试谈《易经》的泰卦和否卦
说说“泰然”
泰然，泰的样子。泰的样子是怎么样的？一言难尽。不过一说到泰，我们都知道此中有好的意境，如：持盈保泰、国泰民安、泰然自若等。几个月前电视旅游台开播《泰学》。泰亦成学说，我收看了这节目。原来是曾仕强教授以他的方式、借用生活事例解读《老子》和《易经》的一些卦。《易经》中有“泰卦”，但《老子》与《泰学》有关系吗？虽曾教授对此未作细说，但我理解是有的。老子的道，无为而治，治而安，安的环境是泰，安泰；另，不通不为道，道亦通泰。
“一阴一阳之谓道”。泰在《易》为卦，上坤下乾。坤为老阴，乾为老阳，阴阳重叠。外表中虚而柔顺，内里刚正而有底气。看其卦身，既有安的形，又有通的象，而这形象里更包含着道的理。有一定《易经》常识的人都知其然，但明其所以，须放下现有的观念，回到朴素的自然思维。
昔圣人观天察地，类物比拟；通过象数的变化，发现了宇宙万物的运行轨迹，并以简易的符号推演验算，总结出一套动态的预测方式，以利生产实践。然而，术从于道，道在阴阳不测，不测之测——有本事的人在其或然性中窥视天机，顺势作事而为天下共主。远古的伏羲、神农就是这样的人，他们的经验哲学在用
中不断完善，还薪火相传地留与后世。我们今天学习《易经》也该从感性到理性，如果总以物理性的科学头脑来分析，恐怕会离经背道……
道见于有，始于无。在我国的民间相传中，宇宙源起混沌的状态。有位叫盘古氏的神人在此应运而生，他觉得这样的环境难以生存，于是用自己与生俱来的玉斧，劈开这个处境。一分为二，只见清气上升，浊气下坠，逐渐形成天地两端……清气上升为天，浊气下坠为地，天是阳，地属阴；不了解这些，是无法领略《易经》的智慧。我们都是聪明人不必追究有没有盘古氏这个神人，大可将他理解为宇宙本然的力量。朋友，中国文化最大的特点是类比，而不是现代概念上的逻辑。
为了解题，描述“泰”的状况，我设计了个横幅并请彭程万老先生用手书的金文展现出来。
泰——天地一体，阴阳合德；小往大来，厚积薄发。
有人问我“为什么天在地之下反而是泰，以常识来说、天是在地之上的哦？”我答“这正是《易》之奥妙！”朋友，读《易》要有广阔的襟怀，还须明白《易经》是一本活的书，学《易》用
《易》亦当是活的，如跑马射箭，“中的”却是在运动中完成。话又说回来，为何天会在地之下？此中有两重意义。首先天与地并不存在什么对立统一关系，而是天包涵地，地只是天中的一分子。二是以地观天，天动地亦动，日中而昃，日薄西山；天黑、最安静的时侯，地的另一头又已天亮。天地的情势是会变的，否极泰来，泰尽亦会否至。
《易经》的泰卦，天在地之下，清气上升；地在天之上，浊气下坠。两者感应交合，故曰天地一体。阴阳合德：其德指“道”的作用显现，所谓“冲气以为和”。小往大来：此话出自泰卦的卦辞，话中的含义——地对于天来讲是小，天对于地来讲是大。天的清气上升是往，地的浊气下坠是来；天地一往一来，是阴阳的动变。厚积薄发：地属阴，地在天面前是被动的，只能努力积存天的阳气，补充好自身的体能，然后慢慢的，轻微的散发。
以上说的只是对泰卦卦象的一些基本认识，但如果能透切了解其象中之数，数中之理，不但对养生有好处，而且让自己妥当地做人做事都会有帮助。
我们不妨想一想，改革开放以来、人们常说“路通财通”，这并非平白无故的。历史到了这关口，自然发展的需要，《易经》的泰卦就出现了。泰，上坤下乾；坤的外形四通八达，但内里是乾，有无穷的能量支持。势成这样，绝非人的意志！
朋友，“泰”的样子见在适当的时机，这时机的来临不会是一下了的。大地（坤）阴极而生变，阳气始聚，一阳生而为“复”；阳气渐升，二阳起而见“临”；继续向上，才是“三阳开泰”。“泰”
败的开始。“壮”再上前便为“夬”，“夬”是缺，断裂的意思，朝着“否”的方向。
…………………
泰卦的状况确是比较好，不但阴阳和合，相互感应，而且时间空间都恰到好处，阴爻阳爻不是得位就是得中。因而我们向往“国泰民安”是正道，愿意“持盈保泰”也合理，能够“处之泰然”更没有问题。但怎样向“泰”保“泰”处“泰”呢？这不妨参考古人总结的经验。比如圣人管理国家，“处无为之事，行不言之教”即不乱来，不乱说，顺自然之势。泰卦的乾象亦君，坤象亦民；君之精气朝民，民心向君，是谓泰然。《尚书》云：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁“。身为国家领导人，放下自己，联系民众，不凌驾民众之上，才会国泰民安。我们普通人又怎样才可以近泰得泰？接物之道，坤象小人，乾象君子。所谓“外小人内君子”或“先小人后君子”。小人计较利害得失，出来做事又怎能不计较利害得失呢？但内里、后着，应是君子、有股正气。养生方面，强阳必先养阴。要使白天龙精虎猛，晚上一定要有充足的睡眠。身体上凉下热，头脑冷静，脚板暖热亦在泰之境。“千里之行，始于足下”。脚一动，气运全身。我们中国人很多都晓得保养双脚，习惯睡前用热水泡脚，现在还有沐足的行业。睡的方位也讲究，一般来说比较适宜头向北脚朝南。因为南方主火，热；北方主水，凉。这虽非绝对，却也不无道理。健身方面，跑步无须展现竞技的状态……慢跑、脚根着地，扯动周
身神经，热气上传，头脑不存意识，收住欲望，湿气自然被运化。其它的运动也一样，外方内圆，切实做好该做的动作，不用想什么，自然上下交感，气息流通。再深层次就是致虚守静的气功，这里不作细说。
泰的状况，都在安稳通畅的意义里；泰中的细节，有渐行渐进的过程。泰的环境下，参照《周易·泰卦》的爻辞，看我们能领悟到些什么？
“初九：拔茅茹，以其汇，征吉。”
初到泰境，首爻阳居阳位又有外卦的六四呼应，故言“拔”（阳向上）。“拔茅茹，以其汇，征吉”；拔茅草如果茎根连片起，此际进取会有好处。这是比喻的说法，意指逢时而作，有利无害。
“九二”：包荒，用冯河；不遐遗，朋亡，得尚于中行。”
继续前行，但阳立阴位。“包荒”：包，包容；荒，亦灾亦垢。“用冯河”：徒步过河。泰之前，有许多历史遗留问题，此刻正是百废俱兴，要有山藏海纳的情怀。“不遐遗”，外不忘远方的亲友（六四）；“朋亡”，内不结党营私；“得尚于中行”，以中正之道行事。
“九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福”
接连三阳，刚之又刚。路不平，处处有起伏；在艰难的历练中保持良好的心态，便没有危险。无须疑虑，解决到食饭问题就自然有福报。
“六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。”
知足常乐。这样，周围的人不但不提防你，还会信任你。
“六五：帝乙归妹，以祉元吉。”
《周易》的卦辞、爻辞俱周人笔记，这里“帝乙归妹”说到周朝祖先曾娶商王妹妹的故事。从爻象看，阴居尊位向下，而得在臣位向上的九二的接应。这种做法是福而且大吉大利！
在实际生活中，我们原本是普通老百姓（小人），却幸运地到达了事业的顶点，应该回归淡静，向下寻求有力的支持。惟其如此才事顺心安。
“上六：城复于隍，勿用师，自邑告合。贞吝。”
至阴而损，城墙倒塌在洼沟，不要张扬动用军队。阴爻处阴位，又有下卦的九三配合，城邑会自然而然地让人修好。不过事至此，局面已不安稳。
朋友，还在泰卦，到了上六已有乱象，小心！不要以为泰是永远的。《易经》的卦是动态的，我们人的命运也非固定，一念之差，不得了……居于泰，不能念念在泰；以为安安乐乐，可以大享其福，其实这已向着否的方向运行！从自身修养的角度说，老子早就提醒过我们“去甚、去奢、去泰”，极端、奢望、安逸的心态都要不得。
否极泰来
上文探讨过“泰”，这里接着谈“否”。人人都会说“否极泰来”，有谁知“泰”常在“否”之前？不少人的事业到了顶峰、光芒万丈时候却是危机四伏，一不小心就跌落深渊……乐极生悲啊，“极”就会产生剧烈的变化！
《周易》六十四卦的排序，“泰”是第十一卦，“否”是第十二卦。可以说“泰”到“否”眨眼之间，“否”到“泰”有个漫长的过程。因而人们常说“好花不常开，好景不常来”。传统的家教训有云：“学坏一朝易，学好半生难！”我们的文化惯将“泰”喻作好的情景，“否”喻作坏的状况。“否”，怎样的坏？此中有诸多形容词，如：糟糕，郁闷、晦气，湿滞，文塞，行不通等等。要了解“否”，还是先察看《易》里否卦的象为妥。
天地否
否卦上乾下坤，刚好与泰卦反过来。若以固定的眼光看现象，天在地之上、地在天之下再也合理不过。但是“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，宇宙万物的动变消长又怎会局限在人的一定视线呢？白天会转向黑夜，少为人子，及壮亦为人父。不识动变之理，只相信眼见为实，喜欢以主观心意判定事物；说一就是一，说二就是二。如此姿态，是谓文塞，文塞亦为“否”之态势！
否卦的象，老阳盖着老阴。看卦由下而上，下卦“坤”中虚内直，却被上卦“乾”的三个阳爻挡塞住出路。行不通，人情绪化的东西便被牵引，于是有郁闷，晦气，湿滞，糟糕，没有一口好吃等等反应。
《周易》否卦的卦辞说：“否之匪人。不利君子贞，大往小来。”
“否”，违背实际需要的象；“否之匪人”，违背人性的意思（匪=非）。君子的原意指管理国家或协助管理国家的人；当时的君子不是一般人，更不是低层的民众。“不利君子贞”：“否”的环境下，君子按原先的那一套治理国家没有好处，因为“否”的特点是“大往小来”。否卦天在上还向上升是谓“大往”，地在下仍然下坠阴湿之气是谓“小来”。两者背道而驰，没有交感，人不通情，物不通气。《象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”恶劣的环境，君子要识得收心养性，不贪求利禄功名才避开灾祸。
《易》讲意象，取象在预测的应用中很有弹性。《周易》是周朝用的《易》，我们参照《周易》来学《易》，应该明白卦辞、爻辞所说的君子小人只是代表两种倾向。由于当时的历史背景，识字有文化、有话语权、而且可以讨论问题的都是有一定社会地位的人。因此我们现代人解读《易经》不要钻牛角尖，也无须情感用事。卦是物形势成的符号，要察看卦中的变数，当以平静的心态并联系实际来推演……
否卦的形势阳散阴聚，是乱的象。从社会角度而言，乱世之
对此，上了年纪的人都记忆犹新——下级批斗上级，儿子检举老子，为了路线问题、夫妻反目……粗通文字的到大学当校长，有领导才能或专业知识的被下放劳动。这种时候，就算你是君子又能怎样？形势比人强呀！一意图强、积极投身到运动中去的，最后也留下了一段不堪回首的经历。相反，不跟着闹事，被骂作落后份子的，在沉静中休养生息。机会一来，就从容地展现出他们的精气神。
否卦给我们的启示，天下乱，自己不可跟着乱；火热的环境、火热的气候，自己更要收敛积德做好手上的事。处世：外刚内柔，会伤人而自身又没有做人的宗旨；外君子内小人，表面正派而内里算计别人。这些作为都是行不通的，行不通就是“否”。
在人生的旅途上，有时我们的运情也会遇到阻滞，进又不能、退又不是，就是圣人孔子也有过“君子固穷”之说。在困境、在穷途，有人变本加厉地与自然抗争，有人因绝望而放弃，也有沉沦颓废自怨自艾。如孔子说的“小人斯滥矣”，这些人已在乱境还以意气来用事。只有修养到家、看得透事物本来面目的，才能淡定自如地应对“否”的局面。传说曾有位大人物问卦得“否”，他竟然高兴起来，“我最艰难的境况也不碍如是……”助手们都疑惑，但后来的事实——他的事业从此步步向前，蒸蒸日上。投资股票的高手都清楚，股市下跌到真正的底部就会迎来一波行情。其实又有什么事情的走势不是这样呢！
“否极泰来”这句话是可以拿来劝慰别人或安定自己，就象唐朝韦庄在《湘中作》的诗说：“否极泰来终可待”。但可待不可求呀！“否”要到“极”才反转，未到“极”，“否”之还“否”。我们炒股，在下跌趋势线中亏了些钱就卖出止损，这本是明智之举。只是过了不久还是心有不甘，想抄底挽回损失，于是运用种种技术手段作细致的分析，把握好时机杀入……没想到股市总是不合“常理”，触底了，反弹如急风骤雨，正要加仓又银河落九天。每况愈下，多次止损，到了真正形成底部，手上的保证金已剩无几，新的行情到来之前，却有不少人早被淘汰出局了！朋友，在“否”的情势下，底在哪？说不清，过后才知道！前景不明攻不如守，顺其自然的意思是做合理事，不想入非非，该干嘛干嘛。
《周易·否卦》的爻辞有教我们怎样度过“否”的日子。
“初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，享。”
初临“否”，不如人意的事十之八九，守着生存的根本（生命）是会吉祥而且合时宜。（拔茅茹，以其汇。汇，连成一片。泰卦初九“以其汇”，这里亦“以其汇”；前者三阳随上，此指三阴同行）
“六二：包承，小人吉，大人否享。”
“否”的第二层，“包承”，是负责任地承担，为什么说“小人吉，大人否享”？社会的分工不同，小人是普通人，他们对局
部的问题，细小的事负责任地承担是恰当的。但大人（在领导岗位的）在乱世之中要负责任地承担很不切合实际，故“否享”，“否享”就是通达不了。
“六三：包羞。”
第三爻深入到最坏、最闭塞的境地，说什么承担、负责都是废话，想人为地改变什么更会自取其辱。《象》曰：“包羞，位不当也。”
“九四：有命无咎，畴离祉。”
刚转出绝处，能不死就没有问题，与难友结伴同行会有好处、会有福祉。
“九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”
脱离灾患，有全局观念的人景气有吉祥之象。未死、死不去，以其自然的求生本能拯救了自己。（系于包桑，比喻受到危及生命的冲击，抱着桑木才免于不幸。）术数上的原因，《象》曰：“大人之吉，位正当也。”九五至尊，阳居阳位且得中，又有六二支持。再看互卦风山渐，有好事近的信息。
“上九：倾否，先否后喜。”
“倾否”，“否”要反转了。“否”到了极限，闭塞就要被打开；打开就通，就见到光明。“喜”是在克服困难后而得到的。
易经六十四卦详解
易经六十四卦详解 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。 二．坤——（卦形：坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。 三．屯——（卦形：坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。 五．需——（卦形：坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。六．讼——（卦形：乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。 七．师——（卦形：坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。 八．比——（卦形：坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干
什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 十八．蛊——（卦形：艮上巽下）此卦表示开始衰败；享乐到极点也就会衰败，但衰败就表示有新力量正要诞生。诞生的结果就是混乱的秩序归于平静，反而会使有智之士建功立业。 十九．临——（卦形：坤上兑下）此卦表示如果有愿望就可以实现。二十．观——（卦形：巽上坤下）此卦表示在上者要体察下情，才能得到拥戴，才会受到敬仰。 二十一．噬嗑——（卦形：离上震下）噬嗑就是咀；咀嚼要破碎食物，表示要铲除障碍，才能亨通。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人
《易经证释》剥卦
《易经证释》剥卦 孔子《宣圣讲义》 剥卦上艮下坤。以少阳加阴。其阳且尽。不胜五阴。阴盛阳衰。天道将穷。故曰剥。易卦中以否损与剥为相类。而凡阳在上之卦。如末济恒困等。亦有相似之处。总由阴阳不得和匀。而阳反被阴摈斥也。剥之卦象。一阳居上。不能久留。众阴在下。相为朋比。犹水地比之象。而阳不与随和。以比卦一阳在五爻。犹近下也。剥则孤矣。位高无辅。气升难沉。本乾上九之德。而履重坤之地。坤不复承顺天行。反相与悖道而驰。同奸为害。此天道之剥。万物不可久存之时。故剥为九月卦。言时近重阴。物皆凋敝。天将寒冷。人感衰微。阴以剥阳。刚不复主。在上者不克保其敬慎之义。则随时以倾颓。在下者不克充其贞静之德。而因物以衰歇。传曰剥烂也。言破败不复自完。如草木之残落耳。艮为山。坤为地。高下不相接。而有巍峨欲堕之形。陵空如云。俯地如瀑。倾泻之情。若不终曰。此所以有剥烂之称也。 剥卦继贲之后。而与复对。天道至贲。气己外泻。乃变为剥。传曰致饰。然后亨则尽矣。故受之以剥。此天时往来之数。万物兴废之理。当春夏之时。荣繁美丽。天之饰也。一交秋令。西风肃杀。凋残衰败。天之剥也。天道随时。万物以变。是饰之极。既剥之始。贲之终。即剥之初。往复之间。生杀之道。有必至者.故圣人慎饰以保亨。亨不尽。物不剥。人亦犹是。少壮之时。伟丽自喜。曾几何。衰惫不振。得志之日。轻肥自快。曾几何日。颓废莫禁。皆盛衰循环。隆替往复。
数不可逭。理不可逃。非天之始厚终薄。乃时之物穷必变也。故观于贲剥。而知消息盈虚之有定。生长收藏之有时。君子以为人事之规。世道之准。不以太过而至不及。不徇现在而忘将来。乃克长保其亨。不使之剥。此人道能顺天而立极。不随时以行藏。偕物以生杀者也。无形无患。有形者皆不免。况妄求饰乎。饰志在外。则虚其中。阳乃上浮。则晦塞其内。此剥之至。天道也。亦人事也。故君子尚无色。贵本质。朴以为宝。则不丧其真。妄以为戒。则不失其亨。行乎中道。则不履于危。立乎正位。则不倾于险。此圣人以剥示教之微意也。贲为好饰。乃循至于剥。苟先觉其变。而求其常。则不饰。又奚病。无如世人之昧昧。徒贪夫外观之美。虚文之夸。而忘亨之难长。数之易变。此蚩蚩者终随草木以同腐耳。讵不可慨也哉。故讲易至剥。辙悲人道之不立。而念天道之无常也。 剥之为剥。其道在变。顺变应时。不随物剥。此君子之志行也。故处剥不易。而君子尤难。以天道既剥。阳气将藏。阴气弥满。小人得时。与否相似。慎以自处.敬以安人。不夸不矜。毋怯毋葸。则能因地道之重厚。山道之凝止。而可免于剥。一阳虽微。犹有光明之象。用以观下。或得监察之方。此君子观于天时。固守其道.不与群阴混。犹可止于其所。诗云。于缉熙敬止。既此义也。此文王处剥之道也。 剥卦为穷卦。与否之塞。损之伤。未济之隔绝。皆为天道之变。人道之危。世道之衰之时。当其前者。唯有以人顺天。而能胜天。以道趋
马王堆汉墓帛书《六十四卦(周易)》释文
馬王堆漢墓帛書《易經》釋文 釋文根據： 1、馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆帛書<六十四卦>釋文》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 2、張政烺：《帛書<六十四卦>跋》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 3、于豪亮遺作：《帛書<周易>》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 卦爻辭下附錄： 1、鄧球柏：《帛書周易校釋（增訂本）》，長沙：湖南出版社，1996年8月第2版。（1987年11月第1版。增訂本加入了帛書《易傳》部分內容。） 2、張立文：《帛書周易註譯》，鄭州：中州古籍出版社，1992年9月第1版。 上經 1 鍵：元享<亨>，利貞。 初九：浸龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日鍵鍵，夕泥若，厲，无咎。 九四：或在淵，无咎。 九五：龍在天，利見大人。 尚九：抗龍有悔。 迵九：見群龍无首，吉。 2 川：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北亡朋，安貞吉。 初六：禮霜，堅冰至。 六二：直方大，不習，无不利。 六三：合章可貞，或從王事，无[成]有終。 [六四：括囊，]无咎无譽。 六五：黃常，元吉。
尚六：龍戰於野，其血玄黃。 迵六：利永貞。 3 屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利律<建>侯。 初九：半遠，利居貞，利建侯。 六二：屯如壇如，乘馬煩如，非寇閩厚，[女]子貞不字，十年乃字。 六三：即鹿毋華，唯人<入>于林中，君子幾，不如舍，往。 六四：乘馬[煩]如，求閩厚，往吉，无不利。 九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。 尚六：乘馬煩如，汲血連如。 4 [蒙：亨，非我求]童蒙，童蒙求我。初筮吉，再參，即不吉。利貞。初六：廢蒙，利用刑人，用說桎梏，已往閵。 九二：枹蒙，吉；入婦，吉；子克家。 六三：勿用取[女，見金]夫，不有，无攸利。 [六四：困]蒙，閵。 六五：童蒙，吉。 尚九：擊蒙，不利為寇，利所寇。 5 襦：有復光亨，貞吉，利涉大川。 初九：襦于茭，利用恆，无咎。 九二：襦于沙，少有言，冬吉。 [九]三：襦于泥，致寇至。 六四：襦于血，出自穴。 六<九>五：襦于酒食，貞吉。 尚六：人<入>于穴，有不楚客三人來，敬之，終吉。 6 訟：有復洫寧，克<中>吉，冬凶，利用見大人，不利涉大川。 初六：不永所事，少有言，冬吉。
《易经》六十四卦之困卦
《易经》六十四卦之困卦 卦辞困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。困卦。通达，正固，大人吉祥，没有灾难。说了话没有人相信。既然是“困”又何以能通达呢？因为困是一个外表有形可见的状况，能身困而心亨就通达了。意即身体受困但内心通达，对君子而言表面看起来是困，其实正好是检验自己的机会。大人之吉，可由九五、九二见之，都是阳爻居中位。“有言不信”则是在困境中说的话，没有人相信，譬如做生意失败时游说别人支持，别人很难相信，会担心被拖下水。卦辞中既“吉”又有“无咎”，因为情况总是多方面的，大人吉祥没有灾难，并不是说一般人都吉，但至少“无咎”，没有灾难。《序卦传》说：“升而不已必困，故受之以困。”前面是升卦，一直往上升总会遇到困境，在困境的时候正好可以考验人格，并且出现转向通达的契机。彖传《彖》曰：“困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。”《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩蔽。在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视说话就会无路可走。困卦是刚强者受到掩蔽，之所以称为困，就是如此。在此卦中，刚掩者有三个：九二被六三掩蔽；
九四、九五被上六掩蔽。这代表刚强者像君子，都被阴爻小人所遮蔽、压制住了，在这样的险难中还能喜悦，就靠人格的修炼。困卦上兑下坎，坎卦代表危险，兑卦代表喜悦；内卦已经有困难了，外面仍能从容喜悦，这不简单。通常一个人处在困境多是愁眉以对，若能自在安详，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧！象传《象》曰：“泽无水，困。君子以致命遂志。”《象传》说：沼泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。泽水困，上面是沼泽，水到了沼泽底下，代表水流光了，无水当然是困。在《易经》中所有与危险有关的都会提到坎卦，但其他卦的危险似乎都比较容易避开，而困卦却不同，因为三个阳爻都被压制，几乎是不容许活下去了。爻辞初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí）。《象》曰：“入于幽谷，幽不明也。”初六。臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。在困卦里，每一爻都有困难，初六才一出场，看起来就很辛苦了。初六与九四正应，但是九四因被压制而自顾不暇。九四在互卦巽里，巽是臀，九四也在互卦离里，离是科上槁木，“科”是光秃无枝叶的意思，爻辞中“株木”就是枯的木头。初六自身在下卦坎中，坎为水、为隐伏，引申为幽谷，初六是在幽谷里面最底下，所以说“入于幽谷”。在谷底的初六，本来指望正应的九四可以帮忙，但九四却困
《易经证释》(观卦噬嗑卦贲卦剥卦)
《易经证释》（观卦 噬嗑卦 贲卦 剥卦）观卦 宣圣讲义孔子观卦与临为往来卦。临二阳在下。观二阳在上。此所以异也。临以阴临于阳。故曰临。观以阳观于阴。故曰观。盖观以巽坤二卦合成。巽二阳一阴。坤为纯阴。四阴连续而居下。下者阴之位也。以阴遇阴。乃嫌于无阳。而二阳在上。上位易穷。穷则反下。阳反而就阴。故曰观。如人之二目下视也。以天文例之。则日月之照临也。日月当空。照彻世界。无微不瞩。无隐不见。是曰大明。而世界得三以为明人物得之以为光。光明昭垂。生化随序。此观之大用也。在临为阳上升。而阴自消。在观为阳俯照。而阴转盛。盖阳主升。而阴主降。易例以下为始。上为终。始则为长。终则当消。消长既殊。德用相反。阳之长。即阴之消。阴之盛。即阳之衰。此全易不易之例也。观以阴既得位。阳莫与争。反而成阴之用。以为阴之助。故天道下济。而日月光明。早夜中分。而寒暑递嬗。此非阴之所自致也。阳甘为之用耳。阳非必为阴用。以天道之循环。理数之往复。有必至之势也。功成者退。物极者变。阳至观已将穷矣。时当八月。秋令既盛。过此则交冬矣。秋收冬藏。天道自然之序。则前主舂生夏长者。至此必退而深藏于密。不得复与时争逐。以违天道
也。故道有兴废。人有行藏。数有盛衰。物有隆替。新陈代谢。往复循环。无一息之停留。一亳之假借。观于临之与观。即可了然者也。夫临与观。同为四阴二阳。阴多阳少。以阳为贵。则群阴得阳之光明。其情同也。有如群物盼得日月之照临。群众盼得教育之启迪。其志同也。故临与观皆有宣扬教化。养育民众之义。所以异者。临以阳得位乘时。其势盛。顺理成章。不待勤劳而自成。观则反是。阳虽在上。而非其时。祗以群阴盼求之切。与天道下济之义。不得不为之施恩泽。以昭其光明也。传曰临观之义。或与或求。言临有余。而观不足也。有余则多与。不足则多求。与者生乎本心。求而后与者。依于义理。此所以异也。犹教化一事。在临则上之所优为。而行之当至顺。在观则下之所亟望。而行之须及时。临以顺成。故德用极广。观以须时。故道用有穷。临以教思无穷。保民无疆。为当道之责。而观则以观天时不忒。神道设教。为圣人之功。细绎二卦之辞。即可知其为教虽同。其方不同矣。临者、阳自光明。阴来承之。观者阴自愿望。阳乃予之。一予一求。其情志殊也。然其相需相成则一。犹万物不得无日月。万民不得无教化也。天之教化。在于四时。人之教化。在于体义。故临与观之用。必由君子行之。圣人成之。观尤切矣。圣人尚必有所观。观于天以为道。观于神以为教。天神之功。即圣人之师。教化之本。此观之所以称为大观也。观之要义。在于光明。有光始可观。
周易六十四卦解析
周易六十四卦 乾天兑泽离火震雷巽风坎水艮山坤地 乾天 乾卦 乾为天 刚健中正 夬卦 泽天夬 决而能和 大有卦 火天大有 顺天依时 大壮卦 雷天大壮 壮勿妄动 小畜卦 风天小畜 蓄养待进 需卦 水天需 守正待机 大畜卦 山天大畜 止而不止 泰卦 地天泰 应时而变 兑泽 履卦 天泽履 脚踏实地 兑卦 兑为泽 刚内柔外 睽卦 火泽睽 异中求同 归妹卦 雷泽归妹 立家兴业 中孚卦 风泽中孚 诚信立身 节卦 水泽节 万物有节 损卦 山泽损 损益制衡 临卦 地泽临 教民保民 离火 同人卦 天火同人 上下和同 革卦 泽火革 顺天应人 离卦 离为火 附和依托 丰卦 雷火丰 日中则斜 家人卦 风火家人 诚威治业 既济卦 水火既济 盛极将衰 贲卦 山火贲 饰外扬质 明夷卦 地火明夷 晦而转明 震雷 无妄卦 天雷无妄 无妄而得 随卦 泽雷随 随时变通 噬嗑卦 火雷噬嗑 刚柔相济 震卦 震为雷 临危不乱 益卦 风雷益 损上益下 屯卦 水雷屯 起始维艰 颐卦 山雷颐 纯正以养 复卦 地雷复 寓动于顺 巽风 姤卦 天风姤 天下有风 大过卦 泽风大过 非常行动 鼎卦 火风鼎 稳重图变 恒卦 雷风恒 恒心有成 巽卦 巽为风 谦逊受益 井卦 水风井 求贤若渴 蛊卦 山风蛊 振疲起衰 升卦 地风升 柔顺谦虚 坎水 讼卦 天水讼 慎争戒讼 困卦 泽水困 困境求通 未济卦 火水未济 事业未竟 解卦 雷水解 柔道致治 涣卦 风水涣 拯救涣散 坎卦 坎为水 行险用险 蒙卦 山水蒙 启蒙奋发 师卦 地水师 行险而顺 艮山 遁卦 天山遁 遁世救世 咸卦 泽山咸 相互感应 旅卦 火山旅 依义顺时 小过卦 雷山小过 行动有度 渐卦 风山渐 渐进蓄德 蹇卦 水山蹇 险阻在前 艮卦 艮为山 动静适时 谦卦 地山谦 内高外低 坤地 否卦 天地否 不交不通 萃卦 泽地萃 荟萃聚集 晋卦 火地晋 求进发展 豫卦 雷地豫 顺时依势 观卦 风地观 观下瞻上 比卦 水地比 诚信团结 剥卦 山地剥 顺势而止 坤卦 坤为地 柔顺伸展 周易六十四卦 1、乾为天 2、坤为地 3、水雷屯 4、山水蒙 5、水天需 6、天水讼 7、地水师 8、水地比 9、风天小畜10、天泽履11、地天泰12、天地否13、天火同人14、火天大有15、地山谦16、雷地豫17、泽雷随18、山风蛊19、地泽临20、风地观21、火雷噬嗑22、山火贲23、山地剥24、地雷复25、天雷无妄26、山天大畜27、山雷颐28、泽风大过29、坎为水30、离为火31、泽山咸32、雷风恒33、天山遁34、雷天大壮35、火地晋36、地火明夷37、风火家人38、火泽睽39、水山蹇40、雷水解41、山泽损42、风雷益43、泽天夬44、天风姤45、泽地萃46、地风升47、泽水困48、水风井49、泽火革50、火风鼎51、震为雷52、艮为山53、风山渐54、雷泽归妹55、雷火丰56、火山旅57、巽为风58、兑为泽59、风水涣60、水泽节61、风泽中孚62、雷山小过63、水火既济64、火水未济
易经六十四卦详解
易经六十四卦详解 2009-10-16 11:24 易经六十四卦详解 第1卦乾为天（乾卦） 刚健中正上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 第2卦坤为地（坤卦） 柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第3卦水雷屯（屯卦） 起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第4卦山水蒙（蒙卦） 启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。 第5卦水天需（需卦） 守正待机中上卦象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第6卦天水讼（讼卦） 慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦） 行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦水地比（比卦） 诚信团结上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦风天小畜（小畜卦） 蓄养待进下下卦象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。 第10卦天泽履（履卦） 脚踏实地中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意
《道德经》与《易经》关系破译
《道德经》与《易经》的关系破译 乾第一坤第二 乾卦，《道德经》对应章节为第一章 坤卦，《道德经》对应章节为第二十五章 《道德经》总结两卦的章节为第四十章 “天”、“地”在《易》和《道德经》中都是很重要的概念，又被解释为“乾”、“坤”和“无”、“有”，但不能等同。 《易》认为“元气”是世界的本原，“元气”又分为“乾阳元气”和“坤阴元气”，前者是万物产生的原因，后者是万物发展的条件。《道德经》认为“道”是世界的本原，道又分为“无”和“有”，前者是世界的开端，后者是万物之根本。可见，“无”和“乾阳元气”、“有”和“坤阴元气”是相对应的，“乾道变化”是无形的，“坤厚载物”是有形的。 乾卦说“潜龙，勿用”，老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”。“无”和“有”的运动又是可以认识的，正如《易》所说的“见龙在田”，规律（龙）显露于事物（田）。乾卦的“终日乾乾”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”比喻了万物的循环不息和复杂多变，老子把它们看“道”的“无”“有”两面相互作用，从而归纳为“玄之又玄，并说这是认识万物奥妙的门径。 “有物混成”，这就表明是把有形的“道”作为万物根本，所以称为“母”。“坤”的特点是柔顺，它承接了“乾”的功能，所以坤卦告诫人们要坚守正道，这也正是老子把“有物混成”勉强取名为“道”的原因。对“坤”对“乾”的遵循，老子详细解释为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。什么是正道呢？老子说，
“大曰逝，逝曰远，远曰反”。《易》教育人应该效法坤德成为心胸开阔、温顺有礼、品德方正的君子，老子更认为这样一来“王”（君子）可以和“天”、“地”、“道”并列为四大。 老子用“反者”——返本复初来解释“乾”的作用，并说这是“道”的运动；以“弱者”——处于柔弱地位来解释“坤”的作用，并说这是“道”的运用。他明确指出，“天下万物生于有，有生于无”。 屯第三蒙第四 屯卦，《道德经》对应章节为第六章 蒙卦，《道德经》对应章节为第三、十八、十九章 屯卦尝试去解释生命的起源——雷雨交加，生命产生于压抑者“雷”的水中。生命是阴阳二气交结的作用，老子把这种作用称为“谷神”，作为玄妙的母体，它的作用是无穷无尽的。 个人或人类社会本初都是蒙昧的，老师或圣人的职责就是启发蒙昧，这是蒙卦的寓意。启发是对蒙昧的否定，老子更进一步作否定之否定，认为人应该“绝圣弃智”，在更高的阶段回归到本初的质朴。 需第五讼笫六 需卦，《道德经》对应章节为第五十九章 讼卦，《道德经》对应章节为第三十、三十一章 讼，是战争之意。讼卦是《易》的第一个凶卦，同样，老子也厌恶战争。讼卦告诫人们要提高警惕才能中途吉利，老子解释说胜利是不得已的，胜利就可以了，不要武力逞强。讼卦告诫人们发动战争要慎重考虑，老子补充指出，战争是“不得已而用之”。
易经六十四卦全图案详解
易经六十四卦全图解 《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。 六十四卦方图、方圆图 六十四卦方图
六十四卦方圆图六十四卦词义辨析
六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。 乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风） 乾（天）1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜
坤（地）12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观 震（雷）25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益 艮（山）33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐 离（火）13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人坎（水）6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣 兑（泽）10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚 巽（风）44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽
易经详解 同人卦
天火同人 【原文】同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 【译文】聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河，适宜君子正固。【解读】 1、同人卦是下离上乾，亦即“天火同人”。《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”一直阻隔也不行，所以要与人聚合。 2、同人卦下离上乾。“离”字古作“罗”，为网络之意，乾为天，天下有网罗，表示众人聚合。“野”，邑外有郊，郊外有野，表示是在郊野旷远之地与人聚合，没有任何私心。 3、光天化日，心无所私，君子聚合众人，则可不畏险阻，坚持原则。 【原文】《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也，文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 【译文】《彖传》说：同人卦，柔顺者取得合宜之位也取得居中之位，又与乾卦互相呼应，这就称为同人卦。同人卦说：“聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河。”这是因为乾卦是向前行进的力量。文采光辉而健行，居中守正而应合，这是君子的正道。只有君子可以沟通天下人的心意。?
【解读】 1、同人卦为五阳一阴组成，因此解说重点在于一阴。六二居下卦之中，又是柔爻居阴位，可谓“得位得中”。上有九五阴阳正应，而九五在此所代表的是乾卦，上下一心，所以“亨”。乾卦是健行的动力，所以“利涉大川”。 2、同人卦下离上乾，乾为健，离为火，为文明，合称“文明以健”。九五代表君子，居中守正，又有六二正应，只有这样的君子才有能力“通天下之志”，达成同人卦的理想。 【原文】《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 【译文】《象传》说：天与火组成的现象，就称为同人卦。君子由此领悟，要归类族群，分辨事物。 【解读】 1、乾为天，离为火；天在上，而火之性也向上，两者可以声气想通，所以形成“同人”。 2、上天下火，正是天下光明之象，君子洞烛一切，懂得合异为同（类族）与别同为异（辨物）。《系辞上》说：“方以类聚，物以群分”，即为此意。 【原文】?初九：同人于门，无咎。 《象》曰：出门同人，又谁咎也？ 【译文】 初九：在门外聚合众人，没有责难。 《象传》说：走出门外聚合众人，又有谁来给你责难？
周易六十四卦卦辞推断及详解
周易六十四卦卦辞、推断及详解 一、乾为天卦OOOOOO 卦辞困龙得水好运交不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意向后时运渐渐高。推断词讼和吉病人痊愈功名有成求名大吉。这个卦是同卦 难。 二、天风女后卦OOOOO× 卦辞他乡遇友喜气欢须知运气福重添。自今交了顺当运向后保管不相干。推断功名有成家宅平安失物得见占病无妨。上卦这个卦是异卦下巽上乾相叠。乾为天巽为风。天下有风吹遍大地阴阳交合万
物茂盛。姤gǒu卦与夬卦相反互为“综卦”。姤即遘阴阳相遇。但五阳一阴不能长久相处。事业合时宜循时序。但潜在着危机阴阳不协调。务必依附于强者多方联系增强势力防止小人渔利争取形势好转。诸事宜及早准备等待时机一旦成熟立刻行动。经商市场正从红火的状态走向衰危及早脱身为妙强行发展有危险。无正直的人相助却有小人在 三 乾为天艮为山。天下有山山高天退。阴长阳消小人得势君子退隐明哲保身伺机救天下。事业时运不佳应考虑退隐勿与不正派的人同流合污。但不是消极逃避而是为保存实力总结经验把握时机待机而出。切忌贸然行事造成不必要的损失。同时勿为眼前小利禄所诱惑。经商市场进入衰落的状况行情不佳。决不可执意追求盲目投入而应沉着冷
静坚持商业道德远离小人、奸商保存自己的实力等待市场行情好转再图发展。求名宜暂名哲保身甘居退隐。全力总结提高为复出做准备。外出不宜积极行动而应等待时机创造条件争取早日而行。婚恋勿急于解决更不可妄动强求。时机成熟时须以纯正的态度去正确对待。决策处于衰败时期小人得志。盲目行动必遭不利。虽不必以恶报恶但更 大的竞争对手处于不利地位。信息不灵造成重大损失。应格外小心谨慎坚持守势等待有利时机到来再发展自己的营销事业。求名条件还不成熟再努力一阵子并得到他人的帮助理想可以实现。外出会遇到不少麻烦和困难宜推迟或提前行动。婚恋容易出现节外生枝的事情甚至发生挫折和变故双方若都充满信心好的结果会出现。决策本人
周易64卦详解完整版
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的
《道德经》与《易经》关系破译
《道德经》与《易经》关系破译
《道德经》与《易经》的关系破译 乾第一坤第二 乾卦，《道德经》对应章节为第一章 坤卦，《道德经》对应章节为第二十五章 《道德经》总结两卦的章节为第四十章 “天”、“地”在《易》和《道德经》中都是很重要的概念，又被解释为“乾”、“坤”和“无”、“有”，但不能等同。 《易》认为“元气”是世界的本原，“元气”又分为“乾阳元气”和“坤阴元气”，前者是万物产生的原因，后者是万物发展的条件。《道德经》认为“道”是世界的本原，道又分为“无”和“有”，前者是世界的开端，后者是万物之根本。可见，“无”和“乾阳元气”、“有”和“坤阴元气”是相对应的，“乾道变化”是无形的，“坤厚载物”是有形的。 乾卦说“潜龙，勿用”，老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”。“无”和“有”的运动又是可以认识的，正如《易》所说的“见龙在田”，规律（龙）显露于事物（田）。乾卦的“终日乾乾”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”比喻了万物的循环不息和复杂多变，老子把它们看“道”的“无”“有”两面相互作用，从而归纳为“玄之又玄，并说这是认识万物奥妙的门径。“有物混成”，这就表明是把有形的“道”作为万物根本，所以称为“母”。“坤”的特点是柔顺，它承接了“乾”的功能，所以坤卦告诫人们要坚守正道，这也正是老子把“有物混成”勉强取名为“道”的原因。对“坤”对“乾”的遵循，老子详细解释为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。什么是正道呢？老子说，“大曰逝，逝曰远，远曰反”。《易》教育人应该效法坤德成为心胸开阔、温顺有
礼、品德方正的君子，老子更认为这样一来“王”（君子）可以和“天”、“地”、“道”并列为四大。 老子用“反者”——返本复初来解释“乾”的作用，并说这是“道”的运动；以“弱者”——处于柔弱地位来解释“坤”的作用，并说这是“道”的运用。他明确指出，“天下万物生于有，有生于无”。 屯第三蒙第四 屯卦，《道德经》对应章节为第六章 蒙卦，《道德经》对应章节为第三、十八、十九章 屯卦尝试去解释生命的起源——雷雨交加，生命产生于压抑者“雷”的水中。生命是阴阳二气交结的作用，老子把这种作用称为“谷神”，作为玄妙的母体，它的作用是无穷无尽的。 个人或人类社会本初都是蒙昧的，老师或圣人的职责就是启发蒙昧，这是蒙卦的寓意。启发是对蒙昧的否定，老子更进一步作否定之否定，认为人应该“绝圣弃智”，在更高的阶段回归到本初的质朴。 需第五讼笫六 需卦，《道德经》对应章节为第五十九章 讼卦，《道德经》对应章节为第三十、三十一章 讼，是战争之意。讼卦是《易》的第一个凶卦，同样，老子也厌恶战争。讼卦告诫人们要提高警惕才能中途吉利，老子解释说胜利是不得已的，胜利就可以了，不要武力逞强。讼卦告诫人们发动战争要慎重考虑，老子补充指出，战争是“不得已而用之”。 需，是等待之意，等待是为了居于“飞龙在天”这个“九五”的最高位置，从而
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，
又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。 【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，
《周易六十四卦详解》--坎宫八卦卦辞详解--水泽节讲解
水泽节 【原文】节①：亨。苦节②，不可贞。 【译文】节卦：亨通。如果以节制为苦，其凶吉则不可卜问。 【注释】①节，卦名。本卦为异卦相叠(兑下坎上)。上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽。水满溢于泽外，务必高筑堤防以约束之，所以卦名曰节。节，节制。用以警惕人们：天地有节度，才能常新，国家有节度，才能安，个人有节度，才能全性。②苦，用如动词。节，节制。苦节，犹言以节制为苦，即所渭以放肆为乐。 【原文】《彖》曰：节，“亨”。刚柔分而刚得中①。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险②，当位以节③，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 【译文】《彖辞》说：节卦，有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位，各守其分。卦辞说：“如果以节制为苦，其凶吉不可
卜问”，因为违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路，节卦具有临难不苟，威武殉道的义蕴，同时又体现了恪守本分，遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教庶民，庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物，不可以残暴伤害人民。 【注释】①刚柔分而刚得中，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为兑，兑为阴卦，为柔。上阳下阴，是为“刚柔分”。九二、九五阳爻，为刚，分居于下卦、上卦的中位，是“刚得中”。像君臣王位，各守其分民。②说以行险，本卦内卦为兑，兑义为悦，外卦为坎，坎义为险。临难不苟，敢行险道是节卦的义蕴。③当位以节，本卦上六阴爻居阴位，九五阳爻居阳位，六四阴爻居阴位，刚柔得当，爻象相通，以像君臣各遵节度，有条不紊。 【原文】《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度①，议德行。 【译文】《象辞》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦的卦象。君子观此卦象，从而建立政纲制度，确立伦理原则。 【注释】①数度，犹言制度。 【原文】 初九：不出户庭，无咎。 《象》曰：不出户庭，知通塞也①。
易经证释剥卦
易经证释剥卦 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】
《易经证释》剥卦 孔子《宣圣讲义》 剥卦上艮下坤。以少阳加阴。其阳且尽。不胜五阴。阴盛阳衰。天道将穷。故曰剥。易卦中以否损与剥为相类。而凡阳在上之卦。如末济恒困等。亦有相似之处。总由阴阳不得和匀。而阳反被阴摈斥也。剥之卦象。一阳居上。不能久留。众阴在下。相为朋比。犹水地比之象。而阳不与随和。以比卦一阳在五爻。犹近下也。剥则孤矣。位高无辅。气升难沉。本乾上九之德。而履重坤之地。坤不复承顺天行。反相与悖道而驰。同奸为害。此天道之剥。万物不可久存之时。故剥为九月卦。言时近重阴。物皆凋敝。天将寒冷。人感衰微。阴以剥阳。刚不复主。在上者不克保其敬慎之义。则随时以倾颓。在下者不克充其贞静之德。而因物以衰歇。传曰剥烂也。言破败不复自完。如草木之残落耳。艮为山。坤为地。高下不相接。而有巍峨欲堕之形。陵空如云。俯地如瀑。倾泻之情。若不终曰。此所以有剥烂之称也。 剥卦继贲之后。而与复对。天道至贲。气己外泻。乃变为剥。传曰致饰。然后亨则尽矣。故受之以剥。此天时往来之数。万物兴废之理。当春夏之时。荣繁美丽。天之饰也。一交秋令。西风肃杀。凋残衰败。天之剥也。天道随时。万物以变。是饰之极。既剥之始。贲之终。即剥之初。往复之间。生杀之道。有必至者.故圣人慎饰以保亨。亨不尽。物不剥。人亦犹是。少壮之时。伟丽自喜。曾几何。衰惫不振。得志之日。轻肥自快。曾几何日。颓废莫禁。皆盛衰循环。隆替往复。数不可逭。理不可逃。非天之始厚终薄。乃时之物穷必变也。故观于贲剥。而知消息盈虚之有定。生
『精华』周易六十四卦详解【通俗易懂版】
(最新最全)周易六十四卦详解_(通俗易懂版) 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。 经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。 求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。 外出：利于出行，结伴而行更佳。 婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。 决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 事业：诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。 经商：机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇到挫折，务必即时总结经验。注意储存货物，待价而沽，处处小心为是。 求名：比较顺利，具备基本条件，踏踏实实，埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥。 外出：宜结伴而行。可去陌生的地方。
《周易诠释》《周易密钥》的出版与修订以及最新研究成果
《周易诠释》《周易密钥》的出版与修订以及最新研究成果 一、《周易诠释》《周易密钥》的成书 在华夏文明发展过程中孕育的中华优秀传统文化之璀璨明珠——经学，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是我们之所以生而为中国人的内在文化基因，是每一位中华儿女文化自信的根源。如今，这一根源却在主观疑古和被动去中国化下，成为了遥远的记忆。中华文化要伟大复兴，中华的经学道统必须重建。 2009年—2015年，梳理历代易学著作一千多种，参考文史文献、考古文献、期刊文献3000余篇；历时6年写作，总结28年易学研究成果，独立完成250万字的经学著作《周易诠释》（三卷）《周易密钥》（两卷）；又历经一年集思广益、编辑校订，五卷书于2016年9月在兰州大学出版社正式出版。 两书主体内容： 《周易诠释》卷一：《周易》上经30卦解读； 《周易诠释》卷二：《周易》下经34卦解读； 《周易诠释》卷三：《易传》解读，以及帛书《易传》解读。 《周易密钥》卷一：破译、还原《周易》十二条公理体系； 《周易密钥》卷二：破译、还原伏羲先天河图洛书《连山易》《归藏易》。 《周易诠释》与《周易密钥》两书的结论是： 1.《周易》古经的体例是存在的，450条系辞（卦爻辞、用辞）的象辞关系百分之九十五以上都能找到合理的解释，而且一定遵循“一以贯之”的法则。
2.《周易》古经的64卦卦序符合严密的古代象数逻辑结构。 《周易诠释》与《周易密钥》两书写作遵循“经传合观”为纲领、“经传分观”为辅助的思想原则。 众所周知，《周易》包括《易经》与《易传》，《周易》自汉代被奉为经学之首，传统易学向来把《易传》看作是《易经》的标准解释，看作是认识《易经》的唯一路径。所以，两千年来以传解经，牵经就传，经传已经成为相即不离的一个整体。直到上个世纪初，随着疑古派经学观的兴起，传统经学遭到颠覆性破坏，郑吉雄说“《周易》的疑古研究和‘经传分离’说的建构，实是一场野火燎原的灾难”，近代的《周易》研究虽然带来了考古、训诂、西方科学等多学科、多元化研究《周易》的新局面，但是弊远大于利。所以《周易诠释》与《周易密钥》两书是在以“经传合观”的纲领下吸收“经传分观”的合理元素。 二、《周易》三轮学习以及《周易诠释》《周易密钥》的修订 文化传统平台从2015年建立微信学习群开始《周易》学习至今已五年多的时间了。迄今为止完成了三轮学习。