壮族服饰 壮族人结婚前后的服饰及发式的变化

壮族服饰壮族人结婚前后的服饰及发式的变化

>社会角色不是固定不变、终生而一的，通常是一个人在不同年龄段、不同社会群体、不同社会场合中需要根据特定情况变换角色。同样出于“礼”和“理”，许多民族的成员按其所在群体的规则和自己所处的年龄去规范自己的着装行为，因而便有童装、青年装、老年装和婚前婚后装等种种标明自己年龄段和身份的服饰，故服饰也是年龄的符号。壮族的幼、少、青、中、老各年龄段的服饰和婚前婚后变装是很明显的。清初，广西德保壮族女子发型* 留“刘海”发，少女留额荫发，龙光乡一带还留颈荫发，编长辫笄梳椎髻。清末改梳圆髻。嫁后将额荫发梳拨两边，生子后全向后梳拨，叫“封头”。现代壮族服饰也有这种年龄与身份的区分功能，主要表现在妇女发式或头饰上。柳城古砦一带壮族妇女梳妆打扮，老幼分明。少女剪平肩发，用绸、布带将头发扎于头上，形如两只角;未婚姑娘留长发，打两根辫，辫尾用红绸布结两个蝴蝶结，前额有刘海;已婚女子剪平肩发，不编不结;寡妇留长发，梳一根长辫，或盘髻于脑后;壮年妇女剪平耳根发，戴帽或包头巾;老年妇女留长发，梳髻于脑后，用银针扎住，再戴帽或扎头巾。龙脊一带壮族，三至五岁女童剃光头，在两鬓留两绺两指宽的头发，叫“盖耳头”;六至十四岁的女孩留平肩发，前额留一道垂下与眉毛相齐的“排丝发”;十五至二十二岁女子将长发盘卷到头上，里边戴一顶布帽，外面扎一块印花毛巾，把一圈下垂的“排丝发”遮去一半;婚后将“排丝发”挽上去，扎在布帽里，只在太阳穴的上方，垂下弯弓状的一段长发，叫“弯丝发”。这发式一直留到老年。龙州一带姑娘有三种

中国民俗文化之壮族文化

中国民俗文化之壮族文化 一、壮族文化源远流长 壮族是我国少数民族中人口最多的一个少数民族，主要居住在广西等南方地区，作为一名壮族人，在我很小的时候就知道，壮族歌节是我们壮族人民最具特色的节日。很多人不禁问道，壮族三歌节的独特之处在哪里呢？那么，基于我对于本民族的了解与认识，下面我将给大家讲述的就是壮族歌节的来源、历史及独特之处。 广西每年盛装上演的官方国际民歌节，一首《大地飞歌》，让广西激情澎湃，处处是歌的海洋。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。民间农历三月三又称“三月三歌节”或“三月歌圩”，“歌圩”在壮语中又称为“圩欢”、“圩逢”、“笼峒”或“窝坡”。尽管“歌圩”在壮族地区有不同的称谓，但均有“坡地上聚会”、“坡场上会歌”或“欢乐的节日”的意思。在广西有很多著名的歌圩，比较著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、田阳的乔业、都安的棉山、宜山的下涧、田东的仰岩、柳州的鱼峰山等处。 二、壮族歌圩节的来历 三月三歌圩节作为壮族文化的组成部分之一，它之所以能在长期的历史发展过程中得以传承和壮大，也充分体现出它满足了壮族人民的生活需要。三月三歌圩节不仅使得广西壮族的民族文化得以保存、演化和发展，也为该民族的生存和劳动带来信心和乐趣，体现了该节日的文化功能。 关于歌圩节的来历，壮族民间有许多优美动人的传说。一说，古代有一对情人，都是有名的歌手，经常唱山歌来表达相互的爱慕之情。 但由于封建礼教的束缚，使他俩不能结为夫妻，于是他们绝望地双双殉情身亡。人们为了纪念这对情侣，遂在三月初三唱歌致哀。 二说，在唐代，壮族出了一个歌仙，名叫“刘三姐”。她聪明过人，经常用山歌歌颂劳动和爱情，揭露财主们的罪恶，财主们对她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘刘三姐在山上砍柴时，财主派人砍断了山藤，使她坠崖身亡。后

古代结婚礼仪

古代结婚礼仪 古代结婚礼仪 一、古代婚礼基本流程： 主要分为婚前礼和正婚礼。 婚前礼： 1. 说媒 封建社会男女“授受不亲”，强调“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。男女双方一般都要经人从中说合，才能“结丝罗”，“谐秦晋”，“结连理”，“通二姓之好”。这种说合，就叫“说媒”。建国之后，“说媒”曾改称为“做介绍”，做这种说合工作的人，被人们雅称为“月老”，俗称为“媒人”，后来改称为“介绍人”。媒人还被称为“红娘”。 2. 看亲 古代女子往往“生在深闺人未识，是妍是媸无人知晓”。经媒人说合后，男方往往提出看一看的要求。这种由男方在媒人的副食下到女家作初次访问的，称之为“看亲”。雅称“相亲”。 3.过礼 “看亲”、“看当’、之后，要履行订婚手续，俗称“过礼”。“过礼”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自认为是对儿女的婚事负责，往往在接到红帖之后要请算命先生推算一下，看双方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考虑。好在现代人多半不相信这一套了，所以即使交换红帖，往往也只不过是一种形式而已，有的甚至连换帖的形式都免了。“换帖”、“合八字”之后，媒人要选个好日子，带男方去“过礼”订婚。“过礼”是大事，一般嫁娶的主动者(无论男女要向另一方送一笔重礼，礼物至少要包括猪肘子一个，酒一对，鸡鸭各一，给对方父母的衣料各一套。鞋袜各一双，包封一个，给姑娘的东西若干。包封里封多少钱、给姑娘一些什订婚礼物，一般都在事先由媒人同双方分别协商好，不能由男方(或女方)给多少算多少。当然，男方或女方父母也应该尽量替对方着想，力求节俭一些。 正婚礼： 中国古代讲究三书六礼 男女双方正式缔结婚约。纳吉(过文定)时用。 礼书：过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征(过大礼)时用。迎亲书：迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。 纳采：古时婚礼之首，属意女方时，延请媒人作媒，谓之纳采，今称“提亲”。问名：男方探问女方之姓名及生曰时辰，以1、吉兆，谓之问名，今称“合八字”。纳吉：问名若属吉兆，遣媒人致赠薄礼，谓之纳吉，今称“过文定”或“小定”。 纳征：奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等，即正式送聘礼，谓纳征，今称“过大礼”。请期：由男家请算命先生择日，谓之请期，又称“乞日”，今称“择日”。 亲迎：新郎乘礼车，赴女家迎接新娘，谓之亲迎。 安床：择定良辰吉日，在婚礼前数天由好命佬将新床搬至适当位置。然后，在婚礼之前，再由好命婆负责铺床，将床褥、床单及龙凤被等铺在床上，并撒上

浅论壮族服饰元素在现代服装设计的运用

浅论壮族服饰元素在现代服装设计的运用 发表时间：2019-04-22T14:32:13.160Z 来源：《知识-力量》2019年7月下作者：李灵丁晓彤欧佳慧孙铭浩 [导读] 随着文化的快速发展和审美水平的进步，现代服装设计的实施，开始从一些新的角度出发，更加希望将民族的元素更好应用，这样就可以在现代服装设计 （大连工业大学，辽宁省大连市） 摘要：随着文化的快速发展和审美水平的进步，现代服装设计的实施，开始从一些新的角度出发，更加希望将民族的元素更好应用，这样就可以在现代服装设计上，增添较多的特色，对于将来的设计水平提升，会产生很大的积极作用。文章针对壮族服饰元素在现代服装设计中的应用展开讨论，并提出合理化建议。 关键词：壮族；服饰元素；现代；服装设计 从主观的角度来分析，现代服装设计的开展，不断的追求个性化的特征，同时在很多方面，还在实施定制化的发展，对于服装本身的功能、审美等，也提出了很多的要求。在此种状况下，民族服饰元素的应用，给现代服装设计提供了很多的参考与指导。壮族服饰元素具有的特色较多，将其与现代服装设计融合，具有较高的可靠性、可行性。 一、壮族服饰元素的特点 （一）款式特点 现代服装设计在落实的过程中，有很多方面的工作，都要从长远的角度来出发，如果仅仅是追求当下的短季流行，并不能给现代社会的发展带来较多的帮助，也无法在客观的工作水平上大幅度的提升。此时，壮族服饰元素的应用，引起了很多设计人员的注意，如果在该方面的款式特点上积极的把控，将很容易在现代服装设计上得到较大的突破，由此得到的服装设计成果非常的优良。分析认为，壮族服饰元素的款式特点，主要是集中在以下几个方面：第一，壮族男子服饰在设计的过程中，款式相对简洁，同时在区域的差异性并不是特别的大。壮族男子服饰比较注重将自身的一些文化内涵有效的融合进去，这样就可以充分的凸显出自身的文化特色。例如，男士服饰的上身位置，通常情况下是着有无领对襟上衣，有些服饰也会在衣襟的边缘位置，镶嵌花边。第二，壮族的女子服饰设计过程中，更加偏向于偏襟无领阑干上衣，或者是对襟扣襻上衣，下身的服饰配合上，主要是表现为黑色的肥型长裤为主，在裤脚的位置存在明显的阑干镶边。 （二）纹样特征 壮族服饰元素在经过长久的发展以后，一方面对现代服装设计的理念和内容积极的接受，另一方面也在自身的服饰文化上不断的凸显，由此就形成了比较有特色的纹样内涵，这样不仅可以在服饰的文化展现上得到良好的效果，对于日常的穿着而言，也是非常有民族审美特色的。经过大量的总结与分析，认为在壮族服饰元素当中，纹样特征主要是表现在以下几个方面：第一，抽象的几何纹样应用较多，在大部分的情况下，其主要是通过重复组构的形式来做出积极的展现，这充分表现了壮族人民积极向上的生活态度。在抽象的纹样表达当中，包括了云气纹、水波纹、旋涡纹等等，这些纹样都是壮族服饰元素的特色内容，同时也得到了其他民族的欢迎和认可。第二，龙的纹样在应用过程中，会充分的结合花草的纹样来共同绘制完成。龙作为中华民族的重要图腾，在壮族服饰元素当中占有非常重要的地位，可是壮族人民生活在清新的大自然环境当中，因此在龙的纹样应用过程中，不可避免的会与自然的花草相互结合，这样就形成了一种亲民的韵律感，得到的纹样效果特别的显著。第三，鱼虫花草纹样的实施，也是壮族服饰元素的重要组成部分。相比而言，鱼虫花草的纹样应用过程中，并没有在工笔的写实描绘上投入较多的努力，而是会积极的对这些纹样的内在美做出良好的提炼，从而帮助壮族服饰元素的展现，达到源远流长的效果。 二、壮族服饰元素在现代服装设计中的应用 （一）应用现状 随着文化的快速发展，很多地方的现代服装设计，都在不断的寻求新的突破，希望由此来更好的满足大众的审美需求，从而在多个层面上，将壮族服饰元素的应用，推向一个新的高峰。从已经掌握的情况来看，对于壮族服饰元素的应用，主要是展现在以下几个方面：第一，对于壮族服饰元素的应用而言，现代服装设计存在部分应用的情况，特别是对于一些纹样的采纳和特色图案的应用，都可以给很多人以全新的审美观点。壮族是我国典型的少数民族，他们的纹样还没有完全的与现代服装设计结合在一起，因此在展现给大众的过程中，往往可以给人一种耳目一新的感觉，并且得到的欢迎程度是比较高的。第二，壮族服饰元素在现阶段的应用当中，对于上衣的设计应用，得到了较好的成果。对于现代化的社会而言，下部的服装设计，并不适合在当代的职场当中应用，可是适当的实施上衣设计，则可以让日常的工作服饰、生活服饰等，都得到较多的欢迎和认可，很少出现排斥的现象。第三，壮族服饰元素在应用的过程中，已经开始不断的得到现代服装设计的认可，在多个层面上，都直接推动了文化的进步，推动了服装设计的长久发展。 （二）将传统的壮族服饰元素与现代服装设计理念相互融合 壮族服饰元素在应用的过程中，有很多的途径可以操作，并不是完全拘泥在传统的应用形式上。我国的内部团结程度较高，针对壮族服饰元素的应用，可以尝试与现代服装设计理念相互结合，这样做的好处在于，能够最大限度的帮助壮族服饰元素更好的向前发展，同时在现代服装设计理念当中应用时，也可以创造出较高的价值。例如，电影《刘三姐》中刘三姐经过改良的简单上衣和具有壮族特色的绣花围裙。后来，张艺谋《印象?刘三姐》中也保留了较完整的壮族服饰，但为了实景效果，在服装轮廓加上了发光的灯管。由此可见，这种应用方法在实施的过程中，很大程度上与艺术加工相互结合，在应用的效果上得到了大幅度的提升，整体上未表现出严重的不足。从现阶段的发展来看，传统的壮族服饰元素，在很多的艺术表达当中，都占有非常重要的地位，给国家文化的发展，提供了特别多的启发，在将来的工作成就上，相信能够得到更大的巩固和进步。 （三）打破壮族服饰元素的固有架构，与现代服装设计重新融合 从某种程度上分析，壮族服饰元素在应用的过程中，其自身所拥有的架构，并不是完全固定的。当代的服装设计，最大目的在于服务百姓，服务大众。因此，我们完全没有必要在壮族服饰的固有架构上特别的拘泥，可以从多个角度来出发，将现代服装设计更好的融合在一起，给壮族服饰元素的发展，提供更多的支持。例如，迎宾服装的设计主要是将服装结构进行变化，在此基础上，在衣领、袖口、裤脚等处运用壮族服饰图纹，如南宁蕴霞服装设计工作室设计的含有壮族服饰元素的现代服饰。通过这样的应用方法，能够让壮族服饰元素，

壮族服饰：壮族服饰的历史意义及其自身特点

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢壮族服饰：壮族服饰的历史意义及其自身特点 导语：壮族服饰以蓝黑色衣裙、衣裤式短装为主。男装多为破胸对襟的唐装，以当地土布制作，不穿长裤，上衣短领对襟，缝一排(六至八对)布结纽扣，胸 壮族服饰以蓝黑色衣裙、衣裤式短装为主。男装多为破胸对襟的唐装，以当地土布制作，不穿长裤，上衣短领对襟，缝一排(六至八对)布结纽扣，胸前缝小兜一对，腹部有两个大兜，下摆往里折成宽边，并于下沿左右两侧开对称裂口。穿宽大裤，短及膝下。有的缠绑腿，扎头巾。冬天穿鞋戴帽(或包黑头巾)，夏天免冠跣足。妇女的服饰端庄得体，朴素大方。她们一般的服饰是一身蓝黑，裤脚稍宽，头上包着彩色印花或提花毛巾，腰间系着精致的围裙。 以蓝黑色衣裙、衣裤式短装为主。《天下郡国利病书》记载：“壮人花衣短裙，男子着短衫，名曰黎桶，腰前后两幅掩不及膝，妇女也着黎桶，下围花幔。”壮族男装多为破胸对襟的唐装，以当地土布制作，不穿长裤，上衣短领对襟，缝一排(六至八对)布结纽扣，胸前缝小兜一对，腹部有两个大兜，下摆往里折成宽边，并于下沿左右两侧开对称裂口。穿宽大裤，短及膝下。有的缠绑腿，扎头巾。冬天穿鞋戴帽(或包黑头巾)，夏天免冠跣足。节日或走亲戚穿云头布底鞋或双钩头鸭嘴鞋。劳动时穿草鞋。 壮族妇女的服饰端庄得体，朴素大方。她们一般的服饰是一身蓝黑，裤脚稍宽，头上包着彩色印花或提花毛巾，腰间系着精致的围裙。上衣着藏青或深蓝色短领右衽偏襟上衣(有的在颈口、袖口、襟底均绣有彩色花边)，分为对襟和偏襟两种，有无领和有领之别。有一暗兜藏于腹前襟内，随襟边缝置数对布结纽扣。 在边远山区，壮族妇女还穿着破胸对襟衣，无领，绣五色花纹，镶生活常识分享

广西少数民族服饰文化的保护和传承范文

民族传统服饰往往能体现出一个民族对美的观念,对生活的理解和追求,是一个民族智慧的结晶和文化的集中体现。为大家带来的广西少数民族服饰文化的保护和传承，希望能帮助到大家! 广西少数民族服饰文化的保护和传承 7月21日，龙胜各族自治县龙脊镇大寨村上百名瑶族妇女在向中外游客展示传统纺织技艺。近年来，该县通过挖掘民族服饰代表性传承人、建立传习基地、开设服饰制造技艺传习班、举办民俗节庆活动等举措，加大对民族服饰文化的有效保护与活性传承力度。去年，红瑶服饰被列入国家级非物质文化遗产保护名录。 广西少数民族服饰文化的保护和传承 由当今世界的经济一体化而引发的包括文化诸领域逐渐融合的过程中，中国人在族群辨识上早已失去了判断力与载体。在西方科技、商业、经济和文化的强大诱惑和吸引下，西方的政治与高科技，文化意识和审美已逐步熏陶和教育着我们。特别是近二十年来，我们所有人几乎都在这种教育下毕业了。 今天，我们说着最时尚的名词，干着最时髦的事情，快速引进着所谓西方最先进的文化、管理和科学技术等等。我们不但在经济上，而且在思想的意识上已经与西方接轨了——那就是一切向西方看齐。我们似乎比从前先进了许多，但从服饰文化的角度上看，我们是谁我们从哪儿来，到哪儿去依然是摆在我们面前的一个现实的问题。也许没有人愿意去思考，因为我们根本没有办法回答这个问题。也许，民族服饰文化的彻底消亡是必然的。 自改革开放以来，我国经济发展速度惊人，各项经济指标迅速提升，中国正在步入中等发达国家的行列。在这个过程中，现代文明的冲击波已经遍布城乡各个角落，少数民族地区的文明步伐也大大加快，经济变革日新月异，如火如嗏……，但民族服饰文化的存留与保护却在经济的大潮中呈现着一种尴尬的窘境。 现代文明的发展，现代生活方式的彻底改变，完全破坏了民族服饰文化存在的基础，二者几乎不可能共容。而且现代文明的发展是不可逆转的，电子信息时代的发展速度是不可预料的。今天，在依然丰富多彩的少数民族服饰文化的领域，我们已经面临着巨大的挑战。 在这种情况之下，政府的文化部门和很多专业人士都在大声呼吁要尽快采取措施，从宏观上规划，投入必要的资金、人力和物力，力图对现存的民族服饰文化予以保护和开发。但实际情况却并不乐观由于民族地区的差异和民族文化的脆弱性，我们基本上没有找到一种既能融入所谓现代文明，又能存留、保护和发展民族服饰文化的方法。文件规划更像是一纸空文，口号还是口号，愿望仍是愿望，服饰文化的基础环境已经不复存在，制造多少漂亮的口号和规划也无济于事。 现代文明最显著的标志之一就是商业化，有人力图用商业的手段，曲线对民族服饰文化进行保护与发掘。然而实际情况是，凡是进入商业化领域的就几乎就没有什么民族服饰文化，

壮族风俗习惯

壮族风俗习惯 建筑 壮族喜欢依山傍水而居（因为我们的周围不是山就是水，所以不喜欢都难，呵呵~）。在青山绿水之间，点缀着一栋栋木楼，这就是壮族人的传统民居。木楼上面住人，下面圈牲畜（现在好多了，因为改革开放了嘛0。无论是什么房子，都要把神龛放在整个房子的中轴线上。前厅用来举行庆典和社交活动，两边厢房住人，后厅为生活区。屋内的生活以火塘为中心，每日三餐都在火塘边进行（这个有一部份居民还保持着）。 服饰 壮族多用自织的土布做衣料，款式多种多样。壮族女子的服装一般为一身蓝黑，裤角稍宽，头上包提花毛巾，腰间系精致的围裙；小伙子多穿对襟上衣，腰间系一条腰带。 婚俗 “炮火”入洞房 壮族的一种婚俗。迎亲那天新娘要经过“炮火”的洗礼后才能进门入房。这个婚俗，在广西田阳县玉风等壮村流行。新娘来到新郎家以前，要稍停片刻，做好“冲锋”进门的准备，因为在门口、厅堂、洞房等三个地方分别由七八个男青年组成的“炮火”组，手拿着串串鞭炮等着新娘过来。当新娘将要靠近门口时，“炮手”们点响鞭炮，形成道道“火墙”，挡住新娘的进路。如果是胆小的新娘，这时只好退却在门外，再等第二次“冲锋”。“炮手”们也总结胜利的经验，做好第二次的“阻击”准备。可以说，新娘不经过两三次的“冲锋”是进不了门的。围观的客人，里三层外三层，好不热闹。新娘经过苦战跃进门口，来到洞房门前，这是难通过的最后一关，因为“炮手”要放“火炮”。这时，聪明的伴娘和迎娘左右“侦察”，乘“炮火”稀疏时夹着新娘跳到洞房里。顿时欢声雷动，祝贺新娘“旗开得胜”。婚宴后到掌灯时分，客人们还要

观看新娘在迎娘的指引下摸黑出门“挑水”。新娘将把水缸挑满，这是在考验新娘是否吃得了苦。就这样，直到夜深了新娘才能入洞房。 背字 在广西宜山和环江县交界的一些地方，壮族青年结婚，至今流行“背字”习俗。“背字”是壮话译音，实际上背的不是“字”，而是一条长一丈四尺、宽一尺多的宽带，由女方母亲用自织自染或买来的深黑色（以此色为最优）土布缝制而成。女儿出嫁那天，让男方指派“背字”人把布带“背”回新郎家，以备外甥出世作襁褓之用。这种习俗，当地壮语称作“背字”。“背字”的人必须具备三个条件：生父生母双全；未婚的青少年男子；机灵识礼。“背字”仪式在女方家里的正厅举行。主持仪式的人必须是村上德高望重、当了爷爷的长者。长者首先向“背字”人敬上两杯当地名酒，“背字”人很有礼貌地双手捧杯，恭敬地给长者回敬两杯，双方都要一饮而尽。接着长者把准备好的带子从“背字”人的两肩绕过扎紧，继而又互相敬酒，说吉利之语。“背字”完毕，鸣放鞭炮，欢送迎亲者平安返回。“背字”人向长者鞠躬辞别，步出大门，打开雨伞，意为庇护“外孙”离开姥姥家。回到男方家，家主烧香放炮，欢迎“背字”人胜利归来。少倾便举行“卸字”仪式，同样由长辈主持，互敬酒后，长者轻轻解下布带，交给家母保管。新郎父母还要酬谢“背字”人。时过不久，新娘及其女伴便成群结队来到新郎家，喜日更加热闹。 新娘过河 流行在广西桂北地区龙胜各族自治县内的壮族婚俗。在桂北山区，本来只有四五十里的山路，却要涉水过五六次河，跨过三四座桥。所以成亲时，新娘过河过桥都要请人背。背新娘的人称为“水手”，多是未婚男青年。过河时，鸣炮三声，喇叭齐鸣，“水手”两掌按住自己的膝盖，弓下腰，背好后才能过河或过桥。背新娘特别讲究

中国传统婚礼服饰特点介绍

中国传统婚礼服饰特点介绍 中国传统婚礼服饰是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富。以下是为你精心整理的中国传统婚礼服饰特点介绍，希望你喜欢。 传统服装有两种基本形制，即上衣下裳制和衣裳连属制。上衣下裳制，相传起于传说中的黄帝时代，《易;系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”这一传说可以在甘肃出土的彩陶文化的陶绘中，得到印证。这可以说是中国最早的衣裳制度的基本形式。上衣下裳的服制，据《释名;释衣服》载：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣的形状多为交领右衽，下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾。这种服制对后世影响很大。 衣裳连属制，古称深衣，始创于周代。《礼记;深衣》注称：“名曰深衣者，谓连衣裳而纯之以采也。”深衣同当代的连衣裙结构类似，上衣下裳在腰处缝合为一体，领、袖、裾用其它面料或刺绣缘边。深衣这一形制，影响于后世服饰，汉代命妇以它为礼服，古代的袍衫也都采用这种衣裳连属的形式。 中国传统婚礼服饰汉族男子服饰冠服之中，以帝王衮冕最为华丽。先秦衮冕之制，分上衣与下裳。衣多黑色(玄衣)，以象天;裳多黄色(黄裳)，以象地。也有浅绛色的。玄衣广袖，上面用朱(赤红)、白、

苍(青)、黄、玄(黑)五彩丝绘(绣或织)出日、月、星辰、山、龙、花虫等图画。裳画也用五彩丝绣出宗彝(礼器)、藻(水草)、火等图案。这些图画和图案的花样合称为12章纹。裳前有皮制的芾，朱色。上面绘龙、火、山三章，系于腰间革带，蔽之于裳面膝前。裳旁佩玉。裳后系组绶(宽丝带做成的花样垂饰)。腰间还用大带系束。 发束于头顶，着冠(帽子)，冠卷有纽，纽中贯以玉笄，扣紧冠与发。冠上加冕(一块宽0.8尺、长1.6、前圆后方的平板，又称冕延，板为木质，以玄布面上，赭布面里)，冕延前后均匀地垂有12旒(用彩丝作绳，贯串五彩玉珠，称为旒)，每旒12玉，前后共24旒，共用玉珠228颗，称为玉藻。冠冕旁悬玉，名“充耳”。足着赤舄(厚底鞋，以木复于履底做成，舄前头上，宽翘，宽而且高，足可以把垂地长裙的前裾缘挑起，以便向前迈步)。 后世衮冕都遵照先秦制度，略有变化。其他诸候、公、卿、大夫之冕服，其冕旒数严格按等级规定依次减为9旒、7 旒、5旒、3旒有差，每旒用玉数也依次减为9玉、7玉、5玉、3玉不等，衣裳上的章纹也严格按等级递减，有9章、7章、5章、3章之别。冕服种类名称，有衮冕、山冕等数十种。 衣与裳相连的深衣袍服用途最广：可以作文武官员的次等朝服，也可以作诸侯士大夫燕居的晚礼服，还可以作帝王不视朝时的便服。深衣又是庶人参加祭礼时的惟一可穿的礼服，在婚、丧、宾礼中也可以穿，而且不分男女都可以穿。 平民日常着襦裤，襦是短衣。以短衣长裤为常服，不在外面系裙。

壮族的风俗习惯作文

壮族的风俗习惯作文（一） 壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进入自己家中，所以到了壮家门外要放下农具，脱掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能看新娘。特别是怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服。一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。 壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的“敬蛙仪”，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水灾或其他重大灾害时，壮族都要举行安龙祭祖活动，乞求神龙赈灾。仪式结束后，于寨口立碑，谢绝外人进寨。 壮族的风俗习惯作文（二） 壮族女子有带银手镯辟邪的传统，多见小女孩、少女佩戴。未婚女子喜爱长发，留刘海（以此区分婚否），通常把左边头发梳绕到右边（约三七分）用发卡固定，或扎长辫一条，辫尾扎一条彩巾，劳作时把发辫盘上头顶固定。已婚妇女则梳龙凤髻，将头发由后向前拢成鸡（凤）臀般的式样，插上银制或骨质横簪。裹青纱白帕的已少见，多用黑帕或花帕头巾，梳髻多是中年以上妇女，且喜欢戴绣花勒额，冬季妇女多戴黑色绒线帽，帽边花式因年龄而异。男女都穿布鞋，()中年妇女上山劳动爱穿自己制的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似草鞋、有耳、有跟，用一条扁纱带将鞋耳和鞋跟串起来，任意绑扎调节松紧。儿童头饰：童帽是用二三寸宽的绣花布条缝制成的无顶遮额帽。古籍中记载壮俗“露顶跣足”、“布帛勒额（束额）”，在童帽上获得再现，这种遮额帽既能保护头部也是一种装饰品。婴儿的背带比常见的汉族的大得多，呈蝴蝶状，“蝶身”长三尺，宽二尺四寸，中绣花样图案或八卦乾坤图，但很少见绣有文字，两边“蝶翼”长九尺，宽一尺二寸，这种背带壮话称“腊”。建国后，这种背带逐渐改小尺寸，有些背带身刺绣上如“出入平安”“美满幸福”的文字，代替原有的图案。 壮族的风俗习惯作文（三） 壮族的婚姻，有自由恋爱和父母包办的形式，一般婚前享受充分的恋爱自由，但父母干涉包办也时常有。壮族一般实行一夫一妻制。妇女和男子一样都是家庭的劳动力，但仅有男子有继承权。其婚姻制中盛行“不落夫家”或“坐家”，有些地方还保持这种习俗。壮族女子出嫁日一是梳头：由媒婆、送嫁婆帮新娘梳头，新娘则边唱“哭嫁歌”，从早上哭到离开娘家，有哭“爹娘”、“兄弟姐妹”、“姑爷”等多种哭嫁歌。主要内容有歌颂父母养育之恩，有埋怨生为女孩要出嫁，有埋怨兄弟自己嫁出后独占家产，或是对一同长大的姐妹的留恋等等，曲调婉转缠绵，催人泪下。 “哭嫁”是流传于壮族农家的一种婚嫁习俗，源远流长，历史悠久。壮族农家大部分人居住的地方，群山连绵，地势偏僻，交通不便，姑娘出嫁之处，近到2至3里，远则数百里，跨省、跨县、跨乡、天隔一方，一别难见。“相见时难别亦难”，不知何时是归期，思前想后，不禁潸然。“哭嫁”，是勤劳勇敢，淳朴善良，尊老爱幼，热情好客的壮家人告别家人，答谢亲友的感情流露和心灵表白。所谓“哭嫁”，就是姑娘出嫁时，以“哭”代说，倾诉衷肠，表达离情，招呼来宾，告别亲人的一种形式。 姑娘出阁时，要吃“离娘饭”。办酒前夕，由家庭中最年长的女性长辈给姑娘梳妆，打扮成年妇女模样。晚上鸡叫头遍时，在堂屋前举行仪式，焚香燃纸，祷告先辈。先哭祖父（母）、父母、以谢多年养育之恩，表达依依惜别，谓之“开声”或“启声”。青年男女结婚后，新娘便返回娘家居住，遇重大节日和农忙时节才到丈夫家短暂居住，直到怀孕之后才长住婆家。因此，“不落夫家”的时间为三、五年不等。在历史上，“不落夫家”期间有性自由，近代受

礼服的发展史1

礼服的发展史 礼服作为一种正式社交场合穿眘的服装，代表了身份、地位、品味、教养等许多无形语言。这是服饰文化历史的发展的结果。 服饰发展史其实誻就是人类文明的发展史，作为高级门类的礼服，其发展历史也必然与地域、社会、种族、阶级联系在一起，而最直接推动其发展者非贵族统治者莫属。因此，礼服的发展史其实就是上层社会服装变迁史。 20世纪初，传统的中式婚礼服还是长袍马挂和凤冠霞帔。凤冠霞帔原属清代诰命夫人的规定着装，是权势和地位的象征。因为其上布满了珠宝锦绣，容雍华美至极，成为民间对权贵的仰慕之情，因而逐渐演变成豪门闺秀的婚礼服。而普通人家之女成婚时，通常只能穿一身大红袄裙，外加大红盖头和绣花鞋，并用大红花轿抬进婆家门，因为这也象征着一片吉祥，讲究的就是个“红”。 20—30年代起，由于受到西方的文化和婚俗的影响，新郎有穿西装结领带的，也有穿长衫同时戴西式礼帽和墨镜的，而新娘有穿婚纱也有身着用白绸缎缝制的中式旗袍。 50年代，随着政治制度的变化，婚礼服则演变为新郎穿蓝色中山装，新娘穿旗袍或红袄裙。 60年代后期至70年代，婚礼服也进行了“重大改革”，新郎新娘都是清一色的蓝色制服，时髦一点儿的则穿上绿色军装，真是“革命伉俪多奇志，不爱红妆爱绿妆”。 80年代初，随着改革开放的深入进行，中国传统的婚礼服也开始和国外接轨，新郎穿西服、新娘穿婚纱成为时尚和主流 90年代直至今日，婚礼服的种类繁多，越来越多的新人选择最能体现个性的婚礼服，无论中式或西式还是汉族或少数民族，只要是你能想到的，就一定能得到满足。 服装发展史其实就是部分人类文明的发展史，作为高级门类的礼服其实发展历史也必然与地域、社会、种族、阶级联系在一起，但无论哪个社会、地域、种族，下层劳动阶级为生计而奔波，无暇顾及这种礼仪服装，最可能、最直接推动其发展者非贵族统治者莫属。因此，；礼服的发展历程其实就是上层社会服装变迁史。现代意义上的“礼服”这一特有名词，虽然在19世纪末、20世纪初才得以明确提出，其发展历程绝非与此开始，其礼仪场合、款式、装饰、板型是远古时期慢慢发展而来。现在板型的好坏直接影响着礼服的外观的美感和穿着的舒适感，只有最精确的板型才能打造最完美的礼服。 我国礼服目前的发展状况：中国有着两千五百年悠久文化的文明古国，礼仪之帮，礼仪性服装也是很早就有，而且极为讲究。但是这类服装发展至今并不是每个人都能拥有的，它的发展和经济的发展密切相连，在经济不甚理想的情况下，许多场合是普通消费者所无法接受的，而随着改革开放，经济增长和全球一体化时代的来临，许多场合随着生活所需而产生了这样的市场，礼服的应用范围也越来越广。 从十六世纪西班牙人发明了裙撑法勤盖尔开始，裙撑在身份地位高贵的女人中一直风靡到十九世纪末。当然，在如今的某些隆重场合中，裙撑仍然不时要出场，比如新娘在穿上婚纱的时刻。 世界婚纱发展简史

壮族服饰民俗文化旅游开发探究

壮族服饰民俗文化旅游开发探究 欧艳陈燕君 （广西艺术学院人文学院广西·南宁530022） 中图分类号：F590 文献标识码：A 文章编号：1672-7894（2013）04-0205-02 摘要独特的壮族服饰是壮族民俗文化最直接的展现，民 族服饰的良性开发利用对壮族民俗旅游能够形成有益的影 响。本文以广西南宁为具体研究对象展开具体的旅游开发 设想。 关键词壮族服饰民俗文化旅游价值开发策略 The Study of the Development on the Folk Culture Tourism of Bouxcuengh Clothing // Ou Yan,Chen Yanjun Abstract Bouxcuengh clothing is the most direct show of Bouxcuengh folk culture, the national dress of benign development and utilization of the Bouxcuengh folk tourism can form a beneficial impact. In this paper, Nanning, Guangxi specific tourism development envisaged for the specific object of study commenced. Key words Bouxcuengh clothing;folk culture;tourism;value;development strategy 近年来，民俗旅游越来越散发出独特的旅游吸引力，旅游地的饮食、服饰、建筑等民俗风情都是当地社会历史文化发展的结晶，其显现的民俗特色是旅游资源开发的灵魂，服饰民俗独特的文化价值为文化、休闲旅游开发提供了重要的资源基础，能够增强旅游资源的吸引力和文化内涵，丰富旅游开发项目，提高旅游开发层次。 1 壮族服饰的文化价值 壮族服饰包括两大部分：一是指服装，二是指装饰（修饰），是壮族文化重要的两大组成部分，这是壮族文化最具特色的外在形象，既属于物质的硬件性文化，同时又属于精神的软体性文化。壮族服饰文化形态，包含经济的因素，又包含精神的风格特征，即精神内涵，如民情风俗、审美意念、宗教信仰等。 1.1 体现着深刻的艺术审美价值 艺术审美是旅游审美的主要内容，审美价值是服饰追求的基本功能之一,少数民族服饰的形成与发展同样也受到各民族审美意识与观念的深刻影响，壮族妇女擅长纺织刺绣的壮布与壮锦，都以图案精美色彩艳丽著称。作为物质文化和精神文化的结晶，少数民族文化的形成、变化和发展，既取决于地理环境、生产力等客观因素的影响和制约，更取决于诸如民族历史、文化风俗等人文环境因素的积淀与刻画。 1.2 沉淀着广西壮族的历史影迹 任何民族的服饰都是不断变化和发展的，在这些脉络中，总会或多或少地附着一些历史的影响和痕迹。壮族服饰刻录着壮族艰苦奋斗的历史,到壮乡的游客，不仅得到美的享受，更可从历史文化积淀中获取壮族知识。 1.3 发扬民族传承思想，增强民俗文化保护意识 由于重视和保护不够，群众保护传统民族服饰的意识不强,各民族服饰失传和外流现象严重。把壮族民俗保护与旅游开发相结合，二者形成一种良性的互动关系，既可以满足旅游者的文化求知需求，带给游客独特的精神享受，同时为保护服饰民俗注入资金，作为服饰民俗保护和开发的有效方式能够更好地展示和宣传，促进服饰民俗文化的更新和传承，最终达到保护服饰民俗和旅游开发的双赢。 2 壮族服饰民俗文化的旅游价值 发展民俗文化旅游不但可以增加经济效益，同时也能够使旅游者融入到当地的少数民族地区了解最地道的民俗风情，感受其中的文化内涵，更重要的是对于当地民俗文化的保护与开发有着极其重大的意义。 2.1 开辟新的旅游市场，提高了旅游知名度

广西壮族的风俗习惯

广西壮族的风俗习惯 多数地区的壮族习惯于日食三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐。早、中餐比较简单，一般吃稀饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为丰富。大米、玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食。 日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、京白菜(大白菜)、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥蓝、蕹菜、萝卜、苦麻菜，甚至豆叶、红薯叶、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以为菜。以水煮最为常见，也有腌菜的习惯，腌成酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等。快出锅时加入猪油、食盐、葱花。 壮族对任何禽畜肉都不禁吃，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，有些地区还酷爱吃狗肉。猪肉也是整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加调料即成。壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。 壮族自家还酿制米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料，有的在米酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以鸡杂称为鸡杂酒，配以猪肝称为猪肝酒。饮鸡杂酒和猪肝酒时要一饮而尽，留在嘴里的鸡杂、猪肝则慢慢咀嚼，既可解酒，又可当菜。 壮族有许多著名的菜肴和小吃，主要有：马脚杆、鱼生、烤乳猪、花糯米饭、宁明壮粽、状元柴粑、白切狗肉、壮家

酥鸡、清炖破脸狗、龙泵三夹、辣血旺、火把肉、壮家烧鸭、盐风肝、脆熘蜂儿、五香豆虫、油炸沙虫、皮肝糁、子姜野兔肉、白炒三七花田鸡、岜夯鸡等。 婚俗 “炮火”入洞房 壮族的一种婚俗。迎亲那天新娘要经过“炮火”的洗礼后才能进门入房。这个婚俗，在广西田阳县玉风等壮村流行。新娘来到新郎家以前，要稍停片刻，做好“冲锋”进门的准备，因为在门口、厅堂、洞房等三个地方分别由七八个男青年组成的“炮火”组，手拿着串串鞭炮等着新娘过来。当新娘将要靠近门口时，“炮手”们点响鞭炮，形成道道“火墙”，挡住新娘的进路。如果是胆小的新娘，这时只好退却在门外，再等第二次“冲锋”。“炮手”们也总结胜利的经验，做好第二次的“阻击”准备。可以说，新娘不经过两三次的“冲锋”是进不了门的。围观的客人，里三层外三层，好不热闹。新娘经过苦战跃进门口，来到洞房门前，这是难通过的最后一关，因为“炮手”要放“火炮”。这时，聪明的伴娘和迎娘左右“侦察”，乘“炮火”稀疏时夹着新娘跳到洞房里。顿时欢声雷动，祝贺新娘“旗开得胜”。婚宴后到掌灯时分，客人们还要观看新娘在迎娘的指引下摸黑出门“挑水”。新娘将把水缸挑满，这是在考验新娘是否吃得了苦。就这样，直到夜深了新娘才能入洞房。

壮族风俗

壮族服饰 壮族服饰色彩以青、黑色为主基调，妇女服色在此基础上配以少量五彩色，是壮族人民典型的服饰用色和配色方式。根据壮族服色用色的特点，将其服饰色彩分成两个不同的色组，来阐述不同色组及其配合的语义和功能。服饰 壮族多用自织的土布做衣料，款式多种多样。壮族女子的服装一般为一身蓝黑，裤角稍宽，头上包提花毛巾，腰间系精致的围裙，而且壮族女子喜戴银饰；男子多穿对襟上衣，腰间系一条腰带，穿阔边大脚裤。 作为其中重要组成部分的壮族服饰，在此基础上结合不同的领襟开口方式，裙型(筒裙、褶裙)，色彩，服饰品，发式等可变元素，形成了既具有我国南方少数民族服饰共性，又有民族特性的壮族服饰。 黑衣壮服饰讲究实用，款式大方而朴素。黑色既是黑衣社的象征，也是其族群标志。 众所周知，壮锦为我国四大名锦之一，然而它就出自于壮族妇女之手，她们织的壮锦色彩斑斓，五彩缤纷，耀人眼目。有个这样的传说:很久以前，壮家姑娘达尼妹织布时，太阳升上，这时屋檐下挂有露水的蜘蛛网五光十色，非常美丽。达尼妹以蜘蛛网为样，织成壮锦。其他壮族姑娘竞相模仿，壮锦就流行起来了。白族尚白，而白族姑娘却戴红、绿、白、黄彩色凤凰帽。传说为凤凰所赠，后人仿制而来。 ?壮族的主食是大米和玉米。 喜吃腌制的酸食。 农业民族，种植水稻、玉米、豆类、薯类、瓜类、果类，饲养猪、牛、羊畜类和鸡、鸭、鹅禽类，在生产和生活的长期实践中，接触和认识了各种可食用的野生植物和动物，故美食风味甚多。他们居住在亚热带，气候炎热多雨，烟瘴重，各种疾病易于发生，因此各种美食风味又与气候相关。他们历史悠久，有丰富的食俗文化，其饮食又与他们的历史文化有关。下面且将壮族的风味美食，择要予以介绍。 ?壮族特色菜。乳猪需用糯米或大米味养, 使其肉细皮嫩为上。然后以独特工艺、熟练的火工精心烤制, 使其皮丝黄透亮, 然后切块上盘, 拌以葱酱、白糖食之, 其味香甜松脆、肉质细嫩甘香, 具有滋心润肺、养颜养容功效。 壮族是中国人口最多的少数民族，拥有2000多万人口，同时，它也拥有十分丰富的文化，尤其是壮族古居文化，是祖先留给我们壮族儿女的珍贵宝藏。 壮族喜欢依山傍水而居（因为壮族村子的周围不是山就是水，所以不喜欢都难，）。在青山绿水之间，点缀着一栋栋木楼，这就是壮族人的传统民居。木楼上面住人，下面圈牲畜（现在好多了，因为社会的发展。无论是什么房子，都要把神龛放在整个房子的中轴线上。前厅用来举行庆典和社交活动，两边厢房住人，后厅为生活区。屋内的生活以火塘为中心，每日三餐都在火塘边进行（这个有一部份居民还保持着）。 梯田也是壮族古居文化的重要组成部分，其中以龙脊梯田为代表。平安梯田是龙脊梯田的核心地带。平安梯田最高海拔880米，最低海拔380米，垂直高差500米，占地4平方公里。在这浩瀚如海的梯田世界里，共有大小个异的梯田15862块，最大的梯田有0.62亩，最小的梯田只能插3株禾苗，有“青蛙一跳三块田”和“一床蓑衣盖过田”之说。 壮族的婚姻，过去是父母包办，但婚前恋爱是自由的。实行一夫一妻制，早婚较多，婚恋较为开放。盛行“不落夫家”或“坐家”的习俗。青年男女结婚后，新娘便返回娘家居住，遇重大节日和农忙时节才到丈夫家短暂居住，直到怀孕之后才长住婆家。 壮族地区都为热带、亚热带，炎热多雨、潮湿，同时壮族地区也多山，"干栏"住宅具有通风干爽，有节约土地的作用。所以山区的壮族民居多为全"干栏"住宅。壮族的民居并不是固定的，而是和气候、地理环境有密切的关系，也是壮族人自古来尊重自然，与大自然和

壮族的传统文化(民族团结课教学设计)

教学内容：四年级第五单元第九课《壮族的传统文化》 教材名称：2007年广西壮族自治区中小学教材审查委员会审查通过（试用）民族团结教育教材 授课年级：四年级 教学目标： 1. 知识目标：通过教学活动，让学生初步了解壮族传统文化中的民间文学、壮族民歌、壮族舞蹈、壮剧的来源、类别和特点。 2. 能力目标：通过讨论、模仿演唱和舞蹈、搜集有关民族资料等教学体验、实践活动，培养学生收集处理信息、归纳概括、感受壮族传统文化美的能力。 3. 情感目标：通过本课的学习，增强学生对中华民族优秀文化的认同，不断增强民族自尊心、自信心和自豪感。 教学重点、难点：了解壮族传统文化来源于生活和劳动及其类别、特点。 教学方法：体验教学法、活动讨论法，案例分析法，情景教学法，讲授法。 教学背景：师生共同生活在广西壮族自治区，地方的优势使四年级的学生对壮族的各种风俗习惯已有一些了解。但由于地方、学校宣传壮族传统文化还有一定的局限性，学生的生活实践还不够，因此学生对壮族传统文化还不是很了解。本年级的学生已有一定收集信息、分析归纳的能力，在教学中，注重实践和讲授相结合，激发学生传承民族传统文化的精神，增强民族自尊心、自信心和自豪感。

教学过程： 一、导入教学 （设计思路：教师声情并茂地演唱壮族民歌，创设教学情境，使学生在壮族音乐美中进入学习。） 1.提问：你是什么民族？ 2.教师演唱《山歌好比春江水》。提问：你知道这是什么民族的歌曲吗？（壮族）原唱者是谁？（刘三姐） 3.揭示课题：今天这节民族团结课，请同学们和老师跟随刘三姐的歌声，一起了解壮族的传统文化。 二、了解壮族传统文化 （一）壮族神话故事 （设计思路：通过学生和老师的讲述，使学生了解壮族传统文化之一：神话故事。） 1.提问：同学们知道刘三姐的故事吗？ 2.老师讲民间文学中的刘三姐的神话故事。 （二）壮族民歌 （设计思路：通过师生观看民歌视频、演唱民歌、朗读歌词、讨论描述等，使学生了解壮族喜欢在各种场合表达情感，初步了解壮族民歌的分类，感受歌圩热闹的场景。） 1.欣赏：视频《只有山歌敬亲人》 ⑴老师：刘三姐被誉为“歌仙”，可见壮族人对民歌是多么地热

认识壮族,了解壮族,多姿的壮族服饰

认识壮族,了解壮族:多姿的壮族服饰 服饰是人类物质与精神需求的复合表征，即外表特征与心理审美的结合。多姿多彩的民族服饰，是各民族创造智慧的结晶，展示出各民族的精神风貌。 壮族服饰包括两大部分：一是指服装，即衣服（衣裳），包括衣、裤、裙、帽、围巾、手套、腰带、鞋、袜、绑腿等；一是指装饰（修饰），包括发型、首饰、眼镜、背包（背袋），甚至文臂、文身等。两大部分组合成壮族服饰，是壮族文化的重要组成部分。衣是一个民族最具特色的外在形象，既属于物质的硬件性文化，同时又属于精神的软体性文化。它反映了壮族经济发展水平，形象展现壮族的思想理念，即精神内涵，如民情风俗、哲学思想、审美意念、道德伦理、社交礼仪、宗教信仰等。壮族服饰文化形态，包含经济的因素，又包含精神的风格特征。 据专家的专著论述：贵港罗泊湾汉墓出土黑地橘红色回纹锦残片，说明当时就有了壮锦这种饰物。还有一种“峒布”，是麻织品及蚕丝品，说明远在汉代，古壮民就种麻养蚕，为服饰提供原材料。三国时代的竹疏布，隋唐时代的蕉葛布、细白麻布、筒中布，均作为当时的贡品。元代始种棉花，织吉贝布。明清时期，壮锦饰品制织达到高峰，五颜六色。从专家专著中的回顾论述，可看出壮族服饰制品，从蕉纤维、麻纤维到棉花纤维的进化过程。服饰印染工艺，壮族蓝靛染是有名的，直至当今，一些壮族村寨的妇女，仍以蓝靛染制黑色布料，以缝制黑色的服装。如百色市那坡黑衣壮人，崇左市龙州县金龙一带自称“布代”的壮人，大新县板价布侬妇女，她们穿着黑衣服装在舞台上展示其亮丽，成为展示壮族服饰特点的亮点。布匹染成之后，过牛角胶，折叠打平，闪闪发亮。有的则用米浆来浆过，晒干打平。 壮族1600多万人口，集居于广西，分布于云南文山及广东连山等地。这么广大的地区，经济、文化发展是不平衡的，各地域服饰各有特点，即不同地域，不同板块的壮族服饰，构成多元一体的壮族服饰。 壮族学者梁庭望先生在他的专著《壮族文化概论》中，将整个广大的壮族聚居与分布地区的文化，划分为九个文化区：红水河中下游文化区，柳江、龙江文化区，桂西北文化区，桂粤文化区，邕南文化区，邕江、右江文化区，左江文化区，桂边文化区和文山文化区，来考察、分析各地域的文化特色。对壮族服饰文化的考察、发掘、收集、研究与展示，同样可以用地理学观念来进行。另一种方法，以江河流域为划分，来收集、发掘、整理、展示壮族服饰，如红水河流域，左、右江流域，邕江、郁江流域等等。水文化与服饰文化亦有着密不可分的关系，如红水河流域的东兰、巴马、凤山，南丹的蛙婆崇拜风俗文化节，节日展示的服饰亦充满浓郁的民族特色。 壮族服饰目前仍相对保留传统特色的，如桂西有隆林、西林、那坡、靖西等县，壮族服饰特点较浓，以蓝、黑两色为主色。桂西北的巴马县壮族妇女服饰，其色彩以蓝、白色为主色调，与那坡黑衣壮人服饰形成鲜明对比。那坡黑衣壮男女老少身上，很难找到白色或黄色、蓝色。桂西南的龙州、金龙一带布代男女服饰，以黑色为主色调，妇女穿衣、裤、外套黑色长裙，头戴黑巾，穿黑布鞋，从头到脚，均为黑色，加之人的肤色洁白纯净，形成黑白对比，相辅成统一的服饰美学整体。桂西南的大新县板价村的布侬妇女服饰，亦别具特色：短衣、长裤裙，浅线花头巾、花鞋；镶金牙、戴银手镯等装饰。他们常在溪边唱壮欢，在家门前晒坪舂糯米糍粑，一派稻耕民族的鲜明形象及精神风貌。桂东北的龙胜壮族服饰，亦颇有特色，妇