庄子

一731322615@https://www.sodocs.net/doc/0615836576.html,

在先秦士人中，庄子是很独特的一位。我认为当时沸沸扬扬色彩斑斓的文士可分为三类：一类是像苏秦、张仪，唯利禄是求，无什么情操与价值标准，只要有官做，能富贵，既可悬头于梁刺股以锥，也可以朝秦暮楚，卖友求荣。而他们中的走运者最终也进入了实际的政治生活，成为统治者中的一员。合纵连横，权倾朝野，名满天下。《孟子》中载景春对孟子的话说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗?他们一怒诸侯便恐惧，他们安居不动，天下也就安定无事”，可见他们的显赫与威风。纵约长苏秦“位尊而多金”，风度翩翩地来往于六国之间，身兼六国相任，皮包中装着六国的相印，碰碰撞撞地作着舒心的响声，连他的父母都洒扫而郊迎三十里了。一部《战国策》说尽这些人杠杆天下之势。这颇使第二类人如孟子者满腹酸醋。孔墨孟荀等人，有自己的哲学，有自己的价值观，并坚持不放如同身家性命，且还负有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志，常常对诸侯发牢骚，对第一类人吹冷风了。他们暗中羡慕第一类人，却又只能冷眼旁观，眼看着人家把天下闹得动荡不安、沸反盈天又一塌糊涂，而自己的呼声愈来愈被淹没了，愈来愈受诸侯的白眼了，便只好退回房里，把满腔不平和才气都写在竹简上，给后世留下一篇篇好文章。但以上两类人虽有大区别，亦有大相同，他们都热衷于都市生活，喜欢在人群中出风头、抢镜头。孔子在野外的时间不少，并且也颇受苦难磨练，但他那辆常由他自己执鞭驾驶的在阡陌间奔驰扬尘的车马，其辙印是直通城市，且直通诸侯的官邸的；孟子一生足迹不出齐稷下、魏大梁和滕文公的衙门；韩非出身韩国贵公子，更是自小在闹市中厮混；墨子呢?他出身“贱人”，但他也是城市中的手工业者，并且他的主要活动是以城市及诸侯这个背景展开的。另外，这些人还汲汲于从“治于人”变为“治人”，并津津于研究如何“治人”。由此，以上两类人都是“城市文化”的代表，是热闹场中的人物。

而第三类，除了一些在历史典籍中忽隐忽现扑朔迷离的隐者外，有大著作大人格且以大

背影遮挡后世的，就只有我现在要写的这位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了。当别人在

都市中热闹得沸反盈天争执得不可开交时，他独自远远地站在野外冷笑，而当有人注意

他时，他又背过身去，直走到江湖的迷蒙中去了，让我们只有对着他消逝的方向发呆。

他是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地野花，

在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。如果说孔孟荀韩的著作中多的是社会意象或

概念，充斥着令人生厌的礼呀、仁呀、忠恕呀、战争呀、君臣呀的话，那么他的著作中

却是令人心脾开张的新世界，一派自然的天籁。这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，

怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥，以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意

象构成了他著作中独特的魅力。他一生没有在大都市里混迹过，官也只做到漆园小吏，

大概比现在的乡长还小──并且决没有贪污索贿。所以他不但没有大宗遗产留给儿孙，

便是他自己，也穷得向监河侯借粮。监河侯知道这位庄先生借得起还不起，就巧妙地拒

绝了。后来他便只好以打草鞋为生。据他的一位穷同乡──不过后来发了迹──“一晤

万乘之主而益车百乘”的曹商的话，当曹商从秦王那里得到一百辆车的赏赐，高尘飞扬

地回乡炫耀于庄子时，他见到的庄子已穷得“槁项黄馘”──脖子干枯而皴，面皮削瘦

而黄了。不过此时庄子的智慧与幽默还依旧焕发且锐利无比，使得这位曹商先生反显龌

龊了。他含蓄而尖刻地讥刺曹商舔了秦王股沟中长脓的痔疮，这种讥刺后来成了中国民

间讥嘲拍马者的成语。

庄子的乡野文化特征及其挨饿本色，都是先秦其他学子所没有的。比如孔子，假如他真

的“自行束脩以上吾未尝无诲也”，他也有三千块腊肉了。所以他能“食不厌精，脍不

厌细”，肉要切大小相同的正方形，再加上生姜细细炖烂，这才下箸。而且酒量特大，

一般是喝不到失态的地步的。孟子呢?带着他的众多门徒在齐宣王那里一面大吃大喝，一

面又发“君子远庖厨”以及“万物皆备于我”的既清高又潇洒的言论，齐宣王甚至要给

他在国都正中盖别墅，再用万钟谷禄来养他的弟子哩。由此可见，庄子的独特，挨饿本色村夫家相是其一。

不过这里得交代一句，庄子并不是没有城市户口，不愿在城市里做盲流才住乡下的──他本来至少可以到城市开一个鞋店，干干个体经济，说不定还能暴发──庄子之住乡下，乃是他死心塌地的选择。楚王曾派人去请他，说愿意以天下相烦，客气得很，但此时庄子正专心致志地在濮水上钓鱼，眼神直盯着水面上的闲逸的浮子，没有理会这飞黄腾达的机遇，冷冷地把使者打发走了。而他自己像个真正自由的野田之龟，弋尾于涂，虽则不如孔孟炫赫与实惠，却其乐无穷。他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡村野外幽芳独放，一尘不染，诱引着厌倦城市生活的人们。

庄子的第二个独特之处在于，他是先秦诸子中惟一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。无疑，他是较为亲切的。吕思勉〔吕思勉(1884—1957〕江苏常州人，史学家。《先秦学术概论》说庄子哲学“专在破执”，可谓一语道破，很多我们执著不放孜孜以求的所谓价值，到底对我们心灵有什么好处呢?“破执”后来是佛教的特色，难怪《庄子》一书被后世的道教徒称为《南华真经》而与佛教抗衡呢。

二

庄子也寂寞。他和名声赫赫的孟轲是同时代人，并且两人还有共同的朋友(比如梁惠王) ，但孟子的著作中没有提到庄子，庄子也没有提到孟子，可见他与世隔绝得多么严重。我是常常为此感到遗憾的，老子与孔子据说是相见过的，并且有些抵牾，但这两人都不善辩论，没有留下太精彩的对话，一个朴拙深厚，长者风度，言简意赅；一个彬彬有礼，温良谦让，立论中庸。两个平和的人在一起，是不大能有趣味的。但庄子和孟子就不一样了，若他俩能相见，一样的傲慢与偏见，一样的激情浩荡，那该会出现什么样的结果?孟子是当时的辩论高手，这方面名满天下，以“好辩”著称；庄子呢?言语文章汪洋恣肆，一泻千里。况且这两人，一个执逻辑利器，无敌不摧，无坚不克；一个肆诗性智慧，浩浩荡荡，大气包容；一人力拒杨墨，一人终身剽剥〔剽剥〕攻击。孔子之道。这两人若能相见，会在历史的原野上战成甚番气候!会有多少好看的文章传世！

哲学乃是智慧的对话或碰撞。当时两位最了不起的哲学家却如此隔膜，实在叫人费解。梁惠王被李贽〔李贽(1527—1602)〕泉州晋江(现在福建泉州)人，原名载贽，号卓吾、

宏甫、笃吾，温凌居士、百泉居士。明代思想家、戏曲理论家。贬讽，说其资质太差，我看真有这么回事，不然，他怎么不知道引见孟庄两位呢?

庄子一生中，惟一的朋友是惠施，这两人中间有不少争论。总的来说，惠施现实，讲实证，恪守物我界限；庄子玄想，讲悟性，力主物我贯通。因此，惠施讽刺说庄子的言论大而无当，所以为人所弃；庄子反唇相讥，说惠子被茅塞堵心，不知天外有天，固执无知。这两人生前有猜疑，并不十分友好，惠子疑心庄子要抢他相位，庄子则刻薄地说惠子是视腐鼠为美餐的鹞鹰。但惠子死后，庄子却十分悲伤，在惠子墓前唏嘘难禁，以“郢人失质”为喻，痛吊这位老对手。因为除惠子外，再无人与他辩论阐发了。这也可见他当时的寂寞心境。

另外，如果不怕别人指我为偏激的话，我还认为，在先秦诸子中，就其著作所讨论的范围和深度而言，真能称得上为哲学著作的，除了《老子》，也只有《庄子》了。试平心想一想，《孟子》中除了论“人性”的几节有哲学意味外，其他的不都是在谈政治甚至政策吗?

三

毫无疑问的，先秦诸子中，庄子最有魅力。当庄周先生对炙手可热的暴发户们──他当着梁惠王的面直指为“昏君乱相”──投以轻蔑的一哂，并把他的超人的智慧转向对人的生存状态的研究时，他就魅力无穷了。他给我们指出了人生中的无数尴尬，“无逃乎天地之间”的窘迫以及我们心智上的种种迷障，我们在他的嘲弄面前面红耳赤却又处处豁然。当他唱着：“迷阳迷阳，无伤吾行，吾行郗曲，无伤吾足〔迷阳迷阳，无伤吾行，吾行郗曲，无伤吾足〕出自《庄子·人间世》。”(带刺的迷阳草啊迷阳草，不要挡住

我的路，不要伤了我的脚，我已经在绕着弯儿走了!)时，我们会马上想到自身常有的人生触觉──而这时，他简直就是我们的知心了！他知道我们的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正地动人肺腑。我总觉得，虽然《论语》中有孔子的形象，《孟子》中有孟轲的形象，但都不及《庄子》中庄子的形象来得有魅力──我坦率地承认，我最尊敬孔子，最同情韩非子，但我最热爱庄子。我曾说庄子是表情古怪的，这是因为我无法想像他的形象。孔子似乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹咄咄逼人的；韩非子是怀才不遇冷峻孤单的；但庄子呢?他的表情太丰富了，一会儿是尖锐无比的人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者；一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想──我们确实无法界定他的形象，他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。同时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌，孟子、韩非子也一样，我们知道他们在哪里求学，然后又在哪里求用，我们知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子，我们只有张皇四顾，不知道他从哪里来，又到哪里去了。从江湖上传来的他的消息总是云遮雾障，且他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢……

我寻求庄子魅力的秘密已有多年，现在我愈加坚定了自己的信念。我认为，庄子的魅力就在于他的激情与超脱，两者奇迹般地融合在一起，大凡一般人在激情与超脱之间只能取其一，并已显难得，而庄子却能熔铸而兼之──从超脱上讲，没有人能像庄子那样藐视一切，漠视一切，高高在上地俯视一切并嗤之以鼻，当这种时候，他站在世界的对面打量着，打量着这个庞大丰富的对手，但他最终发现这个世界微不足道如草芥，虚张声势如小丑，于是他背身就走了，深愧来到这里。这时，他的灵魂确实已飘然远去，去了那“无何有之乡”，只有他憔悴的身影仍在人间伶仃而孤傲，如夏天的最后一朵玫瑰。但是，他又能在如此超脱与轻蔑时，表现出充沛的激情而无一丝的尖酸(试问谁能做到这一点?)──因此，同样的，没有谁能像他那样热爱一切，充满激情地对我们谈论一切了！他使万物都具有了灵性，或者说具备了感动人心的诗性，他使鬼魂、神灵以及种种动物、植物甚至土偶桃梗都栩栩如生地对我们说话──他简直就是点化万物的巫卜!他在蔑视与摒弃这个世界时，又使这个世界如此的生机勃勃，意趣盎然，充满诗性光辉!于是我们感到，他与这个世界做了最长久的厮守，故而有了最绵缈的缠绵!这时，我们看到他对这个世界像对待一个久已失去昔日风采的旧恋人，那种既恼又怜且遮掩的丰富神情简直使我无所适从。在极端的蔑视里有极端细致的体察与回忆，在极端的怜惜里有极端的失望与无奈。这当然归源于庄子超人的理智与心灵：他的理智时刻像哲人那样的清醒，如蛇行草上，不粘不滞，寒气渗透又敏锐无比；他的心灵却无时不像诗人那样沉醉，如鸽立檐间，不怨不怒，怜悯四溢而柔情万种。他当众把一切都掷在脚下，作践给我们看，并遏止不住地冷笑；而当众人散去，他又收拾起这一切，把它们拥在胸前，独自失声痛哭。他不就是这样恣肆怪诞、汪洋浪漫吗?一路挥洒着他的天才、激情与痛苦，在那个受了伤的时代，还有谁比他抚摸伤口的姿势更令人难以忘怀呢?还有谁的著作像他那样，纯是一片弥漫开去的天才、激情、甚至热血呢?

所以，别人写文章是为了哲学，为了政治，为了争辩甚或为了富贵，庄子写文章似乎只为了打发他的天才，打发一个天才谪居混乱流血的人间时的那种无聊漫长的时光。对人间苦难的深重怜悯压迫着他，使他不得不对人间有所作为、有所供奉。虽然他充满去意并且认定人间只是短暂的逆旅。才华是人生之累，它往往带给人双重压迫。首先，越趋近天才，便愈能感觉到天人之际的悲哀，这种形而上的悲哀是致命的毒液，并无人间的良药可解，“天乎!人乎!”“人不胜天久矣!”庄子曾这样感喟，可见他曾如何地挣扎解

脱而又终于认命。同时，在险恶的人生中，才华还会引起像妒嫉、排挤等等的无聊至极的陷害。只要这个社会以平庸为平衡，那么这种厄运便永不可免。庄子是个体经营，又独居乡野，不与人争权夺利，用韩愈的话说，是属于“疏远又不与同其利者”，所以他倒不怕这些。但他身处乱世，深知“膏火自煎，山木自寇”的道理，况他木秀于林，总能预先感受到一些不祥的风声，所以他说他要处于“才与不才之间”，这是在险恶中生出的智慧。但也更需要能在刀丛中赤足跳舞的技巧。他于学无所不窥，但真正令人无法望其项背的是他的汪洋天才。我有时在陇海线上驰过河南商丘地段时，在车窗中望着这一片近乎贫瘠的土地，是常常讶然这片土地的内在生育力的。或许她贡献出一个庄周时已倾尽地力了，才显得如此的寒伧?但我相信，庄子已使这片土地神秘而神圣，无尚光荣商丘的庄周把他得之于造化的天才及痛苦转化为汹涌而出的智慧，庄子的见解与其说是知识、哲理或逻辑，毋宁说是智慧，是层出不穷的智慧。这种真哲人的气质令我心仪不已。真的哲人，大智慧的人，在面对世界时是并不吃力的，相反地，倒是轻松自如得心应手。谁能像他那样用微笑来面对丑恶?而这微笑，只是轻微的一丝，不易察觉地掠过他的脸，便如炎阳照雪，那些丑陋便悄然融化，而那些涂抹得完美厚实的凶恶，也就狼狈地原形毕露了。我仅举一例。我们知道他是反对战争的，这种兼并而致的统一往往不过是统治者的权欲而已，人民并不认为只要统一，宁愿生活在像嬴政那样的暴政之下。但庄子对此并不像墨子那样辛苦而急切，也不像孟子那样愤怒而失态，他只微微一笑，给人们说了一个故事，显出大智慧在面对丑恶世界时所能有的从容与最使人忍俊不禁的平淡。他说：“你们知道那寸许长短的迟缓、丑陋、肮脏的蜗牛吗?别看它微不足道，它身上寄生着很认真的寸土不让的生灵呢，有一个在蜗牛左角立国的国家，叫触氏；一个在蜗牛右角立国的国家，叫蛮氏，这两国有一天为了争夺土地而发生了大规模的战争了，战争的结果是伏尸百万，战胜的一方追逐失败的一方，竟旬又五日而后返，整整十五天才回来!”──还有比这更让人辛辣难忍的幽默吗?还有比这更高明的寸金杀人的技巧吗?他经常踟躇乡野，在田坎、水堤以及湿漉漉的树林里颇有兴趣地研究各种小东西，跳的，蹦的，爬的，蠕动的，有足的，无足的，观察仔细，极度耐心，孜孜不倦。欢欢喜喜如一个老顽童，而他研究这类小东西的执著认真煞有介事却不亚于孔孟之研究君王大臣。他当然知道什么是蜗牛，他更知道微观世界与宏观世界的辩证关系，他实际上是充满恶意地把人间的价值、利益等等掷到那黏乎乎的蜗牛角上了!然后，像所有导演恶作剧的孩子一样，得意洋洋地看着别人出丑卖乖，他不动声色地袖手旁观，有时又掩口而笑。──我由此领悟，真的高手击败对手不过是微微一笑!但这种挟泰山以超北海的雍容气度又岂是常人所能具有的呢?

四

织草鞋的庄周神情枯淡，不疾不徐。但我相信他此时的精神正在那九万里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他就从水中孕育出那超越尘埃的大鸟，横空绝世，惊世骇俗。逍遥而游的大鹏在九万里高空独来独往，那种俯视人生之态势，莫之夭阏之洒脱，那份孤独与骄傲，确实让儒家所蝇营狗苟的功名利禄黯然失色。我是常常能感受到儒家强作的严正在庄子的略带滑稽的微笑面前的尴尬与不安的。儒家坐稳了国教的高椅，用铁的原则规范所有的行为甚至思想，煊赫威严，神圣难犯。但它难免芒刺在背：一

个杀手在野外游荡着，并且以超出的智慧，使它束手无策。

我不能避开庄子的人格不谈。在先秦，我认为主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之；杨朱的贵我人格，绝对自我，拔一毛而利天下，不为也；孟子的大丈夫人格，锋芒毕露，正义在胸；荀子的君子式人格，平和公正，循规蹈矩；再一种便是庄子式的人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。虽然后来荀子式的人格遍布天下，那种带有老人和妇人特征的思维方式及性格几成民族性格，我依然敬仰墨子尊重杨朱，佩服孟轲而心仪庄周。没有人愿意为天下自苦如墨子，也没有人敢于为个人自私如杨朱，更没有人敢在专制的社会里学孟夫子，学庄子的遁世无闻也极难。正因为这样，才显得凤毛鳞角，才显出大勇气，大人格，大精神。这里不谈别人，只谈庄周，当庄子唱着“一而不党”的调子从我们身边掉臂而过时，我们不能不感到“于我心有戚戚焉”。他是在瓦解铁板一块举手措足都强求一律的政治。况且我们在人群之中感到多少孔子所津津乐道的“恕”了呢?孔孟都讲德、行，但这种建立在人群中的德行，不是往往“事修而谤兴，德高而毁来”吗?不是有很多人为他的高尚的道德而付出代价，更有一些人又大获其卑鄙的好处吗?我倒并不是反对人群，但人群中如不给个人以选择自己行为与思想的自由，这人群就不值得留恋，还不如“一而不党”，没麻烦。孔子讲“己欲达而达人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”，这里面包含着一个很重要的潜台词，那就是

他认为人性是一致的，有共同的趋鹜与规避，因而也就可能有一种大家共同接受的标准原则来统一人们的追求和幸福感。于是“礼”就出现了，它既像它所许诺的那样，是对人群幸福的保障，也是对异端进行起诉和惩罚的根据。这便使得儒家文化有一种根深蒂固的专制意味。庄子呢?他对此冷笑：怎么能断定你厌恶的不正好是我希求的呢?怎么能断定你希求的不正好是我厌恶的呢?我与你既然是不同的个体，为什么不能有不同的个性与趣味呢?为什么不能有不同的思想与志向呢?凭什么一定要统一它们呢?统一它们到底是为了谁的利益呢?有足够的道德依据吗?天下有不易的人人喜爱的“正味”“正色”“正处”吗?在《齐物论》中，他证明的就是万物的差异性与不完美性，从而论证世间万物的平等并存关系，否定了儒家的“礼”。他真个是专制政治与专制思想的死对头，又是难以制服的对手，他游荡江湖，我行我素，独持偏见，一意孤行，在历史的擂台上飘然落定，使腐儒不寒而栗。

如果儒家坚持要求个人削平个性，适应社会，认为完美的个性就是无我地奉献给社会；那么庄子则要求社会适应个人，他坚定不移地认为，假如一个社会是道德的、合理的、正义的，是生机勃勃的而不是僵死的，那么这个社会就必须尽可能地为个体提供自由与发展的条件。同样，个体能否感到自由与幸福，能否有充分的权力表明自己的思想与意愿而不受到暴虐，是这个社会存在的最终道德历史依据。庄子就在他乡下的土屋中一厢情愿地充满理想主义色彩地炮制出这一套反对“城市规则”的纲领，他是自由个体经营者，当然反对井田制，未开阡陌之前的随意种植与收获很合他的心意。但他的这些天才的漫无王法的纲领，使得宣布“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的专制君王大为气馁与不安，也使得儒家的卫道者们在历史的每一时期都对此劳神竭虑又无可奈何，甚至在开明的唐朝，不也有韩愈反对他吗?要求“文以载道”并且不惮为师以便“传道授业解惑”的韩老师，在排斥佛老时的专制面孔以及那种真理在握的自我感觉就很让人反感。

五

但是，庄子留恋的已经失去，他所向往的又迟迟不能到来。诺瓦利斯说，哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。从庄子那里，我们知道了这种致命的乡愁与致命的寻找，他的哲学就是对失去的家园的怀念。而他自己，也在时时眺望着故乡，计算着回归的日子。人

间的世界不过是逆旅，而这世界又是多么的贫乏、混乱，无诗意无色彩啊!所以，当他的老妻死了时，他击缶而歌，送她回到“故乡”。现在，寄寓土屋的旅人只他一个了，他可能更加自由，但也更加无聊与落拓了。“而已反其真，而我犹为人猗〔而已反其真，而我犹为人猗〕出自《庄子·大宗师》。”(你已返回故乡了，而我还要寄寓人形之内，

在这人间羁旅啊)──这孟子反、子琴张二人在朋友子桑户灵前的悲歌，就是庄子对人间满怀倦意的流露。“予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪〔予恶乎知说生之非惑邪……而不知归者邪〕出自《庄子·齐物论》。!”(我怎么能知道悦生

不是一种迷惑呢?我怎么能知道恶死不是就像顽童离家不知归去一样呢!)

庄子疲倦了，他已经不胜乡愁了。对着永恒消失的故乡，他只能对着落日唱着永恒的恋歌，不再希冀安居；对着被眼泪和血充满的历史之河，他长歌当哭，这是怎样的忧伤绝伦的调子啊。他唱着，掉头不顾了。他一生都浪迹在帝王们找不到他的江湖上，在流浪结束的时候，他走向了永恒，走进了我们代代血脉相传的记忆。是的，他大树长青，永垂不朽，而他的思想则正如他自己的话所说：“薪尽火传，不知其尽”〔薪尽火传，不

知其尽〕语本《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”。

我眼中的庄子,读庄子有感

“其文则汪洋，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”这是鲁迅对庄子做出的评价，庄子的弟子魏牟则说庄子的思想“无南无北，奭shi然四解，瀹yue于不测；无东无西，始于玄冥，反于大道”。可以说，庄子是我们智慧的开发者，文学的引路人。 走向逍遥 庄子是战国时代宋国蒙地的一位读书人，其活动年代大致与孟子、惠施同时。庄子家境贫寒，早年曾出任过漆园吏，后来不再出仕，布衣终生。在中国古代，“士之失仕尤农之失耕”，不入仕途，没有俸禄，便失去了生活的经济来源，生活的困苦是可想而知的。为了维持生存，庄子钓过鱼，编织过草鞋，在青黄不接的时候还要靠借贷度日。他住在穷街僻巷，看起来面黄肌瘦，显得非常疲惫。 庄子不入仕途是入仕无门的缘故么，虽是一个没落贵族，在他一生中却不乏进阶为官、食禄千钟的机会，像他这样富有才华又周游过列国的人，是各国网罗拉拢的对象是完全可能的，显然他并不是入仕无门。而是自愿放弃仕途的，追究原因要看他处曾的情境。 能仕而不仕，自愿放弃仕途，这是典型的隐士行为，后人往往据此认为庄子是弃世的隐士。不入仕途的原因是品格高洁，尘埃富贵。但庄子弃仕并非弃世，他不入仕途不能说明他没有救世的愿望，和一般遁迹山林、与世隔绝的隐士不同，庄子始终生活在人群之中，他不但和朋友、弟子探讨人生的各种问题，还周游列国，频繁与各国君主会晤交谈。 从庄子与楚威王使者对话中，一句“宁生而曳尾涂中”可以看出庄子不入仕途不是因为不想为，而是考虑到生命之虞不敢为，是一种无奈的选择。“天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。”说明苟全性命于乱世，是保全生命待时而出的权宜之计，他是有用世之心而无法用世，有救世理想而不能实现，所以他的内心是十分痛苦的，“士有道德而不能行，惫也”是他内心真实的写照。 当人用世之心不泯，无法忘却尘世时，那么即便他回归自然，独处山林，在远离尘嚣的高山丛林，依然不能彻底摆脱痛苦的侵扰。庄子曾叹：广阔的山林，优美的环境，但若心神不畅，精神便不能享受。“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与，乐未毕也，哀又继之，哀乐之来吾不能御……从字里行间，可以感受到庄子抑郁愁闷的呼吸，不是身临其境，又怎会有如此之深的感触！ 可见，如果任这种”有志不获聘，念此怀悲戚”的状况持续下去，那人的精神非得因长期压抑而崩溃，痛苦愈深寻求解脱之道愈切，为了排遣内心的焦灼和忧虑，庄子开始寻求精神出路的探索。 在《逍遥游》中，庄子写大鹏“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，徙于南冥不畏路途遥远，然而“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。在没风的日子里，大鹏如图搁浅的船舟陷入了困境，非但达不到理想，还要见笑于在蓬蒿中腾跃而上、决起而飞的小雀。这是大鹏的悲哀，也是一个胸怀凌云大志的人士的悲哀！在古社会，信奉儒家思想的士人，其最高理想是治国平天下，可是他们救世理想的实现却有待于时。如果时运不济别说救世理想得不到实现，就连日常生计都要成问题。多少士人一辈子怀才不遇，在悲叹惆怅中了却残生。大鹏也是庄子痛苦人生的真是写照。庄子以精神超越为特征的逍遥学说曾经抚慰了千百万颗痛苦的灵魂，但这却是他在痛苦中精神探索的结果。 庄子的痛苦来自现实和理想无法调和的矛盾。虽然庄子和老子齐名，但他并非一开始就信奉道家虚静无为，而是受教于儒家弟子颜回门下。而凡是忠实信奉儒家救世理想的人大多无法摆脱陷入困境难以自拔的苦恼。正是社会理想的破灭，导致他思考，促使他醒悟，最终皈依了老子大道学说，并在此基础上建立了以淡泊无为、游心大道为特征的逍遥人生理想。从救世走向逍遥，正是庄子从痛苦中寻求解脱的精神探索历程。而这个过程，则是他致力于摆脱人生困境的过程。最终他跳出了四种限制，那就是空间、时间、生死、义利。 庄子和惠子在讨论有用无用的问题上便体现了他们的差异。

《庄子》阅读指导

阅读指导 先秦诸子散文以文言的形式出现，给流畅的阅读造成了障碍。所以先秦散文的阅读，首先应该扫清字词障碍，才能循序渐进，由浅入深的开展阅读。 一、批注式阅读法 批注也叫评点批注。“点”就是圈点，即对文章精彩的地方加上圈点。“评”就是评论，即对作品的思想或艺术等内容写出自己的意见观点。“批注”即加批语和注解，指在阅读的时候把读书感想、疑难问题，随手批写在书中的空白地方。 批注式阅读是古今中外通用的一种简便易行的读书方法。金圣叹点评批注《水浒》，寥寥数语，或画龙点睛，或剔肉见骨，无不独有新见，写尽文字风流，成为研究古典小说的重要资料。 第一步：文言文批注阅读时，可以借助个性符号批注，直观区别不同文字内容，分解理解难度。如“～”表示只需用简单扩词法就能理解的单音节词，“”表示重要的文言词语，“？”表示有难度的词句，“/”表示句子的停顿。

第二步：了解批注的形式，有眉批、旁批、尾批。眉批，也就是批在开头的空白处；旁批，即批在句子旁；尾批，就是批在一段之后。 第三步：学习批注的内容。 （1）批注难点，疏通理解。所谓难点，即难读之字，难解之词，难懂之句。一般在文言文学习的预习和初读质疑阶段。可以用注疏性阅读，对这些字词句进行批注，实在难解之处，就做上记号，留待解决。 （2）批注疑点，加深理解。在阅读过程中，对于遇到的难题，可在书本上把可疑点都批注出来，为在交流解决重点作准备。 （3）批注美点，品味语言。对文言文中优美生动、含义丰富的词句进行审美鉴赏，或者对文本中的关键词句提出疑问或发表自己独特的见解，学会去发现美点，并进行赏析。 （4）批注激发想象，寓意深刻之处。文言文常以简洁凝练的语言表达丰富的内容。在文本中，经常会留有空白之处，让人遐想无限，有寓意深刻之处，发人深省。

庄子内篇应帝王

读《庄子·应帝王》有感 应帝王是庄子内篇的最后一篇，主旨是治世之道，道是庄子思想的核心，其丰厚内蕴涵盖宇宙人生，所以为政之道必然要发源于万物之大道。 首先从篇题来看，郭象注曰：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”沈一贯曰“：无心而任化者，不求为帝王而默应帝王之道者也。”刘辰翁曰“：应世为帝王也。”从这些注释来看“应帝王”理解的关键在于“应”和“帝王”两个方面。但我认为“帝王”不应该合在一起解释，帝王是个统称，史书一般都是分开说的，帝指皇帝，王是帝所封，两者不在一个级别，编史书的都不会把这两字放一起，那是死罪。而且在春秋战国时代是没有帝的，周天子为王，诸侯国的等级是公侯伯子男，秦始皇才是“始皇帝”。 所以这里的“帝”我认为是“自然”，养生主里有“古者谓是帝之悬解。”成玄英《疏》：“帝者，天也”。“应”在这里理解为顺应，如《齐物论》“：枢始得其环中，以应无穷。”《应帝王》“：至人之用心若镜，应而不藏，故能胜物而不伤。”此多处之“应”，我以为皆是因顺之意。又“王”作动词讲，所以，我认为篇名的意义是顺应自然之道才能称王。而“王”也并非是权力意志的强加者，正如老子所说“：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。弗唯弗居，是以不去。”此处主宰者虽具有统摄作用，但自身却不以为主宰。又如《逍遥游》中所说“至人无己，神人无功，圣人无名。”本文对政治领域的君主有更高层次的要求，把治国提升到了“道”的高度，它主张对自然原则的尊重，这体现为对“道”的顺应无为。“道”是万物本源，暗含于一切事物的本然存亡过程，而本文主要讲为王之道，它将“道”限定于治世的范围内，但作为治世的内涵，仍与自然、人生的大道相通，正所谓万物一马。 文章开篇从齐物论中的“四问四不知”引发，主要针对最后一问“子不知利害，则至人固不知利害乎？”这一点，从而进一步通过泰氏和有虞氏的对比诠释了何为“不知”，有虞氏可以说是有“知”君主的代表，他通过仁义思想教化世人。庄子认为这种以伦理道德使人规范的方法可以获得百姓之心；但同时他也指出了其遗憾之处，即“未始出于非人”。宣颖认为是“未能超然于物之外也”。可理解为不是出于人自身的向善，是不自然的，仍然被外物所累。可以说，道家对儒家仁义思想的批评，不是对仁义道德本身的否定，而是对固定的外在形式的否定。 从道家的自然无为来看，庄子认为儒家的仁政、法家的法治其实在形式上有其共通之处，都是用固定外在的形式教化人，只不过采取的方式有温和与暴力之分。所以在第二章里面对“经式义度”的强制主张，作者借狂接舆之口更直指其“欺德”行为。在庄子看来，君主治世不应以统治者的主观意志作为法度的制定原则，强行使被统治者服从遵行，违反了明主顺任自然的治世原则。如果说有虞

浅析庄子庄子哲学中天人关系

浅析庄子哲学中的天人关系 张云天 摘要：天人关系是我国古代哲学中一个重要的范畴，也是中国哲学的核心概念，对于全面理解我国古代哲学具有重要作用。在中国古代哲学中，庄子以“自然”来说明天的含义，首次提出天与人的矛盾关系问题。通过“天人合一”和“天人相分”理论的提出，庄子从二者的统一性与对立性两方面全面论述了天人关系，深化了理论基础，使天人关系这一古老的哲学论题焕发了勃勃生机。本文从庄子的天人关系理论出发，对其理论进行简要分析和阐释，有助于我们进一步理解庄子及其思想。 关键词：庄子天人关系天人合一天人相分 一，中国古代哲学中“天”观念的变化 现代中国的哲学家冯友兰教授曾经将中国的古典中出现的“天”的类型分为“物质之天”、“主宰之天”、“运命之天”、“自然之天”、“义理之天“五种，日本现代学者也将其分为“宗教的立场”、“哲学的立场”、“科学的立场”三种类型。今年来，我国学者主要把“天”的概念分为三种进行研究，第一种作为巫术性、宗教性的主宰者或鬼神的“天”；第二种作为哲学性、伦理性的规范或规律的“天”；第三种作为科学性、物理性的天空或法则的“天”。 1.周代的“天”观念及“天命”思想 天的观念最早出现于西周初期，它原本是西周时代的主宰神，其先驱就是商代被称为“帝”或“上帝”的最高神。《尚书·大诏》曰: “天降威,知我国有疵,民不康。”《诗经·邺风·北门》曰: “天实为之,谓之何哉?”《左传·哀公二十九年》有云“天祸郑久矣”。从这些关于天的记载来看,西周时期所说的天与殷商时期所说的“上”和“帝”具有相同的意义,也是一个宗教概念,指能够主宰人事吉凶祸福的人格神。这些作为具有超越自然界与人间一切事象力量的神而被信仰，称为了后来中国的各种各样“天”思想之源。 与商代不同，周代的“天”除了巫术和宗教意义上外，还具有伦理价值上的尝试，给有德者赋予“天命”一类的吉福，带给不德的为政者以夺取“天命”一类的凶险。殷纣王因不德的缘故失去了曾经有的“天命”，而被驱逐下了统治天下的王位，而周武王则是因有德的缘故新受了“天命”而即位为新的天子。为了确保“天命”，维持王朝，使国家安定，就需要有被“天”承认的方法，具体来说就是要实行祭祀和礼乐教化等制度。 2.春秋战国时期“天”观念的变化和天人关系的提出 西周末年,无神论思潮流行,至春秋时期,人文主义思潮兴起,上帝的权威衰落,宗教意义上的天命论遭到批判。随国季梁以重民思想否定神的权威,他说: “夫民,神之主也,是以先王先成民而后致力于神。”周内史叔兴说:“阴阳之事,非吉凶所生,吉凶由人。”他将人事与天灾区分开来,否定了天的意志;郑国子产也说:“天道,人道迩,非所及也”,表现出天人之分的思想。 到了春秋末年和战国时期,天人关系的论争更加活跃,孔子强调人的理性自觉,尊重人的主体性,注重人为。孔子重视作为人们都应该知道的对象“天命”，在《论语·为政》中说道：“五十而知天命。”同时他虽然承认“天命”的存在而使用了这个词语，但却革新了其中所包含的旧内容。他在《论语·先进》中面对颜渊死时，说道：“噫，天丧予，天丧予。”这里的“天命”更侧重于存在人间力量的彼方，起作用的社会规律。[1]

庄子两则课文

《庄子》故事两则 庄子，名周，字子休，战国中期道家学派的主要创始人之一。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》（其内容主要是反映了庄子派虚无主义的哲学思想和“小国寡民”的政治思想。文学价值很高，其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。从不干巴巴的说教，而是通过一个个生动形象，幽默机智的寓言故事说理，把哲理和诗情艺术地交融在一起。 惠子相梁 惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。” 惠子，即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。相梁，在魏国做相国。梁，梁是魏国的都城。或：有人。谓---曰：对----说，告诉----说。代：取代。子：你，指惠子。译文：惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子（到梁国）来，是想取代你做宰相。” 于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之， 于是：与现代意思相同，可直接翻译为“于是”。恐：害怕。国：国都。三：虚指多次。往：前往。译文：于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他， 曰：“南方有鸟，其名为鹓（yuān chú），子知之乎？ 鹓鶵(yuānchú)：鶵，古同“雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。为：叫做。 译文：说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？ 夫鹓发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。 夫（fú）：句首语气词，可以不译，也可以译作那鹓鶵。发：起飞。发于南海：于，从。飞于北海：于，到。止：栖息。练实：竹实，即竹子所结的子。醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。译文：那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：…吓(hè）！?今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？ 于是：在这时。鸱（chī）：猫头鹰。吓（hè）：模仿鹞鹰发怒的声音，象声词用做动词。以：用。译文：在此时猫头鹰拾到(一只)腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？” 1 庄子去看望惠子，惠子心态怎样？为什么会产生这种心态？他对庄子来梁国有何反应？说明了什么？ 答：害怕。怕庄子取代他的位置。起初的反应可能也是欣喜。可是在别人的挑拨下，他马上对庄子起了疑心，进而大动干戈，在城里进行大搜捕，非要把庄子拿捏在自己手里不可。说明惠子薄情寡义，见利忘义。 2 庄子对此的反应呢？ 答：他没有躲，没有逃，没有破口大骂、当面痛斥，而是大大方方地主动来到惠子面前。面对利欲熏心、薄情寡义的惠子，给他讲了一个鹓鶵的故事，极其辛辣的讽刺了惠子醉心功名利禄，心胸狭小，让惠子自己去感悟故事的用意。 3 寓言中往往采用比喻法，本文中鹓鶵，鸱，腐鼠各比作什么？寓意是什么？ 鹓鶵-------自己（淡泊名利的人）鸱-------惠子（醉心功名利禄的人）腐鼠-----做宰相（功名利禄）梧桐，练实，醴泉-----（高洁的志趣） 4 庄子讲鹓雏故事的用意是什么？从本文可以看出庄子、惠子各是什么样的人？ ①表明了自己的立场和志趣②讥讽惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。 5 庄子是中国古代伟大的智者。通过本篇文言的学习，你觉得他的“智”表现在文中哪些地方？

经典历史人物素材(庄子)

2009高考作文专题复习：经典历史人物素材（庄子） 庄子简介 庄子（约公元前369梷前286），名周，宇子休，蒙城县城东郊（今城关镇东城路）人。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为影响深远的哲学流派。 人物事略 1、濠梁之辩 庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说："倐鱼出游从容，是鱼之乐也（鱼游得多么悠闲白在，这就是鱼儿的快乐）。"惠子说："子非鱼，安知鱼之乐？"庄子说："子非我，安知我不知鱼之乐？"惠子说："我非子，固不知子矣：子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣（也是完全可以肯定的）。"庄子说："请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之嚎上也（还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的）。"《秋水》 2、鸱得腐鼠 惠子在魏国做宰相，庄子前去看他。有人对惠子说："庄子来，欲代子相。"于是惠子十分恐慌，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。庄子去看他，对他说："南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之口：‘吓！’今子欲以子之魏国而吓我邪（南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓雏刚巧从空中飞过，鸱鹰抬头看着鹓雏，发田一声怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏国来怒吼我吗？" 3、材与非材 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。

《庄子》内篇·德充符原文及译文

《庄子》内篇·德充符原文及译文 作者：庄子及门徒 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳!丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假鲁国，丘将引天下而与从之。” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何?”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变;虽天地 覆坠，亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何谓也?”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心 乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。” 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉?”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命 于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧、舜独也正，在 万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎!” 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。 子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子 可以止乎?其未邪?且子见执政而不违，子齐执政乎?”申徒嘉曰： “先生之门固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所 取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎!”

庄子练习1

20 《庄子》故事两则 姓名：班级： 一、预习导学 【链接材料】——庄子与《庄子》： 庄子(约公元的369～公元前286)，名周，战国时宋国蒙人，我国古代著名的思想家(哲学家)、文学家。道家学派的代表人物之一。庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，做过漆园吏。他不满现实，不与统治阶级合作，据传楚王曾以千金相邀为相，被其拒绝。庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。 《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阉，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲》)。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学。哲学的文学”。 《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想或文风来说，都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。《庄子》散文的艺术特色：第一，想象奇幻；第二，构思巧妙；第三，善用寓言故事和比喻,如螳臂当车、丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。第四，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义风格。 李白纵浪恣放的诗篇，直承《庄子》且不说，后如柳宗元论文，主张“参之庄老以肆其端”，龚自珍《病梅馆记》那种追求个性解放的强烈感，显然汲取了庄周《秋水》篇的精神。 一、预习导学： 初读课文，尝试解决以下问题： 1、给下列加点的字注音。 相梁( ) 鹓 ( ) 醴泉（ ) 鸱( ) 吓( ) 鯈鱼（） 2、作家作品文体知识填空： 本文选自《》，《》是庄周及其后学的著作集，为家经典之一。庄子，名，相传为时期国人，是家，家代表人物。 二、检查导入： （1）、解释下列词语： 相梁：或：搜于国中：止：醴泉： 于是：而吓我：濠梁：是鱼之乐也： 安知：固不知子矣：子固非鱼也： 全：云者： （2）翻译下列句子： ①欲代子相。②非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 ③今子欲以子之梁国而吓我邪？④鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。 ⑤我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。⑥请循其本。 ⑦既已知吾知之而问我，我知之濠上也。 2、翻译下列句子： ①搜于国中三日三夜②于是鸱得腐鼠③今子欲以子之梁国而吓我邪④鱼之出游从容，是鱼之乐也 ⑤子故非鱼也，子之不知鱼之乐全矣 二、探究展示： 1、庄子讲鵷鵮故事的用意是什么? 2、庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？ 3、你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？ 3、结合两则故事，比较庄子与惠子在思想、性格、气质等方面的差异。 4、美点寻踪，欣赏《庄子》散文的艺术特色。 三、练习反馈： （一）、解释下列句中加点词。 ①庄子来，欲代子相．②于是 ．．鸱得腐鼠③搜于国．中三日三夜④安．知鱼之乐⑤请循．其本． （二）、用现代汉语翻译下面句子。 ①今子欲以子之梁国而吓我邪? ②我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！ （三）、选择题 1.下列句子中“与”的意思与其他三项不同的一项是（） A.庄子与．惠子游于濠梁之上 B.呼尔而与．之 C.吾谁与．归 D.吾与．徐公孰美 （四）、问答题 1．庄子是家的代表人物，《庄子》一书留下了许多脍炙人口的成语典故，例如、。2．庄子在文中将自己比作的“鸩鶵”，将惠子比作醉心利禄猜忌君子的“鸱”，把“腐鼠”比作，巧借鸩鶵的故事辛辣地讥讽了惠子。 3、文意理解： （1）、在《惠子相梁》中，庄子用什么比喻自己？这说明庄子是个怎样的人？ 能力提高 阅读下面的文字，回答后面的题目。 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两岸渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 顺流而东行，至于北海；东面而视，不见水端。 于是焉河伯始旋其面目，望洋向而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

庄子：在我们无路可走的时候(评点版)

庄子：在我们无路可走的时候（评点版） 当一种美（庄子哲学就属于这种“美”），美得让我们无所适从（暗示对庄子哲学的崇敬之情）时，我们就会意识到自身的局限（“局限”的意思就是“理解不了”“难以企及”。这里不说庄子哲学境界的崇高，却说自己有“局限”，是同一意思的不同表达方式）。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?（以上是文章的引子，目的在于引出下文，为庄子出场张本）读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措（即前面所说“无所适从”“局限”），有时只好手之舞之，足之蹈之（庄子对生命的体悟令人感慨不已，无法用语言表达）。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?（是的，唯有此）这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们（说出我们从未说过甚至从未想过的话，怎能不被“吓”着？），而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风（此即所谓庄子的“美”）。我们的视界（只看到“俗事”的眼界）为之一开，我们的俗情为之一扫（庄子是心灵的沐浴露、洗涤剂，可以使我们的精神更加纯洁）。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界（从未设想过的境界），仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊（真让人嫉妒啊）! （以上是全文的引子，表达作者对庄子及庄子哲学的推崇备至） “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’” 先秦诸子，谁不想做官?（儒家两位圣人都曾周游列国，更有纵横家四处求官）“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦（儒家就设想了“君君臣臣父父子子”那样一个美好的社会形态）?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水（言其纯洁）、身如不系之舟（言其自由）的庄周先生，一边是身负楚王使命（为他人而非为自己），恭敬不怠、颠沛以之（忍受心灵和肉体的困苦）的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣（即谁更幸福，谁的生命更有意义、更有价值）?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们（此处加一“们”字，所指为一类人）一定能掂出各级官僚们“威福”的分量（唯其能够“掂”出，才是“有限”的），而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义（如能理解，也就不会作威作福了）。这有关对“自由”的价值评价（官僚们追求的是现世的、物质的享受，庄子们追求的是精神的、心灵的快慰与宁静）。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边

《庄子》简体横排,庄子内篇、外篇、杂篇全文33篇,分章节,加书签

庄子 作者：（战国）庄子 目录 逍遥游回目录 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，

去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用

八年级语文下册：21 《庄子》二则 同步训练

21 《庄子》二则 同步训练 基础知识 1．给下列加点的字注音。(6分) 鲲．( ) 徙．( ) 抟． ( ) 邪．( ) 濠．梁( ) 鲦． 鱼( ) 2．重点词语解释。(12分) (1)怒．而飞( ) (2)其翼若垂．天之云( ) (3)《齐谐》者，志．怪者也( ) (4)抟．扶摇而上者九万里( ) (5)去．以六月息．者( ) (6)野马．．也，尘埃也，生物之以息相吹也( ) (7)天之苍苍，其．色正邪( ) (8)亦若是则已．矣( ) (9)是．鱼之乐也( ) (10)子非鱼，安．知鱼之乐 ( ) (11)子之不知鱼之乐，全．矣( ) (12)请循．其本．( ) 3．通假字。(1分) 北冥有鱼( ) 4．一词多义。(8分) (1)之????? 鹏之．背，不知其几千里也（ ）鹏之． 徙于南冥也（ ）既已知吾知之．而问我（ ） (2)其????? 其．名为鹏（ ）其． 正色邪？其远而无所至极邪（ ）其．视下也（ ） (3)固 ?????固．不知子（ ） 子固．非鱼也（ ） 5．古今异义。(12分) (1)怒．而飞 怒?????古义：________________今义：______________ (2)海运．．则将徙于南冥 海运?????古义：________________ 今义：__________________

(3)去以六月息．者也 息? ????古义：___________今义：_______________ (4)野马．．也 野马? ????古义：_______________________________今义：__________________________________ (5)亦若是．则已矣 是? ????古义：_____________今义：_____________________ (6)安．知鱼之乐 安? ????古义：__________________今义：_________________ 6．重点句子翻译。(12分) (1)怒而飞，其翼若垂天之云。 (2)抟扶摇而上者九万里。 (3)野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 (4)天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ (5)子非鱼，安知鱼之乐？ (6)既已知吾知之而问我，我知之濠上也。 7．作家作品。(6分) 庄子(约前369－前286)，名_____， ________(朝代)宋国蒙(在现在河南商丘东北)人。哲学家，__________学派代表人物，与老子并称“__________”。庄子对待生活的态度是一切顺应自然，在政治上主张_______________。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，具有_______________风格。《庄子》今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。 阅读理解 一、课内阅读 阅读《北冥有鱼》，回答问题。 8．对下列句中加点词语的解释，正确的一项是( )(3分) A ．怒． 而飞，其翼若垂天之云(愤怒) B ．北冥有鱼，其名． 为鲲(命名) C ．是． 鸟也，海运则将徙于南冥(表判断) D ．齐谐者，志． 怪者也(记载) 9．下列句子中加点的词语意义和用法，理解不正确的一项是( )(3分) A ．鹏之． 徙于南冥也 放在定语和中心词之间，相当于“的” B ．抟扶摇．．． 而上者九万里 形容迅速往上升 C ．野马．． 也，尘埃也 游动的雾气

孟子与庄子写作风格比较

孟子 孟子散文的艺术特色有：气势充沛，笔力锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概；常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事来阐明道理，生动而有说服力。缜密纯熟的辩论技巧。孟子的文章长于论辩。孟子善于掌握对方心理，运用逻辑推理的方法，因势利导地进行论辩。孟子之文还多用比喻和寓言，使其论辩有很大的形象性。 (1)气势浩然的文风。在先秦诸子之文中，《孟子》以气势磅礴、明快畅达、雄辩犀利的风格著称。文章气势浩然，感情强烈，辞锋犀利，富于战斗性、鼓动性。多用排偶句、迭句等修辞手法来加强文章的气势。《孟子》语言明白晓畅，不事雕琢，很少有生僻的词汇和别扭的句法，真可谓明朗而爽快。《孟子》文章给人印象最深的印象，首先是它的雄辩色彩。这特点，一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服； （2）善用譬喻见长，比喻和寓言大都取材于现实生活，平易通俗而又发人深省。 （3）语言浅显自然又明快畅达。辞不迫切而意已独至。有口语特点，又带有强烈的感情和气势。孟子比较实在，用的形象道理都是日常的、生活化的，容易理解。但是孟子喜欢循循善诱、循序渐进，。孟子的推理很严谨，层层递进，而且有不容反驳的气势。 庄子 庄子的散文也像诗,庄子的散文也具有丰富奇特的想象、大胆任意的夸张。《庄子》的联想是在寓托和比喻的基础上，进一步通过虚构、夸张和奇妙的幻想，造成一种极为深邃、极为玄妙的意境。为了追求所谓绝对的自由，他将特大与特小的事物均有所依待的情况对比起来描写。《庄子》想象的一个最重要的特点，就是意境宏大、神奇。《庄子》想象的第二个特点便是将没有生命的东西拟人化，《庄子》想象的第三个特色，就是与想象密不可分的变幻与夸张。 庄子的语言不仅直率质朴，豪放不羁，而且有一种散文诗般的节奏与韵律。其语言的错综缠绕之美、豪迈奔放之势，音节的一唱三叹之韵，境界的飘忽起落之态，令人读之如感迅风铺天盖地而来，让人惊诧于刹那间的畅快淋漓，让人感悟到其中的疏落有致，神姿必现，壮观气派。 庄子文笔淡远，文思玄邈。 寓言为主的创作方法。用“三言”的形式说理，即“卮言”、“重言”、“寓言，2、意出尘外的想象，他的想象虚构往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。3、寓有诗意的语言。语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。其句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇绝之语，有意追求尖新奇特。

无端崖之辞 原文+译文

《先秦诸子选读》——《庄子》一，无端崖之辞原文+译文 1. 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：?郢人垩墁其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！? 庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：?郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：?我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。?自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！? 2. 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：?是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？?于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖列御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：?夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！? 列御寇为伯昏无人表演射箭的本领，他拉满弓弦，又放置一杯水在手肘上，发出第一支箭，箭还未至靶的紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在这个时候，列御寇的神情真像是一动也不动的木偶人似的。伯昏无人看后说：?这只是有心射箭的箭法，还不是无心射箭的射法。我想跟你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你还能射箭吗？?于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到部分脚掌悬空这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟。伯昏无人说：?一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。如今你胆战心惊有了眼花恐惧的念头，你要射中靶的不就很困难了吗？? 3. 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：?人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。?日凿一窍，七日而浑沌死。 南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：?人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。?他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

庄子(1)

26 “道”及其特性 1）无形无声，窈冥昏默 夫道，有情有信，无为无形，可传（心传）而不可受（口述），可得（心得）而不可见，自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》）作为宇宙本原的“恒”、“道”是安然自足、泰然自若、完善美满、冥然自合的，道家文献一再强调这一点。如《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”《 27 至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。……我 为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。…… （《在宥》） 2 2）万物的本源、本根 夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精（精气），而万物以形相生。故九窍者胎生。八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。……天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！……渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！（《知北游》） 原文）“夫昭昭生于冥冥(8)，有伦生于无形(9)，精神生于道，形本生于精(10)，而万物以形相生，故九窍者胎生(11)，八窍者卵生(12)。其来无迹，其往无崖，无门无房(13)，四达之皇皇也(14)。邀于此者(15)，四肢强(16)。思虑恂达(17)，耳目聪明(18)，其用心不劳，其应物无方。天不得不高(19)，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！“且夫博之不必知(20)，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益(21)，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海(22)，魏魏乎其终则复始也(23)，运量万物而不匮(24)。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮(25)，此其道与！ 【译文】“明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。遵循这种情况的人，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。天不从它那儿获得什么便不会高远，地不从那儿获得什么便不会广大，太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行，万物不能从那儿获得什么便不会昌盛，这恐怕就是道啊！“再说博读经典的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就格外聪明，圣人因而断然割弃上述种种做法。至于增多了却不像是更加增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。深邃莫测呀它像大海一样，高大神奇呀它没有终结也没有开始，万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！万物全都从它那里获取生命的资助，而且从不匮乏，这恐怕就是道啊！

庄子内七篇语解(简体)

庄子内七篇语解 逍遥游 首先以小大之辩说出庄子心目中的大的向往。 宋荣子的型态就是超越了世俗人所追求的成就的境界，至于更高的境界是什么呢？列子所代表的道家人物是更高的境界，（然而更高的御风而行之术如何解释，应待其宇宙论的理论型态确定之后再作诠释进行的决定。）然而此一境界仍有所待，有一种不待的境界是至人、神人、圣人之所为者，才是庄子的最高境界所要肯定的。 得到至人之境界的许由，他对于政治体制中的君位是毫无兴趣的。这就是至人的境界对政治的态度。他们倒底有什么成就，可以连人间世中最高级的地位都不屑一顾呢？庄子便借着肩吾与连叔的对话把至人的境界说出，并作为“至人不肯为天下”的道理所在，首先是肩吾听接舆说到神人的性能，直如神仙之一般，而连叔则说出此类神人的知能是超越世俗中人的眼界的，他们生活的情况更不是世人所能想及的，此处指出神人、至人的知能境况，至于其所言之真义究竟在理论上应以具象认知亦或抽象认知，则应待其宇宙论中的人存有者之性能的观点解明之后再作说明。 如果得天下对世人而言代表了一种成就上的满足，则这种满足对神人而言是无用之物，如果有人执着这种满足，却发现别人甚至不屑一顾，则对他的价值观体系将是重大的打击。 庄子与惠施对于事物之有用无用之辩，是在消遥游的境界尚未具体提出它的内容之前，率先说出不同境界心态者，对于事物之态度是有着截然不同的处理原则的，所以庄子将要讲出的最高境界，也将是会有截然不同于世俗之人对一切问题原有的观点的。 齐物论 南郭子綦先表现出一种没有情况的情况，是一种「吾丧我」的道家功夫，这是庄子型态的体道功夫，与无己、无功、无名，有同样的趣向，其真义后文将更易显露。这种功夫是要达道体道的的进路，但是对于一般人而言，是不能直接进行这种功夫的，必得要先在理性结构中经过理性进路的洗涤功夫，先在认识上理解了道的情况，（是情况，即是境界，而不是一种新的知识内容，要以本体的观照来对待，而不是客观且具体的知识来认识。）道的情况不能直接描写，如果没有那种相应的心境，即使描写，亦将视若无睹。所以南老师先借着一种自然界的

《庄子》简介

《庄子》简介 庄周及其后学的著作集。庄周（约公元前369－前286），宋国蒙（今河南商丘东北）人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。生平行事，略见于《史记·老子韩非列传》。 《庄子》为道家经典之一。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇。今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，甚至羼入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。如在哲学上不仅仅有唯心主义的虚无之道，有时还赋予其某些物质性，带有唯物主义的色彩；在政治上时而主张绝对的无为，时而主张在上者无为而在下者有为；在处世态度上，时而宣扬混世，时而赞成避世；在人生观上，时而提倡寡欲，时而鼓吹纵欲；在对待其他学派的态度上，时而坚持混合齐同，时而针锋相对。这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也反映了各种学派的相互渗透。但从全书总体说，唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，不遗余力，十分深刻。 关于庄子思想的渊源，司马迁指出:“其要本归于老子之言”，“明老子之术”（《史记·老子韩非列传》）。书中对于儒墨等当时显学，多有诋訾，并表现了愤世嫉俗的精神。 《庄子》也是一部杰出的文学著作。作者要阐述的虽然是玄虚的天道，但由于其“以天下为沉浊，不可与庄语”，所以“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》），特别是大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。其他子书也运用寓言，但多从历史传说与民间故事中引用；《庄子》“寓言十九”则多是作者所虚构。其他子书的寓言多为短小故事，插入议论之中，以资譬喻或论证；而《庄子》中的部分寓言，则扩展成篇，将作者的议论，寓于故事人物口中。如《盗跖》、《秋水》、《说剑》等，都是“作人姓名，使相与语，是寄辞于其人”（刘向《别录》）。这些类似短篇小说的寓言，虚构了人物与故事情节，有动作、有对话，还有肖像、表情的描绘，与《墨子》、《孟子》中基于实录的一些对话式语录大不相同。这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。在塑造形象时，作者擅长于体物入微的描写。如大鹏的怒飞（《逍遥游》）、巨鱼的奋□（《外物》）、鸿蒙的自得（《在宥》）、山狙的见巧（《徐无鬼》），都栩栩如生；厉风作而万窍怒□（《齐物论》），黄帝奏咸池之乐而声满天地（《天运》），都声情并茂；庖丁解牛