唐代佛教莲花纹的特点及其形成原因
浅谈唐代佛教莲花纹的特点及其形成原因
摘要：莲花纹是在唐代佛教植物纹样装饰艺术中是一种独特而重要的形式。本文从莲花纹的由来谈起，分别论述了初唐、中唐、盛唐、晚唐佛教艺术中莲花纹的装饰特点，并从佛教传入后的政治经济制度以及宗教地位的提升等方面分析了佛教莲花纹的成因。
关键词：唐代；佛教；莲花纹；特点；成因
中图分类号：j525 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0132-02
在佛教中，植物纹样装饰艺术是为了传播佛教的信仰、发扬佛教的教义而形成的一种特有文化。这样的艺术形式不仅仅能体现出佛教教义中独有的智慧，并且能够积极促进佛教在不同国家和地区的发展以及在不同的社会阶层传播。当印度佛教传入中国之后，植物装饰纹样成为了佛教中国化的组成部分。这种文化现象凝结了人们的审美取向、对宗教的情感以及对植物的细微观察和文明交往中的丰富的文化内涵。
一、莲花纹的由来
莲花，是我国的传统花卉。《尔雅》中有“荷，芙渠……其实莲”的记载，古名芙渠或芙蓉，现称荷花，盛开时花朵较大，结果时既可观赏，也可食用，圆形叶、形突，春秋战国时曾用作饰纹样。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”。《维摩经·佛国品》曰：“不著世间如莲花，常善入于寂行”。《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生
荷与佛
荷与佛 一方池水一心莲，半以开敷半似眠。 不蔓不枝亭亭立，出泥不染净尘缘。 蝶乱蜂喧由他去，何等自在何等闲。 清清淡淡不繁华，留得清白在人间。 莲花与佛 荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。 荷花与佛教: 荷花在印度与佛教有千丝万缕的联系。无论画佛、塑佛，佛座必定是莲花台座。佛为什么要坐在荷花上呢？ 据佛典介绍，主要是因为佛法庄严神妙，而莲花软而净，大而香，所以“莲花台，严净香妙可坐”。 净土世界__莲花： 《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是荷花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花， 春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多古今文人墨客喜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具备。 莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。 佛曰: 平等，不论过去、现在、未来，天、地、地、物、时、空，方位、大小、多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去、现在、未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。 《阿弥陀佛》中记载: 众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回；得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界的一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同；福报够的人可以提早“出关”，享受净土世界。 妙法莲花: 《妙法莲华经》，莲华，即妙法。 莲花代表接引众生的法门。 古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。 莲蓬上成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”。小小的莲房、莲子，在佛界弟子眼中广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。 莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。 佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。 莲花努力生长不只是为了开花，而是开了花才能结出莲子。 一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。 佛陀步步生莲花: 莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷
佛教植物
与佛教有关的植物汇总 1、菩提树：Ficus religiosa Linn. 性喜温暖、湿润，略耐阴。 释迦牟尼菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。 相关文化： 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 菩提树-叶子
2、莲花： Nymphaea alba （荷花） 佛家人士称莲花，而我们生活中多看到荷花，究竟莲花和荷花是不是一样的呢，还是有真的莲花呢？我知道有睡莲，王莲这些有莲字，但是真的莲花什么样，不敢确定。有高人还请告之，这里据一些荷花的照片供大家参考。比较景观设计中用的比较多的是荷花。 多年生水生花卉，无水不能生存，喜相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水。 【意义和象征】 宗教意义和象征 除实用价值外，莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。 花中君子，象征着中国传统文化中的一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。 象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。 “水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。 莲花也能谐音“连”。莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。 象征纯净、纯洁。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。 〖佛教〗 在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生。” 莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和西藏的符箓上，都可以看到莲的图画，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。 莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。 莲花是佛教四大吉花之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一。 大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。 佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。有一只鹿生了一个美丽的女子，仙人将她抚养成人。她走过的地方，会有莲花长出来。这便是“步步莲花”一词的由来，人们现在用它来比喻经历的辉煌 〖印度教〗 一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中，创造之神据说是在毗湿奴入定时，从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初，天下皆水，有莲生出水面。是时巨神居于阴间，经莲茎
青莲花与佛教之渊源
香史香事丨青莲花与佛教之渊源 于诸胜供处，供以香莲花， 曼陀青莲花，及诸妙花鬘。 ——【入菩萨行论】 莲花与佛教的关系渊远流长。佛教文化活动中，经常会在佛像、佛塔、经书等殊胜三宝所依面前，供养具有妙香的莲花、曼陀罗花、青莲花，以及美丽的花鬘。人们在堪为殊胜福田的一切佛像前，供上令人惬意的所有天花，以及用美花及珍宝等精心穿成五颜六色的花鬘、宝鬘，以此表达对佛的敬意。 《维摩经·佛国品》曰：“不著世间如莲花，常善入于寂行。”莲花即代表了由烦恼而至清净的最高修为，是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。所以佛教中的莲花，代表一种智慧至上的境界，即所谓“开悟”。佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指青莲花，也就是莲的智慧和境界。人有了莲的心境，就出现了佛性，能够体悟世间，开悟见佛。 莲花一共有五种颜色：白色、青色、红色、紫色、黄色，佛教中将之称为“五种天华”。五种颜色之莲花，分别为五大虚空藏菩萨所乘坐，并各自代表着不同的佛义。而在这五色的莲花中，又以白、青两色最受佛教的青睐。其中青莲花即因色青而得名，梵文音译为优钵罗，其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，其花瓣狭长而宽广，青白两色分明，尤其酷似佛眼，故佛
经称之为“莲眼”，即为观音菩萨的眼睛。 世间的莲花均依靠日光而开，只有青莲花是依月光开启，喻示清妙、纯净与智慧之大成。『嘉木香坊』极品藏香「青莲花蔓」便以其殊妙而富于变化的香气，如月光般流淌出清妙吉祥之韵，扶助宁静与智慧，在青莲的启合之间开得佛眼悟空明。
佛教于两汉时期传入中国本土，至魏晋南北朝时期已发展得蔚为大观，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”由此可见当时佛教之盛行。虽然目前中国绝大多数人只见五色莲花中的四种而不见青莲花，但在一系列佛教文艺作品中却经常出现它的身影。如南北朝（梁）江淹《莲花赋》：“发青莲于王宫，验奇花于陆地。”梁元帝《玄览赋》：“紫绀之堂临水，青莲之台带风。”梁简文帝《佛像铭》云：“满月为面，青莲在眸。”诸多的诗文中都以青莲喻佛眼，启智慧之门。 在佛教中，莲花是广义的指称，它不仅指属于睡莲科、生长在池塘中的荷花，也包括生物学上仅有莲花形状的洋荷花等。凡人肉眼仅以常见的池中之荷花为荷，而不知在陆地上还有别样之荷。在佛教盛行的东南亚国家如泰国、缅甸、柬埔寨等地，无论大型寺院还是家中佛堂，都供奉着一种绿色的贡果，它形如荷花未开之时的椭圆形，但单个花瓣却比普通荷花厚实。这种名为“洋蓟”的植物传说便是佛教所指的青莲花。青莲花在欧洲原产地也被赋予了生长发育、诚信纯洁和智慧清明的意义。 （部分图片来源于网络，文章由嘉木香坊?原创，『华藏香学会』版权所有，转载请注明出处。)
莲花佛教主题公园形象策划
洛阳市宜阳县 ——莲花佛教主题公园形象策划 一、莲花主题公园背景介绍 古城宜阳位于古都洛阳西25公里，宜阳县建县2400年，曾是战国时期唐代都城，也是唐代诗人李贺的故里。灵山风景区位于宜阳县县城西7公里，交通便捷，安琥公路穿区而过，东临陈宅河，北临漯河，西距花果山国家森林公园43公里。灵山风景区以其优美的自然景观，浓郁的宗教文化，鲜明的民族色彩，吸引着八方游人，景区2008年接待人数达25.5万人次，总收入510万元。灵山风景区共分为4个区域，莲花佛教主题公园是灵山风景区中的一个重要区域，它位于景区的西北部。莲花公园的东边依次是寺院区和香客服务区，南边是山林风景区。莲花公园内的主要景点有：观音文化馆、礼佛广场、南海观音小区、灵山书院、休闲长廊、经济宾馆、圣树园、习武场、野苇轩等。 二、总体规划 1、规划原则： 以突出宗教文化为主旨，休闲娱乐项目相伴随，即打造成以宗教文化为核心，以莲花为主题，以水系景观为特色，以水上娱乐为主要内容的集观光、休闲、娱乐、度假为一体的综合性生态主题公园。 2、规划构思： 通过食、住、行、游、购、娱、佛事活动几个方面的策划，使游客亲身感受到浓郁的佛教文化的同时，精神得到满足，身心得到愉悦和放松。 三、具体规划 1、食：餐饮设施配置方面有如下措施。 （1）依托礼佛广场建设星级宾馆、经济型酒店，方便游客长时间段的休息、用餐。 餐饮的设置可以分为两种，一种是素斋，让游客特别是佛教信徒品尝到佛堂素斋；另一种是洛阳特色菜，洛阳菜也是非常著名的，如令人向往的洛阳水席，曾一举夺魁的满汉全席，被评为中国烹饪的“金牌菜”的银条等等，让游客品尝
到地道的洛阳名菜。 （2）在灵山书院、圣树园内环境优雅、清静的地方设置茶桌，通过茶道，供应高档茶。 茶与宗教的关系历来相当密切，最早将茶引入宗教的是道教。佛教的兴盛发达，对茶的广为传播和发展，有很大的影响。佛教修行之法为"戒、定、慧"。"戒"，即不饮酒，戒荤吃素；"定、慧"，即坐禅修行，要求坐禅时头正背直、不动不摇、不委不倚，而进入专注忘我的境界。此种耗费精神、损伤体力的坐禅，正好以饮茶来调整精气，故饮茶历古以来受到僧人们的推崇。坐禅是佛教的重要修行内容之一，而坐禅与饮茶是密不可分的。僧人坐禅，又称"禅定"。唯有镇定精神、排除杂念、清心静境，方可自悟禅机。而饮茶不但能"破睡"，还能清心寡欲、养气颐神。故历古有"茶中有禅、茶禅一体、茶禅一味"之说。意指禅与茶叶同为一味，品茶成为参禅的前奏，参禅成了品茶之目的，二位一体，到了水乳交融的境地。让游客通过饮茶更深的融入到佛教文化的意境中。 （3）在公园内按一定的距离间隔设置水供应点。 因为公园面积比较大，游人游览时难免会困乏、口渴。通过在一定间距内设置水供应点能够及时、方便地为游客提供免费茶水，更能体现景区的人性化服务。（4）在休闲长廊亭子内设餐饮设施，提供果品、茶水。 （5）莲花塘边设船家旅馆，让游客莲花塘边品味洛阳水席。 因为大部分游客在长廊上行走时都会走一阵子、坐一阵子，有比较长的时间段在长廊内停留，因此提供茶桌、果品和茶水，既可以为游客提供休憩场所，又可以满足游客的小小需求。 2、住：住宿设施配置方面有如下措施。 （1）公园内宾馆、酒店为游客提供舒适的客房住宿。 （2）在南海观音小区建高档斋房，为游客提供清静、高雅的休息斋房，使其亲生体验到佛教信徒的起居作息。 （3）在园内按间隔设置的水供应点处，设置小型的临时休息间，使游园过程中困乏的游客随时提供歇息、小憩的场所。 3、行：旅游行程规划及交通规划方面有如下措施。 （1）旅游线路组织：观音文化馆观音佛像前进香、许愿、祈福——礼佛广场
莲花寓意
莲花——寓意 莲花，又称荷花。它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得象天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶，她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。 世上，梅花贞洁，傲霜斗雪；兰花幽香，清丽典雅；竹高有节，青翠
碧绿；菊花孤傲，千姿百态，而我佛祖却独自钟情于莲花。这是由于古印度很早就有爱莲的风气。人们苦于国土气候炎热，对春夏之际开放的莲花，尤其感觉惬意，清新喜人。所以佛教从初创时起，就注意顺合民俗心理以吸引信徒，因此莲花就常在佛经之中屡屡引喻。如佛经上说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，而净土的莲花千瓣以上。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”。《维摩经·佛国品》曰：“不著世间如莲花，常善入于寂行”。《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”。可见，莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥，绽开于水面，出淤泥而不染的深层内涵。同时莲花在炎热夏季的水中盛开，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是说，在烦恼的人间带来清凉的境界。所以莲花是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥间挺然而出，证得正觉，得大自在。虽然超脱凡俗却不离世间法。莲与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合。佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行，净化自我，不受污染 ，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界 。莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种理想。况且，莲花本身也
佛教信仰与植物的研究
佛教信仰与植物的研究 所属院系：计算机学院 学号：20102111206 年级：10级B班 姓名：袁宗贤 1、引言 佛教自印度传人华夏至今已有两千多年的历史了，在众多的佛教经典中，无论你翻开哪一部，都可以找到与植物有关的经文，而且佛经中所描述的植物至今还有许多在地球上生长着。佛祖释迦牟尼在《法华经》中说：“我始坐道场，观树亦经行”准确地根据植物的生物学特征，采用喻理、类比、明志、比德等等方法，阐述教理，比喻人生。这些生动的描述，完全可以肯定佛祖释迦牟尼早在2000多年前，在菩提树下证悟宇宙人生缘起本性的道理时，就通过极其细微的观察，科学地肯定了绿色植物对地球上所有众生起缘、生存和发展的重要意义。 现代科学也证明，绿色植物为人和动物提供赖以生存的氧气和食物，吸收工业和生活排放的二氧化碳，调节地表径流、涵养水源，避免水土流失，减低风速，吸收尘埃，吸收硫化物等有毒气体，降低噪音污染等等，功不可没。没有绿色植物，地球生态系统就会崩溃，地球上所有的生命，包括人类都将无法生存。所以可以说没有绿色植物就没有地球上的一切生命。 依据上述观点，本人将对佛文化了解的植物作了大致以下九个方面的分类： ①成道植物；
②悟道植物和祥瑞植物； ③护法、表法、表意植物； ④佛医佛药。 2、详细内容 2.1）成道植物 在不少佛教经典中都提及比丘于“阿兰若”中修行，所谓“阿兰若”就是指寂静之所，一般是指在距村落不远的林间树下。汉字“梵”就是高度概括“经行林中，勤求佛道”，“摄念山林”，“或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒”（《妙法莲花经》）。也正是这个“阿兰若”在佛教的创立、发展和传播的过程起了非常积极的作用。如在《十住毗婆沙论》卷五中记载，不管过去佛、现在佛，还是未来佛，各自都有他们自身的“菩提”树。它们分别是：毗婆尸佛是无忧树，尸弃佛是邡他利树，毗舍浮佛是娑罗树，拘留逊佛是尸利娑树，拘那含佛是优昙跋罗树，迦叶佛是尸拘类树，释迦牟尼佛是阿说他树（即菩提树），将来成道的弥勒佛是那伽树（龙华树）。尤以佛祖释迦牟尼在经书巾的记载更为详细。 世尊一生的几个关键时刻均与植物有密切关系：他生在一株无忧树下，成道于一株菩提树下，而当80岁时，在两株婆罗双树下从容安静地圆寂。根据南传佛经记载，作为佛祖的释迦牟尼是第二十八代佛，这在保存在西双版纳勐海县勐混佛寺的傣泐文手抄本《二十八代佛出世记》中有记述。后代佛弟子们受释迦牟，尼成道于菩提树下的启发，经过挖掘整理，把每一代佛成道均说成在一棵树下。
莲花在佛中的寓意
荷花在佛教中的寓意 荷花,佛家称之为莲花,是圣洁、清净的象征。 莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。 当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。 莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。 佛教以莲为喻的词语，更是数不胜数。佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”。总之，莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。 佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国家比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿
从莲花看中国佛教-演讲稿
大家好，我演讲的题目是从莲花看中国佛教。历代诗人赞美莲花出淤泥而不染,濯清涟而不妖,把莲花喻为君子,给以圣洁的形象。 莲花在佛教上被认为是西方净土的象征,是孕育灵魂之处。相传,佛陀诞生前,天降祥瑞，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的莲花。佛身置于莲花之上,莲与佛教结下了不解之缘。 佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，却不为生死烦恼所干扰。 佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来。从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。 佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽恕，用慈悲之心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花。可以说"莲"就是"佛"的象征。
接下来我会从三个方面结合今后兼职讲师的工作来阐述这个话题。 佛教有花开见佛性之说，这里的花即是莲花。人有了莲的心境就出现了佛性。莲花象征着佛与菩萨超脱红尘，四大皆空。我们所在的世界叫做大千世界，大千世界，无奇不有，也有种种的罪孽，就好像莲花池里的淤泥，能够忍耐凡世间的诱惑，中通外直，不蔓不枝，你也可以像莲花一样拥有浩然正气。 佛曰一花一世界，从一片莲花的叶子也可以看穿整个世界。从我们李海霞老师满是笑容的脸庞，优雅肢体动作，从容的讲课风格，动听的声音，卓越的讲课技巧，可以看出微笑背后那辛勤的付出与高处不胜寒的寂寞。从莲花的叶子可以看出莲花的经络，从莲花的经络可以看出莲花的根，从一只莲花，可以看出其他只莲花，从而看出一个花的世界。 当我们有出淤泥不染的正气，有一花一世界的悟性，就可以拥有捏花一笑的从容。相传佛祖有一次给众僧说法，行礼之后，众僧退坐一旁，佛祖捏起一朵莲花，意态安详，在坐的迦叶轻轻一笑，佛祖当即宣布将自己的衣钵传于迦叶。这就是捏花一笑的故事。 在未来的讲师工作中，我们将面对形形色色的授课对象，错综复杂人际关系，繁琐的报销机制，但是可以从莲花的出淤泥不染我们感受到一身正气，从一花一世界的理念中体悟人生，从捏花一笑的故事中，感受到从容淡定。进而以阳光积极的心态去面对每一天的工作。
常见莲花图案,此与佛教有关田,试看下列词汇的等同关系,便可明
常见莲花图案，此与佛教有关，试看下列词汇的等同关系，便可明晓。莲宇—佛寺、莲房一僧房、莲座—佛座，等等。又，佛家认为，欲往极乐世界必由莲花化生，莲花，几乎就是佛教的象征。绘有莲花图案较早的墓葬是冬寿墓，该墓位于朝鲜安岳地区，壁画以人物为主，散见莲花、莲座、舒叶，宿白先生久已指出，这些图案及藻井形制，均与佛教装饰和建筑艺术有关. 梁伟基《北魏军镇制度探析》(《中央民族大学学报》1998年第2期)具体考察了北魏的军镇制度，认为北魏军镇建置原因包括强化占领区之军事控制、安置归附之少数民族、国防治安之考虑等。军镇皆非地方民政单位，而是地方军政单位。镇民由军府统帅，其成员有鲜卑拓拔部成员、各地之移民、罪犯、少数民族等构成，可以说是良贱混杂、胡汉混杂。军镇之性质，具有军事性与羁縻性之二重性格。北魏末年虽改镇为州，但是军镇仍然存在，即使东魏、西魏、北齐、北周亦复如此。 魏晋南北朝时期各民族在不断地交往中彼此融合，民族关系纷繁复杂，因而形成了独特的民族心理文化。孔毅《北魏后期六镇鲜卑群体心态的演变》(《重庆师范学院学报》1999年第2期)分析孝文帝实行一系列汉化政策后，引起了六镇地位的下降，并导致六镇鲜卑与迁洛鲜卑心理隔阂日益增大，从而形成六镇鲜卑独特的群体心态——守旧、迁怒。这种心态作为一种传统惯性力量势必与汉文化发生冲突，导致以后由六镇鲜卑掌政的北齐、北周政权出现鲜卑化和反汉化的趋势，表现为盛行奴隶制度、复行鲜卑语和胡语、恢复和赏赐鲜卑姓氏、敌视汉人。六镇起义中断了北魏孝文帝以来的汉化运动进程，从某种角度上讲民族融合的历史进程因此受挫，但从长远看，恰为北朝后期各民族融合的新起点。六镇起义后大量六镇鲜卑南迁，在地域上或政治、经济、文化上完全沟通了塞上地区与关陇河洛地区，加速了民族融合进程，继而使原有的群体瓦解。六镇鲜卑南迁后随着汉文化的不断浸润，六镇鲜卑群体心态普遍更新，对汉文化逐渐认同，东西政权为适应新环境，在心理与行为上进行调整，民族意识逐渐淡化。 公元前五、六百年，波斯国的先知者琐罗亚斯德(Zoroaster)因波斯人拜火旧俗倡导善恶二原之说，言善神创造世界时先从无限光明引火，火生万物。善神清净而光明，恶魔污浊而黑暗，人宜弃恶就善，弃黑墙而趋光明。以火以光表示至善之神并崇拜之，故名拜火教，又称琐罗亚斯德教(Zoroastrianism或Parsiism)，奉经典《阿维斯德》(A vesta)，通称《波斯古经》。 对于域外艺术的吸收：1．联珠纹样，一种是珠与珠相接，另一种是珠与珠不相接而共同镶嵌在一条带上。2．成对的动物图案或几种动物分组对称排列的处理。3．以花草树木作对称的中轴。4．在某种动物身上接合另一种动物的头、翼、尾、足，以达到神化的效果。综合这些因素并与传统的纹饰杂糅成章，在汉代画像石艺术之后别开生面。 粟特移民首领兼宗教主管官。若把尔朱，苟、翟三家合观，不难看出一个事实：北魏肆、并二州有大量羯胡、粟特胡聚居，不仅经济雄厚，而且政治、军事颇占优势。祆与佛教并得流传。这应是胡太后“废诸淫祀而胡天神不在其列”的重要背景，也应是魏末之乱，尔朱荣称霸的重要背景。 苟景于史籍无传，其名见于 <苟颓传)后，在<魏书)卷四四、(北 史)卷二五。从传捡得世系如下： 厂恺一宝 乌提一洛跋一颓叫养 (高祖)(曾祖)(祖)L资一景(字景峦) (父) 乌提，登国初有勋于太祖，赐吴 宁子。洛跋，内行长。颓，洛州剌史，
关于莲花的唯美句子
关于莲花的唯美句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。 2、雨后的荷叶更添了一些妩媚。每一张荷叶都无一例外地捧着一团雨水，但决不是我们通常在文章中读到的那种被称为露珠的东西，它浑圆如球，肥硕似鸡蛋般大小，静静地躺在叶的中心，软软的晶莹着，远远近近的闪烁着，像荷叶的眼睛，活了这片辽阔的绿。 3、荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。 4、我爱莲是因为它洁身自爱的品格；我爱莲是因为它身处逆境而奋力向上的精神；我爱莲是因为它刚直不阿，威武不曲的风采；我爱莲是因为它香远益清的雅美；我爱莲是因为它可远观而不可亵玩的操守；我爱莲是因为它装点了河港和湖泊；我爱莲是因为它美丽了乡
村和城市。 5、每当盛夏，清清的池塘便被荷花撑起的绿伞挤满了，在这一柄柄绿伞之间，一朵朵荷花卓然开放。红的，像一盏盏宝灯；白的，像一只只玉碗，它们没有牡丹的浓艳，没有桃花的纷集，却叫你看不够，喜不尽。微风吹来，阵阵清香沁人心脾，枝枝花梗轻轻摇曳，那美丽的莲花便会吸住你的目光，钉住你的脚步。 6、小时候，随着父母住在乡下，记得屋后的池塘里，夏日总是开满了莲花。早晨起雾的时候，我常常偷跑出去看莲，每次赤脚站在清凉的露草中，远远地看着那些在薄雾中盛开的莲花，心里都会溢满了小小的快乐。 7、在池塘里，一朵朵粉红色的荷花，像一位位穿着粉红衣裳的少女，头上戴着黄色的莲蓬，静静地站在那里。一阵风儿吹来，这些少女们就翩翩起舞。荷花的花瓣上有一层一层的小道儿，看起来更加生机盎然。荷花有的半开着，莲蓬只露出了半个，像小姑娘的头发长得只露出半张脸；有的全开了，露出金黄的花蕊，好像小朋友的脸蛋，笑呀笑呀！ 8、我爱荷花池，它虽没有西湖那样浓妆淡抹，没有长江那样气势磅礴，没有瘦西湖那样宁静柔和，就是这样一个小池子，带个人们的感觉却是无景能比的。 9、荷叶中冒出了许多仙女般的荷花，有的荷花花瓣全都展开了，露出了金黄色的花蕊和嫩黄色的莲蓬，它们好像在仰头微笑，散发出阵阵芳香，真让人陶醉。有的还是含苞欲放的花朵，还有的才展开两
莲花中的宗教
东 方 文 学 专 题 姓名：魏明珠 学号：41202032
班级：2012级汉语言文学一班
孕育于莲花的神秘宗教 2012级汉语言文学一班魏明珠41202032 摘要：佛教对我们来说充满了神秘，佛法无边，不是我等凡夫俗子可以窥见，但是，有一点是可以肯定的，佛教的诞生与佛的出现便无一例外的伴随着莲花的存在。是莲花孕育了佛教，是佛教成就了莲花。莲即是佛，佛即是莲。那么，是什么让佛教坚定的选择莲花？莲花和佛教之间有着怎样的意义构建？本文即从莲花的的特性和佛教的选择两方面论述这一问题。 关键词：佛教莲花选择原因 莲花是佛教四大吉花之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一。莲花在印度佛教文化中的地位很高，可以说莲即是佛，佛即是莲。人们对佛国圣土充满了敬仰和崇拜，所以对莲花也情有独钟。据佛教故事记载释迦牟尼降生，“东南西北，各行七步，步步生莲花”。也有传说释迦牟尼出世时站在莲花上，他得道成佛后传教说法时的座位是莲台，法相亦呈莲花坐势。莲花是佛教艺术中常见的符号，它被赋予清静祥瑞、驱浊避邪的含义，并象征着崇高圣洁和美好清廉。佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比，逐渐形成了对莲花的宗教崇拜。 一、莲花在佛教中的直观印象 莲花与佛教有不解之缘，佛菩萨像端坐于莲花座上，以涉俗利生，一尘不染,可以说“莲”就是“佛”的象征。佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。 在佛教建筑与用品上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。佛教以莲为喻的词语，更是数不胜数。佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为“莲花坐势”；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲
莲花生动功(图文)
莲花生动功（图文） 莲花生法门分动功和静功，距今已有1300多年的历史。莲花生动功是藏传佛教的创始人莲花生大师到西藏传教时，在习练瑜伽的基础上结合他们的心法创编而成的。仅有的七个动作，舒展飘逸，紧紧围绕着打通人体的七经八脉和十二经络，特别是疏通任脉、督脉和中脉。简单易学，动作配合呼吸，用意念将宇宙能量灌入体内，从而舒筋活络，祛病强身，健康延年，甚至开悟成佛，为更好地学习静功打下了扎实基础，对调节身心起到非常良好的效果。 文中图片是“万行上师示范讲解视频”的截图，文字是根据网上文档和“万行上师示范讲解”的视频整理。我是：艳阳高照，QQ：510218243，如有不妥之处，敬请指教。 第一节观音请圣 站姿：两眼平视，身体站直，两脚并拢，双手自然垂放于大腿两侧，掌心向腿，十指朝下，如站不稳两脚可稍分开；实在站不稳者，可采用前八寸、后二寸的站姿。 动作：在头后仰往后弯腰的同时，双手由前向外翻转到掌心向上，从身体两侧伸开双臂，不要太直，抱向天空，同时吸气，双手抱到肩平位置，不要太展，观想两只手一下子抓住了两边的天边，宇宙的边缘，观想把宇宙合成一个能量球，然后两手掌向头顶的上方慢慢地合在一起，手臂千万别拉直，头向前弯，压下巴，冲掌，把能量球举向头顶。掌尖到最高处时有个小幅的开合掌的动作，然后将手掌尽量伸向天空，全身呈一条垂直地面的直线，拉得直直的，就象拉橡皮筋，将气憋得满满的，别往外呼。憋到不能憋的时候，两掌下行，将能量球灌入头顶。同时观想，身体是个瓶子，能量一下子灌满了。手掌从头顶经过眉尖、鼻梁、胸部，直到下丹田，依次慢慢开大，到下丹田时完全打开，同时将气呼出。 要点：1、一定要观想。2、手、臂都不要伸得太直。3、下巴一定要压到位。锻炼部位：腰椎关节后弯曲的功能，补充体内能量。 注：如做对了，最明显的反应是手发热，因为手一伸出去就会感觉到沉甸甸的，接受到了宇宙的能量。
莲花的象征意义
莲花的象征意义 在印度，莲花是精神性和艺术的最重要的象征。印度女神贝玛（Padma）源自前亚利安神话，她象征由水和肥沃构成的理想世界。在印度教神话里，梵天（Brahma）是世界的造物主，他诞生于一朵莲花，而这朵莲花又是从睡在水面上的毗湿奴（Vishnu）的肚脐汲取养料生长起来的。 莲花在佛教中则更负盛名，佛陀有“一双莲花眼、一双莲花脚和两条莲花腿”。那位把印度教传到西藏（公元八世纪）的宗师或叫印度祭师被称为“莲华生”（Padmasambhava，即“生于莲花”）。观世音菩萨（Avalok-itesvara）的一个化身叫“持莲花者”（Padmapani），在这里，莲花象征同情和怜悯；他的另外一种化身手持一朵红莲，叫“与莲共舞之神”（Padmanartesvara）。莲花也是知识的重要象征：知识通向再生与涅盘的永恒循环中。如果从印度教的角度来诠释西藏的佛教祷告用语“噢，莲花里的珍宝，阿门”，我们也许要用到我们称之为“弗洛伊德派”的术语：这是一种隐喻式表达，暗示阴性的莲花与阳性的精气两者（在精神上）的性结合。在流派众多的瑜珈术中，从全身各部汇集的精气流是瑜珈功最高境界的精神所在，其象征是一个人头戴盛开的莲花的冠帽；在道教中，这种境界由作为“至圣之莲花”的“金花”来象征。 在中国，莲花同样与佛教密不可分。莲花出污泥而不染，它洁净、清纯、馥郁，它没有枝干，只空空地开一朵花，昂头傲视，这些品质使莲花成为纯洁的象征，成为佛教和道教的众多“珍宝”之一，也是八仙中何仙姑的标志物。“何”（荷）用作男人的姓时，从前是指此姓的人是一个佛教徒。青莲往往使人联想到“洁净”，因为“青”字与汉语里的“清”字同音；“莲”字因为与“连”和“廉”谐音，故常出现在表示祝贺和良好祝愿的话语中，由此可以推测出一个手持莲花的孩童意为“祝你生活丰裕”。旧中国的大家闺秀把自己双脚用布