夸父逐日

湖北宜昌夷陵区实验初中席代玲

创意说明]这是一篇短小的文言文神话故事，易理解，除朗读背诵，积累一些文言词语外，重点培养学生的想象力。本文按照了解神话----品读神话------------编写神话的过程来学习。[教学过程]

一、导入

1、神话是我们文学天地中灿烂夺目的瑰宝。喜欢神话故事吗？你读过哪些神话故事？（盘古开天辟地，后羿射日，女娲补天，精卫填海）

2、讲述神话的产生和特点及《山海经》。

二、品读神话《夸父逐日》

（一）读

1、师配乐朗读

2、生自由朗读

3、展示朗读

4、在朗读过程中，你有没有不太理解的字、词、句？请同学解答。

5、全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，这篇神话共分几个画面来描述夸父？

6、复述神话

师：朗读是理解课文的桥梁，走过这座桥，你能用通俗易懂的现代语言来复述这个故事吗？

三、分析人物形象

1、历史发展到今天，人们对夸父逐日这一举动褒贬不一，你心中的夸父是怎样一个形象？

2、这则神话为我们叩开了一扇艺术之门，它借助丰富的想象力，散发着灿烂的艺术魅力。不必说栩栩如生的人物形象，也不必说曲折动人的故事情节，单是那深刻的思想内涵，就是对我们人生最好的启迪。读了这则神话，你有什么感悟？

四、编写神话

1、夸父逐日的坚持不懈，精卫填海的矢志不移，愚公移山的锲而不舍，让我们深深感受到神话人物征服自然的神力。时间车轮的飞弛速度不亚于夸父逐日的大步伐，一转眼人类已步入二十二世纪，人们一边在宋祖英《越过越好》的歌声中载歌载舞，一边又为所面临的环境问题愁眉不展。你知道有哪些亟待解决的环境问题吗？

2、人类心中永恒而伟大的神啊，你怎么就忍心让女娲辛辛苦苦造出的人类生活在灾难之中呢？请同学们展开想象的翅膀，呼唤心中的神来解救这灾难重生的人类。

（老师下水：愚公植树

话说愚公移走太行王屋二山之后，精疲力竭，昏头睡去，这一睡就睡了九九八千一百年，“神舟五号”发射卫星的巨响惊醒了他，他揉揉眼，伸伸胳膊，啊，本该绿树成荫的地球怎么一眨眼就涌现出那么刺眼的树墩，而且黄沙漫天，狂风怒吼，遍地荒芜，他身感肩上任务之紧迫，一个绿化地球的计划在他心中酝酿开来，于是，他召来了子子孙孙九九八十一人，挑水植树，历尽苦难，日复一日，年复一年，地球上雨后春笋般地出现一片片的绿荫，愚公的举动再次感动了树神柏杨，他站在半空中，大手一挥，“哗”地一声巨响，只见地球上无数苍翠挺拔的大树应运而生，地球变得生气勃勃。）

设置情境：

1、一日，大禹来到京城，只见京城黄沙满天，大人小孩皆蒙面而行……

2、女娲来到科学博物馆，聆听了解说员关于恐龙灭绝的讲解……

3、精卫填海之后，再次光临人间，却见人间水资源枯竭……

五、点评创作

作者eyou

从神话故事读文言文：女娲补天、精卫填海、夸父逐日、嫦娥奔月

从神话故事读文言文： 女娲补天、精卫填海、夸父逐日、嫦娥奔月 【乐学宫主点拨】 荷薪者过来！ 其价几何? 外实而内虚，烟多而焰少，请损之。 文言文概述 文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。说文解字： 初次接触文言文，先从“读”开始。 一、初读：扫清障碍。 读准字音，注意停顿，把握节奏。 ⑴。查阅工具书《古汉语常用字字典》。 ⑵。在理解文言文语句层次和大意的基础上，正确划分句中停顿。

⑶。有感情地读出语气。 了解文学常识。 女娲补天 往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 背诵时间： 二、解读：理解内容。 译文： 上古的时候，大地四方尽头极远的地方崩坏，大地塌陷，天不能把大地全都覆盖，地不能把万物完全承载，火势宽广猛烈而不熄灭，洪水浩渺无边而不消退，猛兽吞食善良的人民，凶猛的鸟用爪抓取老弱。 在这个时候，女娲熔炼五色石以补青天，折断鳌的四肢来把擎天的四根柱子支立起来，杀黑龙来拯救翼州，累积芦苇的灰烬以抵御洪水。苍天得以修补，四柱得以直立，洪水干枯，翼州太平，强壮凶猛的鸟兽死去，善良的百姓生存下来。

三、精读：体会中心。 品质、情感、道理 四、品读：完成背诵。 品读的目的是达到加深理解，强化记忆，丰富语言，积累材料，训练语感。 1．给下列加点字注音。 天不兼覆．( ) 地不周载．( ) 鳌．足( ) 2．解释下面加点的字。 猛兽食．颛民： 鸷鸟攫．老弱： 淫水涸．： 杀黑龙以济．冀州： 3．翻译下面句子。 ⑴天不兼复，地不周载 ⑵于是女娲炼五色石以补苍天 ⑶苍天补，四极正

0368翻译夸父追日

0368翻译：夸父追日（佚名） Translation: Kuafu Chasing the Sun (Anonymous) (translated by: alexcwlin; edited by: Adam Lam) 很久很久以前，有个名叫夸父的巨人。 A very long time ago there was a giant named Kuafu. 他看见太阳每天从东方升起，在西方落下， He saw every day the sun rose from the east and sankin the west. 接着就是漫长的黑夜，直到第二天早晨太阳才又从东方升起。 T hen it was a lingering dark night and it wasn’t until early next morning that the sun rose from the east again. 夸父心想：“每天夜里，太阳躲到哪里去了呢？ Kuafu figured: “Where does the sun hide every night? 我不喜欢黑暗，我喜欢光明！ I don’t like da rkness but I like brightness. 我要去追赶太阳，把它抓住， I want to chase the sun and catch it. 叫它固定在天上，让大地永远充满光明。” Then I will af fix it in the sky so that earth is forever full of brightness.” ----------------------------------------------------------------------------------------------- 于是夸父拿着手杖，提起长腿，迈开大步， Therefore Kuafu held a walking stick in his hand and marched forwardin big steps. 像风似的奔跑，向着西斜的太阳追去， He ran fast like wind to chase towards the setting sun in the west. 一眨眼就跑了两千里。他一直追到虞渊，也就是太阳落下去的地方。 In the blink of an eye he had run two thousand miles and chased all the way to Yuyuan where the sun sank. 还没等太阳落下去，夸父就追到了。 Before the sun dropped out of sight, Kuafu was able to catch up to the sun. 一团又红又亮的火球，照着他的全身， It was a lump of red and bright fireball shining on his entire body. 他无比欢喜地举起两条巨大的手臂，想把这团火球抓住。 He was ecstatic and lifted his two gigantic arms in an attempt to grasp this fireball. ----------------------------------------------------------------------------------------------- 就在这时候，夸父的喉咙干得直冒烟。 At that time, Kuafu’s throat was so dry it was practically smoking. 他实在是太渴、太累了。 He was actually too thirsty and tired. 夸父伏下身子，去喝黄河、渭河里的水。 So he bent down to drink water from Yellow River and Weihe River. 咕嘟咕嘟，霎时间两条大河都给他喝干了，可是还没止住口渴。 With a bout of gurgling sounds he drank the two rivers dry in a flash,but his thirst had not been quenched.

夸父逐日

《夸父逐日》教学设计 一．导课： 1、神话是我们文学天地中灿烂夺目的瑰宝。在奇幻的神话世界里，有隔河相望的牛郎织女，有对月流珠的鲛人，有抟土造人的女娲，一个个神奇的故事令人心驰神往。你们喜欢神话故事吗？你读过哪些神话故事？展示几幅图片。 2、讲述神话的产生和特点及《山海经》。 今天，我们将走进神话世界，去认识一位神奇的英雄人物夸父。 二、品读神话《夸父逐日》 1、老师朗读（这是篇文言文，学好文言文的一个重要方法是朗读，朗读首先要做到字音准确，停顿恰当。请听老师读，大家注意听准字音听出节奏） 2、请一生朗读，大家听后来点评一下。（停顿不能割裂句中的词或短语，“于河渭”是介宾短语，不能读断） 3全班齐读 4。在读准字音，读出停顿的基础上，我们要进一步读懂文意，请大家边读边结合文中注释疏通文意。 5．疏通文意，解释文言词语含义 6、你能用通俗易懂的现代语言来复述这个故事吗？ 全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，请大家看看这篇神话共分几个画面来描述夸父的？ 开端：逐走，入日 发展：渴，饮于河，渭 高潮：北饮大泽 结局：道渴而死 尾声：弃杖，化林 7．抓住关键词语，我们就能很快掌握课文的主要内容，请根据上面的情节提示，试着熟读并背诵全文。（适当抽背） 我们借助注释理解了课文内容，了解了夸父逐日的故事，我们不能不佩服古文的精妙，竟然只用极简短的三行文字就为我们讲述了一个动人的神话故事，那么，这个神话故事表现了夸父什么精神，寄托了古人怎样的愿望呢？ 三．品析文本，体会夸父逐日的艰辛，感悟其精神品质。 ⑴“入日”：一直追到太阳落山的地方，说明夸父逐日路程之遥远，夸父不辞劳苦，坚持不懈的精神。 ⑵“河、渭不足，北饮大泽”：口渴难忍，饮干黄河、渭河的水仍无法解渴，足见夸父在追日途中英勇顽强的精神。 ⑶“未至，道渴而死”：夸父为逐日最后焦渴而死，从中体会到夸父为探索自然、征服自然的强烈愿望和顽强的意志。 ⑷“弃其杖，化为邓林”：夸父追求光明的信念永生不息，为了鼓励追求光明的人奋勇前行，他临死前奋力抛出手杖，化为一片桃林，希望树上的鲜果能为追求光明的人解渴，并给予他们前进的力量，我们可以体会古代先民探索自然、征服自然的强烈愿望和顽强的意志 四．探讨人物形象和主题 1．你怎么看待夸父这一人物? 夸父是个不怕困难，勇于探索；敢于挑战大自然；热爱光明，憎恶黑暗；有

人教部编版语文七年级下册《短文两篇》知识讲解

《短文两篇》知识讲解 梳理运用 作者与背景 刘安(前179～前121)，西汉文学家。他学术修养较为深厚，后密谋叛乱，被汉王朝平定。刘安被判定“大逆不道，谋反罪”，自杀。淮南国被废除。汉武帝在这里设立了九江郡。 《夸父逐日》选自《山海经·海外北经》。《山海经》，18篇，作者不详，其中14篇是战国时期的作品，《海内经》4篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。 《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作，以宣扬道家思想为主，共21卷。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，作者认为此书包括了广大而光明的通理。 知识积累 《夸父逐日》 1.夸父：古代神话人物。 2.逐．（zhú）日：追赶太阳。 3.逐走：竞跑，赛跑。 4.入日：追赶到太阳落下的地方。 5.于：到。 6.河、渭：即黄河、渭水。 7.北：名词作状语，向北方，到北方。 8.大泽：大湖。传说其大纵横千里，在雁门山北。 9.道渴而死：在半路因口渴而死。道，名词作状语，在半路上。 10.为：成为。 11.邓林：地名，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。 《共工怒触不周山》 1.共工：传说中的部落首领，炎帝的后裔。 2.触：碰、撞。 3.不周山：山名，传说在昆仑西北，《山海经·大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。” 4.昔者：从前。 5.颛顼 ．．（zhuānxū）：传说中的五帝之一，黄帝的后裔。 6.天柱折，地维绝：支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳系挂。维，绳子。绝，断。 7.水潦．（lǎo）：泛指江湖流水。潦，积水。 8.尘埃．（āi）：尘土，这里指泥沙。 考题例析 1．（2015?河北中考）中国邮政于2015年1月10日发行一枚以“拜年”为主题的特种邮票。仔细观察这枚邮票，完成下面的任务。 (1)用说明的表达方式介绍邮票画面的主要内容。

古诗夸父逐日翻译赏析

古诗夸父逐日翻译赏析 文言文《夸父逐日》选自初中文言文大全其诗文如下： 【前言】 中国古代汉族神话传说，夸父逐日出自中国先秦奇书《山海经》，相传在黄帝王朝时代，夸父族首领想要把太阳摘下，放到人的心里，人如太阳永远光明向上，温暖不息。于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，成为人类的桃花源。身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国天行健，君子以自强不息的勇敢光明慈爱的淳朴人格。中国古代先民战胜干旱的愿望。在中国的许多古书中，都记载了夸父逐日的相关传说。 【原文】 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 【注释】 1夸父：古代神话传说中一个善跑的巨人。 2逐走：赛跑。逐：竞争。走：跑。 3入日：追赶到太阳落下的时候。 4欲得饮：很想能够喝水解渴。 5河，渭：黄河，渭水。 6北饮大泽：去北方的大湖喝水。大泽，大湖。传说纵横千里，

在雁门山北。 7道渴而死：在半路上因口渴而死去。 8邓林：地名。“邓”、“桃”古音同。在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。 9未至：没有赶到。 10渴：他感到口渴。 11弃：遗弃。 【翻译】 夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。 【赏析】 《山海经·海外北经·夸父与日逐走》的作者是以人对神的充满敬畏和膜拜的视角来描写夸父的。在这里夸父是高大伟岸的神，他英勇无畏，敢于向太阳挑战；他气吞山河，能够饮下两河之水（尚且不足）；他神通广大，死后手杖还能化为邓林。晋代陶潜在《读〈山海经〉》中也称赞夸父，“夸父诞宏志，乃与日竞走”。萧兵认为夸父是“盗火英雄”，是中国的ORg普罗米修斯。 而在同一部书中，《山海经·大荒北经》却载：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”在《列子·汤问》中也认为“夸父不量力，欲追日影”。可见，他们

解读夸父逐日

解读夸父逐日 夸父逐日是一篇家喻户晓的中国上古神话故事，而有关夸父和他的故事以及其中的寓意也是众说纷纭，始终得不到一个统一的说法。 《山海经·海外北经》中有关夸父的记载是这样写的：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”也就是说夸父是在逐日途中渴死的。《山海经·大荒东经》中记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”这说明夸父不是渴死的，而是被应龙杀死的。而《山海经·大荒北经》中则综合两种说法：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。” 为什么被人们奉为经典的山海经竟会有如此明显的矛盾？东汉时期的郭璞注这样解释道：“死无定名，触事而寄，明其变化无方，不可揆测。”袁珂先生在引郭璞注说，“郭以玄理释神话，未免失之。”《中国神话研究ABC》作者玄珠（沈雁冰﹐笔名茅盾）则认为，“夸父逐日”之夸父与“（应龙）杀蚩尤与夸父”之夸父不是同一人，“‘从那饮于河渭，河渭不足’及‘弃其杖，化为邓林’而观，夸父的巨伟多力，也就和希腊的巨人族差不多。”“‘夸父’是一个族名，等于希腊的提坦。”袁珂先生对此表示认同，他说“概夸父乃古巨人族名，非一人之名也”，且“以义求之，盖古之大人（夸：大；父：男子美称也。）”关于山海经中夸父的矛盾各有各的说法，那些专业研究人员穷极一生终究也无法参透。夸父的故事是发生在上古时期的，有许多细节早已不可考证。春秋以前人们的思维基础建立在礼乐上，而现代人的思维基础是建立在数学和逻辑上的。这更为人们研究春秋以前的事情增加了难度。这正如女娲补天和盘古开天辟地一样充满了争议，也许永远都不会有一个明确的答案了。 那么为什么夸父要去追逐太阳呢？依稀记得小的时候看过一部叫《精卫填海》的电视剧，里面关于夸父逐日的原因是这样的：义和成为神界的天帝，代

夸父追日

教学过程： 一、导入 1、同学们好，今天我们将一起学习一个有趣的神话故事《夸父追日》。 【板书课题】 2.读题质疑。 师：一起读课题。 你想了解什么呢？ （夸父为什么追日？夸父怎么追日的？ 夸父追到太阳了吗？） 师根据生回答小结：也就是说大家想要知道夸父追日的起因、经过、结果。让我们带着这些问题走 进故事，在故事中寻找答案。 二、认读词语，理清脉络。 1.初读课文。 师：在同学们自己学习课文之前，老师给大家一些提示，能更好地帮助你们学习。 出示自学提示，指名生读： ①自己朗读课文，读准字音，读通句子，遇到难读的地方多读几遍。

②思考：夸父为什么追日？夸父怎么追日的？夸父追到太阳了吗？ 学生自学课文。 2、认读词语。 出示三组词语： 迈开大步举起手臂伏下身子抛出手杖（动作）虞渊渭河大泽瀚海（和水有关） 咕嘟咕嘟（象声词） 师：看看我们自学得怎么样。读一读屏幕上的词语，看你认识多少。 学生自读 分组指名生读（一人一行） 师：会观察的同学发现每组词语的奥秘了吗? 师根据生回答进行指导： 第一组都是描写夸父动作的词语，指名让生做动作，随机指导“迈” （抬起腿来跨步） “伏” （趴，脸向下，身体向前弯曲） “抛”（扔），让学生说说这样的 词语，如拿着手杖、提起长腿、整理房间等。

第二组描写的渊河泽海都和水有关， 汉字的偏旁往往表达字义， 让学生说说这样的汉字，如洋、梨、等。 第三组“嘟”原音是 dū，在这个词语中读轻声，这样读起来声音特别生动形象，是象声词，让学生说这样的象声词，如轮到我上场了，我的心扑通扑通地跳得很快。雷声轰隆轰隆地在天边炸响。燕子叽喳叽喳地叫着向人们致谢。 齐读词语 3、了解主要内容。 师：刚才我们一边读课文一边思考夸父为什么追日？夸父怎么追日的？夸父追到太阳了吗？也就是故事的起因、经过、结果。你能根据提示来说说课文主 要写了一件什么事吗? 夸父为了，于是，最后 自己准备，指名说（2人）（夸父为了寻求光明，于是不辞辛苦，追赶太阳，最后长眠虞渊。） 师：像这样写事的文章，只要抓住事情的起因、经过、结果就能概括文章的主要内容。根据这样的方法，把课文的主要内容说给同桌听听。

新人教版初中语文七年级下册《夸父逐日》教案新部编本

教师学科教案[ 20 – 20 学年度第__学期] 任教学科：_____________ 任教年级：_____________ 任教老师：_____________ xx市实验学校

25 夸父逐日 教案 一、学习目标确定的依据 1、课程标准的相关要求 ⑴诵读古代诗词,阅读浅易文言文, 能借助注释和工具书理解基本内容. ⑵注重积累、感悟和运用, 提高自己的欣赏品位. 2、中招考点 近年来,河南中招对文言文阅读的考查,一直以课内外对比阅读的形式呈现,课内文段内容的考查主要包括文段大意、作者抒发的情感和人物的性格特点等,课内外对比阅读集中考查作者的写作目的、看法、态度以及与课内文段的相同及相似点. 3 教材分析 本文是人教版七年级语文第五单元的最后一篇课文，本单元的主题是冒险，通过对本单元的学习，目的是让同学们明确冒险的意义。通过对课文的学习，要让学生感受神话传说的魅力，激发学生阅读神话的兴趣和愿望。还要题解课文，体会原始先民征服宇宙，改变自然的强烈愿望。 4 学情分析 学生对课文内容比较熟悉，而且对神话故事非常喜欢，但部分学生对学习过的文言词汇掌握不牢，不能正确准确地翻译课文，对课文的理解不够深入，不能准确地把握文中的人物形象。 二、学习目标 1、通过查找有关资料, 能说出有关神话和山海经的知识的相关知识。.并会运 用这一方法解决此类问题。 2.通过有感情地朗读课文及对课下注释重点词语的掌握, 能把文中的句子翻译成现代汉语。并会运用这一方法解决此类问题。 3.通过反复朗读课文，能概括出夸父这一人物形象的特点。并会运用这一方法解决此类问题。 三、评价任务 1、针对目标1,设计一个活动：通过让学生查找有关资料, 能说出作者及其作品

夸父逐日原文及翻译

夸父逐日原文及翻译 原文： 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 译文: 夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。 《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。 夸父是一位十分神奇的人物。他是一个善于奔跑的巨人，他与太阳“逐走”。他口渴如焚，虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河，仍不解渴，又赶往大泽，终于没来得及喝大泽的水而渴死。他遗下的手杖，化为一片桃林，还能为人类造福。夸父敢与太阳决一高低，可以奔驰于天地，可以饮干大河大江，可以化手杖为桃林，真是气概非凡，本领非凡。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。

夸父逐日的故事 远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。 有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。 一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。 太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。 夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。 夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一个大泽的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。 夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”，据说，位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把这里叫做“桃林寨”。 夸父死了，他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动，惩罚了太阳。从此，他的部族年年风调雨顺，万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下，生儿育女，繁衍后代，生活是非常幸福。 夸父追日的目的真的能够达到吗？答案是否定的，原因就在于他违背了客观规律。大家知道，地球是太阳系中唯一有生命的行星，本身是不能发光的，必须借助于太阳的光和热来哺育其上的生命。地球被太阳照亮的半球，就是白天，背离太阳的一面就是黑夜，加上地球自西向东自转，这就使白天和黑夜不断更替，因此也就会看到太阳总是从东方升起，西边落下。夸父看到的太阳西行，实际上是地球自转的结果。 另外，地球在自转的同时，又在绕太阳公转，并且地轴和公转轨道之间存在着66.5°的夹角。且北极总是指向北极星不变，这样就使太阳直射点只能在南、北纬23.5°之间移动，结果使地球表面的太阳高度和昼夜长短出现差别。所以在地球表面，纬度越高，气温越低，也就是说北方要比江南寒冷。因此，即使夸父跑得再快，再力大无比，也无法改变这个事实。 这个故事告诉大家地球有着自己存在的客观规律，要想改变是不可能的。

《夸父追日》神话考释

“夸父追日”神话考释 肖华锟 “夸父追日”与“后羿射日”、“盘古开天地”、“精卫填海”等成语一样，是我国最古老的神话故事。由于远古时代人类没有文字记载，许多历史靠神话故事流传下来，流传的结果使今人感到神秘莫测，扑朔迷离。河南大学中文系张振梨教授说:“中国的上古史就是神话史，先有神话，慢慢就变成上古史。”但有的神话故事是可以通过历史地名、姓氏、文物遗迹考证复原的。 一、《山海经》中的“夸父追日”神话 夸父追日的故事，在《山海经》一书里有多处记载，如:《海外北经》曰:“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”又有“邓林在其东，二树木”。《海内经》云:“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土。”《大荒北经》说:“后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”《中山经》说：“又西九十里，曰夸父山，其北有林焉，名曰桃林（邓林），是广员三百里……”等等。 二、“夸父追日”神话的矛盾与解读以上《山海经》神话故事有许多矛盾之处，如说夸父追日道渴而死，又说应龙杀夸父；说信生夸父，夸父当是炎帝第８代裔孙，应龙是黄帝大臣，与炎

黄二帝同时代的应龙如何能见到后8 代的夸父？夸父死后化为邓林，又说邓林是两棵树，岂不矛盾？夸父追日本应向东，或向西、南，但又说北饮大泽，岂不矛盾……总之，“夸父追日”是个矛盾丛生、荒诞不经的故事。许多学者试图解开这个谜团，现有许多版本，如有的说，夸父是远古时一个部落的首领，他追日是对太阳的崇拜；有的说，夸父追日是当时遇到了大旱，追日是为了祈雨；有的说，当时的气候洪水滔天，阴雨连绵，后来日出，夸父追日是为了留住太阳；有的说夸父追日是和太阳赛跑，是追求光明；有的说，夸父追日北饮大泽，是北饮雁北的贝加尔湖，没到就死在蒙古荒原；有的说，他化为邓林实际是造林……总之，众说纷纭，莫衷一是。 三、“夸父追日”考释《山海经》作于我国战国时代，虽然有些故事荒诞，但仍不失为一部远古的资料性书籍，内容涉及宗教、历史、地理、天文、民族、民俗、哲学、动物、矿物、医药等学术领域，是古人类生活的百科全书。故事流传的时间长了，夸父追日雕像不免被神话，使人感到荒诞，但作为学者应当 去伪存真，还原历史的本来而目。笔者对夸父、邓林、夸父追日考释如下: 1.夸父是新石器中晚期时的部落首领。综述《山海经》所述夸父活动的时代，大致是炎黄二帝时代，并且夸父是炎帝系的后裔。炎黄二帝生活在我国新石器中晚期，即考古学上的仰韶文化庙底沟时期，是我国由母系氏族向父系氏族社会过渡的时期。炎、

《夸父逐日》

《夸父逐日》 导读：教学设计思路： 有人说我们每个人都是逐日的夸父。他为什么这样说？［此问旨在同时解决词句及文章象征意义］→ 但是古代的人们是不是为了这个创造 出这个神话的？［此问旨在解决古代神话的象征还原。学说众多，择日晷说等几种介绍之即可。］→ 这样的神话是如何被后人解读的？［此问旨在介绍展示古代直至今日文学作品中的夸你形象，包括陶潜的诗句，直至李锐《旷日持久的煎熬》中的文字。］ 附郭初阳兄的教案： 一．以简介《山海经》导入 《山海经》成于战国-西汉年间。全书共十八篇，分为《山经》和《海经》两个部分。《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》。它以描述各地山川为纲，记述了许多当地的神话传说。 二．比较《山海经》中另一段文字 ①《海外北经》：夸父与日逐走，入日（走到太阳中？），渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。 ②《大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都，载天（戴天，极高）。有人珥（挂耳上）两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸

父。夸父不量力，欲追日景（日光），逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。 三．神话分析 学生思考讨论：夸父神话究竟隐藏着先人对于哪种自然现象的猜测和解释？ 解释一： 夸父族，揭开昼夜交替之谜，不断向西迁移。看看太阳到底降落到什么地方。 [清]郝懿行 夸父族聚居于 河南灵宝县东南，与陕西太华山相连。 解释二：月神 台湾 杜而未：月与日的竞赛，“入日”—日蚀。成功后即死亡。新月三天后仍出来，以“弃其仗，化为邓林”—邓林为繁星。 解释三：茅盾《神话研究·巨人族及幽明世界》夸父：地下阴间神 ①夸父行迹巨伟多力，如希腊和北欧神话中的巨人族（提坛），闭居于北方的底下穴（塔塔罗司）。夸父为后土的后裔，后土也正是主治地下幽都的神。 ②从北方成都载天山出发，逐日一周后又回到此山。北-东-南-西（禺谷）-北

一年级下《夸父逐日》

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夸父逐日 一、文学常识 1本文选自《山海经·海外北经?》。14篇 二、解释带点字在文中的意思1夸父与日逐走（ ．．．．．和、太阳、竞、 跑）2入日 ．．（太阳落下的地方） 3欲得 ．．．．饮（想要）4饮于河、渭．（黄河、渭水）5河、渭不足．（够）6北．饮大泽（往北）7未． 至（ ．．没到）8道．渴而死（半道）9弃．其杖．（遗弃、手杖）10化

为邓林 ．．（桃林） 三.用原文回答 1体现夸父气概非凡的句子：夸父与日逐走。 2体现夸父本领非凡的句子：饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。 3体现夸父死后也要为人类造福的句子：弃其杖，化为邓林。 四.简答题 1本文主旨：表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服自然的强烈愿望和顽

强意志。 2对“弃其杖，化为邓林”这一结尾如何理解？ 1.以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰满了夸父的形象， 2.表现了一种勇敢追求、死而后已甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。 3说出源自本文的一个成语并释义。 夸父逐日：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。有时

也用“夸父逐日”来比喻不自量力。你怎样看待这一问题？ 这是从消极方面理解《夸父逐日》这个神话，不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。 4总结一下夸父的人物形象。 1.夸父是一位十分神奇的人物。 2.他是一个善于奔跑的巨人，他气概非凡，本领高强。 3.具有超现实的想象、夸张的浪漫主义魅力。 参考译文：

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夸父追日的神话故事原文翻译 夸父逐日的神话故事，反映了中国古代先民了解自然、战胜自然的愿望。下面我为大家带来夸父追日的神话故事，欢迎大家阅读! 夸父追日的神话故事 相传远古时期，潼关只是一片湖泊，四周只有零散的几根树木跟一些杂乱的野草，极其荒凉。 那时候，太阳离地面很遥远，太阳照到地面的时间很短，阳光柔弱，庄稼枯黄，怪兽出没无常，百姓们的日子十分苦楚。有一位夸父神同情老百姓，决定把太阳追回来，让太阳为大家做些好事情。 夸父行走如飞，没有多长时间，就赶到太阳走道的入口处，撵上了太阳，远远地牵着太阳向地面的大海走来。可是，灼热的太阳光烤在他身上，夸父又累又渴，他急忙走到渭河边，爬在河沿上一气喝干了渭河的水。谁知刚站立起来，喉头里又一阵焦渴，夸父看看没多远的黄河水，紧跑几步，一头扎进水里...... 黄、渭两河的水叫他喝得差不多快完了，夸父又继续往前赶路。太阳烤在他身上，他没有一点力气了，强撑着拄上拐棍颤悠悠地往前面的湖泊走去，快到湖边，夸父就渴死了。 夸父渴死的地方属潼关地界，他死后，附近百姓怀念这位追赶太阳的英雄，敬神一样祭祀他遗留下的拐棍，年复一年，代代相传。 有一天，夸父那根拐棍突然生根发芽了。人们喜出望外，挖井担水，辛勤浇灌，这根拐棍竟分枝开花，叶茂果繁，百姓们更加爱护

这棵神树。说也奇怪，树上的神桃让鸟兽吃了后，那核竟到处都有。果树苗破土生长，没几年功夫，黄河岸边就生出了一片桃林，人们叫桃林寨。夸父死后变成了一座山，当地百姓追念夸父神给人间带来的幸福，就把夸父变化而成的山峪叫夸父峪。 再说太阳行到潼关地界，烤干了那片湖水。从此，潼关就成了一片干涸的沼泽。只有那拐棍变化成的桃林，不管太阳多历害，都晒不死这片茂密的桃林。 夸父追日的神话故事原文 夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 注释 1、逐走：竞跑，赛跑。 2、逐：竞争。走：跑。 3、入日：追赶到太阳落下的地方。 4、欲得饮：想要喝水解渴。 5、河、渭：即黄河，渭水。 6、北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北方，向北面。 7、道渴而死：半路上因口渴而死。 8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即"桃林"。 9、未至：没有赶到。

解读自然美的两重性

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/0817945676.html, 解读自然美的两重性 作者：秦长栓 来源：《文学教育下半月》2012年第11期 内容摘要：同一事物有时被认为是美的，有时被认为是丑的；有人认为它美，有人认为它丑，这便是自然美的两重性。分析自然美的两重性，有助于提高全面认识事物的能力，正确地判断事物的美与丑。 关键词：自然美两重性主观意识 自然事物千姿万态，同一事物具有多重属性、多个特征，同一事物与人的生活关系不同，加之人的主观意识各异，所以，同一事物有时被认为是美的，有时被认为是丑的；有人认为它美，有人认为它丑，这便是自然美的两重性。如关于老虎，既有美的一方，又有丑的一面。 姚雪垠的《李自成·虎吼雷鸣马萧萧》这样描写猛虎的叫声： 突然，从山下边传来一只猛虎的吼叫，非常愤怒、雄壮、沉深，在面对高山的峭壁上震荡着回声。 雷声未停，从近处又传来一阵猛虎的沉深、威严、震撼人心的叫声，在四面山腰间回响。……这一阵虎叫却特别引人注意，好像是替这一支小小的部队送行似的。隔着深涧，又传过来一声虎吼。 这里，三次写猛虎的吼叫声，与隆隆的雷鸣，萧萧的马嘶以及汩汩的急流，飒飒的松涛，组成一支威武雄壮的交响乐，为主人公李自成的讲话大壮声威，以表现这支农民起义队伍“不怕千辛万苦，不怕千难万险”、“勇往直前，不屈不挠”的英雄主义气概。老虎的吼声是作为雄壮、威严、勇猛、英武的美的象征而出现的。 而在《水浒传》中武松在景阳岗打死的“吊睛白额大虫”却毫无美感而言。阳谷县出的告示说：“照得城东景阳冈地方，乃系通衢要路，来往客人必由之地。不幸今秋突出猛虎，拦路伤人。”于是过路人等担惊受怕，行人只能等“巳午未三时”结伴而行。否则便成虎之美味。那老虎长得什么样子呢？ 远望它，没角魁牛；近觑它，斑斓猛兽。眉横一王字，好像巡山都太保；腾身一长啸，顿叫沼泽起腥风。二十四根胡须，如芒针铁线；四大牙，八小齿，像锯锉钢钉；眼若铜铃光闪电；尾是钢鞭能扫人。前为爪，后为足；前爪低，扒山越岭；后脚高，跳涧处窜溪。抬头呼风，天上飞禽皆丧胆；低头饮水，水内鱼虾尽亡魂。走兽之中独显它，深山野洼是它见；三天不食人身肉，摇头摆尾直銼牙！ 这只老虎是凶恶、残忍、暴虐、冷酷的丑的事物的象征。

夸父逐日的寓意

夸父为何要去追赶太阳？ 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。 另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。 夸父逐日意图 夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。 在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。 夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方——禺谷。 这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着太阳运转，太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。现在科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。 但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷——太阳落下的地方。 《淮南子》中的天文篇，即为例证：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……至于虞渊，是谓黄昏，…… 再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落”，“日出”，“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。 夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。不幸的是，他们却走进了沙漠。沙漠

古代汉语郭锡良版文选翻译

文选一 精卫填海文言文翻译 再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河 夸父逐日翻译 夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。 女娲补天翻译 上古的时候，大地四方尽头极远的地方崩坏，大地（古人把中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、雍、梁九州，这里泛指大地）塌陷，天不能把大地全都覆盖，地不能把万物完全承载.，火势宽广猛烈而不熄灭，洪水浩渺无边而不消退，猛兽吞食善良的人民（颛：纯朴厚实），凶猛的鸟用爪抓取老弱。于是女娲熔炼五色石以补青天，折断鳌（海里的一种大龟）的四肢来把擎天的四根柱子支立起来，杀黑龙来拯救翼州（古九州之一，古代中原地带），累积芦苇的灰烬以抵御洪水。苍天得以修补，四柱得以直立，洪水干枯（这里指洪水消退了），翼州太平，强壮凶猛的鸟兽死去，善良的百姓生存下来。 巫山巫峡翻译 长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟凃，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”记载“神女离别楚怀王时自叙：…巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。?第二天早

“夸父逐日”的多重解读

“夸父逐日”的多重解读 “夸父逐日”的神话故事在我儿时的幼小心灵早已落地生根，不明其义，莫名崇敬！ 人到中年，才莫名收拾记忆，回首前尘往事，原来人生正是有些“夸父逐日”的味道！ 关于“夸父逐日”的神话传说，人们往往做出两种倾向性的理解。一是夸赞崇敬意义上的理解，觉得夸父是在追求光明和自由，虽死犹生，他的形象是高大而光明的化身，不断激励着后人去追求他们内心里最为神圣的渴望！一是贬斥讽喻意义上的理解，觉得夸父是有些发神经癫狂，自负高傲，目无神明，自不量力而做傻事，居然去追逐太阳，最终渴死了，也许是被日头烤死了，真是有些令人哭笑不得的人物！ 假如“夸父逐日”被作了上述两种截然相反的寻常理解，那么，前者夸父就成了人们心目中的大英雄，夸父就是感天动地的一出悲剧的主人公，虽死犹生，虽败犹荣，因为他的牺牲投射出一种永恒的精神意义，那就是生命在追求理想的道路上是如此的奢华豪情，虽九死而无悔，人世的痴情召唤着一种绵延永续的蓬勃生命力量！而后者夸父似乎又成了世俗讽喻之下毫无意义的喜剧性的甚至闹剧性的一出“悲剧”，这是被世风解构了的不是悲剧的悲剧，或者说是一出反讽性的悲剧中的悲剧，是一出其“意义”被揶揄取消了的“大悲剧”！

我向来不大同意说什么“喜剧是将毫无价值的东西撕毁给人看”！ 其实喜剧往往是通过揶揄反讽而获得一种更高级的视域，悲剧沉浸于主人公的死难，道成肉身，肉身是作为一个被献祭于所谓永恒价值的牺牲，人死在了他探寻意义的道路上！而喜剧则揶揄反讽这种牺牲是毫无意义的，因为那所谓的永恒价值到底是随着肉身一起给埋葬了！人是一种徒劳无功而献祭于大地上的卑微存在，所谓的意义到底沦为了彻底的空幻，生命的有限性被存在的无限性这个莫名的黑洞给无情地吞噬了！ 人这种存在不无尴尬！他是介于绝望与希望之间的存在！他是介于悲剧与喜剧之间的存在，他是介于意义与虚无之间的存在，他是介于有情与无情之间的存在，他是介于真实与虚幻之间的存在，他是介于神话与现实之间的存在！浪漫迷梦而又清醒残酷！ 人生徒劳悲情地挣扎，世风寒意料峭地飘荡！ 不知为何，想起“夸父逐日”，总是莫名将之与“愚公移山”相对照，一是夸父，一是愚公，一是逐日，一是移山，一是大悲剧，一是团圆剧！ 都是同样的不可思议！多是同样的感天动地！然而其结局一是渴死晒场一是功德圆满！假如愚公要是因为挖山不止而累死了呢？那么，愚公移山与夸父逐日不就有着惊人的