佛学故事 Word 文档 (4)

镜鉴

锡林郭勒盟太仆寺旗第三中学张云鹏

这是一则佛学故事。

南山寺中，僧徒众多，其中有一和尚年纪最小，资质也最差。小和尚终日苦思如何来改变自己，却不知该怎样去做，心情也愈加愁苦。

一日，小和山终于鼓足勇气，来到师父的禅房，向师父道出心中的疑惑。师父沉思片刻，领着他来到寺中后山的竹林。

师父缓缓的对小和尚说：“你看这些竹子和地下的蕨草，皆是为师几年前栽种。刚开始种下它们时，蕨草很快便长得葱郁茂盛，而竹子却毫无声息。一年又一年，年年如此，但我仍坚持浇水、施肥，决不放弃。”小和尚疑惑不解，师父又继续讲到：“直到第五年，竹子才拱出一个嫩芽，弱不禁风。但只过了六个月，它便长到齐人高了。竹子用五年的时间来扎根，才有了今日的苍翠。人亦如竹，你只有心静如竹，定性扎根，方有所造化啊。”

小和尚若有所思，渐渐领悟了师父的教诲。

每每读到佛学故事，寺院的师父总是一副蔼然、谦和、睿智的面孔，总有一副慈悲、怜爱、温厚的心肠。说理，娓娓道来。语气，慢条斯理。诲人，温文尔雅。点化弟子时，堪比人师。

小和尚未开悟之前，内心困惑不安，情绪闷闷不乐。联想到我们教室里的学生，要么学习上不入门，无可奈何，愁肠百结；要么课业繁重，焦虑不堪，忧愁不已；要么厌倦学业，烦躁之极，痛苦之至。他们向往接触却找不到桥梁，渴望冲破迷障却苦于无人点拨，内心想急切表述似乎又患了失语症。期待有人指点迷津，渴盼有人心理辅导，一旦拨开迷雾，犹见风烟俱净。

再看师父怎样点化小和尚。师父知道弟子悟性差一些，但不上“政治课”，说什么是你笨呀，朽木能雕吗？也不讲“励志课”，达摩祖师面壁十年，才觉悟成道。佛祖在尼连禅河边静坐，菩提树下静思，如是十五年，方大彻大悟。而是借助于生活中有趣的、原生态的、触摸得着的事例——竹子和蕨草生长周期的对比。借物喻理，指事寓理，层层推证事理，使之持之有故，增强说服力。善用譬喻，直指人心，启迪慧根，开悟慧心。

如果学生请教我们呢？我们惯于开门见山，直奔主题，我们擅于单刀直入，就事说事，我们习于直陈其事，开宗明义。似乎委婉一些，含蓄一些，幽默一些，学生难于理解。其实，在古代文化典籍中，我们耳熟能详的成语故事，比如：春秋战国时，江乙劝诫楚王，大谈狐假虎威的故事。子张欲见鲁哀公，纵论叶公好龙的故事。孟尝君将西入秦，门客陈述木梗之患的故事。吴王欲伐荆，少孺子侃侃而谈螳螂捕蝉黄雀在后的故事。无不是凭借一则则委婉动听的寓言故事作比方，阐发事理，表明观点，或劝谏国君，或讽喻君王。

南山寺中的师父，可为人师镜鉴。

佛教十大爱情故事 [十大古代爱情故事精选]

历史故事即生动又有趣,符合现代初中生的心理状态,而且也更符合现代初中思维发展的需要,同时,巧妙地讲解历史故事也符合历史教学的特点,最后,讲故事的题材也进一步符合历史课程的需要。下面是为您带来的十大古代爱情故事精选，希望对您有帮助! 十大古代爱情故事篇一长恨歌 《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年(元和元年)。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。 十大古代爱情故事篇二白蛇传 “白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。 许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。 “白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。 十大古代爱情故事篇三牛郎织女 牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。 十大古代爱情故事篇四梁祝化蝶 这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。

大德故事

大德故事：求人不如求已 2013年03月05日 09:26 来源：《禅宗公案大全》 分享到：更多 14人参与03条评论0 佛印了元禅师与苏东坡，一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。 苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？” 佛印禅师：“这要问你自己。” 苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？” 佛印：“求人不如求己。” 学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。 吾人不知道自己拥有无尽的宝藏，不求诸己，但求诸人，希求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。一个没有力量的人，怎能担负责任？一个经常流泪的人，怎么把欢喜给人？儒家说：“不患无位，患所以不立。”只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不就是说明这个意思吗？

大德故事：空即是色色即是空 2012年12月24日 09:07 来源：佛教故事网作者：佚名 分享到：更多 69人参与010条评论0 （图片来源：资料图） 一次，洞山禅师问云居禅师：“你爱色吗？” 云居正在用竹萝筛豌豆，听了洞山这样问，吓了一跳，萝里的豆子也洒了出来，滚到洞山的脚下。洞山笑着弯下腰，把豌豆一粒一粒地拣了起来。 云居禅师耳边依然回想着洞山禅师刚才说的话，他不知道该怎么回答，这个问题实在是没有办法回答。 “色”包含的范围太大了！女色、颜色、脸色······你穿衣服挑颜色吗？你吃佳肴美酒看重菜色、酒色吗？你选宅第房舍注意墙色吗？你会按照别人的脸色行事吗？你贪恋黄金白银的财利吗？你恋慕妖媚艳丽的女色吗？ 云居禅师放下竹萝，心中还在翻腾。他想了很久才回答道：“不爱！” 洞山一直在旁边看着云居受惊、闪躲、逃避，他惋惜地说：“你回答这个问题之前想好了吗？等你真正面对考验的时候，是否能够从容面对呢？” 云居大声说道：“当然能！” 然后他向洞山禅师脸上看去，希望得到他的回答，可是洞山只是笑，没有任何回答。 云居禅师感到很奇怪，反问道：“那我问你一个问题行吗？” 洞山说：“你问吧！” 云居问：“你爱女色吗？当你面对诱惑的时候，你能从容应对吗？”

六个佛禅经典故事

六个佛禅经典故事 佛祖释迦牟尼的母后摩耶夫人产期将至，忽然王宫里出现了祥瑞 景象： 池塘里的白莲花盛开如伞盖，白鸟飞落在池边。摩耶夫人在湖边 午休时，梦见一只白象来投胎，夫人遂感腹中有动，便乘车回娘家分娩。途经蓝毗尼园时，夫人因感腹内阵痛，便下车至一株茂密的婆罗 树下休憩。她刚走到树下，腹中便动了起来，此时万千世界奇光异彩，佛祖诞生了。 相传大梵天王请佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法，并率众人把一朵花 献给佛祖。佛祖向众弟子传授正法眼藏时一言不发，只用手拈着那朵花。大家都不明白佛祖的意思，只有迦叶会心一笑。佛祖便宣布将 “正法眼藏”传予摩诃迦叶。 为何传给迦叶？因为“正法眼藏”包含了佛家的一种涅槃妙心， 这种妙心是无相的，不立文字的，所以也是无言语的，其中的智慧涅 槃就在心领神会之间。 从前，在古印度，有一只将产小鹿的母鹿和鹿群走散了，独自生 下两只小鹿。母鹿去给小鹿找吃的，不料被猎人的捕兽工具捉住。正 当猎人要杀它时，母鹿流着泪请求让她去教会两只小鹿寻找嫩草和水 源后回来再杀她。猎人说：“不行，放你回去，你还不逃跑了。”母 鹿反复恳求说：“请相信我，如果我不回来，那不就成了说谎的坏人了？” 猎人本来已经被母鹿的爱心感动，想放它走了，但还想考验它一下，就放走了母鹿。过了没多久，母鹿果然回来了。 猎人十分感动，又见两只小鹿躲在远处掉眼泪，便对母鹿说： “你的爱心和诚实感动了我，我不杀你，你快带着你的两只小鹿走吧。”母鹿叫来两只小鹿一起谢过猎人，然后带着小鹿们回到山林之中。

人最可怕的就是贪色和贪财，释迦牟尼的弟子阿难陀就挡住了美 色的诱惑。 阿难是有名的美男子，很多女子以前为之倾倒。一天，阿难乞食 时路过摩登伽女的住所，被娑毗迦罗先梵天咒所迷惑，差点恋上摩登 伽女，毁了戒体。关键时刻是佛祖即时用楞严咒的神力协助阿难猛醒。不过摩登伽女依旧追随阿难不止，佛祖只得劝摩登伽女出家修行。终于，在佛法的感化下，摩登伽女不再被情欲所困，并证得了阿罗汉果。 之后阿难不解地问佛祖，自己为何会被女人迷惑。佛祖说那是五 百年前你俩以前经历过一次偶然的相视一笑，就是那一刹那间的因缘，轮回到了今世的情欲。阿难终于悟出了一个道理，原来自己的五根清 净不清净能够轮回影响到很远，于是决心痛斩凡根，潜心修行，终于 修成了的阿难陀。 阿那律是佛祖的十大高徒之一，他是怎样证得“天眼神通”的呢？ 原来，阿那律出家后十分贪睡，经常在佛祖讲经时睡觉。一天， 佛祖呵责阿那律说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻 佛名字。”意思是说阿那律在佛祖讲经时睡觉，和海里的螺蛳蛤蚌差 不多，连佛的名字都听不见，业障太重了。 阿那律听了，非常惭愧，连续七天没有睡觉，精进用功。因为七 天没有睡觉，阿那律的双目失明了。 佛祖知道后非常感动，就教阿那律修习金刚照明三昧，阿那律便 证得了天眼通，从此能看到三千大千世界。 唐朝高僧玄奘从印度取经回来，为了保存佛经，在慈恩寺内修建 了的大雁塔（此塔一直保存至今）。 佛界为何对大雁这样敬重呢？原来，在佛界流传着一个感人的故事。

《佛教的四大危害》(最终更新)

《佛教的四大危害》（最终更新） 作者：伍思源 一、态度消极、悲观、颓废，认为人生就是苦海，否定了人世间的一切正面价值，使人不思进取。其实，人生就像一杯白开水，你放入糖，它就是甜的，你放入盐，它就是咸的，这取决于你的心态：看你如何懂得发现人生的乐趣、善于忘记或坦然面对痛苦。如果一个人，总是盯着不开心的事情，求悲求苦求死，那么，他一辈子就真的是一个悲剧。 佛教的可恶之处就是一开始就教人认定了人生是一个悲剧（反正人都是要病、要死的，这是常识，很容易切入人的心理），然后以此为基调引人“觉悟”，其实所谓“觉悟”就是看破生死，什么事情也不干，逆来顺受（人生短暂，反正都是要死的啦，干什么最后都是死，还干来做甚？挣来做甚？吃多少穿多少都是注定的，还要进取何用？），去信佛、去念经、去成佛。成佛后就可以得“永生”、不用干活就有吃有喝还有人供养崇拜：这可是一笔人生的大买卖，须知道秦始皇求长生不死还要病死在路上，而念经成佛就可以（脱离佛教设定的轮回框架）得永生，十分划算啊。 入国破国：一个群体里面的人大都信佛，不思进取，终日礼佛念经静修、混吃等死，那么政治经济、国防建设（特别强调这点：没有战意、逆来顺受、坐等对方报应。尚武成风的华夏龙变成了弱质彬彬的素食兔子）、百姓生活、文化教育等方面都是无从谈起的，所以佛教流行的国家，都是落后愚昧、多灾多难的，后来都会很快被消灭（注：日本明治维新后已经灭佛，推崇本土的神道教；韩国现在是亚洲最大的基督教国家）。中华民族，自佛教引入流行以来（晋末，古称胡教，五胡囧乱华之后始流行），就被外族灭了两次国：一次是元朝，一次是清朝——更多关于佛教的祸国说明请参阅《活着是为了什么》一文。 入家破家：抛弃妻子出家做和尚、做尼姑的故事多了去了，我就不再赘述矣（身边就有出家的朋友，父母不瞻养，老婆也被劝说出家） 入身破身（身体）：比如朝拜，一步一磕头，头破血流，越是受伤越是认为虔诚；自焚的，燃顶、燃指、燃臂甚至是燃身供佛的（《梵囧网菩萨戒经》、《法华经》等号称大乘佛法的经书都有明确的记载）；绝食（诵经）的；素食的（不吃肉何来力气干活？不过话说回来，和尚只需念经，也不需要干什么体力活）；打坐的（腿部长期静止弯曲、不运动，导致静脉曲张、各种隐疾，容易坐坏腿），凡此种种，多不胜数。越是自虐，越是认为虔诚：肉体只是累赘、痛苦的根源，精神才是永恒的（印度发源的教派大都如此）——须知道，身体发肤，受之父母，不敢毁伤。 入身破身（精神）：有次和一佛教徒辩论，说新闻上看到的先天性疾病患儿都是前世的报应云云，然后我又问，那么汶川地震又是什么报应啊（地震当日还是农历四月初八，佛祖显世降生之日）？对方不语，次日尼泊尔八级大地震，不知道这个号称最正宗最传统佛国的子民作了什么恶要遭受如此报应？（事后他们终于找到了借口：尼泊尔的人已经改信印度教居多了，并且杀牛太多，同时蓝毗尼没有倒掉：一座距离加德满都差不多四百公里的一层建筑。注：这边一天宰猪还超过100万头呢，佛教诞生地的子民居然改信其它教...）只能说，世事无常，有些事情就是这么巧合，而佛教徒就真的是人性扭曲、淡薄，甚至泯灭了。

浙江省导游基础知识(多项选择题)-试卷2

浙江省导游基础知识（多项选择题）-试卷2 (总分：64.00，做题时间：90分钟) 一、多选题(总题数：32，分数：64.00) 1.多项选择题（分数： 2.00） __________________________________________________________________________________________ 解析： 2.祭祀是开洋节、谢洋节的核心，其特点有( )。 （分数：2.00） A.祭祀时间的灵活性 B.祭祀对象的多元性√ C.祭祀地点的广泛性√ D.祭祀内容和形式的多样性√ E.祭祀目的的唯一性√ 解析：解析：祭祀是开洋节、谢洋节的核心，具有祭祀对象的多元性、祭祀地点的广泛性、祭祀形式和内容的多样性、祭祀目的的唯一性等特点。 3.绍兴祝福是绍兴城乡春节风俗中最具特色的事项，目前绍兴市内展示“祝福"仪式的旅游景区有( )。（分数：2.00） A.乌镇 B.西施故里 C.安昌古镇√ D.鲁镇√ E.鲁迅故里√ 解析：解析：绍兴祝福是绍兴城乡春节风俗中最具特色的事项，“祝福”的内涵是纪念民族英雄。目前绍兴市内展示“祝福”仪式的旅游景区有安昌古镇、鲁镇和鲁迅故里。 4.下列属于浙江省元宵节的节日活动的是( )。 （分数：2.00） A.海宁市硖石灯会√ B.泰顺百家宴√ C.西湖赏月 D.武义接仙女 E.苏庄舞草龙 解析：解析：海宁市硖石灯会是元宵节规模盛大、品种众多的灯彩展示，驰名中外，历久弥新。泰顺百家宴是一项独特而又古老的闹元宵习俗，起源于北宋时期的天泰顺三魁镇张宅村。 5.下列属于浙江省七夕节的节日活动的有( )。 （分数：2.00） A.金华斗牛 B.泰顺百家宴 C.萧山祭星乞巧√ D.武义接仙女√ E.苏庄舞草龙 解析：解析：萧山祭星乞巧是七夕节的习俗，产生于汉代，以坎山镇为代表性中心地。此活动一直以朴实、自发的活态传承形式流传于民间，经久不衰，体现了人们追求美好生活与情感的殷切愿望。武义接仙女是七夕节的民间传统习俗，以祭拜、唱词、游桥、放花灯等活动都保留了浓郁的地方性文化特点，具有深厚的文化积淀与影响力。 6.古人最推崇的西湖赏月之地有( )。 （分数：2.00） A.湖上的三潭印月√

佛教四大经典爱情故事

佛教四大经典爱情故事 （一）前世是谁埋了你 从前有个书生, 和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天, 未婚妻却嫁 给了别人。 书生受此打击, 一病不起。家人用尽各种办法都无能为力，眼看奄奄一息。这时, 路过一游方僧人，得知情况,决定点化一下他。僧人到他床前, 从怀 里摸出一面镜子叫书生看。 书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人, 看一眼, 摇摇头, 走了……又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了……再路过一人, 过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了……… 疑惑间, 画面切换. 书生看到自己的未婚妻. 洞房花烛，被她丈夫掀起盖头的瞬 间…… 书生不明所以。僧人解释道：看到那具海滩上的女尸吗？就是你未婚妻的前世。 你是第2个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。 但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的 丈夫。书生大悟，唰地从床上做起,病愈。 二）蛛儿与芝草 从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年 的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。 忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蜘蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知灼见。 “怎么样？”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是…得不到?和…已失去?。”佛主点了点头，离开了。 就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是…得不到?和…已失去?。”佛主说：“你再好好想想，我会再来 找你的。” 又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，有刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是…得不到?和…已失去?。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。” 就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。 这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。 蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离

勤奋好学励志小故事大全之欧阳歌谷创作

十个勤奋好学的励志小故事 欧阳歌谷（2021.02.01） 故事1、东晋人车胤，年幼时好学不倦，勤奋刻苦。他白天帮大人干活，夜晚便捧书苦读。可是由于家境贫寒，常常没钱买油灯，书也读不成了。他为此十分苦恼。一个夏夜的晚上，车胤坐在院子里默默回忆着读过的书上的内容，忽然发现院子里有许多萤火虫一闪一闪地在空中飞舞。他忽然心中一动，要是把这些萤火虫聚集在一起，借它们的光不就可以读书吗？于是，他开始捉萤火虫，捉了十几只，把它们装在白纱布缝制的口袋里，挂在案头。从此，他每天借着萤光苦苦地读书。功夫不负有心人。几年下来，车胤读了许多书，终于成为一个很有学问的人。 故事2、李密牛角挂书。隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。 故事3、董仲舒三年不窥园。董仲舒专心攻读，孜孜不倦。他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。

故事4、匡衡凿壁偷光。西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。 故事5、陆羽弃佛从文。唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！ 故事6、范仲淹断齑划粥。范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。 故事7、玄奘苦学佛法。玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉，西行取经，终于到达印度，历时十七年，著有《大唐西域记》，为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。

论汉魏六朝时期佛教的地狱思想

#研究生论坛# 论汉魏六朝时期佛教的地狱思想 侯慧明赵改萍 提要:佛教地狱思想传入中国后,受到中国文化的影响,到南北朝时期基本完善并趋于复杂化。佛教的地狱思想具有内容丰富、系统复杂、传播迅速、影响巨大等特点,对中国人的宇宙观、世界观、人生观、生死观、道德观以及中国本土宗教、社会风俗等方面都产生了深刻的影响,并有力地推动了佛教在中国的传播。 侯慧明,陕西师范大学宗教研究中心博士研究生;赵改萍,山西师范大学管理学院讲师,哲学博士。 主题词:佛教汉魏两晋南北朝地狱思想 佛教大约于两汉之际传入中国,地狱思想也随之而来。汉魏六朝时期,地狱思想的传播可分为汉魏初传和两晋南北朝盛传两个阶段。初传阶段,/地狱0一词就大量散见于经典之中,但专述地狱的经品较少,/大抵初期译事所以不振,全由口笔分歧不能通会01,仅东汉桓、灵之世安世高译5佛说十八泥犁经6、5佛说罪业应报教化地狱经6o;支娄迦谶译5道行般若经#泥犁品6;三国吴支谦译5大明度经#地狱品6;维祇难等译5法句经#地狱品6等。这些经典虽冠名专述地狱,但实际上只有安世高所译5佛说十八泥犁经6较为系统。六朝盛传阶段,专述地狱的经品大为增多,有西晋法立、法炬译5大楼炭经#泥犁品6;竺法护译5修行道地经#地狱品6、5方等般泥洹经#度地狱品6;无罗叉译5放光般若经#泥犁品6;东晋竺昙无兰译5佛说四泥犁经6、5佛说铁城泥犁经6、5佛说泥犁经6;后秦佛陀耶舍、竺佛念译5长阿含经#世记经地狱品6;鸠摩罗什译5小品般若波罗蜜经#泥犁品6;陈真谛译5佛说立世阿毘昙论#地狱品6。这些经品对/地狱0的阐述较汉魏时期大为细致,特别是元魏般若流支译5正法念处经#地狱品6,以十一品的大幅篇章不仅详述地狱的情状而且与地狱业报融合为一体进行阐说,特别是对地狱存在的依据和功能的论述更为完善化。 佛教地狱思想随着佛经的渐次翻译趋于丰富化、完善化,另一方面,佛教的地狱思想在与儒道思想碰撞交融中,受到本土文化的影响,浸染中华文化色彩,并渐次被国人接受,对中国人的宇宙观、人生观、道德观以及中国本土宗教、社会风俗等方面都产生了深刻的影响,并有力地推动了佛教在中国的传播。 一、关于佛教/地狱0概念 地狱,梵文为N ir aya(泥犁)或N araka(那洛迦),意为不乐,可厌,苦具,苦器,无有等。汉魏时期的译经将梵文N ir aya译为/泥犁0、/地狱0、/太山0、/太山地狱0、/泥犁太山地狱0或/太山狱0。/地狱0是最为流行和最普遍的翻译,其次是/泥犁0,再次是附加/太山0或直接译为/太山0,甚至译作/泥犁太山地狱0。最早出者极可能为/泥犁0,三国吴维祇难等译5法句经#地狱品6用地狱来解释泥犁,/地狱品者,道泥梨事作恶受恶罪牵不置0?。泥梨为音译,但/翻译之事,遣辞既不易,定名尤最难。全采原音,则几同不译0?,故N iray a(泥犁)另有多种意译。地狱一词应出泥犁之后。太山亦指地狱,整个汉魏六朝时期以地狱附粘太山,以太山指代地狱的情况大量存在,隋唐以后/太山0之名仍出现于佛经之中,但意义已经大不同于前世,一者/太山0之意用以比喻/气势宏大0或/坚不可摧0,/如太山崩五体投地忏悔诸罪由入佛塔观像毫相忏悔因缘0?,再者/太山0不再与地狱连用,出现了/太山府君0的称谓,如/次可请太山府君,是王住宅0?等等。/太山府君0为地狱之主,已是受道教影响的结果。?/那洛迦0的译法较为晚出,唐代玄奘译5瑜伽师地论6中才出现,玄奘认为/地狱0一词翻译不准,未能精确表达佛教/地狱0的本意,故而用/那洛迦0代替。唐道世也认为/旧翻地狱名狭处,局不摄地空。今依新翻经论,梵本正音名那落迦,或云捺落迦。0à隋唐时期不仅出现了玄奘、道世试图修正地狱一词的情况,而且这一时期佛经译论中附会/魂入太山0之说的情况少之又少,说明佛教已有巨大发展,佛教意义的地狱观念已经深入社会思想中,不必再刻意附会中国的冥界思想。 关于地狱的含义,南朝陈真谛译5佛说立世阿毘昙论#云何品6卷六曰:/云何地狱名泥犁耶?无戏乐故;无喜戏乐故;无行出故;无福德故;因不除离业故于中

中国当代十大经典爱情故事真实系列二：四十年一诺的爱情订单

中国当代十大经典爱情故事真实系列二：四十年一诺的爱情 订单 简介：中国当代十大经典爱情故事是2006年由中国妇女报社和岳阳市人民政府联合举办的一次大型文化活动。因为“爱情天梯”人物的去世而被网友重新阅读。参选的故事必须是目前健在人物的真人真事。 中国当代十大经典爱情故事二：四十年一诺的爱情订单这是一对世纪老人的极富传奇色彩的爱情故事！这是一曲震响在洞庭湖畔的爱情颂歌！这是一件发生在现实生活中的真事！ “君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲，美要眇兮宜修……”吟咏着屈原《湘君》、《湘夫人》的美妙诗句，我们似乎又看到了一个新世纪的真实的牛郎织女和湘妃的爱情神话。 一、1945年――1947年：由倾心热恋到庄重订婚 这个故事中的女主人公名叫余琦，1922年春出生在湖南常德市城区的一个世代书香之家，她的父亲曾经出国留学，回国之后一直从事教育工作，亲堂兄余嘉锡是辅仁大学（北京师范大学前身）国文系主任、民国时期社科院院士，当代著名作家丁玲是她的亲姑妈的女儿，丁玲在离开常德前与她有不少交往。余琦长得十分漂亮，就读于常德市女中时，是学校的“校花”，因家学渊源等原因，她从小雅爱诗词，字

也写得非常秀气。余琦高中毕业后，在城区小学任教。大约受其表姐丁玲以及新思潮的影响，她一直未谈婚论嫁，1945年，23岁的她到常德县中师范班进修深造，遇到了英俊潇洒的县中教师刘自平，于是，二人便开始了长达六十多年的爱情故事的演绎。 男主人公刘自平，1914年冬出生在湖南桃源县的一个殷实人家，1938年在北京大学政治系学习毕业后，满怀抗战的激情，先后在南京国民政府政治部农本局等单位工作，辗转于长沙、芷江、重庆等地，主要为抗战作一些募捐贷款的事情。他温文儒雅，一表人材，在爱情婚姻方面，不乏姑娘追求，朋友牵线，但他却说：“匈奴未灭，何以家为！”1944年，刘自平因病辞职回乡，待得病情稍愈，县立中学便热情聘请他去执教。当他在县中课堂上一见到余琦，便被她那高雅的气质吸引住了。“我第一眼看到她美丽的容貌，就觉得自己踩在了一个土坑里，有了一种失重的感觉！”——刘自平老人后来回忆说。而余琦女士聆听着他的讲课，也被他的英俊潇洒和不凡的谈吐吸引住了，“他的眼睛有磁性！”——余琦老人后来也回忆说。 从1945年到1947年，刘自平先后辗转于几所中学教书，热恋中的余琦也就跟着他在学校做女生辅导和保育员等工作，1947年春节，在双方家长的支持下，两位年轻人按照传统习俗，举行了隆重的订婚仪式。订婚照中，刘自平戴着金

小度写范文中国神话故事大全阅读_峨眉山神话传说模板

中国神话故事大全阅读_峨眉山神话传说每一个古老的少数民族都有自己的神话故事传说,在丰富的侗族民间文学里,至今流传着众多经典的神话传说。下面是小编为您整理的峨眉山神话传说大全，希望对你有所帮助! 峨眉山神话传说篇一：财神修行九老洞财神赵公明，姓赵名朗，字公明，终南山人氏。相传原是日精之一。古时天有九日，被后羿射下后，坠落于峨眉山，变成为九鬼王。八鬼行病害人，独赵公明变为人，隐九老洞中修炼得道。明代小说《封神演义》云：商朝末期，纣王暴虐无道，周武王兴兵伐纣。武王的姜子牙和纣王的闻太师，各事其主。搬动了天兵天将，许多神仙也参与了。出现了一幕幕惊险激烈人仙混战的场面。在斗阵斗法中，闻太师被姜子牙攻破，损兵折将。正无计可施时，忽然想起峨眉山的道友赵公明，便亲自来迎请赵公明出山相助。赵公明随同前往，也未挽回局面，反受其害。后姜子牙封神，封赵公明为金龙如意正一龙坛真君,率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，统管人世间一切金银财宝。赵公明在峨眉山的修行洞府--九老洞，位于峨眉山中山区的仙峰岩，洞内有一石床，传为赵公明修炼时睡过。人们便在此建了一座神台，奉赵公明像，称财神殿。许多到峨眉山的人，都要到财神前祭拜、祈祷或许愿，想多点财气、财运和好运。峨眉山神话传说篇二：白蛇修炼白龙洞在峨眉山清音阁上行至万年寺的游山道上，有一座名叫白龙洞的寺庙，相传这里就是蛇仙白娘子修炼的洞府。很久以前，有一条白蛇，在峨眉山白龙洞修炼已久，已有几分法力，游至天庭，偷吃了王母娘娘蟠桃园的蟠桃，道行大增，又回峨眉山继续修炼，终成蛇仙。青蛇则在黑龙滩修行。青蛇本是雄性，欲与白蛇相配，白蛇好胜，提出比试，取胜方可。青蛇也对天发誓，如果败了，愿变女身，侍候终生。两人随即在清音阁前的宝现溪展开恶斗。只见溪水猛涨，翻波逐浪，昏天蔽日。毕竟白蛇偷过吃王母娘娘

佛教经典小故事(最新)

方辩为慧能塑像 一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在【南天竺国】遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传给大伽叶的正宗佛法和佛衣，现在已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的衣钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要干什么事。 方辩说：“我会塑像。”大师严肃地说：“你试着给我塑一尊像看看。”方辩一时回答不上来。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛性。”大师用手抚摸方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。并发誓说：“后世谁能得到这一块法衣，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。” 阿德经解析：这则故事是说方辩在【南天竺国】即古印度，遇到了达摩祖师，达摩祖师告诉方辩“禅宗的衣钵已经传到了第六代了，你可以去参拜。”从这里我们去解析，方辩不仅会塑像，更是一个求法心切的修行者，得到了达摩祖师的指点来到了中国求法于慧能大师。慧能大师说"方辩不懂佛性，却懂得塑像的道理"又言“你将永远享受人间和天上的福田"这则故事不能以神话去解析，如果依神话解析，达摩祖师早已圆寂，又怎么能告诉方辩呢。慧能大师此说【福田】即布施塑像之功德，凡布施者皆有功德利益能享受人间天上的福田。方辩发下大愿，亦望来世能成就佛道，度化众生。 慧能作偈 有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明白自己的佛性，如果照它来修行，那是给自己的佛性加上了束缚。”于是，大师也作了一篇偈语：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长 译文：六祖慧能禅师看到这首偈子后说：“卧轮还未真正明白佛法真义。如果依此修行，就要死掉了。认为‘对境心不起’是功夫好，那是错误的。我们修道是要修成活佛，绝不是修成死佛，变成金木土石，那还是什么佛?不能普度众生，又有什么用?”六组也做了一个偈子说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长?” 徒弟们不解其意，于是请禅师开示，六组禅师解释说：“所谓有伎俩，就是有功夫，心有所住，就是着在功夫上了，这就是法执，是不行的。思想也用不着断，断了就不能起作用了，如果思想断了，就像一块大石头，那还有什么用?凡事一念不生，同样也不行，所以我说‘对境心数起’。

但丁地狱与佛教地狱

《神曲》中的地狱与佛教中地狱的比较 摘要：但丁在《神曲》中幻想的：地狱在北半球，是一个巨大无比的深渊，从地面通到地心，形状象圆形剧场；地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。佛教六道轮回之一的地狱是众生受恶业而遭受苦难的所在，在古代印度人们通过丰富的想象勾勒出了这一个充满黑暗的悲惨世界，这就是“地狱”（梵语niraja直译是泥犁或捺落伽），它暗示的是“众生皆苦”的佛教伦理，同时它在意识领域里更彰显的是另外的一个时空观念。佛教传入中国后，佛教地狱文化就是从历史的签转中逐步走向成熟的。关键词：但丁《神曲》地狱佛教 一、但丁描述的地狱及意义 在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是候判所，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。 地狱之门城墙，猫头鹰和蝙蝠 第一圈，地狱的前廊 异教徒的痛苦状态 第二圈：贪色者 灵魂在风中飘荡保罗和弗朗齐丝卡 第三圈：饕餮者，躺在臭雨冰雹下 第四圈：贪婪者 第五圈：愤怒者，在河里相斗 第六圈：信奉邪教者，葬在火棺材里

寓言故事大全及寓意 民间寓言故事及寓意汇总

寓言故事大全及寓意民间寓言故事 及寓意汇总 东施效颦的故事 春秋时候，越国有个名叫西施的姑娘，她非常美丽、漂亮，一举一动也很动人。他有心口疼的疾病，犯病时总是用手按住胸口，紧皱眉头。因为人们喜欢她，所以她这副病态，在人们眼里也妩媚可爱，楚楚动人。 西施的邻村有个丑姑娘叫东施，总是想方设法打扮自己。有一次在路上碰到西施，见西施手捂胸口，紧皱眉头，显得异常美丽。她想难怪人们说她漂亮，原来是做出这种样子。如果我也做这个姿势，肯定就变漂亮了。于是她模仿西施的病态。结果人们见了原来就丑的她，现在变成这种疯疯癫癫的样子，象见了鬼一样，赶紧把门关上。 东施效颦的意思 效：仿效；颦：皱眉头。比喻胡乱模仿，效果极坏。 东施效颦的出处 《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。” 作者庄周简介： 庄子(公元前369-公元前286年)，名周，汉族，宋国蒙(今河南

省商丘市东北梁园区蒙墙寺村)人，战国时期的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。 东施效颦的近义词： 邯郸学步、照猫画虎、生搬硬套、亦步亦趋 东施效颦的反义词： 独辟蹊径、标新立异、自我作古、择善而从 东施效颦造句 1、况且，凡事一经效仿，总不大妙，多少带点儿东施效颦的嫌疑。 2、每个人自有特质，何必如东施效颦般胡乱模仿？ 3、后来人们用“东施效颦”这个成语比喻不恰当的模仿，带来相反的效果。 4、他以为把名画拿来模仿，就会成为大家；但往往是东施效颦，徒惹人笑。 5、你自以为聪明的仿效别人的设计，製作出这么一件既不精巧又不实用的器物来，我看只是东施效颦地令人感到可笑罢了。 6、我当时提及书包很重，寓意教育制度给学生的压力，但说了

佛教经典故事40个

《佛教经典故事》 佛教经典故事（1）： 一切皆空 山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。 为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。 当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。 一切皆空，独园问道，哪儿来这么大的脾气？ 佛教经典故事（2）： 输与赢 一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。 他说道：我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？ 一休明白如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士必须会暗中使劲把鱼捏死。 于是，一休说：是死的。 武士立刻把手松开，笑道：哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。 一休淡淡一笑，说道：是的，我输了。 一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。 佛教经典故事（3）： 求人不如求己 一人去寺庙参拜观音菩萨。 几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。 此人大惑不解，轻声问道：您是观音菩萨吗？ 那人答：是。 此人更加迷惑，又问：那您自己为什么还要参拜呢？ 观音菩萨答：因为我明白，求人不如求己。

佛教经典故事（4）： 快乐之道 某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎样回事呢 无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。 三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。 过了片刻，甲说：人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。 乙说：我此刻拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。 丙说：我可没你那么高的奢望。我务必活着，否则一家老小靠谁养活呢 无德禅师笑着说：怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和职责。没有理想、信念和职责的生活当然是很疲劳、很累的了。 信徒们不以为然地说：理想、信念和职责，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!无德禅师说：那你们说有了什么才能快乐呢 甲说：有了名誉，就有一切，就能快乐。 乙说：有了感情，才有快乐。 丙说：有了金钱，就能快乐。 无德禅师说：那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了感情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢信徒们无言以对。 无德禅师说：理想、信念和职责并不是空洞的，而是体此刻人们每时每刻的生活中。务必改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；感情要奉献于他人，才有好处；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。 佛教经典故事（5）： 宋郊活蚁占大魁 宋朝宋郊宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，遇见一位高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。到了科试时，兄弟两人同时参加应考，考毕，尚未放榜，又遇见那位高僧，一见宋郊，大为惊奇地说：先生相貌已改，必有大阴德，好象以前救活数百万条生命。宋郊回答说：贫儒哪有如此潜力？僧说：不然，凡是小动物，都有生命。郊就将救蚂蚁的事实说出。僧说：这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！放榜

这些篇现代人写的七言绝句,放到唐宋也不俗!(附赏析)

这些篇现代人写的七言绝句，放到唐宋也不俗！（附赏析） 夜走剑门关夕晖掩尽万重山，古柏森森蜀道难。一路鹃声啼夜月，翠云廊到剑门关。一场前往剑门关的夜行之旅，在常人的眼里，或许只是暗夜群山间的单调行程。但在诗人的笔下，却展开了一幅有着浓郁唐诗风韵的文化穿越画卷。作者起笔以莽莽群山间的落日斜晖营造出一片苍茫的意向，在此基调之下，李白笔下的万重山、杜甫笔下的柏森森，这些同样是描述巴蜀景象的画面纷至沓来，古意盎然，化典自然而贴切。再辅以画面感之外的鹃声（杜鹃传说为蜀国望帝所化，也是经典的四川元素）啼月，填满翠云廊到剑门关的旅途，使人在视觉、听觉的双重代入感下，仿佛身临其境，正与诗人同路。陆游当年也曾在四川写过《梅花绝句》：“当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。二十里中香不断，青羊宫到浣花溪。”本诗的结句与之同一句法，亦是一妙。过大明宫遗址寂寞轻车碾夕阳，黄埃埋尽旧宫墙。凄凉总在繁华后，指点枯槐说盛唐。这是一首极佳的吊古咏叹之作。起笔的寂寞为全诗的情感做了定调，轻车碾过一地夕阳的昏黄，极富画面感和色彩感，又以渐逝的夕阳隐喻了消散于历史长河的大唐气象。历史上，作为大唐盛世象征的大明宫曾经多次遭遇兵劫焚毁，原建筑的残桓断壁早已为漫漫黄埃掩埋，荡然无存。一句平白如话的“凄凉总在繁华后”，高度凝练了历

史盛极必衰的历史规律，也为大明宫的遗址，勾勒出了最传神的速写。结句的枯槐堪称点睛之笔，以枯败的槐树与关于盛唐的追忆结合起来，使得情有所托，自然贴切——那槐树一定也有过枝繁叶茂的当年，就像生机勃勃，万国来朝的大唐帝国。二者之间从荣到衰的共同点，就正是见证时光况味的诗意之所在。夜宿山海关寒星数点夜生芒，寂寞孤城接海疆。卧听楼头风习习，恍如对客说兴亡。山海关素有“天下第一关”的美名，依山近海，故得此名。历史上，吴三桂、八国联军以及日寇都曾经兵犯此关，由此掀开了一个个朝代兴亡替代的序幕。诗人夜宿名关，观寒星之寂寥、感海疆之辽阔，念孤城之微小，忆民族之多难，在习习夜风之中，思绪翻涌，感慨良多。其实，来说兴亡的，哪是本自无情的楼头海风？而是诗人的忧乐之思，爱国之情。这与陆放翁几百年前僵卧孤村，夜阑听风时“铁马冰河入梦来”的情怀是何其相似？谒山海关孟姜女庙暴秦残虐虎狼如，黔首吞声不敢呼。多少男儿含恨死，哀号只有一村姑。孟姜女的传说，与《牛郎织女》、《梁祝》、《白蛇传》一起，并称中国古代四大爱情故事。虽经后世学者考证，孟姜女应该只是民间传说中虚构的人物，甚至孟姜女庙所在的山海关也是明代才修建的，实与秦长城无关。但由于孟姜女的传说形象承载了坚贞的爱情，不屈的抗争，也仍然深入人心，脍炙人口。诗人游历至此，也以一个“谒”字向这一传说形象表达了由衷的敬

佛教故事1——世间什么才是最珍贵的

在很久很久以前，有一座圣安禅寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圣安禅寺前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏陶，蜘蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蜘蛛佛性增加了不少。 忽然有一天，佛祖光临了圣安禅寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不经意间抬头看见了横梁上的蜘蛛。佛祖停下来，问这只蜘蛛：?你我相见总算是有缘。我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知灼见？?蜘蛛遇见佛祖很是高兴，连忙答应了。佛祖问到：?世间什么才是最珍贵的？?蜘蛛想了想，回答到：?世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。?佛祖点了点头，离开了。 就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圣安禅寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛祖又来到寺前，对蜘蛛说道：?你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深地认识吗？?蜘蛛说：?我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。?佛祖说：?你再好好想想，我会再来找你的?。 又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，顿生怜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛觉得一下子失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛祖又来了，问蜘蛛：?这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？?蜘蛛想到了甘露，对佛祖说：?世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。?佛祖说：?好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一遭吧。? 就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了１６岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。 这一日，皇帝决定在后花园为新科状元郎甘鹿举行庆功宴席。席

为什么谤佛诽法会下地狱

为什么谤佛诽法会下地狱？是谁让你下的地狱？——澄清世人对佛教的误解 很多人不理解佛教中说的“诽谤佛法会下地狱”的说法，认为和其他一神教一样是“神的惩罚”，其实完全不是。关于“诽谤佛法会下地狱”涉及到最基本的佛学常识，如果不知道这个就乱评佛教，就跟瞎子指着太阳硬说是黑洞一样，会被人嘲笑无知的。 SO，末学以自己对佛法的理解来解释一下吧 你骂佛，佛不高兴了？？ 佛菩萨会在意你的毁骂吗？那是以小人之心度君子之腹，太小看佛菩萨的深广智慧和悲愿了。佛陀可是完全断除贪欲、嗔恚、愚痴这些无明的圣者。你还没张嘴，他早就看穿你的起心动念了！来龙去脉清清楚楚通通透透的了解到了。你骂他，他听到的不是你的毁骂声，而是看到了你毁骂的起因——无尽的烦恼燃烧，和你毁骂的后果——无尽的苦报轮偿。看到你正在经受和将要经受的苦，佛菩萨都要悲痛的流泪了！还能计较你骂他的行为吗？他可不像凡夫那样目光短浅、心量狭窄的：） 就因为佛菩萨知道众生造恶的原因，更知道作恶的后果，所以看到那些因谤佛法的众生最焦急！救他们出地狱还来不及呢！怎会去因你骂他而让你下地狱？骂佛诽法损不了佛菩萨一丝一毫，损的是毁骂者自己的福德，折的是自己的命运。这叫——“仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。” 上天堂下地狱谁决定？佛菩萨让你下地狱？ 谁也没本事逼人去地狱，佛菩萨支配不了！上天堂下地狱的选择权在自己，全凭今生的身、口、意的善恶行。那些下地狱的，是被自己所作的恶业牵引下去的，自作孽不可活啊！说得更深入一点——不管是天界、人道、畜牲道、鬼道、地狱等六道轮回，都是众生心识业力的感召变现。众生的恶业造就了适合自己的地狱！这叫“三界唯心，万法唯识”。 众生轮回的去向，是自己的善恶果报决定的，换句话说是由因果规律决定的。佛陀菩萨左右不了因果，更操纵不了众生的命运！佛菩萨自己也是顺应因果规律，老实修福修慧，才修证佛果的。宇宙万物都逃脱不了因果规律的支配。 诽谤佛法为什么会下地狱、落恶道？ 个中原因就是因果规律。什么是佛教的因果报应？我敢说一般人对佛教因果的理解95%以上都有误。 因果报应可不是“有一得一”那么简单僵化。因果规律的特点是——一粒芝麻大小的种子落到土里，长出来个参天大树；一个火星，燎起整个草原！一个小窟窿，让这个大坝溃堤水淹