论语·学而第一

论语·学而第一

1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”孔子说：“学过了然后按一定时间去温习它，不也高兴吗？”有朋友从远方来（共同研究学习），不也快乐吗？别人不了解你（的学问才能），你却不恼怒，不也是君子吗？

2、有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者, 未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与! ”

有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

务本：务，专心、致力于。本，根本。

道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【翻译】

有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【赏析】

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

3、子曰:“巧言令色,鲜矣仁! ”

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

(2)鲜：少的意思。

【翻译】

孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，

心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

4、曾子曰:“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

5、子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

孔子说：“领导一个能出千乘兵车的大国，临事该谨慎专一，又要能守信。该节省财用，以爱人为念。使用民力，在正确的时间。”

6、子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则

以学文。”

孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识，由此可见，孔子认为在学习知识之前应先尽孝道，这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了。

【赏析】

在家孝顺父母，在外尊重师长，谨慎做人，言而有信，有博爱之心，仁义之德。为人的基本准则做到后，再多读些书。但是书本上的知识不是最重要的，生活中做人原则。

7、子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力,事君,能致其身;与朋友交, 言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

【注释】

1子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

2贤贤易色：本指对妻子要重品德，不重容貌。引申含义是指看到比自己贤能的人，心里充满了恭敬。第一贤是动词，表示尊敬、恭敬；第二个贤是名词，表示有才德的人。

3易：三种解释1）改变：更易平时的好色之心，以庄重虔敬的姿态尚贤好德。2）如：、以好色之心好德。解读为“好德如好色”，与孔子多次提到的“吾未见好德如好色者也”会通。3）看轻。重德轻色。

【翻译】

子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【赏析】

‘贤贤易色’应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认为是‘人伦之始’和‘王化之基’，这里开始便谈到它，是不足为奇的，它的意思就是要从家庭出发，一步一步，从里到外。

“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”。这句话中的“竭”是“尽”的意思，“致”是“竭尽全力”的意思。在家里尽孝道，能尽自己的力量，在朝堂能竭尽全力的忠心于君，和朋友交能说到做到。从家一直到朝堂以及朋友相交，这也正是《大学》儒家中的政治伦理主张，所以我说与《大学》有联系。

8、子曰:“君子不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”

【注释】

（1）君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

（2）重：庄重、自持。

（3）学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

（4）主忠信：以忠信为主。

（5）无：通毋，“不要”的意思。

（6）不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

（7）过：过错、过失。

（8）惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。

【翻译】

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

【赏析】

本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

9、曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

【注释】

（1）慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

（2）追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

【翻译】

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

【赏析】

孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。10、子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【注释】

（1）子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记。仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

（2）子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

（3）夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

（4）邦：指当时割据的诸侯国家。

（5）抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

（6）温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

（7）其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

【翻译】

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

【赏析】

本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

11、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【注释】

（1）其：他的，指儿子，不是指父亲。

（2）行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。

（3）三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

（4）道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

【翻译】

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

【赏析】

这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟。我们现在怎样做父亲》）在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

12、有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

（1）礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既

指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

（2）和：调和、和谐、协调。

（3）先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

（4）斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

【翻译】

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

【赏析】

和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记。中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的https://www.sodocs.net/doc/064794453.html,，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”

信,所要遵守的诺言；近,符合；义,《礼记·中庸》：“义者,宜也”,依然是符合于礼；复,实践诺言,朱熹《论语集注》：“复,践言也”,正是此意.“信近于义,言可复也”之意就是：所守的诺言如果符合于义,那么所说的话就能够兑现.我们换一种说法就是：言之和义,始可信矣. “恭近于礼,远耻辱也”是指恭敬、谨慎的态度符合于礼,就不致遭受到耻辱.“远”在此处是使之远离之意,可理解为避免.“耻”、“辱”二字其实是一个意思,按《说文解字》的说法：耻既是辱,辱既是耻.

“因不失其亲,亦可宗也”的“因”字是有争论的.有人认为此处的“因”通“姻”,那么“因不失其亲”就是“与之婚姻的都是可亲之人”,这种说法有些牵强.“因”字在此应解作“依靠”,“因不失其亲”既所依靠的都是关系亲近的人.“宗”在此处为“宗而主之”的意思.这句话是说：（由于）依靠的都是关系亲近的人,（这个人）也就可靠了.

13、子曰:“君子食无求饱,居无求安, 敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

第一种说法：

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.

此章在谈论为学所该有的精神与态度.

第二种说法：此章的大意是：孔子说：“顾不上追求饮食的满足,顾不上追求生活的安逸,而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考,谨慎地发表言论,还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教,从而不断修正和提高自己的修养,这样的人可以称得上是好学的了.”

这一章主要讲了“生活”与“学习”的关系,讲了学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系,并且指出这是一个人“好学”的特征.

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐, 富而好礼者也。”

子贡曰:“《诗》云:如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已

矣。告诸往而知来者。”

子贡说：贫穷却不巴结奉承,富有却不骄奢,怎么样?孔子说：已经很不错了,但比不上贫穷却能乐道,富有却能好礼.子贡说：《诗经》上讲：就像加工象牙、玉石一样,要不停切磋、琢磨,说的就是这个意思吗?孔子说：赐啊,可以开始和你讨论《诗经》了.告诉你已经发生的事情,你能断知将要发生的事情了.

意义：

孔子希望他的弟子都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界.

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”译文孔子说：“学了之后按照一定的时间去温习它，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不是很令人高兴的吗？别人不理解我而我也不生气，不也是君子吗？

2.有子曰：“其为人也，孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上者而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤？。译文：有子说：“一个人的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少见的。不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来就没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”也就由此而产生了。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧？””

3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是没有什么仁德的。”

4、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾参说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是不是忠实?与朋友交往是不是守信?老师传授的知识，是不是复习了?”

5、子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

孔子说：“领导一个能出千乘兵车的大国，临事该谨慎专一，又要能守信。该节省财用，以爱人为念。使用民力，在正确的时间。”

6、子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则

以学文。”

孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识，由此可见，孔子认为在学习知识之前应先尽孝道，这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了。

7、子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力,事君,能致其身;与朋友交, 言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

8、子曰:“君子不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

9、曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

10、子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也, 必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与! ”

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

11、子曰:“父在观其志;父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

译文孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

12、有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

译文有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

13、子曰：“君子食无求，饱居无求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉，可谓好学也已。”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏、言谈谨慎。时时改正自己的错误，就算好学了

14、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

15、子曰：“《诗》三百一言以蔽之曰‘思无邪。’”译文孔子说：“《诗经》三百零五首用一句话可以概括即‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

16、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪说话做事都有把握；四十岁掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁知道了不能为人力所支配的事情；六十岁一听别人言语便可以分别真假判明是非；到了七十岁便随心所欲任何念头都不会越出规矩。”

17、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文孔子说：“复习(温习、巩固)旧的知识，(并且)能够从中领悟到新的知识。凭借这一点（就）可以做老师了。”

18、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

19、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文孔子说：“学习而不知道思考，就会被知识表象所迷惑；只空想而不学习，就会对学习有害。”

20、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”译文孔子说：“仲由,教导你的东西你懂得了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”

21、子曰：“人而无信，不知其可也。”译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么。”

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”

22、子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

译文孔子说：“《关雎》这篇诗主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。

学而篇第一

学而篇第一 共十六章 1.1子曰：“学而时习①之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠（yùn），不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不恼火，不也是君子吗？” 【注释】 ①时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或“在适当的时候”。朱熹在《论语集注》中把它解为“时常”。“习”，一般解为“温习”；古书中，它还有“实习”“演习”的意义。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。比如礼乐射御。所以这个“习”理解为实习比较好。 1.2 有子①曰：“其为人也孝弟②（tì），而好犯上者，鲜（xiǎn）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道③生。孝弟（tì）也者，其为仁④之本与（yú）！” 【译文】有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜好触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础啊！” 【注释】 ①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称“子”。 ②弟：读音和意义跟“悌”相同，tì，弟弟对待兄长的正确态度。 ③道：道理，法则，制度。 ④仁：一种很高的道德规范，具有丰富的内涵，诸如爱人、忠恕、克己复礼、谨言、慎行等。 1.3 子曰：“巧言令色，鲜（xiǎn）矣仁。” 【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。” 1.4 曾子①曰：“吾日三省吾身——为（wèi）人谋而不忠乎？与朋友交而不信④乎？传②（chuán）不习乎？” 【译文】曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？” 【注释】 ①曾子：孔子的学生，名参（音sēn），字子舆。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。 ②传：动词作名词用，老师的传授。 1.5 子曰：“道/千乘（shèng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【译文】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地对待工作，诚实无欺，节约费用，爱护官员，役使百姓要按照农时。” 1.6子曰：“弟子入①则孝，出①则悌（tì），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

《论语·学而篇》(我的学习资料)

论语 学而篇 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是?吾日三省吾身?；?节用而爱人，使民以时?；?礼之用，和为贵?以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1?1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中?子曰?的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的?学?，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，?时?字用作副词，意为?在一定的时候?或者?在适当的时候?。但朱熹在《论语集注》一书中把?时?解释为?时常?。?习?，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音ｙｕè，同?悦?，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作?友朋?。旧注说，?同门曰朋?，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】 孔子说：?学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？? 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意

论语卷一 学而第一

论语卷一学而第一 1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1.5 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 1.7 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？” 1.10 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 1.13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。” 1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

论语(学而篇第一——公冶长篇第五)

论语(学而篇第一——公冶长篇第五) 注：常见的名句要知道 学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。” 1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 为政篇第二 2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

论语学而篇原文和翻译优选稿

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子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗” 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢” 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧” 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

论语学而篇》原文及翻译

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 3 子曰：巧言令色，鲜矣仁。” 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 5 子曰：“道千乘之国(2)，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君

论语学而篇第一章心得 论语学而篇第一章个人心得体会

论语学而篇第一章心得论语学而篇第一章个人心得体会【--个人述职报告】 《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的内容，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，每个人都有不同的心得感受。以下是分享的论语学而篇第一章心得的文章，欢迎阅读! 《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的内容，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。 “人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。 “子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反

对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人应该言行一致。但是，当今社会，情况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意?撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在今天读《论语》就应该抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。 “曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这句话的意思是“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授 给我的学业是不是复习了呢?”且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每天沉心静气，思考自己一天的作为?忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。我们是不是应该问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是顺应内心的?今天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少应该在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下 __方向，让自己的目标更明确。

论语学而篇练习

2014—2015学年福州格致中学高一第一学段 语文（学科）日期：2014/10 完成时间：45分钟 班级座号姓名成绩 一、阅读下面《论语》选段，回答问题。 子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》第1章） 1.下列各项是对选段内容的理解，不正确的一项是（） A.本章提出以学习为乐事，做到人家不了解我，我也不怨恨、恼怒。 B.反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求的主张。 C.“有朋自远方来”之所以“乐”，是因为会友既有益于切磋学问，又有益于健康。 D.孔子认为，君子学习是为了充实自己，只有君子才能做到“人不知而不愠”。 2.结合上面的选段，你认为这几段都体现了孔子的什么思想? “不患人之不已知，患不知人也”。（《学而》第16章） “不患人之不已知，患其不能也”。（《宪问》第30章） “君子病无能焉。不病人之不已知也”。(《卫灵公》第1章） 答： 二、阅读下面《论语》选段，回答问题。 有子曰：“其为人也孝弟①，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》第2章）曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》第4章） 【注释】①弟：读音和意义与“悌”（音ti ）相同，即弟弟对兄长的正确态度。 1.下列各项是对选段内容的理解，不正确的是（） A.善事父母曰孝，善事兄长曰悌。孝、悌是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。 B.孔子认为孝悌是仁的根本，君子应该专心致力于这个根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。 C．孔子认为忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。有了孝悌，那么人人就都能为统治者尽忠了。 D．孔子要求弟子自觉反省自己，进行自我批评，加强个人思想的道德修养，改正个人言行举止的各种错误。 2．儒家非常重视孝、弟、忠、信这四种品德，请联系实际，谈谈你的认识。 答： 三、阅读下面《论语》选段，回答问题。 子曰：“道千乘之国，敬事而信。节用而爱人，使民以时。”（《学而》第5章） 1.下列各项是对选段内容的理解，不正确的一项是（） A. “敬事而信”，即要求执政者严肃认真地办理国家各方面事物，信任老百姓。 B. “节用而爱人”，就是执政者要节约用度，爱护下属人民。体现了孔子的政治理想。

论语第一篇学而篇读后感

论语第一篇学而篇读后感 以下是整理分享的论语第一篇学而篇读后感的相关文章，欢迎阅读!!!!论语第一篇学而篇读后感篇一《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的内容，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。 虽为学而，但并不仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。 在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。 “人不知而不愠，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。 因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。 别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。 要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。 人不知而不愠，不仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。 “子曰：巧言令色，鲜仁矣。 花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 “仁是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人应该言行一致。 但是，当今社会，情况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心则更不必说。 在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意?撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。 我们在今天读《论语》就应该抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心。 论语中，给我印象最深的几则，莫过于“子欲居九夷。 或曰：“陋，如之何?子曰：“君子居之，何陋之有?“子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 “子曰“三人行必有我师。 第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得奇怪，就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他却答“君子住在那，又怎么会闭塞落后呢?此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏，毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。 二是人改变环境，还是环境改变人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝固了，把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的态度，是“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。

论语(繁简体、英文对照),学而第一

論語 论语 CONFUCIAN ANALECTS. 學而第一 学而第一 BOOK I. HSIO R. 【第一章】【一节】子曰、學而時習之、不亦說乎。【二节】有朋自遠方來、不亦樂乎。【三节】人不知而不慍、不亦君子乎。 【第一章】【一节】子曰、学而时习之、不亦说乎。【二节】有朋自远方来、不亦乐乎。【三节】人不知而不愠、不亦君子乎。 CHAPTER I. 1. The Master said, 'Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application? 2. 'Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?' 3. 'Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?' 【第二章】【一节】有子曰、其為人也孝弟、而好犯上者鮮矣、不好犯上、而好作亂者、未之有也。【二节】君子務本、本立、而道生、孝弟也者、其為仁之本與。 【第二章】【一节】有子曰、其为人也孝弟、而好犯上者鲜矣、不好犯上、而好作乱者、未之有也。【二节】君子务本、本立、而道生、孝弟也者、其为仁之本与。 CHAP. II. 1. The philosopher Yu said, 'They are few who, being filial and fraternal, are fond of offending against their superiors. There have been none, who, not liking to offend against their superiors, have been fond of stirring up confusion. 2. 'The superior man bends his attention to what is radical. That being established, all practical courses naturally grow up. Filial piety and fraternal submission!-- are they not the root of all benevolent actions?' 【第三章】子曰、巧言令色、鮮矣仁。 【第三章】子曰、巧言令色、鲜矣仁。 CHAP. III. The Master said, 'Fine words and an insinuating appearance are seldom associated with

第一章 论语学而篇

第一章 论语学而篇 zǐ yuē xué ér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子 曰: 学 而 时 习 之，不 亦 悦 乎。有 朋 自 远 方 lái bú yì lè hūr én bù zhī ér bú yùn bú yì jūn zǐ hū 来，不 亦 乐 乎。人 不 知 而 不 愠，不 亦 君 子 乎。（1） yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tì ér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ 有 子 曰：其 为 人 也 孝 悌，而 好 犯 上者，鲜 矣； bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn 不 好 犯 上，而 好 作 乱 者，未 之 有 也。君 子 务 本， běn lì ér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú 本 立 而 道 生；孝 悌 也 者，其 为 仁 之 本欤。（2） zǐ yuē qiǎo yán lìng sè xiǎn yǐ rén 子 曰：巧 言 令 色，鲜 矣 仁。（3） zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wèi rén móu ér bú zhōng hū 曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：为 人 谋 而 不 忠 乎？ yǔ péng yǒu jiāo ér bú xìn hū chuán bù xí hū 与 朋 友 交 而 不 信 乎？传 不 习 乎？（4）zǐ yuē dǎo qiān shèng zhī guó jìng shì ér xìn jié yòng ér ài rén 子 曰：道 千 乘 之 国，敬 事 而 信，节 用 而 爱 人， shǐ mín yǐ shí 使 民 以 时。（5）

论语学而篇教案

《论语》学而第一教案 第一课时 教学内容：1.1——1.4 教学要求： 1、了解孔子的生平和哲学观； 2、把握《论语》的思想内涵和艺术手法。 学习要点： 1、孔子的思想主张； 2、《论语》的思想内涵； 3、学习孔子的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色。 课时：1 教学过程： 一、孔子介绍 二、经典诵读 1.出示原文内容： 1.1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎？有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)？人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎？” 1.2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？” 1.3子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。” 1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” 2.教读词句。 3.听读音像材料。 4.三最法诵读原文。 三、经典故事 四、经典哲理 1.教师简述孔子本章思想内涵。 2.初知大意。 1.1 【译文】 孔子说：“认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗？有朋友从很远的地方来（共同切磋学问），不也是很快乐的事情吗？如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、

注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 1.2 【译文】 有子说：“一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。 1.3 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 1.4 【译文】 曾子说：“我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢？” 5、【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，

论语学而第一拼音版

论语 学而第一 1.子 z ǐ曰 yu ē：学 xu é而 ér 时 sh í习 x í之 zh ī，不 b ù亦 y ì悦 yu è乎 h ū。有 y ǒu 朋 p éng 自 z ì远 yu ǎn 方 f āng 来 l ái ，不 b ú亦 y ì乐 l è乎 h ū。人 r én 不 b ù 知 zh ī而 ér 不 b ú愠 y ùn ，不 b ú亦 y ì君 j ūn 子 z ǐ乎 h ū 。 2.有 y ǒu 子 z ǐ曰 yu ē：其 q í为 w éi 人 r én 也 y ě孝 xi ào 悌 t ì，而 ér 好 h ào 犯 f àn 上 sh àng 者 zh ě，鲜 xi ǎn 矣 y ǐ； 不 ( b ù ) 好 h ào 犯 f àn 上 sh àng ，而 ér 好 h ào 作 zu ò乱 lu àn 者 zh ě，未 w èi 之 zh ī有 y ǒu 也 y ě 。 君 ( j ūn ) 子 z ǐ务 w ù本 b ěn ，本 b ěn 立 l ì而 ér 道 d ào 生 sh ēng ； 孝 ( xi ào ) 悌 t ì也 y ě者 zh ě，其 q í为 w éi 仁 r én 之 zh ī本 b ěn 欤 y ú 。 3. 子 z ǐ曰 yu ē：巧 qi ǎo 言 y án 令 l ìng 色 s è，鲜 xi ǎn 矣 y ǐ仁 r én 。 4. 曾 z ēng 子 z ǐ曰 yu ē：吾 w ú日 r ì三 s ān 省 x ǐng 吾 w ú身 sh ēn ：为 w èi 人 r én 谋 m óu 而 ér 不 b ú忠 zh ōng 乎 h ū，与 y ǔ朋 p éng 友 y ǒu 交 ji āo 而 ér 不 b ú信 x ìn 乎 h ū，传 chu án 不 b ù习 x í乎 h ū 。

《论语_学而篇》原文及译文

论语》学而篇 本文简介 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16 章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 经典原文 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎” 2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎” 5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”

11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 参考译文 1 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗” 2 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 3 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 4 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到 诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢” 5 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

《论语》学而篇第一之翻译及自我赏析

———————————————————————————————— 【原文】 1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【另译】 自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？ 【自我赏析】 这三句话是我们非常熟悉的。宋代著名学者朱熹说它是“入道之门，积德之基”，对此章评价极高。本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张贯穿《论语》始终，是孔子思想中的核心部分。我们也应该学习这种乐观向上的精神。 【原文】

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【自我赏析】 此章中所提的孝悌是仁的根本，是孔子以仁为本的哲学、伦理思想的核心。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。这也是孔子当时作为一个纯粹的思想家为了生存而必须提出对统治者有利的思想的无奈体现，从另一方面也提想出了孔子思想的局限性。但是，在当今社会，尤其是我们这一代大多都是独生子女的状况下，我们更应该注意孝敬父母，关心长辈，考虑到老人们心灵上的需求。 【原文】 1·3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【自我赏析】

《论语》之《学而第一》原文+翻译(分段)(全)

《论语》之《学而第一》原文+翻译（分段）（全） 【原文】子曰：“学而时习①之，不亦说②乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠③，不亦君子乎？” 【注释】①习：温习。②说：通“悦”，愉快。③愠：恼怒。 【译文】孔子说：“学习知识后按时温习并实践练习，不也是很愉快的吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解我，我也不恼怒，不也是品格高尚的人吗？” 【原文】有子曰：“其①为人也孝悌②，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务③本④，本立而道⑤生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【注释】①其：应该。②孝：孝顺父母，悌：顺从兄长。③务：专心致力于某事。④本：根本、基础。⑤道：规范、秩序。 【译文】有子说：“如果做人孝顺父母、尊敬兄长，却喜欢冒犯上级的人，是很少的。不喜欢冒犯上级，却喜欢造反的人是没有的。君子专心致力于事务的根本，根本建立了，道德规范、秩序就产生了。孝顺父母、尊敬兄长这些，应该是仁的根本啊！” 【原文】子曰：“巧言令①色，鲜矣仁！” 【注释】①令：美善。 【译文】孔子说：“花言巧语，讨好的表情，（这种人的）仁心就很少了。” 【原文】曾子曰：“吾日三省①吾身②：为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？” 【注释】①省：反省。②身：自身。③忠：尽心竭力。④信：诚实。 【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？（老师）传授（的知识）是不是温习了呢？” 【原文】子曰：“道①千乘之国，敬②事而信③，节用而爱人，使民以时④。” 【注释】①道：治理。②敬：慎重、严肃。③信：守信。④以时：根据时节。 【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，要严谨认真地办事而且（恪守）信用，节约财政开支而且爱护官吏，役使百姓要不误农时。” 【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨①而信，泛爱众，而亲②仁，行有余力，则以学文③。” 【注释】①谨：谨慎。②亲：亲近。③文：文献、知识。 【译文】孔子说：“年轻人在父母身边，就孝顺父母；出门在外，要顺从兄长。（做事）谨慎而且（说话）诚实，广泛地去爱护众人，亲近有仁德的人。（这样）做了（之后），还有余力（的话），就去学习文化知识。”

《论语·学而篇》原文及译文论语学而

《论语》学而篇 本文简介 《学而》就是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都就是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。其中重点就是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,与为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 经典原文 1子曰:“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？” 2有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与！” 3子曰:“巧言令色,鲜矣仁！” 4曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 5子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。” 6子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。” 7子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。” 8子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。” 9曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。” 10子禽问于子贡曰:“夫子至于就是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与？”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？” 11子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。” 12有子曰:“礼之用,与为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知与而与,不以礼节之,亦不可行也。”

13有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。” 14子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。” 15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如？”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡 曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与？”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。” 16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。” 参考译文 1孔子说:“学了又时常温习与练习,不就是很愉快不？有志同道合的人从远方来,不就是很令人高兴的不？人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也就是一个有德的君子不？” 2有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人就是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人就是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,这就就是仁的根本啊！” 3孔子说:“花言巧语,装出与颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。” 4曾子说:“我每天多次反省自己,为别人办事就是不就是尽心竭力了呢？同朋友交往就是不就是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业就是不就是复习了呢？” 5孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”。 6孔子说:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。” 7子夏说:“一个人能够瞧重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。这样的人,尽管她自己说没有学习过,我一定说她已经学习过了。” 8孔子说:“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道