最新《文学概论》复习提纲(全)

《文学概论》复习提纲

第一编导论

第一章文学理论的性质和形态

第一节研究文学及其规律的科学统称为文艺学，也可叫文学学。文艺学包括三个分支：文学理论、文学批评、文学史。人文科学是指以人的社会存在为研究对象，以揭示人的本质和人类社会发展规律为目的科学。人文科学准确地讲应该是社会科学的人文学科，侧重于从整体的、综合的角度研究人类本身以及社会，主要有历史学、社会学、人类学、文艺学、心理学等学科。

文学理论：是着重探讨和总结文学现象中带有规律性的问题的一门科学，其具体研究对象为文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法。

（1、文学理论的

对象：以作品为中心的文学现象。

任务：研究总结文学规律和原理。

性质：（人文社会）科学。（归属：文艺学→人文社会科学→科学）

体系：文学本质论、作品论、创作论、发展论、鉴赏论。

总结：文学理论：研究文学基本原理和普遍规律的学科。它以文学现象为对象，是一门社会科学。其体系一般包括文学的本质论、创作论、作品论、发展论、接受论五大部分。）

文学批评：对以文学作品为中心的一切文学现象进行阐释和评价的科学活动。

文学史：叙述和研究文学发展过程、分析评价各个时代作家、作品等的学科。

文学理论是文艺学的分支之一，以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。从这个总的对象出发，文学理论的任务一般规定为五个方面：文学本质论、文学创作论、作品论、文学接受论、文学发展论。

第二节文学理论的形态主要有：文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学和文学文化学。文学理论分为这些形态的依据是：文学作为人类的一种精神活动，是复杂的多层次的系统活动。即文学创作——文学作品——文学接受的过程，以及文学生产——作品价值——文学消费的过程。研究者可从不同视角研究这两个过程

第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设

第一节马克思主义文学理论的五大基石是：文学活动论。马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，一切社会活动都是人的本质力量的对象化，因而文学也是人的本质力量的对象化，即人的本质力量通过文学创造和文学欣赏展现出来。（生活活动包括物质活动和精神活动。人的本质力量即人的本质，包括才能、思想、情感、理想、道德、性格等。对象化即转化成可感的对象，故又称“感性显现”。途径有二，一是通过做而现实地转化，二是精神性的对应化。）

文学反映论。马克思主义认为文学是社会生活的反映。社会生活“是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉”。但“文艺作品中反映的生活却可以而切应该比普通的实际生活更高、更强烈、更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。”（毛泽东）反映论是历史唯物主义在文学领域的运用。（反映指有密切关系。历史唯物主义即社会存在决定社会意识。“反映”可从理论和实践两方面证明：理论方面，文学是社会意识，必然是社会存在的生活的反映。实践方面，一切文学作品可分为客观材料和主观情思两方面，二者都只能来源于社会生活）

文学生产论。马克思主义认为，在现代社会，艺术成为商品，因而艺术是生产，为资本创造价值，并受物质生产水平的制约。（这里的“生产”指生产、流通、交换、分配意义的生产，即商品生产。资本主义以前，文学艺术只是精神活动，资本主义以来，文学艺术成为商品，为作家和出版商创造利润。）文学审美意识形态论。即文学是上层建筑中的意识形态，是意识形态中以审美为目的和归宿的特殊部门，她以审美为出发点和归宿，所以是审美的意识形态。（所谓审美，就是对于真善美和假恶丑的关注和审视，进而表现审视者的情感态度）

艺术交往论马克思主义把文学艺术理解为一种交往和对话。它以作品为中心符号，构成了作家与作家、作家与此岸世界（现实生活）、作家与读者、作家与彼岸世界（理想世界）的交往对话关系。这样，文学

活动就是由世界、作家、作品、读者构成的一个交往结构，或曰对话结构。

建设中国当代文学理论应注意三个问题：指导思想、中国特色、当代性。

第二编文学活动

第三章文学作为活动

第一节一.人类活动的性质

1、生活活动是以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。

2、生活活动的性质：首先，是社会、人自身发展的基础。(即人通过以生产劳动为核心的生活活动，既改造了自然界，又改造和发展了人自身。)其次，具有社会性与实践性。（教材这问题表述太混乱而不见中心。另外，所讲的第一点怎能叫“性质”呢？）

二.生活活动的美学意义

生活活动的美学意义在于：（1）生活活动导致人与对象的诗意情感关系。（2）生活活动导致了人的自觉能动的文学创造。（3）生活活动使文学成为人的本质力量的确证（对象化）。人在社会实践中创造了文学，从而确证自己的本质力量。

三．文学活动的地位（表述不清，应是“文学在社会结构中的地位”）

文学是一种审美的精神活动，属于审美的意识形态，处于远离经济基础的重要位置。首先，在精神活动与物质实践两大社会结构层次中，文学属于精神活动；其次，在精神活动的内部，与政治、哲学等相比，文学属于审美的精神活动；第三，与自然科学的非意识形态性质比，文学与政治、道德等属于意识形态；但它又不象政治道德那样直接为经济基础服务，而与经济基础的联系具有间接性，处于远离经济基础的位置，被恩格斯称作“更高的即更远离经济基础的意识形态”

第二节一.文学活动的构成

美国学者艾伯拉姆斯提出，文学活动由四个要素或曰环节构成：世界（即生活）、作者、作品、读者。这四要素各有自己的作用，而且相互依存。

1.世界世界即现实世界，包括自然界，但主要是以人为中心的社会生活。文学与生活密切相关。文学反映生活，文学中的客观材料与主观情思来源于社会生活。但反映在作品中的生活并不等于实际的生活，而高于生活。

2．作者：文学是作者创造的。文学不是对生活世界的复制，而是作者表达自己的生活感受和情感，并试图唤起读者相应的感受和情感，因而，文学也是一种作者的表现活动。不过，文学表现与日常生活的率性表现不同，她更美好。

3.作品：作品是文学的最终表现形式。即反映生活也好，表现作者思想情感也好，最终都要表现为作品。不过，作品并不原本地再现生活和表现作者生活中的情感，而是作者的一种创造，一个超越了事物的本来形态，具有普遍性的审美世界，因而有自己的独立价值。

4．读者：文学只有经过读者的阅读，文本的价值才能实现。而读者的阅读，既是对作品人情世态与作家思想情感的了解与“复原”，又是一种再创造，即根据自己的生活经验与文化修养对作品意义进行理解，其结果必然与作品原意既有重合，又有不同。

5．总结：文学活动是世界、作者、作品、读者构成的有机系统，一个交往对话结构。其中，“世界”是文学产生和发展的客观基础。它不仅是作品反映的对象，也是作者与读者通过作品进行对话的现实基础。“作者”则是文学生产的主体，他是写作的人，更是把自己对世界独特的审美体验通过作品传达给读者的主体。而“读者”，既阅读作品，又通过阅读与作者进行潜在的精神对话，对作品进行再创造。至于“作品”，作为反映客观世界的“镜”与表现主观世界的“灯”，成为文学活动的中心，既是生活世界的反映，又是作者本质力量的显现，还是读者本质力量对象化的依凭。可见，在文学活动中，一方面是主体的对象化，另一方面，又是对象的主体化。正是在这一互动过程中，显示出文学特有的社会的和审美的本质属性。

第三节一.文学活动的发生的几种学说（文学起源的几种观点）

1、巫术发生说认为人类早年的治病驱魔、祛灾求福的巫术活动启发了文学创作，甚至巫术活动的仪式化为某些文学类型（如戏剧）提供了借鉴，该观点代表人物是英国人类学家弗雷泽。（教材没讲，

老师加的）

2、宗教发生说：认为人类宗教活动中包含着歌唱、演奏等艺术因素，而且，人类早年的情感也与宗教神秘情感相关。它们逐步独立并演化为文学艺术。代表人物是德国的格罗塞。

3游戏发生说认为艺术是无外在目的的自由的游戏，游戏与文艺都源自人类的过剩精力，艺术产生于游戏。代表人物有康德、席勒等。

4劳动发生说认为文学艺术起源于劳动。论据有四：（1）劳动创造了文艺活动的前提条件，即人、人的大脑、手、语言及思维能力。（2）劳动产生了人对文学的需要，即人在劳动中需要用说唱等文艺形式协调动作，交流信息与情感，减轻疲劳。（3）劳动构成了文学描写的主要对象。原始艺术主要反映的是劳动生活。（4）劳动制约了早期文艺的形式，使由劳动号子、声音、动作转化而成的诗、乐、舞不分。

二.文学活动的发展

文学生产（精神生产）同物质生产的“不平衡关系”。总体而言，文学随着物质生产与社会经济而发展，但二者的发展并不总是同步的，而存在着不平衡现象。“不平衡”有两种表现：一指神话等文学类型只能兴盛在人类生产水平的低级阶段，随着生产力的发展，它的繁荣阶段就过去了。二指艺术生产的水平与物质生产的水平并不总是成正比例。二者有时平衡，共荣共衰；有时不平衡，或者你衰我荣，或者相反，经济落后的国家或地区可能文艺反而领先。这一“不平衡”现象是马克思发现并在《政治经济学. 导言》中提出来的。

3.文学发展的原因。文学发展受多种因素的影响。首先，政治、哲学、道德、宗教等上层建筑直接影响文学的发展。一般而言，政治、法律等开明或失控时文学繁荣，黑暗时文学衰败。(这正是文学与经济发展不平衡的原因之一)。其次，经济的发展对文学的发展起最终的支配作用。因为，社会运动的根本动力是经济生产。从局部看，文学发展与经济发展有时不平衡，但从历史的总体看，文学发展的水平始终在经济发展水平的左右摆动，二者大致是平衡的。可见，经济在文学发展中起最终的支配作用。总之，在直接意义上往往是上层建筑各部门制约着文学的发展，但在终极意义上是经济因素决定了文学的发展。（经济决定政治、哲学等上层建筑，而政治、哲学等又影响文学，也说明在根本上是经济影响文学）文学发展是在诸多因素的合力中进行的，合力的方向可能与其中的任何一种力的方向都不相同，而合力中起着终极作用的因素是经济。

第四章文学活动的审美意识形态属性

第一节文学的含义（范围）：文学的含义包括文化含义和审美含义。文学的文化含义指文学就是文化，是一切口头的书面的语言和作品的总称，包括今义的文学，也包括政治、哲学、历史、宗教等文化形态。这是广义文学，中外文学史上最初的“文学”一词都指“文化”。

文学的审美含义指文学是一种审美形态，是具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗歌、小说、剧本、散文等．这是狭义文学。现代，文学的通行含义指狭义。

文学与非文学：文学与非文学没有严格的界线，原因有二，一是二者可以互相渗透。二是文学的观念会随时代发生变化。所以，我们需要历史地具体地对待什么是文学。

凡属文学者，除具有审美属性与语言形式外，更主要是其语言富有独特表现力；总是要呈现审美形象的世界；传达完整意义，本身构成一个整体；蕴含着似乎特殊而无限的意味。

第二节文学作为意识形态，既有普遍属性——是一般的意识形态；又有特殊性——是审美的意识形态。

文学的一般意识形态性质是对文学活动的普遍性质的概括，指文学是一种反映社会生活的社会性话语活动。社会生活是文学的唯一源泉，文学是对社会生活的能动反映。遵循着上层建筑与经济基础之间关系的一般规律。

审美意识形态包括文学、音乐、绘画、戏剧、雕刻等艺术活动，它是与社会生活密切相关的审美领域。与一般的意识形态相比，审美意识形态的特殊性在于，审美属性中渗透着其他意识形态的因素。即一方面，它是意识形态中具有审美特性的种类；另一方面，又渗透着社会生活和其他意识形态的因素。审美与意识形态相互交织。

（因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加，而是在审美表现过程中，审美与社会生活以

及政治、哲学、道德等其他意识形态相互交织着的状态。）

审美是人类掌握世界的一种特殊方式，指人与世界（社会和自然）形成的一种无功利的、形象的和情感的关系状态。即从目的看，审美是无功利的；从方式看，审美是形象的；从态度看，审美是情感的。其次，审美又与意识形态相互交织、渗透、融合、冲突，审美的无功利、形象和情感性质、往往受到意识形态的功利、概念和认识等性质的挑战。因此，审美意识形态，就必然是审美与意识形态的复杂组合形式。

文学的审美意识形态性质，是对文学活动的特殊性质的概括，指文学是一种交织着无功利与功利、形象与理性、情感与认识等综合特性的话语活动。文学的审美意识形态属性指文学的审美表现过程中包含了政治、哲学、道德等其他意识形态。

第一、从目的看，文学并不直接寻求实际利益的满足，主要是精神的非实用性活动；然而，间接地或内在地又有某种社会功利性。文学可以赚稿费，可以间接影响人的行为。无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接的功利性的手段。

第二、从方式看，文学以审美形象为自身特有的存在方式，具有感性特征，但形象的创造也必须依赖理性的力量。文学直接地是形象的，但在深层又是理性的。

第三、从态度看，文学的形象世界直接凝聚着作家或读者的主体态度——审美情感，同时，也包含着他们的客观理智认识。审美情感，是凝聚在审美形象中的作家或读者主体态度。审美情感往往是一种超越个人利害而具有人类普遍性的情感。同时，审美情感已不是单纯情感而是情感的形式或形式的情感，更为重要的是，这种审美情感作为审美评价，又总是与审美无功利、审美形象相互渗透着，并通过它们而得以显现。同时，文学也是认识的，总有理智的认识因素起作用，认识在这里即是客观的、理智的反映。

第三节文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。文学以语言为符号（语言又以文字、语音为符号），是以话语的方式存在的。正是在这一意义上，文学是一种语言艺术。一．文学与话语1．话语是与语言、语言系统、言语、文本有联系和区别的概念。

（1）语言：语言是人类的社会交际工具。按瑞士语言学家索绪尔的理论，语言包括语言系统和言语两个成分。

（2）语言系统：指一个民族普遍性的语法系统。它规范而抽象，要靠一个个具体的言语体现。（一般把“语言系统”和“语言”视为同义）

（3）言语：指个人的实际语言行为。它富有个人色彩。

（4）话语：是社会特定语境中人与人之间从事沟通的言语行为，包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。（？）

（5）文本：是供读者阅读的特定的言语系统，或曰话语系统。

2．文学是一种话语

文学是特定社会语境中人与人之间通过文本言语的交流实践，是一种话语。其中。“说话人”即作者，“受话人”即读者。“文本”是话语活动的符号系统。“沟通”即作者与读者的交流。“语境”包括具体语言环境和更广泛而根本的社会背景。

二．文学与话语蕴藉

1.蕴藉：即含蓄，指一种蕴涵着多重意义、从而具有多种理解可能性的话语状况。

2.文学是一种话语蕴藉：指文学活动蕴蓄深厚而余味深长的语言与意义状况，表明文学具有丰富的意义生成的可能性，包括两层意思：一是整个文学活动带有话语蕴藉属性。具有无限生成和阐释的可能性。（老师理解不了，其实是胡说）二是特定的文本具有话语蕴藉属性。即文本是特定的但具有意义生成的无限可能性。（如对于同一首诗，可有不同的理解）

三．话语蕴藉的典范形态

1.文学的话语蕴藉常常体现在两种典范的文本修辞状态中，即含蓄和含混。含蓄：指有限的话语中隐含着无限的意味。含混：又称多义，指看似单义的话语蕴涵着多重不确定意义。

2.文学的定义：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。

（要点有四：文学是意识形态；是审美的意识形态；是话语；但非普通话语，是话语蕴藉。）