卷六四，《新唐书〃艺文志一》、《百官志二》、《张说传》。） 2. 宋至清：私人或官府设立的供人读书、讲学的处所，有专人主持。宋代书院以讲论经籍为主，其中最有名的有白鹿、石鼓(一说为嵩阳)、应天、岳麓四大书院；元代书院遍及各路、州、府；明清书院更多，但多为习举业而设。清光绪二十七年后，改全国省、县书院为学堂，书院之名遂废。（参阅宋〃王应麟《玉海〃宋朝四书院》、宋〃洪迈《容斋三笔〃州郡书院》、《元史〃选举志一》、《清史稿〃选举志一》。）

古代书院的教学管理特色及其现代意义

古代书院的教学管理特色及其现代意义 引言 书院是中国古代特色的教学组织形式，蕴藏着丰富的教育资源。中国书院作为一种独特的教育组织形式，是中国流传千年的教育研究结构，是我国封建教育的重要辅助和有益补充。面对新时代的文化要求，重新审视书院，目的是把书院教育中的闪光点攫取下来,使其能够结合现代教育的现状，在当今的教育实践中积极的运用，以此推动现代教育的不断前进。 新课改的前提下，国家和社会对学校和教师的要求越来越高。学校在积极的倡导新教育观念的同时，在教学实践中还存在的一些弊端。因此，作者认为，探寻书院教学中处处体现出的多层次、多方式的教学和管理特色对现代教学方式和管理方式都具有重要的理论价值和现实意义。对于尽早实现教学与研究相结合、学生主体性的发挥、平等互助的师生关系、开放性的学术交流都有很大益处。这也是论文选题的背景所在。 一、古代书院的产生和发展概况 （一）古代书院的产生 书院是指以私人创建或主持为主，收藏一定数量的图书，聚徒讲学，重视读书自学，师生共同研讨，高于一般蒙学的特殊教育组织形式。[1]广收图书、聚徒讲学为书院教育的本质特征。“刚开始时，书院只是一种藏书楼或者学者们聚集一起讨论学术问题的场所，后来才逐渐发展成为一种特殊的教学机构。”[2] 袁枚的《随园随笔》记载，书院之名始于唐代，主要职责是为朝廷修书。而作为真正教育机构的书院，始于私人著书讲学。科举的刺激、学者的留意、地主家族政治的需要、官学的颓废，都促使了中唐时期私学性质的书院产生[3]。书院的职能全面进入讲学和读书阶段，是在唐末五代时期。社会的动荡、文化的衰落，使士儒们寄居草野，潜身讲学。书院的产生，是中国古代教育史上的一朵奇葩。作为古代高等教育机构，书院在其千年的办学历程中，积累并形成了许多具有科学内涵的教学和管理特色。 （二）古代书院的发展概况 北宋时期，书院作为一种新型教育组织形式，以新生事物的强大生命力得到很大程度的发展。在宋朝出现了岳麓书院、白鹿洞书院、应天府书院、石鼓书院、嵩阳书院等著名书院，对当时教育文化起到很大作用。而南宋朱熹亲自制定的《白鹿洞书院揭示》[4]是我国历史上第一个完整系统的书院学规，进一步促进了书院的发展，书院也成为理学教育研究的中心。从宋朝开始，书院作为一种教育制度正式形成。此后，书院数量在南宋和元朝时期大增，逐渐向北方地区推广，不仅在数量方面得到增加，教学内容、制度等也都得到改进，实现了书院的推广。 元朝时期，国家对书院的提倡、保护和加强政策，使书院制度兴盛起来。太宗八年，在燕京（现北京）创立了元朝第一所书院—太极书院。但元政府在积极提倡办理书院的同时，也加强了对书院的控制，使书院的官学化倾向明显。虽然书院的“置官师”与“官总其费”的官学化趋势给书院的发展带来很多消极影响。[5]但元朝书院对于当时理学传播，文化普及，人才培养都发挥了积极作用。 3

中国古代书院的兴衰流变

浅析中国古代书院的兴衰流变 文传A1121班汉语言文学何星星12号 【正文】书院是我国特有的一种教育组织形式，对我国古代高等教育的发展作出了不可磨灭的贡献。书院不仅促进了文化的繁荣和学术的进步，也为高等教育的发展提供了广阔的舞台。随着书院官学化倾向的日益严重，极盛一时的书院最终退出了历史发展的舞台。 【关键字】中国古代书院、兴盛、衰落 中国的古代书院历千年，为我国古代的教育事业做出了不可逾越的贡献，为我国培养了无数个杰出的人才，理应成为中国历史上屹立不倒的丰碑。 一、中国古代书院的兴盛 书院是我国封建社会独具特色的文化教育模式。它萌芽于汉代，产生于唐朝，兴盛于宋朝，延续于元朝，在明清时普及。据《后汉书·包咸传》记载，包咸“少为诸生，受业长安，师事博士右师细君，习《鲁诗》、《论语》。后住东海，立精舍讲授。”《后汉书·儒林传论》载：“精庐暂建，赢粮动有千百。”这里说的“精舍”、“精庐”，意即聚集生徒、私家讲学的场所。不过，限于汉代的出版印刷水平，当时的“精舍”、“精庐”讲学方式皆是口耳相传，尚不具备藏书条件，将它们当作书院的前身未尝不可，但还不能算作真正的书院。由此可见早在汉朝就有了书院的雏形，而这一场所主要起着作为书院最为重要的功能--讲学的作用。 “书院”一词起源于唐代，袁牧在《随园随笔》卷十四中也言：“书院之名起唐玄宗时，集贤书院、丽正书院，皆建于朝省，为修书之地，非士子肆业之所也。”因此很多人认为在唐玄宗时期的丽正书院是我国书院名称的开始。但是随着研究的深入，人们发现在唐朝贞观年间就有了书院，那时除了官方建立的书院外，还有不少民间私人创建的书院。《嘉庆四川通志》第79卷记载“张九宗书院”于“遂宁县，唐贞观九年建。” 宋朝书院发展迅速，无论是书院的数量还是“质量”都有了较大的发展，书院制度也完全确立起来。理学大师朱熹就以白鹿洞书院为起点，使其所影响的范围甚广。这一时期的书院办学制度也形成了自己的特色：自主办学，讲会制度盛行，学生以自学为主，注重讨论和论辩等。 明朝正德、嘉靖年间，以王守仁、湛若水为代表，将书院作为阵地，发起了一场思想解放运动。书院再度辉煌，成为鼎盛时期，数量上，超过了以往书院的总和。他们以书院为讲坛，抨击时政，宣扬自己的政治主张和学术思想，发出了“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的呼声。他们在朱熹《白鹿洞规条》的基础上，提出了“饬四要，破二惑，学五益，屏九损”的《东林会约》。这是对书院制度最重要的贡献之一。 清朝的书院发展趋势已经势不可挡，清代书院形成了以县级为主体，以府、州级为骨干，以省级为鳌头，以乡镇级为辅助的一个极为庞大的教育体系。在数量上，据商衍鎏著《清代科举制度述录》估计全国书院接近“二三千之数”。 综上所述，汉代已经形成书院的雏形，书院一词起源于唐朝，也就是说书院在这一时期取得了初步的发展，到宋朝得以兴盛，明清时期进一步发展。据此分析中国古代书院之所以兴盛德原因，可以得出以下结论：

16首沁园春描述中国古代四大美女十二大才女

16首沁园春描述中国古代四大美女十二大才女《沁园春·西施浣纱》 头戴山花，臂挽轻纱，脚踏溪流。 任清波迭翠，洗涤污垢；绿藤生雾，缠绕闲愁。 鸟入松萝，鱼沉荷叶，国色天姿不可求。 苎萝里，是山钟细嫩，水育娇羞。 吴宫宴舞堪忧。最可喜烟熄兵甲收。 乐水天一线，红莲垂钓；夫妻双棹，绿苇归舟。 月色长歌，星光酣醉，携手夕阳四海游。 常回忆，那山溪碧浪，少女歌喉。 《沁园春·昭君出塞》 风卷旌旗，雪打貂裘，冰冻琵琶。 正愁云拂面，出墙红杏；悲风吹眼，带雨梨花。 枯草嘶鸣，胡杨兀立，荒岭残阳噪暮鸦。 朝前走，惧茫茫雪域，滚滚黄沙。 朝夕思念爹妈。最遗憾嫦娥落汉家。 怅蟾宫月殿，蹉跎岁月；秋风春水，流逝年华。 贿赂无银，离别有泪，共舞豺狼饮苦茶。 回头望，恨秦关日远，桑梓天涯。 《沁园春·貂蝉拜月》 一个传说，一段奇闻，一处疑团。 望梧桐树下，香烟井架；芭蕉池畔，烛火花坛。 娇语声声，银钗点点，遥祭星空对玉盘。 一席话，教司徒顿悟，妙计连环。 中原战乱多年。问周鼎贼臣又擅权。 叹草随风动，狐扬虎后；龙遭虾戏，犬吠人前。 各路英豪，诸侯兵马，溃败潼关顷刻间。 安天下，靠巾帼上阵，女子除奸。 《沁园春·贵妃醉酒》 花美临风，霞美飞空，人美醉中。

恰吴姬把盏，娥眉达意；霓裳起舞，凤目含情。 仙乐风飘，丝竹月润，沐浴华清百媚生。 隆基喜，已春游专夜，帐暖芙蓉。 朝夕宴乐无穷。酣梦里开元醉太平。 猛渔阳鼓响，遍燃烽火；胡儿虎啸，四处刀兵。 巴蜀龙潜，马嵬兵变，花落黄埃魂太空。 惊心魄，教一生富贵，化作轻风。 01、《沁园春·文君卖酒》 鬓卡荆钗，脚踩芒鞋，腰系麻裙。 看汗流浃背，洗涤酒器；春风满面，接待佳宾。 携犬郎君，射鹰子弟，车马盈门扰四邻。 青帘卷，正前临闹市，后傍荒村。 当垆自有原因。是一曲求凰惹祸根。 恰瑶琴入耳，春心萌动，秋波传送，月夜私奔。 一介寒儒，家徒四壁，求助娘家大树荫。 终如愿，为夫君借力，送上青云。 注：卓文君貌美有才气，善鼓琴，家中富贵。她是汉临邛大富商卓王孙女，好音律，新寡家居。司马相如过饮于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同驰归成都。因家贫，复回临邛，尽卖其车骑，置酒舍卖酒。相如身穿犊鼻裈，与奴婢杂作、涤器于市中，而使文君当垆。卓王孙深以为耻，不得已而分财产与之，使回成都。事见《史记．司马相如列传》。又据《西京杂记》载，文君作司马相如诔文传于世;又载相如将聘茂陵人之女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。后世常将卓文君事用为典故。 02、《沁园春·班昭续汉书》 腹内龙蛇，眼里山川，笔底风云。 更史河掠影，书山觅迹，硕儒走访，故地搜寻。 凉酒重温，烛光常伴，冷月清风着妙文。 常惊悸，恐模糊墨迹，不辨伪真。 骊歌独唱黄昏。且容我偷闲拭泪痕。 叹父兄罹难，簪缨褪色；高槐委地，逃散猢狲。 倾厦独支，雌鸡晨唱，女子挥毫羞翰林。 三十载，竟续成汉史，万古芳芬。 注…：科名片 班昭（约45年？－约117年？），一名姬，字惠班。汉族，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉史学家，史学家班彪女、班固与班超之妹，博学高才，嫁同

近三十年来中国书院研究综述

近三十年来中国书院研究综述 摘要：中国书院研究历来受到学者的青睐，总结近三十年中国的书院研究，呈现出研究成果丰富、研究范围全面等特点。本文分资料与工具书的编辑整理、书院发展史、各地区书院发展史、书院发展中的杰出人物、书院制度、对当今教育的影响、与其他领域的关系等七个方面，去尽力回顾近三十年来中国书院研究的概况。 关键词:书院；书院研究；三十年 最早对书院进行系统研究的是明末清初的著名思想家王夫之。他在其文集《船山遗书》卷三《宋论》中有一篇名曰《书院》，专门论述了书院兴起的历史原因和作用。1923年胡适在《书院制史略》中对古代书院的历史功绩做出了积极中肯的评价。毛泽东在《湖南自修大学创立宣言》中对古代书院的深刻而独到的论述以及湖南自修大学的教育实践，对今天的书院史研究仍具有很强的现实指导意义。据不完全统计，新中国成立前发表的论文超过70篇1。 进入二十世纪八十年代，关于书院教育的研究再一次进入井喷期。表1《2003—2010年书院研究论文统计表》仅仅从最近几年的部分研究成果上看，可以说是成果显著。 总结来看，研究成果主要包括： 1.资料与工具书的编辑整理 《中国书院史资料》2共上、中、下三册，分为书院的兴起、书院制度的确立、书院的推广与官学化、书院制度的再度辉煌、书院的普及、书院制度的近代化进程、书院制度的影响等七章，另有附录的《<四库全书·集部>书院文献篇目索引》和《<四部丛刊·集部>书院文献篇目索引》。 《中国历代书院志》3共16册，共收录历代书院志115篇，657卷，是研究历代书院发展的重要资料。 《中国书院辞典》4共收词条3683条。其中书院类1565条，人物类1083条，文献类598条，制度及其它类437条。其中极具价值的是附录的书院名录，收集了从唐代到清代千余年间全国各地有史料可查考的7300余所书院的名录，依据今天的地名，按省、市、县分别列举，一目了然。

雅俗文化

雅俗文化 摘要：近年来，雅俗之辩热闹非凡，文人学者或抑俗扬雅，或扬俗抑雅，互不相让。纷乱中，人们发现了一个重要的文学现象————雅俗交融。这种现象不仅发生在现当代文学创作中，还存在于学术研究中。这种现象的出现，涉及到对雅俗交融的创作方法的看法。一说雅俗交融的创作方法不伦不类；一说这种作品就低不就高。实际的情形是怎样的呢？ 本人认为：文学有雅俗之分，这是客观事实，但雅俗文学不是文本的概念而是时代的概念；雅俗之辨不在于作家而在于读者；雅俗文学不是固定的而是流动的，雅俗合流是文学的发展趋向。不同的时代有不同的雅俗文学中国文学以20世纪为标志大致上分为两个阶段，20 世纪以前的文学称做古代文学，20世纪以后的文学称做现代文学。这两个阶段的雅俗文学是不一样的，评判雅俗文学的标准也是不一样的。 胡适在《词选序》中将唐宋词分为三个时期：“歌者的词”“诗人的词”和“词匠的词”，并作了这样的分期：“东坡以前，是教坊乐工与娼家妓女歌唱的词；东坡到稼杆、后村，是诗人的词；白石以后，直到宋末元初，是词匠的词。”胡适是想通过这个例子说明中国文学都是从民间文学发展起来的。胡适的这个观点基本上得到了学术界的认同，成为研究中国文学发展史的主流观点，因为它符合中国文学的发展实际。中国的诗歌、散文小品、小说、戏剧都有一个从民间艺术走向文人艺术的过程。胡适对中国文学发展演变的描述实际上也是对中国古代的雅俗文学作了辨析。俗文学是民间的、粗糙的，雅文学是文人的、精致的。因此，郑振铎在他的《中国俗文学史》中给俗文学就下了如下的定义：“何谓俗文学？俗文学就是通俗文学，就是民间文学，也就是大众的文学。换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。”从定义中就可以看出，郑振铎所说的通俗文学就是指民间文学。文人文学是雅文学，民间文学是通俗文学，以这样的分类来划分中国古代文学似乎并没有什么问题，但以此来辨析20世纪中国文学，却有很多文学现象无法说清。 在人类的生存和发展中，文化活动也和物质生产生活一样，有生产和消费两大基本环节：一个是社会文化文明成果的创造生产过程，一个是社会已有文化文明成果的消费过程。这两个方面有统一的本质：它们归根到底是人自身的再生产、再创造活动。一切社会文化现象的价值可以定位于这两个方面：它们或者满足人和社会进行文化生产的需要，或者满足人和社会文化生活消费的需要。前者意味着不断为社会的文化生产、创造和更新注入活力，后者意味着直接成为人们社会文化生活的对象资源，使人们享受文化和文明的成果。与此相应，我们可以将各种文化现象，包括各种文化活动和文化产品在内，区分为“消费型”和“生产型”两种。因此，我们可以将所谓雅文化与俗文化或精英文化与大众文化之间的关系，理解成文化上的“生产”与“消费”的基本关系。它的意义在于：对于我们这个社会和我们这个时代来说，“精英”与“大众”的主体分层并不意味着，也决不应该理解为是人与人之间在文化占有上的分裂和对立，而应该合理地理解为，是同一文化体系自身结构和运转中的分工与合作；同样，“雅”和“俗”的文化定位，也可以看成是文化结构的不同层次、文化发展的不同阶段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的对立形态。生产与消费互动防止“文化沙漠化”纠正俗文化和雅文化、大众文化和精英文化简单对立的观念，确立文化生产与消费良性互动、和谐发展的新理念，是在日益走向市场化的条件下防止“文化沙漠化”的关键所在。所谓文化生产与消费的“良性互动与和谐发展”是指：一方面，让文化消费的需要，特别是它的发展需要，尽可能成为文化生产的需要和动力，以促进文化生产的发展更新，并保持与大众消费更密切的联系；另一方面，让文化创新生产的成果，尽可能快地转化为消费的需要和动力，以帮助大众文化不断地上升到新的境界。文化的生产与消费之间的双向趋近，达到互相支持、互相促进、互相转化，是一个社会文化体系有良好机制的