中国哲学论文题目

中国哲学论文题目

篇一：张岱年论文中国哲学基本问题辨析

张岱年论文中国哲学基本问题辨析.txt45想洗澡吗？不要到外面等待下雨；想成功吗？不要空等机遇的到来。摘下的一瓣花能美丽多久？一时的放纵又能快乐多久？有志者要为一生的目标孜孜以求。少年自有少年狂，藐昆仑，笑吕梁；磨剑数年，今将试锋芒。自命不凡不可取，妄自菲薄更不宜。中国哲学基本问题辨析

关于哲学的基本问题，恩格斯曾经有明确的论述，他说：“思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。但是，这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界?——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的?”(1)在这里，恩格斯在确定“思维对存在”的关系问题为哲学的最高问题的同时，对于哲学的最高问题作了几种表面上不同的表述；思维对存在的关系问题、精神对自然界的关系问题，世界是否神所创造的还是从来就有的?此外，恩格斯在下文中又谈到“物质和精神关系”的问题。这些都是对于同一问题的不同表述。

恩格斯关于哲学最高问题的论断，是从西方哲学发展中总结出来的，“思维对存在”是黑格尔的用语。中国古代哲学有自己的一套概念范畴。有自己的一套的名词术语，显然不同于西方。中国哲学是否也有哲学的最高问题与西方哲学的相类似，而且在某一时期获得了比较完全的意义呢?

我认为，中国哲学也有与西方哲学的最高问题相类似的问题，虽然是用不同的名词概念来表达的，而具有相似的深切内涵，因而具有同等的理论意义。

试以中国哲学与西方哲学进行比较，中国哲学史中与西方哲学所谓思维与存在的问题相类似的问题有四：(1)名实问题；(2)道器问题；(3)有无问题；(4)理气问题。与西方哲学所谓精神与物质的关系问题相类似的问题亦有四：(1)天意与自然的问题；(2)形神问题；(3)心物问题；(4)能所问题。因为不同的时代有不同的讨论重点，所以表现了这些复杂的情况。前一类问题最后归结为“理气”问题，后一类问题最后归结为“心物”问题。以下试以历史顺序略述这些问题讨论的梗概。

1.名实问题

在先秦哲学中与西方所谓“思维与存在”问题在字面上最为相近的是名实问题。名即概念，是思维的内容。实即具体存在，是思维的对象。但在中国哲学中，名实问题没有上升为哲学的最高问题。孔子讲“正名”，强调“名之必可言也，言之必可行也”，而未谈名与实在关系。庄子说过“名者实之宾也”，(2)未有详论。公孙龙著《名实论》，肯定“夫名，实谓也”。《墨子·小取》云：“以名举实”，亦明确断定了名与实

的关系。荀子著《正名》，提出了关于名实的详细理论。在先秦哲学中，名实问题主要是认识论和逻辑学的问题。汉晋时代偶而有人谈到名实问题，宋明时代很少人论及名实关系了。

2.道器问题

“道”的观念和“器”的观念都是老子首先提出的。老子说：“道常无名朴。”(3)又说：“朴散则为器。”(4)老子尚未直接将道与器二者对举。将“道”与“器”二者对举作为相互对立的基本范畴的是《易传》。《系辞上传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”后儒对于所谓道有不同的解释，因而对于道器关系有不同的观点。张载以“气化”言道，他说：“由气化，有道之名。”(5)戴震更加发挥说：“道犹行也，气化流行生生不息，是以谓之道。”(6)程朱学派则以道为理，朱熹说：“卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。”(7)以气化为道，则道器关系乃是宇宙的整体过程与个别具体事物的关系。以理为道，则道器关系是理与事物的关系。由于对道有不同解释，于是道器问题归结为理气问题。

3.有无问题

老子提出“天下万物生于有，有生于无”。(8)何晏、王弼阐释老子学说，以为无即是道。但是老子论道，固言其为“无状之状，无物之象”(9)，又说“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(10)论道与天地的关系时，更说“有物混成，先天地生。”(11)可以说老子所谓道非即是无，而是有与无的统一。何晏、王弼提出“天地万物皆以无为本”之说，其所谓“无”是超越物质世界的本体。可以说是非物质性的绝对。

“无”只存在于人的观念中，从这个意义来说，可以说是何晏、王弼的学说是一种客观的唯心论。裴危+页著《崇有论》反驳何晏、王弼的“贵无论”。裴危+页所谓“有”指具体的物质存在。有无之辨是唯物论与唯心论对立的一种形式。后来张载、王夫之都从深层理论上否定了所谓无的客观实在性。但是在宋元明清时代有无问题已不是一个重要争论问题了。

4.理气问题

理气问题是到宋代才明确起来的。张载以气为最高本原，以为理从属于气；程颢、程颐以理为最高本原，以气从属于理。朱熹明确表述了对于理气关系的观点，他说：“天地之间，有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”(12)这发展了二程的学说。明罗钦顺提出理在气中，王廷相认为“理载于气”，王夫之断言“气外更无虚托孤立之理”。关于理气的争论的性质是比较明显的。理是思维的对象(可思而不可感)，气是感觉的对象(可感而亦可思)。理气问题与思维与存在的问题是同一类型的。可以说理气问题是思维与存在的问题的中国形式；也可以说思维与存在的问题是理气问题的西方形式。

复次，略述有关精神与物质的关系的问题。

1.天意与自然

殷周时代，人们信仰天命，认为上帝主宰一切，一切事物都是上帝安排的。到西周末年，逐渐发生了对天帝的怀疑。孔子一方面保留天命的信仰，一方面又倾向于以天为客观实在的观点，所以讲“天何言哉?

四时行焉，万物生焉”。老子提出“道法自然”的命题，否定了天命、天志，认为一切都是自然而然的。老子的“自然”观念具有非常深刻的理论意义。《管子》讲“天不变其常”，荀子宣称“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，其所谓天指物质性的天空而言。董仲舒又宣扬“天意”，王充则强调“自然”。天意与自然的辩论的中心问题就是：“世界是神创造的呢，还是从来就有的?”

2.形神问题

形神问题即身心关系问题，在先秦哲学中即已提出来了。《管子·内业》云：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”认为人是由天的精气与地的形气结合而成的。“精也者，气之精者也”。精与形都是气，然而来源不同。荀子提出“形具而神性”(13)，肯定形是神的基础，但未加详论。桓谭、王充都著论力图证明人的精神不能脱离人的形体而存在，对于无神论做出了重要贡献。佛教东来，宣传神不灭，于是范缜著《神灭论》，提出形为质而神为用的明确观点，论证神只是形的作用，而作用不可能脱离质体而存在。南北朝以来，虽然佛教的灵魂不灭，三世轮回之说长期广泛流行；但应承认，范缜的形质神用之说确已正确解决了形神问题。

3.心物问题

心物问题即精神与物质的关系问题，在中国哲学史上，首先以心与物对举的是孟子。孟子说：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”

(14)物在外，心在内，耳目在内外之间。“物交物”指耳目与外物相交，

耳目亦可谓物，而与心相对。《管子·心术下》云：“无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。”亦以“心”、“官”、“物”三者并举。孟子、《管子》论心与物，都是从认识过程来讲的，未论及心与物孰为根本的问题。孟子、《管子》都承认外物的客观存在，这还是明显的。佛教东来，宣扬“唯心”、“唯识”之说，以为“心作万有，诸法皆空”，(15)否定物质世界的客观实在性。傅奕、韩愈

反对佛教，都是从伦理政治来立论，未能从基本理论问题加以批判。首先从基本理论问题上批判佛教的是张载。张载指出：“释氏不知天命，而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真所谓凝冰者与?”(16)天地是大是本，人心是小是末，而佛教“诬天地日月为幻妄”，是根本错谬的。张载更论心与物的关系说：“人本无心，因物为心。”(17)认为心的内容在于对物的认识。朱熹认为心与外物是相对的，他说：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”(18)王守仁提出“心外无物”之说(19)，否定了物质世界的客观实在性。在心物问题上，唯物主义与唯心主义的矛盾对立是非常显明的。

4.能所问题

能所问题即是认识的主体与客体的关系问题，这个问题也起于先秦时代。《管子·心术上》：“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼?”这区别了“所以知”与“所知”。所以知即人的认识作用；所知即认识的对象。荀子《解蔽》云：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”这所谓“以知”即“所以知”；

所谓“可以知”指所知。佛教传入中国，提出关于“境”、“识”之说，以识为能知，以境为所知，宣扬离识无境的唯心主义。王夫之对于能所问题作了精湛的分析，他说：“境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能，能所之分，夫固有之，释氏为分授之名，亦非诬也。乃以俟用者为所，则必实有其体；以用乎俟用而可以有功者为能，则必实有其用。体俟用，则因所以发能；用用乎体，则能必副其所。”(20)这明确指出，主体对于客体的认识是客体所引起的，而且必须符合于客体的实际。这是唯物主义的观点。

能所问题是心物问题的一个方面。

在西方近代哲学中，思维与存在的问题与精神与物质的关系问题合并成为一个问题，所以恩格斯将二者相提并论。在中国宋明哲学中，心性与物理的关系问题也可以说是理气问题与心物问题的结合。在宋明哲学中，关于心性与物理的关系，主要有三个学说，一是张载与王夫之、戴震的理在事物说，二是程朱的理具于心而非即心说，三是陆王的心即理、心外无理说。张载说过：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳。”(21)王夫之说：“言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也。”(22)戴震说：“理义在事，而接于我之心知。”(23)这是一种观点。程颐提出：“性即理也”。又说：“天下无性外之物”，即谓一切事物都是从属于理的。朱熹赞同“性即理也”，又同意张载所说“心统性情”，于是认为“理具于心”而心非即理。心中有性故理具于心；心非即性故心亦非即理。这是又一种观点。陆九渊提出“心即理也”，王守仁更断言“心外无理，心外无物”，批评朱熹“析心与理为二”，

认为“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣，遗物理而求吾心，吾心又何物耶?”(24)这是又一种观点。王守仁与戴震的观点可谓两极端。由于所谓理具有复杂的含义，所以这些学说的理论意义也是非常复杂的。

黑格尔以绝对理念为世界的最高本原，又称之为绝对精神。在黑格尔的体系中，绝对理念与绝对精神是同一的。在朱子的体系中，最高本原是太极，即最高的理，可称之为绝对理念。但由于朱子不承认心即是理，故他所谓太极不能称之为绝对精神。程颢常讲“只心便是天”。程颐则严格区分了天与心，以为“释氏本心，吾儒本天”。朱熹以为心是有理有气而后有的，心乃是“气之灵处”，而理是“无情意，无造作”的。所以朱子所谓理不是精神。近几年来，有些论者以为朱子所谓太极即是绝对精神，这是不准确的。我们从事中西哲学的比较研究，应重视其间的细微的同异关系。

思维对存在、精神对物质的关系问题，是西方哲学关于哲学最高问题的表述方式。应该承认，中国哲学关于哲学最高问题具有自己的表述方式。所谓哲学基本问题或最高问题即是世界本原问题，亦即主体与客体的关系问题。在中国哲学中，理气问题可谓相当于西方所谓思维与存在的问题；心物问题可谓相当于西方所谓精神与物质的问题。这都是对于哲学基本问题的

明确表述。应该承认，这些问题是在宋明哲学中逐渐明确起来的。在宋明哲学中，理气问题与心物问题都已有了比较完整的意义。这也足以表明，中国哲学作为在东亚地区有广泛影响的哲学思想，在世界哲

学史上确实具有重要的地位。

1991年7月16日

(原载《社会科学辑刊》1991年第6期)

注释

(1)《马克思恩格斯选集》第4卷，第220页。

(2)《庄子·齐物论》。

(3)《老子》第二十二章。

(4)《老子》第二十五章。

(5)《正蒙·太和》。

(6)《孟子定义疏证》。

(7)《周易本义》。

(8)同(3)。

(9)《老子》第二十八章。

(10)《老子》第四十章。

(11)《老子》第十四章。

(12)《朱子文集·答黄道夫》。

(13)《荀子·天论》。

(14)《孟子·告子上》。

(15)宗炳《明佛论》。

(16)同(5)。

(17)《语录》。

(18)《大学章句》。

(19)《传习录》。

(20)《尚书引义·召诰无逸》。

(21)宋本《语录》。

(22)《读四书大全说·孟子》。

(23)同(6)。

(24)同(19)。

篇二：精选语言学论文题目336个

精选语言学论文题目336个

学术堂为了给大家提供优质的服务，本站为大家特意收集整理了语言学相关的论文题目，总计336个，供大家参考，其中包含普通语言学、社会语言学、应用语言学、比较语言学、心理语言学、汉语言学等类别的论文题目，如有不完善的地方，请联系我们，我们共同完善。

原文地址：/ptyuyan/36951.html

1、普通语言学论文题目

语篇分析与系统功能语言学理论的建构作为普通语言学的系统功能语言学JohnSearle的言语行为理论：评判与借鉴系统功能语言学研究方法论析索绪尔、乔姆斯基和韩礼德的意义观语言符号的任意性问题--语言哲学探索之一国内语言模因论研究述评系统功能普通语言学发展五十年回顾评20世纪的索绪尔研究索绪尔的共时语言学和历时语言学索绪尔语言哲学思想中几个核心概念的比较与诠释索绪尔的语言学思想及其影响论索绪尔的语用哲学思想探析语言符号的任意性和象似性的关系简述现代语言学流派代表人物

中国哲学简史

中国哲学简史 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。 该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。 当代伟大的哲学家冯友兰先生于1947年被聘为宾夕法尼亚大学的讲座教授，以教授中国哲学史。他的英语讲座被编入《中国哲学简史》，该书于1948年由美国著名出版公司麦克米伦出版。该书一出版，立即成为西方人了解和研究中国哲学的超级入门书。后来有法语，意大利语，西班牙语，南斯拉夫和日语的翻译版本。50多年来，它已成为世界各地大学普遍接受的中国哲学教科书，并在西方产生了巨大影响。很长时间以来，这本书没有中文版。直到1980年代，冯友兰的学生才根据英文文本将其翻译成中文。该书由北京大学出版社于1985年出版。第一版印刷了100,000册，很快就被抢购一空。畅销书。2013年，北京大学出版社对其进行了重新出版，并进行了精装，内容和质量得到了极大提高。可以说，这本书是理解中国哲学的第一选择，也是影响公众生活的经典。 这本书是冯友兰先生的哲学和思想的结晶。有了专为哲学专业的学生开设的专着，我们就可以了解古代和现代中外的相关知识，这些知识充满了智慧和哲学见解。特别是，作者对实际问题的关心是“学习但不要忘记拯救国家，而要拯救国家而不忘记学习”的举止。

《中国哲学简史》以200,000个字符讲述了中国哲学的发展史，并结合了古代和近代中国及国外的相关知识，并在有限的空间内融合了冯友兰对中国哲学的理解。因为它最初是一个讲座，所以它的语言非常流利。因为它是英文翻译的，所以其文字与当代阅读极为一致。它在世界范围内有许多翻译，并且一直是许多大学中关于中国哲学的通用教科书，也是理解中国文化的入门书。它对当今的读者具有重要意义，它是一种可以影响一生的文化经典。

马克思主义哲学对哲学创新的重要性

马克思主义哲学对哲学创新的重要性 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 【摘要】实现社会主义文化的大发展、大繁荣是全面建成小康社会的题中之义。哲学是文化建设的重要组成部分，发展和繁荣哲学社会科学，是推动文化建设的重要力量。发展哲学，必须要进行哲学的创新。在马克思主义哲学的指导下，充分发掘中国哲学资源、批判吸收西方哲学思想，实现中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的融合，是实现哲学创新的重要途径。 【关键词】文化软实力；哲学创新；重要途径 哲学作为文化的一个不可或缺的重要组成部分，是建设社会主义文化的必备内容。我们党和政府历来重视哲学社会科学的建设，并取得了不小的成绩。然而，哲学在我国的研究发展还有许多不尽如人意的地方，尤其是原创性的哲学思想寥寥无几。因此，进行社会主义文化建设，必须推进哲学的创新。 一、挖掘中国哲学精髓 中国哲学与西方哲学和印度哲学并称世界三大哲学形态。其孕育的辉煌灿烂的中华文化曾长期影响了整个东亚地区的的文明，自先秦以来一直延绵不绝，

从未中断。可是，自近代以来，古老的东方古国在西方坚船利炮的侵略打击下屡屡受挫，不少有识之士的民族自尊心受到打击，其文化自信心逐渐丧失。面对国破家亡的现实境况，一批批志士仁人开始寻求救忘图存的道路，他们后来都把目光转向西方，而把落后挨打的原因归结为古老的传统文化，于是就有了新文化运动，有了“打倒孔家店”的运动，传统遭到激进的否定和批判。以陈独秀、鲁迅和胡适等人为代表的反传统主将认为，中国传统文化与现代文明是水火不容的关系，要实现中国的现代化、让中国人接受现代文明就必须扫除传统文化这个障碍。但历史总是纷繁复杂的，历史发展证明，这种简单化的历史思路是有问题的。受儒家文化影响的东亚四小龙的崛起，人们发现传统文化与现代文明并不是非此即彼的关系，而是可以兼容，甚至还可以推动现代化的进程。时至今日，人们发现，以儒家为代表的传统文化不仅有利于推进儒家资本主义的发展繁荣，而且对于构建我国的文化软实力以及实现哲学的创新都具有重要的意义。中国传统哲学里有不少丰富的思想可以为哲学的创新提供原材料。以儒家为代表的道德形而上学，可以用来构建伦理学；以老子推出的宇宙生存论的“道”，可以为形而上学在现代的复兴提供帮助；以孟子主张的“民贵

《中国哲学简史》读书报告概况

《中国哲学简史》读书报告安图三小周红新书名：《中国哲学简史》作者:冯友兰页码：302 页内容简介：本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具"读书不忘救国，救国不忘读书"的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。读后感受： 初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通.虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络. 这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写"哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比"这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性. 对哲学的态度，我的感情很微妙，仿佛"只可远观，不可亵玩焉"，如那不可触摸的皇冠，它的金光灿烂已在昭示着，是凡人不可侵犯的。哲学，也被人称为所有科学的科学。当我捧起这本《中国哲学简史》，心中的神圣感与畏惧感也油然而生。在首章，"中国哲学的精神"中，分析道："根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是"道"与"德"，帝王之家讲求的是"得道多助，失道寡助"，"得民心者得天下"；普通人际交往中，也以忠义为先，"有福同享，有难同当"。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地浸入人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为大家所熟知的《三字经》，它是孩子们刚学认字所通用的课本，每三个字为一组，每六个字成一句，偶句押韵，朗读时容易上口，也便于记忆，而《三字经》的第一句"人之初，性本善"，便是孟子哲学的基本思想。更无须多论"四书"，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，都是读书人的必学教材，它们实际上就是老子，孔子这些哲学家们的哲学著作。哲学在中国文化中的

中国哲学论文

老子之“道” 内容摘要：“道”是中国古代哲学的重要组成，由道家首先提出。道，原指道路、坦途，后逐渐发展为真理，规律，基本成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。 春秋后期，老子最先把道看作宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。道家在中国传统文化中占有极重要的地位,虽然没有在中国正统文化体系中占据主导地位,却对人们的思想有着巨大的影响?道家思想的核心，可以概括为：无为，无欲，无我；居下，清虚，自然。道家学说以探索自然、社会、人生为宗旨，以自然秩序、社会秩序和心灵平衡的合一为目标，表述严谨,逻辑性极强。 关键词：道，矛盾转化，无为，为人处事，管理 正文：一、何为道 “道可道,非常道;名可名,非常名”[1],“道”,就是《老子》哲学思想的轴心。道最初的含义是指道路，也就是说，道是有形的、多变的、可名的，同时也可以理解为研究、认识或处理某一问题的方法和途径。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大”。[2]他认为，在天地万物产生之前，就存在着一个无形、无相、无声、无名的“道”，它是一种规律，是物质的本初，是揭示事物之间必然联系的本质，是一种无形的、不变的、不可名的恒道，是万事万物发展的总根源。 老子的“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原做出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律做出了最高概括。 “人法地,地法天,天法道,道法自然”[3],“无为即自然”,是道家哲学的基本观点。老子认为事物的发生与发展都有其客观性与规律性。《道德经·德经第42章》中有言:“道生一,一生二,二生三,三生万物?万物负阴而抱阳,冲气以为和?”《道德经·德经第六十二章》并进而指出:“道者万物之奥?”他认为万事万物向相反的方向转化是“道”的运动规律，自然界和人类社会是时刻变化而非静止的，天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化，并揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，祸福，刚柔，兴衰，智愚，生死，进退等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能独立存在，而是相互排斥，相互依存的。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”[4]老子还深刻地揭示了对立面的互相转化，他说：“曲则全，枉则正，洼则盈，敞则新”[5]、“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”[6]、“祸兮福之倚，福兮祸所伏”[7]。他认为祸福、正邪、善恶都会由于其内部存在着两种对立因素而可能向其相反方向转化，“负阴抱阳”的万物都是如此。因此他指出“反者，道之动”[8]，把事物的相互转化，当作一条重要规律。既然有规律存在,那么我们在处事时就必须遵循规律,“无为”乃是“辅万物之自然而不敢为”[9],实质在于顺应规律?而遵循规律并不等于抱着现成规律停步不前,因为规律本身也不是一种常态,要明白“无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合”[10]?“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然就是万物发生、发展的规律。效法自然，就是认识、遵循客观规律，使规律为我所用。“天下万物生于有，有生于无”[11]。无不是空洞的东西，而是万事万物的本原，既是万物之所出，又是万物之所归。无不是什么都没有，而是相对于有的概念，

中国哲学简史

第一部分 第1章绪论 一、哲学之内容 1. 哲学 （1）分类：物理学、伦理学、论理学 （2）内容 a. 宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。 1. “本体论”，研究“存在”之本体及“真实”之要索者。 2. “宇宙论”，研究世界之发生及其历史，其归宿者。 b. 人生论：目的在求一“对于人生之道理” 1. 心理学所考究的，研究人究竟是什么者。 2. 伦理学、政治社会学等所考究，研究人究竟应该怎么者 c. 知识论：目的在求一“对于知识之道理” 1. 知识论，即研究知识之性质者 2. 伦理学，即研究知识之规范者。 三者关系：宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。哲学之人生论，皆根据宇宙论。哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。 二、哲学之方法与论证 1. 哲学之方法 哲学之方法，是直觉的，反理智的。直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，必为逻辑的、科学的。科学方法，即是哲学方法。 2. 哲学中论证之重要 哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。 三、哲学与中国之“义理之学” 西洋所谓哲学，与中国魏晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可谓约略相当。“义理之学”其研究天道之部分，即约略相当于西洋哲学中之宇宙论；其研究性命之部份，即约略相当于西洋哲学中之人生论。 四、中国哲学之弱点及其所以 1. 中国哲学之弱点 （1）盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好，故不为知识而求知识。 （2）中国人一向不十分重视著书立说。 （3）中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。 2. 中国哲学的弱点产生的原因 （1）中国哲学未以知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。其所以，固由于中国哲学家之不喜为知识而求知识，然亦以中国哲学迄未显著的将个人与宇宙分而为二也。 （2）中国哲学家多未竭全力以立言，故除一起即灭之所谓名家者外，亦少有人有意识地将思想辩论之程序及方法之自身，提出研究。 （3）中国哲学家，又以特别注重人事之故，对于宇宙论之研究，亦甚简略。 五、哲学之统一 哲学系统之系统，即指一个哲学之实质的系统也。中国哲学家之哲学形式上的系统，虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有也。讲哲学史之一要义，即是要在形式上无系统之哲

中国名著经典句子

中国名著经典句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、天下大势，分久必合，合久必分。——罗贯中《三国演义》 2、敢问路在何方，路在脚下。——吴承恩《西游记》 3、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——司马迁《史记》 4、只要你心成志坚，回首处即是灵山。——吴承恩《西游记》 5、自幼曾读经书，长成亦有权谋，恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。——施耐庵《水浒传》 6、如花美眷，怎敌似水流年。——曹雪芹《红楼梦》 7、未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。——曹雪芹《红楼梦》 8、禅心朗照千江月，真性清涵万里天。——吴承恩《西游记》 9、乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。——曹雪芹《红楼梦》 10、良禽择木而栖，贤臣择主而事。见机不早，悔之晚矣。——罗贯中《三国演义》 11、人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。——吴承恩《西游记》 12、心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。——施耐庵《水浒传》

13、钱塘江上潮信来今日方知我是我。——施耐庵《水浒传》 14、王侯将相宁有种乎？——司马迁《史记》 15、丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。——罗贯中《三国演义》 16、弱水三千只取一瓢饮。——曹雪芹《红楼梦》 17、花果山福地，水帘洞洞天。——吴承恩《西游记》 18、言而无信，不知其可。——吴承恩《西游记》 19、心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。菩萨，妖魔，皆属一念。若论本来，皆属无有。——吴承恩《西游记》 20、一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。——吴承恩《西游记》 21、太高人愈妒，过洁世同嫌。——曹雪芹《红楼梦》 22、大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！——罗贯中《三国演义》 23、心生种种魔生，心灭种种魔灭。——吴承恩《西游记》 24、平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。——施耐庵《水浒传》 25、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！——罗贯中《三国演义》 26、用仁义以治天下，公赏罚以定干戈。——施耐庵《水浒传》 27、爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄实而赤柎，食之不劳。——《山海经》 28、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山

中国传统哲学的基本精神

中国传统哲学的基本精神 2009年03月24日 08:23:15 来源：人民日报 中国传统哲学是相对于中国近代哲学和现代哲学而言的。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期到1840年鸦片战争以前的中国哲学称为传统哲学。中国传统哲学在整个中国文化体系中起着主导作用。黑格尔把中国传统哲学、西方哲学、印度哲学并称为世界三哲学。今天，人们关注中国传统哲学，是期望能从中得到新的启示。 发展脉络 现在一般把中国传统哲学划分为七个阶段，即先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学。 先秦子学。先秦时期诸子并起、百家争鸣，思想异常活跃，涌现出一大批思想家，如孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子等，形成了众多思想流派，其中最有影响的当属儒家、道家、墨家和法家。先秦哲学探讨的重点侧重于政治、伦理、道德、人生等问题。可以说，先秦子学奠定了中国哲学的基础，掀起了中国哲学发展的第一次高潮。 两汉经学。汉代统治者经过长时间的思考后，终于在汉武帝时期采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。从此，儒家思想始定于一尊，成为官方意识形态和主流思想。从孔子创立儒家学派到儒家思想成为中国封建社会的指导思想，用了大约近400年时间。此外，在汉代，佛教开始传入中国，这是外来文化第一次与中国本土文化接触。汉代的主要哲学家有董仲舒、王充等。 魏晋玄学。魏晋时期，一反两汉时期繁琐的经学及神学目的论，尊崇老子、庄子及《周易》，号称“三玄”。这一时期，在思想上和思维方式上出现了一次大的解放。

魏晋玄学讨论的核心问题主要有：一是名教与自然的关系；二是本与末、有与无、动与静、一与多的关系；三是语言和思想的关系；四是肉体和精神的关系。魏晋玄学的主要代表人物有王弼、裴（危页）、欧阳建、郭象、范缜等。魏晋时期，道教、佛教思想也在兴起，儒释道三教首次处于三足鼎立、势均力敌阶段。 隋唐佛学。佛教自汉代传入中国后，经魏晋南北朝数百年的碰撞与融合，至隋唐时期出现了繁盛的局面，形成了众多的佛教流派。在隋唐佛教诸宗派中，禅宗是流传最广、影响最大的，是佛教中国化、世俗化的典范。隋唐佛学探讨的中心议题之一是佛性问题，也就是心性论问题，内容包括人的心理活动、感觉经验、道德观、社会观、认识论以及宗教实践等。 宋明理学。宋明理学是以儒家思想为主，糅合了释、道两家思想而创立的一种新的哲学形态。这是儒家思想发展的第二次重大转折。宋明理学是中国封建社会后700年的指导思想。宋明理学主要有程朱（程颢、程颐、朱熹）理学、陆王（陆九渊、王阳明）心学和张王（张载、王夫之）气学三大流派。宋明理学探讨的内容和范围十分广泛，如宇宙论、本体论、人生论、心性论、知行观、修养论、境界论等。 明清实学。明清之际的思想家大都反对宋明理学，把理学看作是虚学。明清实学反对空谈心性，提倡经世致用；反对封建专制，提倡思想解放，因而具有早期启蒙思想的性质。实学思潮遍及当时的政治、经济、科学和文学艺术等各个领域，主要代表人物是顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等。 乾嘉朴学。清王朝建立后，开始实行文化专制主义，大兴文字狱，人们不敢再谈论政治，因而转向了训诂考据。朴学以考据为主要治学方法，文风朴实简洁，重证据罗列，少理论发挥，也称乾嘉汉学、乾嘉考据学。乾嘉朴学最突出的学术贡献就是对传统的文字学、音韵学、训诂学、目录学等进行了系统整理，并使之获得了空前发展。

中国哲学论文题目选题参考

https://www.sodocs.net/doc/088319496.html, 中国哲学论文题目 一、最新中国哲学论文选题参考 1、朴素地追问我们自己的问题和希望——中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础 2、中国哲学的诠释问题——以仁为中心 3、“科玄论战”与20世纪中国哲学走向 4、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议 5、论中国哲学中的体用范畴 6、探索马克思主义哲学新形态——关于“新中国哲学五十年”的一点思考 7、中国哲学中的知识论(下) 8、中国哲学的太极观念与太极拳 9、中国哲学:从“照着讲”、“接着讲”到“自己讲” 10、中国哲学大纲 11、论道家在中国哲学史上的主干地位——兼论道、儒、墨、法多元互补 12、中国哲学史新編 13、生的哲学——中国哲学的基本特征 14、中国哲学研究方法的多元化 15、中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学:价值信念层面的对话(英文) 16、中国哲学的“原创性叙事”如何可能 17、关于中国哲学生态观的几个问题 18、学术流派的本土建构——新世纪中国哲学发展的一项重要使命 19、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议

https://www.sodocs.net/doc/088319496.html, 20、中国哲学原论. 导论篇 二、中国哲学论文题目大全 1、一个虚假而有意义的问题--对"中国哲学学科合法性问题"的解读 2、中国哲学的创新与和合学的使命 3、中国哲学史教程 4、中国哲学中的情感理性 5、五十年来的中国哲学 6、中国哲学的自主与自觉——论重写中国哲学史 7、何为中国哲学——关于如何理解中国哲学的若干思考 8、"中国哲学史"写作与中国思想传统的现代困境 9、21世纪中国哲学走向:诠释、整合与创新 10、反向格义与中国哲学方法论反思 11、当代中国哲学形态构建面临的时代问题与可能回答 12、论道与物的关系问题(下)——中国哲学史上的一条主线 13、论道与物关系问题(上)——中国哲学史上的一条主线 14、论世纪之交中国哲学理性的走向 15、学科创制过程中的冯友兰--兼论"中国哲学史"的建构及其所面临的困境 16、中国哲学还是中国思想——也谈中国哲学的合法性危机 17、中国哲学中的“公私之辨” 18、论中国哲学发展的前景 19、中国管理哲学研究——从中国哲学的视角研究管理学

中国哲学简史

《中国哲学简史》读书笔记 11广电1 2011370120 杨萌 第一部分：哲学与中国哲学 哲学（philosophy）是一个译名，其西文原字出于希腊，本是“爱智慧”的意思。百度百科说“哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概 括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确 立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。” 哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物 质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答， 由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两 条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先 于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心 主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识， 意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回 答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之 间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。 哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方 面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学 家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在 原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承 认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把 客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。 也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认 彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。 根据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别： 唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物 质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素 唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强

中国哲学经典句段

中国哲学经典句段背诵 张恕忠 一、老子 （一）道论 1有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道。 2道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。3无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。4谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 5道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 6视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。 7天下万物生于有，有生于无。 8昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以为天下正。 9道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 10道常无名。 11道可道，非常道；名可名，非常名。 （二）道法自然 1人法地，地法天，天法道，道法自然。

2天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 3不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与争。 4天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。 5天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 6智慧出，有大伪。 7道常无为而不为，侯王若能守之，万物将自化。 8夫礼者，忠信之薄而乱之首。 9民之难治，以其上之有为，是以难治。 10我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 （三）辩证法 1天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯善不已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 2飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 3合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。4兵强则灭，木强则折。 5反者，道之动。 6祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 7弱者，道之用。

中国哲学史重点(1)

目录 1. 谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生 与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2. 你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3. 为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。 （1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；

（3）有助于弘扬优秀传统文化； 4. 怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5. 为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。第二章孔子的哲学 6. 概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。 孔子对“仁”论的贡献还体现在他把“仁”和人联系在一起进行思考，对人本身进行了哲学反思。用“仁”来规定人，认为“仁”与人具有直接同一性，从此出

中国哲学智慧论文

题目 读《中国哲学简史》有感 专业地理科学 班级1102 姓名杨婷 学号2011119010230

读《中国哲学简史》有感 《中国哲学简史》是上大学以来看过的第一本有关哲学方面的书，经马原老师的推荐，同学们掀起了一股买书的热潮。出于跟风的心理，我稀里糊涂的就买了，刚开始看的时候会觉得有点枯燥，可是后来真正用心走进哲学的世界，会发现，原来哲学的世界，充满了一种前所未闻的美，充满了智慧。 中国哲学史是中国传统文化的精华部分，其内容博大精深，蕴含无穷智慧，它像"长江之水天上来奔流到海不复回"，哲流洪流激荡起的思想浪花淘尽了无数叱咤风云名噪一时的英雄和豪杰，给后人留下了众多慰籍心灵启迪智慧的种子，在后来者精心的呵护下，智慧之种开始饮着时代的琼浆润着潮流的雨露生根发芽慢慢成长起来了。 读这本书使我在高中历史学习的基础上更深一层次的了解了中国哲学的内涵远非孔子老子等的思想，或者儒道两家著述所覆盖的范围。在漫长的二十五个世纪里，凡是西方哲学家所曾涉及的主要问题，中国的思想家无不思考过。在漫长的时间里，哲学家所属的学派，尽管还继承了自古以来的名称，但其思想内容是随着时代的变迁而不断变化。 冯老先生认为：根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。这也就是中国哲学区别于西方哲学的特点吧：西方哲学可以说只是一种相对比较单纯的科学，而我们中国的哲学则更像是一种能

起到规范人们道德行为作用的宗教文化吧；第二，纵观整个中国哲学发展史，融合即中国哲学的发展之道。 什么是哲学？以我们高中曾学过的知识，我们肯定会机械般地脱口而出：哲学，是对具体知识的概括和总结。这是我们今天的，也是科学的定义。但是，冯友兰大师所认为的哲学是“对人生的有系统的反思的思想”。我能够看懂他解释的每一个字，但蕴含在其中的深刻道理我并不能理解得很透彻。比如“思想本身就是知识”“在思想人生以前，我们必须思想我们的思想”。以我个人浅显的理解，健康的，积极地，向上的，对人类具有进步意义的思想才是“知识”而那些反动的落后的，不健康的，甚至阻碍社会进步的思想也能称之为知识吗？因为，从语言学的角度来说，“知识”本身就带有明显的褒义色彩。 《中国哲学简史》其本身也是一部历史，历史，是相对于某一个时间点或时间段而言的；历史就必须有追根溯源。而追溯中国哲学的起源，让我这个自认为历史学的很不错的人学到了很多以前从未看到过的小故事，小史实。前面看到，中国哲学的主流是儒道两家，而实际上，任何事物都是变化发展过来的，儒道两家成为中国哲学的主流，也并不是一朝一夕的，而是经过长期的演变形成来的。 从第四章开始，本书就是详细地分析各家的理论了。首先要讲的当然是孔子为代表的儒家思想。 孔子相信大家都耳熟能详了，其以“仁”为核心的思想，学过历史的也都或多或多或少了解。话说孔子的言论内容，概括起来，不

冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(中国哲学的背景)【圣才出品】

第2章中国哲学的背景 一、中华民族的地理环境 中国是一个大陆国家。在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。 二、中华民族的经济背景 1．中国的农业经济 中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。 2．中国社会经济思想 中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。 三、《上农》 《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。

四、“反者道之动” 1．概念 儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。 2．影响 （1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。 （2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。 五、对自然的理想化（道家） 道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。自然令人快乐，人为给人痛苦。道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。 六、家族制度 1．背景 农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。同一个家庭的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起。由此发展起中国的家族制度。

中国哲学经典句段

中国哲学经典句段背诵 张恕忠一、老子 （一）道论 1有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道。 2道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。3无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。4谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 5道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 6视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。 7天下万物生于有，有生于无。 8昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以为天下正。 9道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

10道常无名。 11道可道，非常道；名可名，非常名。 （二）道法自然 1人法地，地法天，天法道，道法自然。 2天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 3不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与争。 4天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。 5天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 6智慧出，有大伪。 7道常无为而不为，侯王若能守之，万物将自化。 8夫礼者，忠信之薄而乱之首。 9民之难治，以其上之有为，是以难治。 10我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 （三）辩证法 1天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯善不已。有无相生，

难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 2飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 3合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。4兵强则灭，木强则折。 5反者，道之动。 6祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 7弱者，道之用。 8上善若水，水善利万物而不争。 9知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。 二、庄子 （一）自然之性 1道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。 2彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。3至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。 4夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 5夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，

简述中国哲学的特征

简述中国哲学的特征 西方哲学传统在两千余年的发展历程中，鲜明地体现出两个基本特征，这就是重“认知”和扬“理性”。正是从这种“认知理性”精神出发，西方哲学传统对各种哲学问题展开了深入探讨，建构起了它自身很有特色的理论体系。 中国哲学传统的基本特征之一，是它对人为践履活动问题的特殊关注。 儒家和墨家思潮都明确主张“有为”、“为政”，强调以能动进取的肯定精神从事人为践履活动尤其是政事治理活动，由此建构人的积极有为的社会性存在。不过，它们之间在究竟是以仁义道德还是以功利效用作为人为践履活动的动机目的的问题上，又存在一些内在的分歧。孔子更注重“为仁”、“为政以德”（《论语·为政》），凸显了基于血缘亲情关系的仁义道德因素在人为践履活动中的重要意义，并把个体的存在发展也归结为君子品格的道德修养，主张“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。墨子则更重视“为利”，主张“务求兴天下之利”、“利人乎即为，不利人乎即止”（《墨子·非乐上》），凸显了效用功利因素在人为践履活动中的重要意义，并由此出发进一步肯定了社会性的“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱中》）。 与此对照，道家哲学则依据“无为”精神，对从事有目的的人为践履活动持否定态度，主张在“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）中实现人与自然的内在统一。老子不仅运用“无为而无不为”的命题界定“道”的根本特征，而且还要求人们象道那样也在“无为”之中实现“无不为”的目的，即在与自然的关系方面做到“以辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章），在社会政事治理方面做到“为无为则无不治”（《老子》三章），在个体生存发展方面做到“非以其无私邪？故能成其私”（《老子》七章）。庄子一方面坚决反对从事社会的政事治理活动，并对儒、墨两家所肯定的仁义道德和功利效用展开了激烈批判，另一方面又凸显了超功利超道德的个体精神自由在人生存在中的重要意义，主张“余立于宇宙之中，……逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？”（《庄子·让王》）企业信用网（https://www.sodocs.net/doc/088319496.html,） 此后，中国哲学传统经历了长期发展，其研究领域和理论内容也得到了明显的拓宽和深化，但在先秦时期就已确立的这种关注人为践履活动的哲理精神始终发挥着主导作用，从根本上制约着它对各种哲学问题的提出和解答。

中国哲学简史 读书笔记复习过程

中国哲学简史读书笔 记

中国哲学简史 读书笔记 书目：中国哲学简史 作者：冯友兰 出版社：北京大学出版社，1985 摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。 第一部分：第一张、第二章、第三章 在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲解做了铺垫，具体如下： 第一章中国哲学精神 哲学在中国文化中的地位 通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义： 1.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达出来。 2.对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷信、教条、仪式和组织。 在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提

供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。 中国哲学的问题和精神 中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是既入世又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。） 中国哲学家表达自己思想的方式 冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因为暗示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。 语言障碍 此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。 第二章中国哲学的背景 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》 这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话，可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不

八句话,道破中国哲学精髓

八句话，道破中国哲学精髓 八句话，道破中国哲学精髓子禾-L Y 八句话，道破中国哲学精髓 【天人合一】 天人合一是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。天人合一的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。 天人合一有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张天人合一，《礼记·中庸》说：诚者天之道也，诚之者，人之道也。认为人只要发扬诚的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：天人之际，合而为一。 哲学意义：物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。物质与人以及物质之间是和谐统一的。 【白马非马】 战国时一城有令马匹不得出城。 有一天，赵国平原君的食客公孙龙带着一匹白马正要出城，守门的士兵对他说：马匹一概不得出城。 公孙龙心生一计，公孙龙说：白马并不是马，因为白马有两个特征，一是白色的，二是具有马的外形，但马只有一个特征，就是只具有马的外形。具有两个特征的白马怎会是只具有一个特征的马呢?所以说白马根本就不是马。 愚鲁的士兵因无法应对，唯有放行。 哲学意义：白马非马的命题问题出在何处呢?从根本上说是割裂了一般和个别、共性和个性的关系。马是普遍性、共性、一般、抽象；白马是特殊、个性、个别、具体。普遍不等于整体，特殊也不等于部分，这是不同性质的范畴。 【庄周梦蝶】 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》） 庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。 在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。 哲学意义：其探讨的哲学课题是作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻。 【菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。】 据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍要选择继承人，特命每个弟子作一首诗，以考察对佛家教义的理解。开始时，弟子们面面相觑，谁也不敢动笔。只有神秀思考数日之后，写下这样四句：

中国哲学史重点.

目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。 中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征； 其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。 中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；

3.为什么要学习中国哲学史？ 中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界； （3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？ 宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。 透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。