中国文化史读书笔记

《中国文化史导论》读书笔记

《中国文化史导论》一书由钱穆先生编写，先生在弁论中首先提出文明、文化二字之区别开言，言文明偏在外，属物质方面，文化偏在内，属精神方面，故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生，文化可以产出文明来，文明却不一定能产出文化来。其次对各地文化精神之不同的根源进行探讨得出自然环境的差别从而影响生活方式，从而产生不同的文化精神。再次人类文化分为三种类型：游牧文化、农耕文化、商业文化。游牧、商业文化起于内不足，从而向外需求，因此是流动的、进步的。农耕文化是自给自足的，是静定的、保守的。最后对于中国文化。认为我们应该从全部历史之客观方面来指陈中国文化之真相。首先其具有复杂性，要学会通视其大体，其二具有完整性，从物质生活到集体生活以及内心生活，然相互间息息相关，牵一发动全身。其三具有发展性。本书共十篇，以下为自己整理所得各章所言：

第一章中国文化之地理背景共阐述以下观点：1、中国文化不仅比较孤立，而且比较特殊。（独自发展）【1】①地理背景上：中国文化发生在特别大的地面上，有重要的水系，有堪作农耕凭借的灌溉区域........②气候上：埃及、巴比伦、印度全都在热带，物产丰富，衣食易给，他们的文化，他们的文化大底从多量的闲暇时间上产生，而中国在北温带的较北地带，黄河流域的气候雨量是不能与其相比的。因此中国人开始便在一种勤奋耐劳的情况下创造他的文化。③经济形态上，中国文化建立在农业上，西方则是建立在商业上。2、古代中国是小环境产生的文化社会，因而不易形成伟大的国家组织，容易遭受异族侵凌，但更易达顶点，直到现在，只有中国民族在世界史上仍见其有虽若陷于老朽，而仍有其内在尚新之气概，此又为世界诸民族所不逮。【7】3、欧洲文化与东方中国文化两大文化比较：①希腊与中国西周乃至春秋、战国时代：希腊没有他们共同的政治组织，是市府政治，而中国大体都有一个中央政府。②西方罗马与东汉：罗马帝国由征服而完成，汉代中国则是一脉相承。

③在西方的中古时代，北方蛮族完全以一种新的民族出现而为此下西方历史之主干，旧的罗马人则在数量上以成被压倒的劣势而逐渐消失。反之，在中国史上，魏晋南北朝时代，依然以旧的中国人为当时政治、社会、文化各部门各方面之主干与中坚。其指出我们想要了解中国文化和中国历史，我们先应该习得中国人的观点，再循之推导，否则若从另一点来观察和批判中国史和中国文化，则终必有搔不着痛痒之苦。【20】

第二章国家凝成与民族融合讲述中国文化史注意两事，第一是中国文化乃由中国民族独创，民族与国家，在中国史上，是早已融凝为一的，第二则是中国文化演进是一脉相承、传统不缀的。1、中国民族---在历史上分为4个时期：从上古迄于先秦、自秦汉迄于南北朝、自隋唐迄于元末、直至满洲入关至于现代。2、国家--中国人常把民族观念消融在人类观念里，也常把国家观念消融在天下或世界的观念里。民族融合即是国家凝成，国家凝成亦正为民族融合。然而就西方而言，希腊人是有了民族而不能融凝成国家的，罗马人是有了国家而不能融凝为民族的。3、华夏民族--中国在很早的古代，即有一种姓、氏的分别，男子-氏表示其部落之居地，女子-姓表示其部落之血统。中国在很早时代有同姓不婚，其促进相互同化有利于民族形成。4、封建西周封建制度是周部族一种武装的移民垦殖与政治统治，西周封建包含两个系统，一是家族系统的政治意味，表现空间的展拓；一是历史系统的文化意味，表现时间的绵历。

第三章古代观念与古代生活讲述各种观念及其生活情况1、民族观念古代中国人似乎没有一种很清楚的民族界限。古人所谓的蛮、夷、戎、狄其重要的分别不外两个标准：一是生活方式不同，非农业社会又非城市国家，一是未参加和平同盟，自居于侵略国的地位。

2、宗教观念：根据殷墟甲骨文，当时已有上帝观念。周代人祖先配天的观念，在商代甲骨文里早已有了。商代是一个宗教性极浓厚的时代，故说殷人尚鬼。周代，以上帝论为其统治制造舆论并有祭天制度（郊祀制度）、祭祖制度（宗庙制度）。宗教为政治所吸收。

3、国家

观念：常有一个天下观念超乎国家观念之上，国家并非最高最后的，诸夏同盟的完成，证明他们多不抱狭义的国家观念。战国时代除却各国贵族世袭阶级为自身地位打算，因而或有采取狭义的国家观念外，其他民众，无论是士大夫智识分子或劳工劳动分子，他们全不束缚在狭义的国家观念里，他们全都有一超越国家的国际观念，或可说是世界观念，即天下观念之存在，这亦便是秦能统一东方各国的一大原因。秦国的统一只能算是当时中国人天下太平世界一统的观念之实现，而并不是某一国家战胜而毁灭了宁外的某几个国家。4、人道观念是一种内层主动而积极方面的。中国文化是一种现实人生的和平文化其泉源便是人道观念（忠恕、爱敬）其根本是家族观念。孝弟之心便是人道核心。正因为中国人由家族观念过渡到人道观念，因此把狭义的民族观念与国家观念转而超脱解放了。5、生活状况表现为农耕与游牧生活之消涨。6、封建崩溃后之新社会：诸侯各自涨破封建格子，平民社会、农耕村落的势力，亦同样的涨破封建格子。有东方出相、西方出将情形---平民世界。

第四章古代学术与古代文学（中国在先秦时代，早已完成了国家凝成与民族融合两大事业，同时中国民族的学术路径与思想态度也大体在先秦时代奠定）此章约略叙述孔子以前典籍。1、孔子以前古典流传至今的，①尚书：分古文尚书与今文尚书两种。②诗经：诗经年代后于尚书，韻文较散文晚出，民间性的文学作品较后于上层统治阶级政治性和历史性的文件，这也可以说明中国文化之一个特征。诗经作品年代自西周初年下迄春秋鲁宣公时。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。③易经：包含有3个最重要的基本观念，其一：人类自身内部所有男女刚柔的天性。其二：人类在外面所遭逢的环境。其三：道（自己考量自己的刚柔姿性，与外部的环境命势，而选择决定其动静进退之态度，以希望趋凶避吉的）。2、孔子以前未知的失传的典籍：①礼书②春秋-是史书，孔子春秋在中国文化史上，其贡献约有三要点，其一打破国别为史，其二褒贬，其三打破史官专业。3、春秋时代的贤人，孔子出始为中国史上平民学术之开始，春秋以下之平民学者最著名的有儒墨两派。①儒---术士之称，有礼、乐、射、御、书、数六艺。孔子正式将古代的贵族学传播到平民社会的第一人。②墨---本义为刺面涂色以为奴隶标志的刑名，取义于古之墨刑。4、儒墨两家思想对比（中国古代是将宗教政治化、又将政治伦理化，以王权代替神权，用师权来规范君权）儒讲人道、平民道，讲孝弟、忠恕，即仁，孟子主张兼爱，彻底反对礼乐，孔子派儒家思想缺点主要是看重人生，略四周物界与自然，重现实政治，略下层，忽略内部素朴、真实。庄老道家，承接儒墨两派而自为折变的。5、中国古代学术简括叙述：孔子以前是经书，贵族阶级学，是贵族学时代，而孔子以后则是子书，在平民阶级手里，是平民时代。6、中国文字具有2个特征，一为象形即象意与象事，其二为利用曲线描绘轮廓。

第五章文治政府之创建1、秦汉政府--充实改进：秦汉政府对匈奴只有两条道路，一为隔绝即长城，再同化、融合以及和亲政策，二为招徕，即少数民族迁移内地，汉人前往边疆，实行文化教育。西周时代是封建制的统一，秦始皇帝建立郡县制的统一政府，汉高祖是中国历史上第一个平民为天子的统一政府之开始。2、调和与统一的三条道路，其一为超然于儒墨道诸家之上而调和统一，代表为吕不韦《吕氏春秋》，其二为道家为宗主而调和统一儒墨及其他各家，代表为淮南王书，其三为儒家为宗主而调和统一道、墨及其他各家，代表为自李斯至董仲舒。最终焚书--思想统一自然姿态。3、当时政治上的大体演变：五经博士的出现。4、秦汉时的政府：在皇帝与王室上：商为兄终弟及，家属观念超于王统观念，周为父子相承--长子继承法，王统观念超于家属。5、当时政治上的几个要点：其一：皇位世袭象征天下一统。其二，丞相辅佐皇帝，为政府领袖，担负实际行政责任，选贤举能。其三全国官吏皆由公开标准考选，最要条件是受过国家指定教育，其四入仕名额依各地户口数平均分配。其五，全国民众在国家法律下一律平等，纳赋税、服兵役均由法令规定，国内取消贵族特殊权利，国外同化蛮夷低级文化，期求全世界更平等更和平之结合。6、秦汉时国家体制：大体人类组织国家，不外乎集中类型：其一如古代西方希腊之城市国家。其二如

古代西方罗马帝国以及近代英、法帝国等。其三则如近代美德联邦及苏维埃联邦。而秦汉为郡县的国家。

第六章社会主义与经济政策1、中国政治思想上的民本观念：古代东方封建社会崩溃的两大原因，其一为兼并：井田制破坏，农村物产状态消失。其二为因政治集中而商业集中，政治扩大而商业扩大。2、社会经济贫富不均。3、当时获利最大商业为盐铁酒等。

4、汉武帝的经济在当时并不收效，而且流害甚大，后王莽变法最大目标是经济问题，提高农民生活标准，裁抑富商大贾资本势力。

5、经济生活。

6、汉代读书人状况：由农业社会里出身，过着半耕半读的生涯，凡仕宦为官的，即不许兼营商业，经商为富的人，虽富而不荣，耕读传家的人虽贫而尊，“黄金满箧，不如遗子一经”，东汉社会既不是贵族中心，又不是军人中心，亦不是富人中心，而成为一种士人中心即读书人中心的社会了。

第七章新民族与新宗教之再融合1、魏晋南北朝时：新民族的羼杂以及新宗教的传入：西方是变异，罗马民族衰亡，日耳曼民族代兴，罗马文化衰亡，希伯来宗教文化继之代兴。东方是转化，自古以来诸夏民族的正统，自古以来诸夏文化的正统。汉代四百年的全盛期，何以到底也不免一个衰退的突然降临呢？这大体不外乎2个原因，【132】其一东汉王室继承着四百年的长治久安，安富尊荣积而腐化。其二东汉士人为当时社会领导中心。2、异民族之羼杂：异民族：指一种生活方式与文化意味不同的人民集团而言。实行怀柔政策。

3、魏晋南北朝时期实在是继续着春秋以前完成了中国史上第二次的民族融合与国家凝成的大贡献。

4、新宗教之传入：儒家思想可以代替宗教作用，是一种现实人生的新宗教，已具有宗教教义中最普遍最重要的慈悲性与平等性，亦具有宗教家救世救人的志愿与能力，其与宗教之不同处为：①宗教理论建立在外面上帝与神之信仰，而儒家则信仰自心。②宗教希望寄托于来世与天国，而儒家则寄希望现在，即在现世寄托其理想。中国人民感觉需要宗教的一个最大理由便是【139】在王室腐化，士族兴起，现实人生理想消失，人心无寄托，转移到未来世界与空中天国去，适时印度佛教传入。佛教与儒家相异处【140】在于佛教悲观消极，儒家对现实人生抱有积极乐观态度。佛教与道教相异在：佛教严肃厌世有出世要求，而道教消极悲观，不严肃厌世，轻蔑随顺。

5、儒家与道家：道家是神仙与长生，黄方老术，佛教在西元259年颍川朱士行出家，为中国有正式僧人之始。北魏太武帝时，开始有道佛两教之冲突。

6、南北朝时代，佛学盛行之真精神：【147-149】中国佛教显然是更偏重在学理而偏轻于信仰的。中国人的文化观念是深于民族观念的，换言之，即是文化界限深于民族界限的，但这并不是说中国人对于自己文化自高自大，对外来文化深闭固执，中国文化虽则由其独立创造，但中国人传统的文化观念，终是极为宏阔而适于世界性的，不局促与一民族或一国家，换言之，民族界限或国家疆域妨害或阻隔不住中国人传统文化观念一种宏通的世界意味。

7、那时佛教思想，虽极盛行，但无论南北双方，社会上，对于中国传统家族组织以及家庭礼教，却一样的严格保守，没有丝毫动摇，尤其是北朝，大家庭制，到处盛行。

第八章文艺美术与个性伸展1、隋唐复兴之盛运：经济文物较之秦汉过之不及【152】，论起政治，相权划分为三机构执掌：中书省司发命之权，门下省司审覆之权，尚书省司执行职权。其政治组织法典为《周礼》《唐六典》。在赋税方面，汉代只做到轻徭薄赋，唐代则进一步已做到为民制产。汉人眼光常注意于裁抑兼并，唐代则进一步注意到田亩之平均分配。【156】对待商业：汉代为裁抑，唐为放任主义，培植低层经济，而对高层的则较为宽大与自由。在兵役上：汉是寓兵于农，通国皆兵的兵农合一制。唐是寓农于兵，选农训兵制。实行府兵制，从而较汉制有几个优点，其一：唐府兵常军训，训练易于更精熟。其二，军队素质易于提高，其三更易活动，其四，大多数民众则可以毕生不是兵革了。【157】2、科举制度选权皆由公开的考试标准而决定的，中央公开考试然而偏重于诗赋一项。3、唐代科举制度，同样为宋、元、明、清四代所传袭，这是建筑中国近代政治的一块中心大柱石，中国近代政治全在这制度上安顿，同时亦是近代中国文化机体一条大动脉。4、唐代社会概

括：唐代社会早已到了一个内在安富外观尊荣的地位。中国文化在秦汉时代已完成其第一基础，即政治社会方面一切人事制度之基础，在隋唐时代则更进而完成其第二基础，即文学艺术方面一切人文创造的基础，这在孔子书里特别提出的仁与礼之两字，即包括了此一切。【165】5、唐代文学艺术之发展以及唐代佛教之蜕变：从唐代有禅宗新佛教之创始，一面是佛教思想内部起革命，直接影响到宋儒道学运动，把中国思想界的领导权再从佛教完全转移到儒家的手里来，另一面是中国社会之日常人生再由宗教庙宇里的厌世绝俗、严肃枯槁、再回到日常生活自然活泼的天趣中来，这便开辟了文学、艺术一条新道路。6、文学艺术在中国文化史上发源甚早，但到唐代，有他发展的两大趋势：一由贵族阶级转移到平民社会，二由宗教方面转移到日常人生。古代的文学是应用于贵族社会的多些，而宗教方面次之，古代的艺术则用于宗教方面者多些，而贵族社会次之，但一到唐代全都变了，文学、艺术全都以应用于平民社会的日常人生为主题，这自然是中国文化史上一个显著大进步。【170】中国艺术中最独特而重要的厥为书法，唐代南帖北碑渐渐合流，但南方的风格平民社会日常人生的气味到底占了优势，从唐以后，字学书品遂为中国平民艺术一大宗，而帖书占了上风。画：唐代时虽亦有南北合流之象，唐人风气也还以南方作风为正宗，平民意味与日常风格逐渐占上风，而贵族与宗教的色彩则日见淡薄，因此仙释人物画逐渐转而为山水、花鸟，壁画与石刻渐而转为纸幅尺素。【171】7、诗文字画四项，全要到唐代，勉完全成其为平民社会和日常人生的文学和艺术，而唐人对此四项的造诣，亦都登峰造极，使后代人有望尘莫及之想。诗人如杜甫，文人如韩愈，书家如颜真卿，画家如吴道云。禅宗便是由宗教回复到人生的大呼号，由是一切文学艺术如风起云涌，不可抑勒，而终成为一个平民社会日常生活之大充实。汉代对于政治、社会的种种计划，唐代人对文学艺术的种种趣味，这实在是中国文化史上两大骨干。政治社会体制安定了人生的共通部分，文学艺术陶写满足了人生的独特部分，中国后代人常以汉唐并称，这就是一个主要的意义。

第九章宗教再澄清民族再融合与社会文化之再普及与再深入1、我们若把中国文化演进勉强替他划分时期，则先秦以上可说是第一时期，秦汉、隋唐是第二时期，以下宋、元、明、清四代是第三期。宋元明清四代约略一千年，这可说是中国的近代史，比较上又自成一个段落，若把国力强旺的一点来说，这一时期较之汉唐时代稍见逊色，原因有三：其一，到中唐以后，内部再没有一个小的战斗集团之存在，因而整个社会之组织力与战斗性亦随之降落，这是宋以下中国国力趋向衰弱之第一因，其二，中国文化常由大处落墨，先摆布了一大局面，再逐步融凝固结的，向内里充实，忽略了对国外的情势，忽略了对于非理想的人生之奋斗与摆脱。其三，宋代一开始，东北、西北便为辽夏分据，因此其整个国力始终难以健全，而且中国自宋以下的社会，是偏向于爱好文学与艺术的，因此在自然形势上，中国近代社会不断地向长江流域以及东南沿海一带发展，北方高原大陆逐渐忽略。【178】2、这一千年来在中国文化史上值得大书特书的第一事，厥为宗教思想之再澄清。先秦以前，中国人早已创建了一种现实世界平民社会日常人生合理的自本自性的教义，更不需要再有信仰上帝或诸神的宗教。【179】秦汉时代--本着这一种教义来创建理想的政治和社会；东汉末年--政治腐败，社会骚乱，现实人生失望，印度佛教传入，同时又有模拟佛教的道教产生。隋唐复兴--佛、道两教便走上衰运或转变方向。宋元明清---宗教势力永远不再抬头，原因是随着佛教传入中国，日益中国化，禅宗形成，主张“自性自修”又说“万法尽在自心，从自心顿见真如本性”他们常劝人在家修行，见取自性，直成佛道，实在他们已完全脱落了宗教的蹊径，一切归依自性，尚何宗教而言。【180】魏晋南北朝时儒家思想衰微，门第的新贵族崛起，知识与学问操在那些新贵族手里，一般平民无法获得教育与知识，僧侣和寺院遂得乘此掌握到指导人民的大权。【181】唐宋以下文学艺术的发展，他们都有代替宗教之功能。3、第二事为民族之再融合，中国儒家思想，由人的孝弟忠恕爱敬到达家齐国治天下平（由人类个别教导--对人类社会共通间架之建立）的时运，便是天下太平世界大同，中国儒家把政治和宗教

两种功能融通一贯，因此不许有帝国主义之向外征服与不平等的民族界限，在中国人目光下，只有教化是向内向外的终极目标。【185】民族融合伴随着文化移植。4、第三事-社会文化之再普及与再深入，中国文化是先摆布成一大局面，要步步向里充实。唐以下，科举制度--贵族门第消失；印刷术发明---书籍传播便利；东汉蔡伦于2世纪初发明造纸---避免竹重绢贵，利于传抄。到五代宋初，雕版印刷术正式应用到古代经典上。【188】宋代新儒学崛新，书院制度与讲学风气兴起。中国新儒家，以书院自由讲学为依据，一面代替宗教深入社会，一面主张清议上干政治，还为对于地方自治之努力，那些地方自治也可说全由新儒家精神为之倡导与主持：经济上：实行义庄（义庄制亦称义田制，范仲淹创，把官僚所得捐出大批庄田，用作族中恤贫济困的公田）、学田（以私款捐作学校基金，奖励贫苦优秀子弟学费）、义塾、社仓。地方保卫：保甲制度、乡约。【190-192】5、中国社会文化之再普及与再深入，不仅在儒学展开的一方面如此，即在文学、艺术方面同样可见。宋明诗歌散文---沿袭唐人，脱离宗教与贵族，具有平民性。白话文学兴起、变文出现到宋平话最终形成演义小说。宋元戏曲史带着音乐与歌唱。戏剧在宋金流行，元登峰造极，有南戏北剧之分，总称元曲。6、以上约略叙述文学平民化之趋势，继续说道美术方面，关于字画两项，一如诗文般向前发展，讲求心物合一、实用和自然融合。7、上述诸种工艺，如陶瓷、丝织、雕刻、建筑等，他的趋向于平民社会与日常人生，大体上都要到宋代始为显著，唐代的美术与工艺，尚多带富贵气，未臻精纯，一到宋代，遂更见中国文化向平民社会之更普及与更深入。

第十章中西接触与文化更新1、中国文化进展分3阶段：先秦时代、汉唐时代、宋元明清时代。中国农业文化国家，以安足为目的，遇见西欧富强为目的的商业文化，如是中国人当前遇到两个问题：其一：如何赶快学到西欧、美西方文化，支撑住国家和民族地位；其二：如何学到了西欧、美西方富强力量，而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化之精神断丧或戕伐了。【203】2、中国文化与西方文化的接触与错过：中国对南洋的交通在明代最为活跃，郑和下西洋，然而中国的海上事业，在下只是些和平民众小规模的商贩活动，在上只是政府借以表示中国文化传播之一种光荣礼节而已【207】。明后期国力衰弱，无心绪注意到西方文化。清文字狱，知识分子投向训诂，近代文化开始上路突飞猛进的时候，只可惜中国人又如此地白白糟蹋蹉跎过了，鸦片战争开始时，中国人内部尚未能摆脱满清部族政权之羁犯，外面又要招架西洋帝国主义与资本主义之压迫与侵略，中国人便在此情况下挣扎奋斗，我们若看清这300年来中国人之处境，与其内心情绪之激扰与不安定，则在此时期内，中国人之不能好好接纳西方文化而加以消化，是不足深怪的。【209】3、近300年来的中西接触，前半时期，是西方教士时期，它们在中国是没有播下许多好成绩的。如利玛窦来华。一到18世纪终了，19世纪开始，西方东渐的急先锋，转向商人，这是西学东渐的第二期，以商人先锋队为主。4、这300年来的中国人对此西方异文化的态度，到底还是热忱注意虚心接纳：利玛窦东来，得徐光启、李之藻笃信与拥护，玩清末世，中国士大夫潜心西方理化制造之学的也多了，双方接触渐深，对西方文化兴趣便突然浓厚。现在的中国人已渐渐懂得把全部西方文化分析解剖再来与中国古有文化相比量，已觉得西方文化所最超出于中国，而为中国固有文化机构里所欠缺的是他们的自然科学一方面。5、中国传统文化机构里，是否有科学？在中国传统文化里并非没有科学，天文、历法、算数、医药、水利工程、工艺制造各方面、蚕丝、造纸、罗盘、雕版印刷术的、火药等均是。6、虽说未尝没有科学，究竟其地位不高，不像西方般发展，原因是： 中西双方思想习惯不同：东方人好向内看，而西方人则好向外看，因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身体验里去领悟。如在科学与宗教方面：科学思想方面，中国人对于地动说、进化论只觉是一番证据确凿的新知识，并不觉是伟大的开天辟地反应教平淡，而且其科学应用方面：科学发展多少是伴随着一种向外征服的权利意识而来的，那种意识又并不为中国人所重视，有时把它冷淡搁置，有时加以压迫摧残。且中国人心目中不重视权力，故而西方般的科

学发明又少了许多鼓励与鞭策。7、自然科学在中国文化进程里不很发达的第二因：中西双方学术思想界正如双方自然环境般，一边只见破碎分离，一边只见完整凝一。8、第三方面言，我们尽管可以说中国科学不发达，却不能说中国人没有科学才能，倘使中国人真的没有科学才能，则其历史上，也不会有如许般的发现和发明。【219】中国人科学才能的表现与西方不同，中国人好谈物之性，不重分析，没有理论上的说明，一切发现遂只变成像是技术般的社会传布，缺乏了学理的解释与探讨，如此则像是使后起的人仅能心领神会不易继续模仿前进，这亦像是造成了中国科学界一极大地缺憾。9、西方科学在中国发展缓慢的原因：①最近当前的中国人，只依照着西方人的功利眼光去看他们的科学，而没有把纯真理的眼光来看。【220】中国人心里实在菲薄功利，只逼于事势，不得不勉强学习，因此学不深入。②中国政治社会全部变动，非到国内得一相当安定的局面，西方科学也无从生根滋长。10、科学在中国一如在西方般发展以后，是否将损害或拆毁中国原来的文化传统呢？答案是否定的，因为中国国民性之宽大与中国传统文化特有的中和性格。如儒家和耶稣教，耶稣最高教理在信仰上帝创世，儒家思想之主要中心则为性善论，在人性善论的原理上加上一个人类由上帝创造的学说是无伤大体的，然而耶稣教却不能轻易接受人性善论，因为若相信，则要相信自性自佛，从而打击耶稣教一切仰赖上帝的宗教理论。11、中国人常认为物性与人性，一样是一种天地之性，应该不相违异。12、西方人的心习，和其惯用的方法，使他在自然科学方面更有成就，更见成绩，中国文化是一向偏重在人为科学的，他更注重具体的综括，不注重抽象的推概。【228】13、重叙中国文化演进：先秦时代：确定人生大群的共同理想和信念。汉唐时期:规划出政治、社会一切规模与制度的大体轮廓。宋元明清时期：文学艺术方面得到更显著的发展。现在应注意到四周的物质环境上来尽量的改善与利用。

通读全文，有以下感受：①中国是一个农业大国，建立在农业文化基础上，其与西方的商业文化有很大区别，其文学上不喜作人生的具体描写，只是些清灵的抒情小品，平澹宁静，偏重于对失意人生作一种同情之慰藉，或则是一种恬适的和平人生之体味与歌颂，是解脱性多于执着性的，是一种超越现实的更宽大更和平的境界之憧憬。在政治上，中国古代主要是将宗教政治化，又将政治伦理化，用王权代替神权，用师权规范军权。在社会经济上，重农抑商，无论商人的财富拥有多少，然其地位，穿着却是不好的，为此有黄金满屋，不如给子留下一部经书的说法。②钱穆先生在对中国文化、政治、经济各方面进行描述时，多注重秦汉、唐宋，而对元明清描述甚少，可见其在描述时内心的取向却是不完整的，不全面的。③在中国与西方的异同上得出更深认识，文化基础不同，一是商业文化，一是农业文化，一讲求对现实人生的不满，一讲求对更宽大更和平的憧憬；一着重自然科学，而我们着重人文科学。

读完本书，进行约略全章叙述，然还有很多问题不解，如对于文明、文化二问题，先生说文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生，文化可以产出文明来，文明却不一定能产出文化来。其言于初如是，然而岂知日久，文明焉能不影响文化之变化，乃至更新呢？其次文明之变（生产方式、物质之变）真不不影响文化？果有不变之文化乎？还有在民族与国家问题上，先生说希腊人是有了民族而不能融凝成国家的，罗马人是有了国家而不能融凝为民族的。那么是为什么造成这种情况呢？是因为其地理的分散性吗？当然还有许多其他的问题，将在更好的阅读中望以获得解惑。

中国古代文学3教材参考书目必背篇目及概念

中国古代文学3 教材、参考书目、必背篇目及概念 一、教材、参考书目 1.教材 （1）袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社 （2）朱东润主编《中国历代文学作品选》中编第二册，下编第一册，上海古籍出版社 2.参考书目 （1）袁行霈《中国文学概论》，高等教育出版社 （2）袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，高等教育出版社 （3）鲁洪生、赵敏俐主编《中国古代文学名篇导读》下册，中华书局 （4）傅璇琮、蒋寅主编《中国古代文学通论》（宋代卷、辽金元卷），辽宁人民出版社 二、必背篇目 欧阳修《踏莎行》 梅尧臣《鲁山山行》 范仲淹《渔家傲》（塞下秋来） 张先《天仙子》（水调数声）及其雅号 林逋《山园小梅》 晏殊《浣溪沙》

柳永《雨霖铃》、《望海潮》、《八声甘州》 王安石《明妃曲》、《泊船瓜州》 苏轼《江城子》（十年生死、老夫聊发）、《水调歌头》（明月几时有）、《定风波》（莫听穿林）、《六月二十七日望湖楼醉书》、《题西林壁》、《饮湖上初晴后雨》、《六月二十日夜渡海》（参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。） 秦观《踏莎行》（雾失楼台） 贺铸《青玉案》（凌波不过）及其雅号 周邦彦《苏幕遮》（燎沉香） 李清照《如梦令》、《醉花阴》、《声声慢》 张孝祥《念奴娇》（洞庭青草） 姜夔《踏莎行》（自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作） 黄庭坚《寄黄几复》、《登快阁》 范成大《四时田园杂兴》其三 杨万里《晓出净慈寺送林子方》 陆游《钗头凤》、《游山西村》、《临安春雨初霁》、《剑门道中遇微雨》、《书愤》、《十一月四日风雨大作》 辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》、《水龙吟》（楚天千里清秋）、《摸鱼儿》（更能消几番风雨）、《青玉案》（元夕）、《丑奴儿》（书博山道中壁） 叶绍翁《游园不值》

中国特色社会主义--读书笔记

机电工程学院 读书笔记 站在时代前列的祖 学号： XXX 专业：机械工程学生姓 名： xxx 2012 年11 月 站在时代前列的祖国 XXX 2012年11月8日党的十八大正式召开，站在这个时间去看中国共产党成立90周年大会的讲话，会让人就得振奋、感激、感慨。从一个灾难深重的旧中国到一个

欣欣向荣的社会主义祖国。这个巨大变化，是中华民族发展的一个历史奇迹，是每一个中国人为之骄傲的所在。放眼回顾几十年的奋斗历程，我们感到无比骄傲和自豪。 每次的回顾，会让每个人的心中都如同窒息般的疼痛，1840年的鸦片战争到现在的中国，经历了刻骨铭心的磨难，也有着惊天动地的奋斗。鸦片战争以后， 列强的侵入使祖国沦为半殖民地半封建社会，随着封建统治日益腐败，祖国山河 破碎、战乱不已，人民饥寒交迫、备受奴役，才鼓起亿万人民改变中华民族的命运的勇气，才有了千辛万苦的探索和不屈不挠的斗争（太平天国运动、戊戌变法、义和团运动）。辛亥革命到社会变革，都是在寻找适合中国的道路，一次次的失败与教训奠定了我们重要翻身的基础，我们对新的社会力量的渴望，对建设新社会的寻求，迫使我们找到新的发展方向一一中国共产党。它的诞生，使中国的面貌就焕然一新，从此，中国革命有了正确前进方向，中国人民有了强大精神力量，中国命运有了光明发展前景 从新民主主义革命到确立社会主义制度再到开创中国特色社会主义，中国的奋斗发展是有目共睹的，这三件大事，从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运，增强了中国人民和中华民族的自豪感和凝聚力，更加证明中国共产党不愧为伟大、光荣、正确的马克思主义政党，不愧为领导中国人民不断开创事业发展新局面的核心力量。 我们这一代人只能通过历史去感知祖国的伟大，但我们的成长也见证了祖国的发展，祖国的进步，在我们内心中国是世界中的一个奇迹，我们时刻充满着骄傲与自豪。我眼中的祖国是如何？ 一、回顾波澜壮阔的历史，我们始终坚信的道路：全面建成小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移走中国特色社会主义道路。在此道路上接着确立了中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义 制度。它们是党和人民九十多年奋斗、创造、积累的根本成就，必须倍加珍惜、 始终坚持、不断发展。 中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会

中国通史参考书目

中国通史参考书目（1）： 《中国古代文明十讲》李学勤著，复旦大学出版社。 《中国青铜时代》张光直著，三联书店。 秦汉史[专著] / 田昌五, 安作璋主编. - 北京: 人民出版社, 1993年 秦汉历史文化论稿[专著] / 黄留珠著. - 西安: 三秦出版社, 2002 秦汉魏晋史探微 / 田余庆著. - 北京: 中华书局, 1993.11 秦汉法制史研究 / (日)大庭修著; 林剑鸣等译. - 上海: 上海人民出版社, 1991.3 秦汉史 / 林剑鸣著. - 上海: 上海人民出版社, 1989.10 秦汉官制史稿[专著]·上册 / 安作璋, 熊铁基著. - 济南: 齐鲁书社, 1984年1月 三国史研究 / 张大可著. - 兰州: 甘肃人民出版社, 1988.9 三国两晋南北朝简史 / 钱念文编著. - 北京: 海洋出版社, 1991 三国史话[专著] / 吕思勉著. - 沈阳: 辽宁教育出版社, 2001 113页; 19cm. - （新世纪万有文库; 第5辑·近世文化书系） 魏晋南北朝社会经济史探讨[专著] / 高敏著. - 北京: 人民出版社, 1987年1月 中国政治制度通史[专著]·第四卷, 魏晋南北朝 / 白钢主编; 黄惠贤著. - 北京: 人民出版社, 1996 两晋南北朝史[专著] / 吕思勉著. - 上海: 上海古籍出版社, 1983年8月 东晋门阀政治[专著] / 田余庆著. - 北京: 北京大学出版社, 1989年1月 隋唐帝国与东亚[专著] / (日)堀敏一著; 韩昇编; 韩昇,刘建英译. - 昆明: 云南人民出版社, 2002 17,163页; 21cm. - （欧亚历史文化名著译丛） 唐代的外来文明[专著] / (美)谢弗著; 吴玉贵译. - 北京: 中国社会科学出版社, 1995 唐代财政史新编 / 陈明光著. - 北京: 中国财政经济出版社, 1991.9 唐朝文化史[专著] / 徐连达著. - 上海: 复旦大学出版社, 2003 唐代城市史研究初篇[专著] / 程存洁著. - 北京: 中华书局, 2003 中国经济通史[专著]·宋代经济卷 / 漆侠著. - 北京: 经济日报出版社, 1999 宋代经济史[专著]·上卷 / 漆侠著. - 上海: 上海人民出版社, 1987年2月 宋代中央政治制度[专著] / 杨树藩著. - 台北: 商务印书馆, 1977年0月 中国政治制度通史[专著]·第六卷, 宋代 / 白钢主编; 朱瑞熙著. - 北京: 人民出版社, 1996 宋代海外贸易[专著] / 黄纯艳著. - 北京: 社会科学文献出版社, 2003 中华帝国晚期的城市/施坚雅. 中华书局. 2000.

古代社会摩尔根的读书笔记

古代社会摩尔根的读书笔记 篇一：《古代社会》读书笔记 读书笔记 人文与社会科学学院 法学1101班刘春竹 学号1111040111 《古代社会》 路易期?亨利?摩尔根，是美国著明的人类学家和历史学家。据了解，摩尔根是历史上少见的在东西方世界都广受尊重的科学家之一。他曾于1856年当选为美国科学进步委员会会员并于1875年入选美国科学院。关于《古代社会》这本书，也是社会学和历史学领域中一部里程碑式的著作。摩尔根的研究主要来源于他对印第安人的实地考察、对从朋友手中获得的资料的整理及对一些历史典籍的阅读。摩尔根的艰辛研究为后人研究古代社会提供了宝贵的资料，例如

恩格斯就是在摩尔根的研究基础上写下了著名的《家庭、私有制和国家的起源》一文的。 《古代社会》的第一编是《各种发明和发现所体现的智力发展》，作者认为：“发明、发现是互相建立在累进的关系之中的，各种制度则是立于展开的关系之中的”，并且指出：“政府的一切形式都可以归纳于两个一般行的方案之内：第一个方案是一个人为基础，是纯粹一人的关系为基础的东西，组织单位为氏族、胞族、部落、部落联盟、民族；第二个方案是一领土及财产为基础的，可以区别的一种国家。”作者在后来的论述中也是延续着这种思想来论证人类文明的进程的，从第一方案过渡到第二方案是一个巨大的飞跃，人类社会也从低级阶段发展到高级阶段。摩尔根把人类社会的发展过程划分为七个阶段，即低级蒙昧社会，中级蒙昧社会，高级蒙昧社会，低级野蛮社会，中级野蛮社会，高级野蛮社会，文明社会。从而体现出

人类由低级到高级的发展过程，体现出作者的进化论观点。在《生存的技术》一章中，摩尔根提出了人类食物的五种类型：在有限的住地上以果实草根为为食物的自然生活——天然食物；鱼类生活（最早的人工食物）——鱼类食物；借栽培而来的淀粉性食物生活——淀粉食物；肉类及乳食的生活——肉类和乳类食物；由农业而发生的无限制的食物之生活——通过田野农业而获得无穷食物。 第二编为《政治观念的发展》，在此张摩尔根真的是煞费苦心。本章的主要研究方法：1、田野调查。对易洛魁部落联盟进行考察，收集了许多可靠、翔实、丰富的资料。因为摩尔根曾为塞内卡部落与白人地产投机公司打官司，维护了该部落的土地权利，从而赢得了印第安人的信任，并被该部落的鹰氏族认作义子，赐予“裂缝间的桥”的名字。这就便利了他对印第安人社会组织、文化生活、风俗习惯、宗教信仰和婚姻家庭的研究。

文化学概论课件

文化学概论 主讲教师：彭厚文 第一章文化释义 第一节什么是文化 ?一、中国古代的文化概念 ?“文”与“化”出现于三千年前的卜辞。 ?古书中最早把文、化放在同一句子的文献是战国末年的《周易》，其《贲卦·象传》说：“观乎天文，以观时变；观乎人文，以化成天下。” ?文、化二字复合，联成一词，最早见于西汉刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，谓不服也；文化不改，然后加诛。” ?中国古代的文化一词的基本含义是文治与教化。 ?二、西方的文化概念 ?在西方，文化一词源自拉丁文cultura，在德文中为kulture，在英文和法文中为culture。 ?西方古代的文化概念，其含义与中国古代的文化概念有着重大区别。

?西方学术界两个有影响的文化定义： ?（一）英国人类学家泰勒的定义。１８７１年，他在《原始文化》中提出：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。” ?（二）美国学者克罗伯和克拉克洪的定义。 ?１９５２年，他们在《文化：关于概念和定义的检讨》提出：文化由外显的和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显着成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是历史地获得和选择的传统观念，尤其是它们所带的价值；文化体系一方面可以看做是活动的产物，另一方面则是进一步活动的决定因素。 ?三、中国现代学者对文化概念的理解 ?中国现代学者对文化概念的定义可以分为两类： ?一类是以描述文化所包含的内容为主的定义，《辞海》对文化所下的定义可作为代表。 ?一类是以揭示文化本质属性为主的定义，冯天瑜在《中华文化史》中下的定义可作为代表。

中国文化概论参考书

《中国文化概论》参考文献目录 1．侯外庐：《中国思想通史》，人民出版社，1959 2．李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社，1986 3．李泽厚：《华夏美学》，中外文化出版公司，1989 4．钱穆：《中国文化导言》，河北教育出版社，1996 5．顾颉刚：《中国史入门》，北京出版社，2002 6．柳诒徵：《中国文化史》，北京：中国大百科全书出版社，1988 7．谭其骧：《简明中国历史地图集》，北京：中国地图出版社，1992 8．邹逸麟：《中国历史地理概述》，福州：福建人民出版社，1993 9．胡如雷：《中国封建社会形态研究》，三联书店 1979 10．林甘泉、宁可主编：《中国经济通史》，北京：经济日报出版社，1999 11．白钢主编：《中国政治制度史》，天津人民出版社，1991 12．陈寅恪：《元白诗笺证稿》上海古籍出版社，1978 13．陈寅恪：《隋唐制度渊源略论稿》上海古籍出版社1982 14．赵朴初：《中国佛教常识问答》，北京出版社，2002 15．向达：《唐代长安与西域文明》，三联书店，1957、1987 16．沈福伟：《中西文化交流史》，上海人民出版社，1996 17．[法]艾田浦著.许钧等译：《中国之欧洲》，河南人民出版社，1994 18．武斌：《中国文化在海外的传播》，辽宁教育出版社，1993 19．王力：《汉语史稿》，《王力文集》第九卷，山东教育出版社，1998 20．罗常培：《语言与文化》，北京：语文出版社，1989 21．王宁主编：《汉字学概要》，北京师范大学出版社，2001 22．袁行霈：《中国古代文学史》，高等教育出版社, 2002 23．程千帆：《唐诗的历程》，《程千帆全集》第八卷，河北教育出版社，2000 24．何其芳：《论红楼梦》，北京：人民文学出版社，1958 25．彭吉象主编：《中国艺术学》（上编），北京：高等教育出版社，1997 26．沈从文：《中国古代服饰研究》，上海书店出版社，2002

13《社会学的想象力》读书笔记

《社会学的想象力》 一、作者简介 C·赖特·米尔斯(1916～1962)，美国社会学家，文化批判主义的主要代表人物之一，生前任教于哥伦比亚大学社会学系。米尔斯在知识社会学和美国社会阶层研究这两个方面都有杰出的成绩，代表作有《白领：美国中产阶级》(1953)、《权力精英》(1956)和《社会学的想像力》(1959)等。50年代初他以《白领：美国的中产阶级》一举成名，而《社会学的想象力》是他生前的最后一部作品，也是他最重要的代表作。二、全书概述 《社会学的想象力》全书共分为十章，在第一章米尔斯简述了本书的核心观 点：什么是社会学的想象力，以及社会学家应该如何想象。在第二到六章，米尔斯考察了社会科学久而成习的一些偏向，展开了对社会科学研究的批判，主要涉 及宏大理论、抽象经验主义与科层制。在评述了社会科学发展的趋势后，在第七到十章，米尔斯提出了自己对未来社会学发展的展望，认为社会科学研究应该注 重人的多样性、对历史的运用、理性与自由，以及应该保持独立自主的政治角色。 这本书的写作背景是两次世界大战之后，社会学的中心从欧洲移向了美国，芝加哥学派在美国独树一帜。在米尔斯所处的时代，美国经济快速发展，美国社会科学得到了极大繁荣，同时许多社会学家跻身政府名门。米尔斯表示，写作此书的目的是“要界定社会科学对于我们这个时代的文化使命所具有的意义。具体确定有哪些努力在背后推动着社会学的想象力的发展，点明这种想象力对于文化生活以及政治生活的连带意涵，或许还要就社会学的想象力的必备条件给出一些 建议。通过这些方面来揭示今日社会科学的性质与用途，并点到即止地谈谈它们 在美国当前的境况。” 总的来说，米尔斯认为，任何社会研究都应该探讨人生、历史以及两者在社会中的相互关联，他反对将社会科学当作一套科层技术，靠方法论上的矫揉造作来禁止社会探究，以晦涩玄虚的概念来充塞这类研究，或者只操心脱离具有公共相关性的议题的枝节问题，把研究搞得琐碎不堪。他认为，“可以被称为经典社夏 日之阳新闻传播广 告 考研

中国现代文学史试题及答案

全国2004年7月高等教育自学考试 中国现代文学史试题课程代码：00537 一、单项选择题每小题1分，共30分) 1.沈从文《长河》中的女性形象是（C）。 A.翠翠 B.贞贞 C.夭夭 D.香香 2.以《抗战文艺》为会刊的社团是（B）。 A.“左联” B.“文协” C.中国诗歌会 D.九叶诗派 3.《平民文学》一文的作者是（C）。 A.陈独秀 B.胡适 C.周作人 D.刘半农 4.晚清文坛“诗界革命”的代表人物是（B）。 A.梁启超 B.黄遵宪 C.裘廷梁 D.谭嗣同 5.“鸳鸯蝴蝶派”通常又称（D）。 A.“才子佳人”派 B.言情派 C.游戏消遣派 D.“礼拜六”派 6.郭沫若的自叙传小说是（B）。 A.《瓶》 B.《漂流三部曲》 C.《爱情三部曲》 D.《南冠草》 7.二十年代中期与冰心齐名的“闺秀派”女作家是（D）。 A.庐隐 B.凌叔华 C.苏雪林 D.白薇 8.巴金最后一部长篇小说是（D）。 A.《还魂草》 B.《火》第三部 C.《第四病室》 D.《寒夜》 9.“汉园三诗人”得名于（A）。 A.三位诗人合出的一部诗集名《汉园集》 B.三位诗人共同的书斋名“汉园” C.三位诗人经常在名为“汉园”的公园里聚会吟诗 D.三位诗人都来自“汉园”地区 10.《毁灭》是朱自清的一部（A）。 A.抒情长诗 B.叙事长诗 C.抒情散文 D.写景散文 11.吕纬甫这一人物，出自鲁迅小说（C）。 A.《风波》 B.《离婚》 C.《在酒楼上》 D.《孤独者》 12.鲁迅收入《野草》一集中，为纪念“三?一八”惨案而作的文章是（B）。 A.《淡淡的血痕中》 B.《纪念刘和珍君》 C.《为了忘却的纪念》 D.《铸剑》 13.《猫城记》是（B）。 A.老舍的童话体小说 B.老舍的寓言体小说 C.张天翼的童话故事 D.张天翼的讽刺小说

中国文化史导论笔记

一、文明在外，属物质方面；文化在内，属精神方面。 二、人类文化，从源头来看，分为三类： 1、游牧文化 2、农耕文化 3、商业文化（海滨） 其中，1和3属于一类。由于地域资源不足，内部有阻害，所以有工具感，有强烈的克服欲。由于向自然要生存，所以心理有对立感，无论对外界或是对外人，因此尚自由，争独立，侵略性强。 三、财富观： 游牧与商业文化财富观：一、愈多则愈易多二、愈多则愈不足 农耕文化财富观：生产有定额，生生不息，无需多藏，也不适合多藏。因此常感满足而实则不富。 富者不足，强者不安，安定者却不富，所以矛盾不断。 四、农业文化有大型小型之分，新农旧农之分。 小型农业国内部发展易饱和，外部又不易捍卫强暴。 新商业文化特征：有新科学新工业装备。 新农是有新科学工业装备的农业国。 五、分析文化要从文化的复杂性、完整性、发展性来看。 第一章地理背景 1、中国文化不仅孤立，而且特殊。 与古代三国最大的不同是，中国文化产生于一个特别大的地面上。 人类文化的最先开始，先是要有河水灌溉，这样能保证农业生产，二是四周要有天然屏障，这样不仅可以集中人口，而且可以不受外敌干扰。 汭：两水环抱之内。两水相交而形成的三角地带。 中国环境的特殊之处： （1）中国水系复杂，哪里都有灌溉区域，且相互之间可以隔绝孤立。而小区域内的文化发展到一定程度，又可以借着小水系进到大水系，密切接触。 （2）中国当时处得较北，气候和雨量不如其他三国易于产出丰富产物，所以中国人一开始是在勤奋的情况下创造文化的。其他三国是在多量的闲暇时间创造的。 中国文化的特殊之处： （1）中国文化一开始就在大环境里面开始，因此易于养成并促进对政治、社会等人事方面的团结与处理，所以中国能迅速完成统一。 （2）中国文化因为在大环境下展开，又迅速形成了国家内部团结统一，所以抵抗外来异族力量强大。 （3）小地面上产生的文化，容易受地域局限达到顶点，然后停滞不前，只享受奢侈生活，内部安逸退化。而中国文化，由于在贫瘠地方产生，因此有不断的刺激促进文化前进，内部一致并前进。 2、中国文化和欧洲文化的比较： 欧洲文化起源于希腊，但希腊虽有共同文化，却没有共同的政治组织。因此后来希腊被罗马取代，而中国是内部政治交替，文化改进。 希腊、罗马、基督教会是近代西方文化三大主源。 西方人看历史，是变动；中国人看历史，是转化、绵延。西方人看历史，是空间与权力的向外伸展；中国人看历史，是时间的与生长的自我绵延。西方人的看法是我与非我，中国

街角社会读书笔记

街角社会读书笔记 街角社会读书笔记范文威廉·富特·怀特是美国芝加哥学派社会学家。在哈佛大学青年研究员基金的资助下，1936 至1940 年间怀特通过对“科纳维尔”进行实地研究，撰写了《街角社会》一书。该书是对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。《街角社会》是怀特最重要的一部著作也是他的成名作。 一、关于研究方法的体会 《街角社会》是从科纳维尔的街角帮写起的。怀特以街角帮一员的身份，置身于观察对象的环境和生活中，首次将参与观察法引入城市社区的研究。怀特对街角青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会——主要是非法团伙成员和政治组织——的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。 1、新方法的尝试 怀特在附录中提到，通过颇有兴趣的阅读林德夫妇的《中城》和卡罗琳·韦尔的《格林威治村》，怀特很有收益。但是随着他研究的深入，却意识到他所从事的社区研究并不是按照上述书中的研究路子。“当时能读到的其他许多社会学文献往往是从社会问题方面来看待社区，所以根本不存在作为一个有组织的社会系统的社区》。”之后，怀特通过阅读

社会人类学方面的文献——马林诺夫斯基关于原始部落的研究——发现虽然研究内容和领域不同，但是其中的研究方法是值得借鉴并可以实施的。 通过参与观察的方法，怀特得以真正的“进入”社区，并将这种方法从人类学领域扩大到了社会学领域。这对社会研究方法的发展有很重要的意义。如果说以往的研究是一张社区整体状况的照片，那怀特的街角就是一部社区动态历程的电影。正所谓管中窥豹，可见一斑。怀特重视对科纳维尔特定人和特定群体的研究，通过特定人和特定群体的生活状况、互动模式以及规则等内容分析整个社区社会结构，而不是整体的描述街区概况。怀特这种研究方法的尝试对我也很有启发。社会研究的方法仅限于书本上介绍的内容吗？他山之石可以攻玉，其他学科的研究方法同样可以引用到社会学的研究中。在面对具体研究对象时，要灵活的选取方法。 2、研究设计小处着眼 愿望总是美好的，而现实却往往残酷。怀特在最开始想要自己的研究同时涉及到科纳维尔的历史、经济、政治、政治、教育和娱乐模式、教会、公共卫生保健，以及——尤其是——社会态度。然而，这显然不是一个人可以完成的工作。当怀特拿着这份计划书去寻求建议的时候，有人泼了一盆很好的冷水。“我这部巨作刚开始就被亨德森泼了冷水。他对我说，我在这个领域中几乎还什么也没做过，所以不应该只

中国文学史试题2前三篇

中国文学史试题 第一编先秦文学 一、单项选择题 1、《弹歌》是一首原始猎歌，歌词载于（） ①《吕氏春秋》②《吴越春秋》③《礼记》④《淮南子》 2、《女娲补天》原载于（） ①《山海经》②《淮南子》③《庄子》④《列子》 3、最早提出删诗说的是（） ①《左传》②《史记》③《汉书》④《礼记》 4、《诗经》分风、雅、颂是依据（） ①乐调不同②作者不同③产生地域不同④产生时代不同 5、《毛诗传笺》的作者是（） ①郑玄②朱熹③王逸④孔颖达 6、风、雅、颂的"雅"意为（） ①雅观②文雅③典雅④读音同夏 7、琼瑶的《在水一方》歌词的内容、意境完全脱胎于（） ①《静女》②《蒹葭》③《汉广》④《泽陂》 8、中国诗歌史上最古老的弃妇诗是（） ①《汉广》②《氓》③《将仲子》④《狡童》 9、被王夫之誉为"以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐"的诗篇是（） ①《东山》②《采薇》③《黍离》④《蒹葭》 10、控诉秦穆公以人殉葬暴行的诗篇是（） ①《黄鸟》②《正月》③《小弁》④《雨无正》 11、"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"一语出自（） ①《离骚》②《远游》③《涉江》④《哀郢》 12、《东君》祭祀的是（） ①天之尊神②云神③太阳神④主宰寿命之神 13、屈原的第二个长篇诗作是（） ①《九歌》②《九章》③《天问》④《招魂》 14、清人刘熙载《艺概o赋概》说："情人绵邈，莫如宋玉'悲秋'。"宋玉的"悲秋"之作是（） ①《九辩》②《高唐赋》③《神女赋》④《风赋》 15、"防民之口甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之"一语出自（） ①《春秋》②《左传》③《国语》④《战国策》 16、代表先秦历史散文最高成就的作品是（） ①《春秋》②《左传》③《国语》④《战国策》 17、善用比喻寓言进行说理的先秦历史散文是 ①《春秋》②《左传》③《国语》④《战国策》 18"民为贵，社稷次之，君为轻"一语出自（） ①《论语》②《孟子》③《战国策》④《墨子》 19、鲁迅誉之为"晚周诸子之作莫能先也"的著作是（）

《近百年来中国(传统)文化研究著作推荐阅读》

近百年来中国（传统）文化研究著作 推荐阅读 ——“阅读传统经典”系列话题之一 （西元2008年4月） 观子史，尊孔孟，味易老，友庄禅，美风骚。 一、推荐阅读之依据 在我看来，中国传统文化最可观者，也是最富价值的东西，一是伦理精神，二是艺术精神。诚如北大楼宇烈先生所说：“在中国文化传统中，伦理精神与艺术精神如车之两轮，鸟之两翼，是相辅相成，相得益彰的。”“因此，在中国传统文化中，道德修养和艺术修养是人生修养的两个不可或缺的方面，而道德修养和艺术修养的程度如何，也就被视作一个人文化素质高下的体现。” 除了传承和弘扬伦理精神及艺术精神外，还应该养成对我们民族传统文化的一种敬意和信心。这三个方面，就构成我今天推荐阅读的主要依据。 （一）传承和弘扬传统伦理精神 这部分我要说的是： 第一，传统伦理精神在我们今天社会还有留存多少我们今天的文化建设还需要这些精神么？第二，传统伦理精神纠竟有多少真正融进了我们的人生修养实践之中呢？

文化主体意识：是指一个民族要自觉地以自己所独有的民族文化为根本，不断地省察和传承，并发扬光大，使其永远屹立于世界文化之林。 首先，传统伦理精神正在失落。 近代以来的失落。 文革期间的失落。 改革开放以来的失落。 其次，我们需要重建这种伦理精神，特别是力行这种伦理精神。 我曾课堂上给学生提出过五点要求——学习传统语文，阅读传统经典，力行传统道德，弘扬传统精神，复兴传统文化。 我想，它也适合于一般知识青年吧。 《论语学而》说：夫子温良恭俭让。 儒家在修养论上强调“知行合一”。 王阳明说：不行不足以为知。 《易传》说：修辞立其诚。 冯友兰《中国哲学简史》引金岳霖先生语：中国哲学家“他的哲学需要他生活于其中，遵守他的哲学信念而生活，这是他哲学的组成部分。他要做的事就是修养自己……因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着……对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系。在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。” （二）传承和弘扬传统艺术精神 中国传统文化中“以人为本”的人文精神，主要是通过传统的礼乐教化而养成，这种礼乐教化一方面讲的是礼仪，是一种伦理教育，体现出一种伦理精神；另一方面是乐，是一种艺术教育，体现出一种艺术精神。（这个“乐”的概念是广义的。） 有学者说：中国文化是艺术的文化。

中国当代文学史参考书目

中国当代文学史参考阅读书目 短篇小说： 《正月》孙犁、《登记》赵树理、《科尔沁草原的人们》玛拉沁夫、《晌午》秦兆阳、《粮秣主任》丁玲、《老水牛爷爷》峻青、《堰河边》沙丁、《喜鹊登枝》浩然、《雨》艾芜、《改选》李国文、《达吉和他的父亲》高樱、《来访者》方纪、《我的第一个上级》马峰、《英雄的乐章》刘真、《静静的产院》茹志娟、《惠嫂》王宗元、《乡下奇人》欧阳山、《陶渊明写挽歌》陈翔鹤、《长长的流水》刘真、《小仆人》叶君健、《路考》张天明、《机电局长的一天》蒋子龙、《弦上的梦》宗璞、《从森林里来的孩子》张洁、《骑手为什么歌唱母亲》张承志、《满月儿》贾平凹、《最宝贵的》王蒙、《小镇上的将军》陈世旭、《剪辑错了的故事》茹志娟、《内奸》方之、《李顺大造屋》高晓声、《悠悠寸草心》王蒙、《蓝蓝的木兰溪》叶蔚林、《话说陶然亭》邓友梅、《罗浮山血泪祭》中杰英、《雕花烟斗》冯骥才、《我是谁》宗璞、《夏》张抗抗、《丹凤眼》陈建功、《小贩世家》陆文夫、《两望茅草地》韩少功、《被爱情遗忘的角落》张弦、《活佛的故事》玛拉沁夫、《灵与肉》张贤亮、《月食》李国文、《西线轶事》徐怀中、《山月不知心里事》周克芹、《大淖记事》汪曾祺、《头像》林斤澜、《本次列车终点》王安忆、《寻访“画儿韩”》邓友梅、《女大学生宿舍》喻杉、《三角梅》王中才、《七岔犄角的公鹿》乌热尔图、《这是一片神奇的土地》梁晓声、《老霜的苦闷》矫健、《围墙》陆文夫、《阵痛》邓刚、《沙灶遗风》李杭育、《我的遥远的清平湾》史铁生、《最后一个渔佬儿》李杭育、《危楼记事》李国文、《白色鸟》何立伟、《找乐》陈建功、《透明的红萝卜》莫言、《塔铺》刘震云、《十八岁出远门》余华、《迷舟》格非、《红粉》苏童、《花季》林丹、《树杈见的月亮》韩东、《饥饿的口袋》陈染、《赵一曼女士》阿成、《离爱远点》徐坤、《是谁在深夜说话》毕飞宇、《老屋小记》史铁生、《雾月牛栏》迟子建、《镇长之死》陈世旭、《心比身先死》池莉、《来也匆匆，去也匆匆》徐怀中 中篇小说： 《洼地上的战役》路翎、《黄金海岸》秦牧、《铁木前传》孙犁、《在和平的日子里》杜鹏程、《辛俊地》管桦、《沙桂英》唐克新、《在没有航标的河流上》叶蔚林、《蒲柳人家》刘绍棠、《在同一地平线上》张辛欣、《高山下的花环》李存葆、《射天狼》朱苏进、《黑骏马》张承志、《今夜有暴风雨》梁晓声、《迷人的海》邓刚、《美食家》陆文夫、《祖母绿》张洁、《燕赵悲歌》蒋子龙、《绿化树》张贤亮、《小鲍庄》王安忆、《爸爸爸》韩少功、《你别无选择》刘索拉、《灵旗》乔良、《烦恼人生》池莉、《追月偻》叶兆言、《风景》方方、《子弹穿过苹果》林白、《一地鸡毛》刘震云、《绝非偶然》张欣、《过把瘾就死》王塑、《活着》余华、《享福》陆文夫、《向上的台阶》周大新、《父亲是个兵》邓一光、《分享艰难》刘醒龙、《大厂》谈歌、《工作人》张抗抗、《褐色鸟群》格非、《年月日》阎连科、《永远有多远》铁凝、《贫嘴张大民的幸福生活》刘恒 长篇小说： 《风云初记》孙犁、《保卫延安》杜鹏程、《三里湾》赵树理、《红旗谱》梁斌、《红日》吴强、《林海雪原》曲波、《上海的早晨》周而复、《青春之歌》杨沫、《烈火金刚》刘流、《野火春风斗古城》李英儒、《三家巷》欧阳山、《创业史》柳青、《红岩》罗文斌&杨益言、《欧阳海之歌》金敬迈、《艳阳天》浩然、《金光大道》浩然、《李自成》姚雪垠、《东方》巍巍、《青春万岁》王蒙、《许茂和他的女儿们》周克芹、《将军吟》莫应丰、《冬天里的春天》李国文、《芙蓉镇》古华、《黄河东流去》李准、《沉重的翅膀》张洁、《钟鼓楼》刘心武、《白门楼》刘斯奋、《平凡的世界》路遥、《少年天子》凌力、《第二个太阳》刘白羽、《浮躁》贾平凹、《穆斯林的葬礼》霍达、《浴血罗宵》肖克、《都市风流》孙力&余小惠、《活动变人形》王蒙、《上下都很平坦》马原、《洗澡》杨绛、《玫瑰门》铁凝、《敌人》格非、《泥日》陆天明、

外国社会学史 贾春增 考研读书笔记

外国社会学史 第一章孔德的实证主义社会学 奥古斯特·孔德 法国的实证主义社会学家，最先提出和使用了社会学，并力图把它建设成为一门研究社会的实证科学,因此通常被认为社会学的创始人。他提出的科学的分类、社会静力学与社会动力学的划分、社会学研究方法等均对对此后的社会学研究有重要意义。孔德的思想不乏保守的一面，但他极力倡导的实证主义思想对他以后的各个时期，直至今天的西方哲学和社会学界都有着重大影响。代表作是《实证哲学教程》、《实证政治体系》等. 一、科学的分类和社会学 1.科学的分类 （一）孔德认为，整个宇宙现象是一个统一的整体，整个宇宙现象按其性质可具体分为五类，与此相应科学分为五种： 天文现象－天文学 物理现象－物理学 化学现象－化学 生物现象－生物学 社会现象－社会学 ①各门科学互相联系，是一个统一的整体。各门之间的关系既不是平行的也不是对立的，而是一种顺序有先后、位置有高低的次第结构。这就是孔德的科学等级体系。 ②在科学等级体系中,每门学科都占有固定的位置，排列的原则是:先达到实证阶段的任何一种知识都同他的一般性、简明性和不依赖于其他知识相一致. ③随着科学阶梯的升高，知识内容的复杂性程度在增加.后一门科学离不开它前面的科学，前者是后者的基础. 评价:①科学分类和科学体系的构想包含了不少形而上学的因素，但总的来说，对整个科学的发展起了积极的作用。②其贡献在于：对长期以来要求把关于社会的知识作为一门科学的呼声作出了回应，把自然科学和社会科学看做是一个统一的知识体系,它们都是这个体系中两个不可或缺的组成部分。 二、社会学的对象和任务 1.社会学是唯一研究人类心理和理智的科学,是探讨人的心里和理智怎样在社会生活的影响下完善起来的学问；

中国古代文学史题库(七)

中国古代文学史题库（七） 第七编明代文学 第一章 《三国志演义》 一、解释：1、《三国志演义》2、历史演义 二、填空 1、中国文学史上第一部完整的长篇历史小说是 。现存最早的刊本是 ，后世最通行的版本是清代康熙年间 的评点本。 2、《三国志演义》塑造人物是特征化的典型，有 、 、 “三绝”之称。 3、《三国志演义》处理历史真实与文学虚构的关系是。

4、《三国志演义》的语言风格是 。 5、继《三国志演义》之后成就最高、影响最大的历史演义小说是 著的 ，这部书在清代乾隆年间以 的名义刊印，更名为 。 6． 标志着说唐故事由历史演义向英雄传奇转化。 三、简答 1、简述《三国志演义》的成书过程和主要版本。 2、怎样认识“拥刘反曹”的思想倾向？ 四、论述 1、以曹操、诸葛亮、关羽为例分析《三国志演义》的人物塑造。 2、分析《三国志演义》的艺术成就。 3、《三国志演义》为什么被称为“全景式战争小说”？

第二章 《水浒传》 一、解释：1、《水浒传》2、英雄传奇 二、填空 1、现存讲说水浒故事的最早话本见于宋元之际的 。 2、宋元之际画家 的《宋江三十六人画赞》最早完整地披露了宋江等36人的姓名绰号。 3、《水浒传》的版本主要有 回、 回、 回三种。 腰斩《水浒传》，删掉大聚义以后的内容，成为最流行的版本。 4、将杨家将故事定型化的英雄传奇小说是 ，叙岳飞抗金故事的英雄传奇小说是

。 三、简答 1、简述《水浒传》的成书过程和主要版本。 2、怎样认识《水浒传》的“忠义”思想与招安结局？ 四、论述 1、分析《水浒传》的艺术成就。 2、以宋江、林冲、鲁智深、武松、李逵为例分析《水浒传》的人物塑造方法。 第三章明代前期诗文 一、解释：1、“吴中四杰”2、《郁离子》 3、台阁体 4、茶陵派 5、八股文 二、填空 1、“吴中四杰”是指 、 、 和 四位诗人，他们在明初诗坛上颇具代表性。

《乡土中国》3000字读书笔记

《乡土中国》3000字读书笔记 乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。以下是网为大家推荐的《乡土中国》3000 字读书，希望对大家有帮助~ 《乡土中国》3000字一 《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”。而全文通俗易懂，语言活泼，描写了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。读完这本书后，面对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自己的看法。 一、乡土本色 费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。 从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的 文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。 乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。 从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会 是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是 社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶 层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律 拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。

中国文化史导论

学校代码：10052 学生学号：S110426 中央民族大学 研究生学期论文《中国文化史导论》书评 姓名：马楠 年级: 2011级研究生 院系单位：民族学与社会学学院民族学系 课程名称：西北民族志专题研究 任课教师：张亚辉 完成日期：2012.1.25

学生姓名马楠专业民族学研究方向 论文题目评钱穆的《中国文化史导论》 成 绩 评 语 任课教师：年月日

评钱穆的《中国文化史导论》 摘要：《中国文化史导论》是国学大师钱穆先生撰写的第一部系统阐述他对中国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作之一。本文不拟对钱先生这部著作作全面评述，仅就其中的一些重要问题，按照书中的思路和逻辑的顺序，对中西文化的比较和融合，家国同构的政治观等问题作一些具体的探讨和分析。 关键词:中国文化史中西方文化家国同构 中国文化史导论》是国学大师钱穆先生撰写的第一部系统阐述他对中国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作之一。《中国文化史导论》（以下简称《导论》）最早是1948年由上海正中书局出版的，但书中的内容却是1940年上半期写成的，即写于抗日战争时期。那时家离国破，河山沦丧。在侵略者的铁蹄之下，中华民族面临着空前严重的亡国灭种的危险。他希望通过发掘和弘扬中国传统文化来振奋民族精神，唤醒国人爱国热忱。所以《导论》不仅在字里行间透露着钱穆先生对中国传统文化的特殊感情，而且也蕴含着深切的现实关怀。此书是钱穆对中国文化研究的纲领性和奠基性的著作，他在序中称：“迄今四十六年来，余对中国文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。”1可见此书在钱穆整个学术思想中的重要地位。 书中所包含的内容极为广泛，主要包括：中国文化之地理环境以及在此基础上产生的独特的中国文化性格、中国文化发展演变的历程、古代中国的国家民族宗教等观念、中国文化面临的挑战等等重大问题。在论述这些问题的过程中，钱穆先生以独特的视角对中西文化予以了系统的比较，在对比中捕捉到了中国文化的特殊价值，并主张偏重于人文科学的中国文化应该积极向偏重于自然科学的西方文化学习，以应对在西方文化浪潮冲击下日益严重的文化危机。本文不拟对钱先生这部著作作全面评述，仅就其中的一些重要问题，按照书中的思路和逻辑的顺序，对中西文化的比较和融合，家国同构的政治观等问题作一些具体的探讨和分析。 一、文化观 钱穆对中国文化的阐释，集中表现为他的中国文化观。关于文化的本质，“五四”以来，学者们意见不一。胡适区分文化与文明，认为先有文明，然后才有文化。他指出：“文明是一个民族应付他的环境的总成绩。文化是一种文明所形成的生活方式2。”他反驳了西洋文明为唯物的、东方文明为精神的这种“东方民族夸大狂的病态心理”，认为凡文明都是人心思智力运用自然界的质与力的作品，没有一种文明单是精神的或单是物质的。梁启超说：“文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神的一切共同的业绩，都叫做文化。3”梁漱溟指 1见钱穆《中国文化史导论》（修订本).北京：商务印书馆.2009年.P1. 2胡适.我们州于西洋近代文明的态度[J].现代评论(4卷).1926(7). 3桨启超．饮冰室合集[M]北京：中华书局，1989.

大学历史系中国古代史参考书目

北京大学历史系中国古代史参考书目 【教材】 《中国史纲要》，翦伯赞主编，人民出版社1995年版 《中国古代简史》，张帆著，北京大学出版社2001年版 《历史学》(大学文科指导书目)，李玉、吴宗国编，北京大学出版社1991年版 《中国历史文选》（修订本）张衍田编，北京大学出版社 【通史参考书】 《国史大纲》，钱穆，商务印书馆1994年版 《中国文化史导论》，钱穆，商务印书馆1994年版 《吕著中国通史》，吕思勉著，华东师范大学出版社1992年版 《中国通史》，白寿彝主编，上海人民出版社1994年版 《中华二千年史》，邓之诚，中华书局1983年版 《简明中国古代史》，张传玺主编，北京大学出版社1999年第3版 《中国古代史研究概述》，《中国史研究》编辑部，江苏古籍出版社1987年版 《中国历史研究专题述评》，胡凡等主编，黑龙江人民出版社1990年版 《中国古代史分期问题讨论集》，《历史研究》编辑部，三联书店1957年版 《中国古代史分期讨论五十年》，林甘泉等著，上海人民出版社1982年版 《中国大历史》，黄仁宇著，三联书店1997年 【阅读杂志】 《历史研究》《中国史研究》《中国史研究动态》 【文献索引】 《中国古代史论文资料索引》，复旦大学历史系编，上海人民出版社1985年版。 《中国史研究入门》(上、下)，山根幸夫编，社会科学文献出版社1994年版。 《先秦史研究概要》，朱凤瀚、徐勇编，天津教育出版社1996年版。 《战国秦汉史论文索引》，张传玺等编，北京大学出版社1983年版。 《魏晋南北朝史书目论文索引》，武汉大学图书馆1982年版。 《魏晋南北朝研究论文书

目引得》(1912-1969)，邝利安编，台湾中华书局。 《东洋学文献类目》，京都大学人文科学研究所。 【先秦篇参考书】 《中国文明起源新探》，苏秉琦，三联书店1999年版 《中国早期国家》，谢维扬，浙江人民出版社1995年版 《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编，云南人民出版社1997年版 《中国古代社会研究》，郭沫若，人民出版社1977年版 《夏商史稿》，孙淼，文物出版社1987年版 《西周史》，杨宽，上海人民出版社1999年版 《西周史》，许倬云，三联书店1994年版 《先秦史论稿》，徐中舒，巴蜀书社1992年版 《中国奴隶社会史》，金景芳，上海人民出版社1983年版 《春秋史》，童书业，山东大学出版社1987年版 《战国史》，杨宽，上海人民出版社1980年版 《古史新探》，杨宽，中华书局1965年版 《先秦两汉史研究》，吴荣曾，中华书局1995年版 《十批判书》，郭沫若，人民出版社1954年版 《中国古代思想史》第1卷，侯外庐主编，人民出版社1957年版 《士与中国社会》，余英时，上海人民出版社1987年版 《中国青铜时代》，张光直三联书店1999年版 【秦汉篇参考书】 《秦汉史》，吕思勉，上海古籍出版社1983年版 《秦汉史》，林剑鸣，上海人民出版社1989年版 《秦汉史》，翦伯赞，北京大学出版社1983年版 《剑桥中国秦汉史》，中国社会科学出版社1992年版 《士大夫政治演生史稿》，阎步克，北京大学出版社1995年版 《先秦两汉史论丛》，韩连琪，齐鲁书社1986年版 《先秦两汉史研究》，吴荣曾，中华书局1995年版 《秦汉问题研究》，张传玺，北京大学出版社1985年版 《秦