观音菩萨三十二化身图

观音菩萨三十二化身图

观世音四十八香谱图

观世音四十八香谱图 善良香： 常常诵经文， 感受佛之善。 不受三途苦， 常行十善道。 忍耐香： 忍辱波罗蜜， 坚忍求正觉。 时刻要警惕， 莫逆众生心。 增功香： 修道勤精进， 一心专念佛， 净业修三福， 积功才累德。 刀兵香： 娑婆本来苦， 贪嗔痴横行。 三日刀兵起， 一心念观音。 增福香： 斋戒得清净， 六度菩萨行， 修持如佛教， 福慧即临门。 出行香： 见人人总好， 看事事皆圆。 恒顺众生者， 菩萨护行人。 抽丁香： 一念恶因起， 地狱已标名。 药师佛前忏， 还令得清净。 冰雹香： 众生众业感，

非时风雨雹。天灾时发难，念佛得消除。 催路香： 有事急切催，起程心不怖。观音有灵感，念念平安路。 止行香： 有恶行快止，有善行快行。三途恶道果，全由你心成。 出尘香： 身在尘中坐，心恒住清凉。尘劳本来苦，念佛开心光。 天地香： 礼念天中天，赞扬地藏愿。是否发大心，警惕魔捣乱。 长生香： 寿相是非相，布施无住相。学佛出三界，是为长生相。 归家香： 有人回家乡，离去时迷忘。回家知家好，飘泊梦一场。 消灾香： 无始劫罪恶，念佛得消除。深信因果者，

修持转罪业。 平安香： 诸佛常护念， 平安又吉祥。 众善当奉行， 精进坐道场。 增财香： 十日进财兆，布施得福报。佛门如法求， 求财财就到。 催丹香： 信愿常念佛。 感应佛菩萨。 圆成菩提果， 道人练成丹。 成材香： 学佛成材喜， 亲朋沾法益。 劝人都念佛， 共往极乐去。 公正香： 待人公， 做事正。 分外莫做， 本分行事。 凶信香： 福祸唯人招， 前因有后果。 一声阿弥陀， 灭罪十亿劫。 明心香： 心性从不灭， 唯在净与污。 因果轮回法， 心明不拔无。 疾病香：

观音菩萨一年到底有几个诞辰日

观音菩萨一年到底有几个诞辰日？ 王自立 今年8月9日适逢农历六月十九日，是观音菩萨“寂灭为佛，于空中现瑞丽相”的日子，我市宗教界挖掘、整理出各种地方特色民间文艺，除在观音山迎接广大民众文明进香之外，还将推出“大明寺首届观音圣诞庙会”，以期吸引更多扬州及周边地区的香客、游客前来朝圣礼佛、旅游观光。一时间，观音诞辰成为大家关注的话题。 俗话说，“家家弥陀佛、户户观世音”、“男戴观音女戴佛”，说的都是佛教自西汉末年传入中国，并于隋、唐两代在中原大地广为流传之后，弥勒佛和观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛信仰的盛况。其中，每年的农历六月十九日，扬州观音山的香火尤为旺盛，虔诚的香客远从百里之外、近从十里八乡赶来，登入山中的观音庙内，进香、跪拜、祈祷，以求福禄寿财。 位于大明寺东侧的观音山，据说是隋炀帝杨广当年在扬州所建行宫“迷楼”的故址。史载，观音山之庙宇乃元代僧人申律开创，主殿圆通宝殿中供奉着观音菩萨的巨型坐像，其香会则起源于明代、兴旺于清代。在清代扬州作家李斗所著的《扬州画舫录》卷十六“蜀冈录”中，有这样的内容： ?功德山亦名观音山，……，上建观音寺，一名观音阁。……土人散发赤足，衣青衣，持小木凳，凳上焚香，一步一礼，诵《朝

山曲》，其声哀善，谓之‘香客’。……十八日晚上山者谓之‘夜香’，天明上山者谓之‘头香’。? 这段文字，在给我们提供了当时扬州观音山庙会盛况的同时，也告诉我们关于香客在焚香礼拜时的举止行为和扬州百姓六月十八日夜晚烧“夜香”、六月十九日凌晨烧“头香”的习俗。同时，李斗在书中还这样介绍了观音在一年之中的三个诞辰日：“土俗以二月、六月、九月之十九日为观音圣诞，结会上山，盛于是乡，城内坊铺街巷次之。? 包括观音菩萨在内的任何神、仙、人，他或她的诞辰不可能是多个的，而只能是一个日子。但为什么人们会把三个不同的日子都当作观音的诞辰日呢？ 其实，这里面有一个民间传说或风俗习惯等民间文化之中以讹传讹的常见现象，一如扬州人常常将“汶河”之“汶”的读音读作“文化”的“文”、外地人将隋炀帝开挖运河目的传作是为了看扬州琼花等等而绝不以为错误的情况。事实上，被当作观音菩萨诞辰的三个日子分别是其诞辰、成道和出家（一说涅磐）之日。这在清代乾隆年间的学者潘荣陛的著名民俗著作《帝京岁时纪胜》之中就有记载： ?二月十九日为观音大士诞辰，……六月十九日登莲台，九月十九日传道妙……? 除“诞辰”之外，该书中的“登莲”、“传道妙”就是成道为佛和出家修行之意。后来，各地信奉佛教的人们在供奉观音的活

浅论《西游记》中的观音菩萨形象

南阳理工学院文法学院 2009—2010学年第一学期 《明清文学专题》期末论文 浅论《西游记》中的观音菩萨形象 系别：文法学院 专业：汉语言文学 班级：088541班 姓名：孙东霞 学号：085408026 任课教师：顾立新

浅论《西游记》中的观音菩萨形象 【摘要】《西游记》塑造了众多的人物形象，如各路妖魔鬼怪、神仙、凡胎。除去孙悟空师徒四个典型形象之外，观音菩萨也是作者着力描写的形象之一。本文是试图从观音大慈大悲、受人尊敬、充满人性以及母亲形象的表现等几个方面进行论述，进而展示观音不同于往日作品中的特别的形象。 【关键词】西游记；观音菩萨；女性形象；世俗性；母亲 1．引言 作为一个艺术形象，观音总是频频出现在明清的神魔小说中，这些形象之中有男有女，有的作品把她描述成为救苦救难消灾降幅的神的形象，在有的作品中，她则是被作为女子容貌品评的参照物，而在《西游记》中，她则是被作者描述成为了一个以慈悲为怀、充满人性而且法力无边和爱护儿女的母亲的形象。在这里，她不但是个救苦救难的神，而且他会像凡间母亲一样发脾气、护短，形象丰满可爱之极。 2．深入人心的民间观音形象 观音是梵语的音译，又叫作光观音，观自在、观声音等，略称为观音。是以大慈大悲、救苦救难为本愿的菩萨。佛典讲：众生凡遇各种烦恼和灾难，只要一心持念“观世音”名号，观音立即就能观其音声，使祸患迅速解除。世人但有所求，观音都能令其满足。观音信仰在民间一直十分盛行，深受中国人喜爱。随着有关观音的经卷不断地被翻译、介绍到中国，“观音”可谓是家喻户晓，有力地促进了民间对观音的信仰、传播和崇拜，观音在中国人心目中成为一个极其亲切的救世主形象，并被融入了中国的民俗文化。 而正如《西游记》中所说的“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”一样，观音菩萨与慈悲、救苦救难等形象联系在一起，而这正从心理上满足了世世代代炎黄子孙的依赖心理。 观音形象在我国经历了从男身到女身、从神圣化到世俗化的转变。观音原本是一位威猛、伟岸的大丈夫。印度佛教最初传入中国时，观音还依旧是男身，我

观音菩萨雕像

观音菩萨雕像 中国女神观音造像慈悲观音斑块女神青铜观音造 像观音菩萨雕像观音菩萨雕像 图片来源于：互联网冷铸造青铜手工打磨和成品 观音莲花上的雕像冷铸造青铜观音在Lotus和棕榈这个小雕像是宁静的慈悲女神的照片 一只手的手掌,象征佛陀的保护,出现从一个完全打开莲花。完全开放的花朵象征启蒙运动。观音和婴儿微型 古铜色黄铜雕像观音的龙微型青铜颜色黄铜雕像 月亮观音雕像月亮观音与心经雕像冷青铜铸造成 品树脂刻在这尊雕像是心经，一个众所周知的大乘佛经流行的简洁和内涵的深度。它的梵文名称般若Hrdaya 的意思是“超越智慧的完善之心。”心经，可以说是最有 名的和最流行的所有佛经。观音与心经雕像冷青铜铸造成品树脂慈悲女神是由心经在这个版本观音的岩 石包围。一个中等大小的雕像是在表现优雅，抛光到光泽的闪亮心脏冷铸青铜材料。观音岩石在教学模式精美丰富的细节和可爱的人，这个经典的小观音赐祝福无论她去。对于一个小祭坛或当空间需要静心的感觉。观音上的龙雕像手工打磨的冷青铜铸造。华丽的龙是在这尊雕

像的冷铸青铜蓝色和铜微妙手工完成颜色的车辆，慈悲的女神。观音教学雕像观音在Lotus3英尺雕像手工打磨的冷青铜铸造。优雅观音在冥想手印的优雅的姿态。她洒圣水到所有那些谁寻求她的大慈悲。站在一个完全开放的莲花，她是从抛光冷铸青铜制成与微妙的粉彩完成作品。她将增加福任何空间。皇家易于观音雕像慈悲观音的皇家轻松女神姿态。慈悲观音的冥想女神。 女神观音微型观音梦的守望者观音斑块观音红香梓雕像观音雕像洞石窟观音雕像-玫瑰的Bodhisatva 观音与橄榄枝观音千手观音雕像观音雕像观音雕像海龟观音微型雕像观音雕像-手绘观音雕像观音雕像皇家缓解态势观音雕像在Palm 地球观音雕像环球“月吟”观音雕像 观音雕像与婴儿微型ZHIZUCHANGLE

观世音菩萨的来历和性别

观世音菩萨的来历和性别 作者：智淼 最近得到一本《观音菩萨全传》的书，书里的观音菩萨完全是女性形象，但是据我所知观音菩萨在传入中国前应该是男性的身份。由此我查阅了一些资料以便和大家一同研究。 观世音菩萨应该是在东汉末年传入中国，在东汉末年支曜译的《成具光明经》中已提及观世音的名号，但当时社会上尚未产生对观世音的信仰。观世音信仰的形成是佛教发展到一定历史阶段的产物，德国学者奥登堡（HermannOldenberg）据印度坎达拉佛像研究，认为观音信仰应出现于公元前后；一般则以为应在公元一世纪末，至迟在公元二世纪初。晋法显《佛国记》记载摩头罗国（今印度北方邦马土腊Mattra西南五里处的马霍里Maholi）的摩诃衍人供养观世音，据考应在公元1—2世纪”。 在古印度佛教雕塑和我国早期观音造像中，其都是男性，并且嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。《华严经》称善财童子到普陀山参拜观音时，“见岩谷林中金刚石上，有勇猛丈夫”，必然是男性。《悲华经》上说：“有转轮圣王，名无诤念。王有四子，第一太子名不眴，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第四子名泯图，即普贤菩萨。”王子，自然是男性。 南北朝后期，我国才出现了女性观音像，盛行刚在唐朝以后，《北齐书?徐之才传》中记载道：“武成酒色过度，恍惚不恒，曾病发，自云初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立，食顷，变为观世音。”可见，美妇观音的形象在当时已经流传久远了。 至于观世音菩萨在此世界多现女身道理于佛教在中国社会普及后女信徒的增加等，及观音菩萨宣扬的救苦救难的精神与中国儒家所谓的仁义精神有关系。。 女相只是观世音随类应化的示现，而不是真正的性别，所以真正的佛教信徒不必拘泥于性别本身。。。。

观音传说原来观音菩萨是四川人

观音传说，原来观音菩萨是四川人 推荐：咏梅绝唱——读唱姜夔的《暗香》《疏影》文/钟维领（南海观音）【作者简介】钟维领，出生于1979年，四川省简阳市人，常住龙泉驿区。文学爱好者，龙泉驿区作协会员。曾多次在报刊、杂志、网络上发表文章。【本文由作 者授权发布】“观音故里，四川遂宁。”走进遂宁，你随处可 以看到这样的牌子。遂宁怎么会是观音故里呢？原来和观音的传说有关……“观音菩萨三姊妹，同锅吃饭同修行，大姐修在灵泉寺，二姐修在广德寺，唯有三姐修行远修在南海普陀山。”遂宁卧龙山上的广德寺和遥遥相对的灵泉寺，就与这首千年民谣息息相关。从而构成了遂宁三大文化品牌之一的——观音文化。观音菩萨又叫观世音或观自在菩萨简称观音。观音菩萨是佛教中智慧与慈悲你化身，西方三圣之一。如今已成为救苦救难大慈大悲的代名词。观音据有平等无私的广大悲愿。当众生遇到任何困难和痛苦能至诚念观音菩萨，就会得到观菩萨的救护。观音菩萨能帮众生解除一切苦厄，是国内信仰、供奉得最多的菩萨，比佛祖还要普遍。观音菩萨眉目清晰秀美，神态庄严雍容。头戴宝冠，身披天衣，腰束锦裙，臂绕彩带，手持杨柳净瓶，脚踏千叶宝连，这是观音菩萨在民间的基本形象。由此见得观音是一位美神。据说观音菩萨是化妆业的开山鼻祖。观音菩萨在中国宋朝以前多为

男性，宋朝以后多为侍女形象。而在印度观音菩萨多有男士形象。观音菩萨善变，可变天神地鬼，可变女人相貌，有三十三种化身。根据民间传说观音原是男性仙人，“法号慈航大师”。因化身一道姑救一产妇染污秽无法复原。有观音来至印度之说，中国观音广为流传的是观音故里在四川遂宁。（观 音文化城遂宁）相传很早以前西域有个劫国，劫王叫庄严。他们过着游牧民族的生活，后来南迁到四川遂宁定居，建立城帮国，劫王改名妙庄。遂宁便是妙庄王建立在涪江边的城垣。妙庄王先后生了三个女儿，长女妙书，次女妙音，三女妙善。据说妙善农历二月十九出生，出生时大地震动，室内异香天华，空中响起天籁之音。身体洁静，相貌端庄，五色云覆盖身体。世人皆言圣人出世。妙善自幼聪慧，喜爱佛法，不慕荣华。年少时便博览群佛经。世人尊称为“三皇姑”。待 妙书、妙音长大成人相继出阁后及妙善却违背庄王为其招驸马的意志，决心修行。庄王大发雷霆，送妙善公主到白雀寺，令寺中僧尼给她最苦最累的活做，希望她受尽磨难改变决心，以遂王心。这样妙善于九月十九在白雀寺出家，然而妙善每日里挑水、劈柴、扫地、洗衣、煮饭，干起活来无怨无悔豪无难色，稍有空闲还是把佛来念。（观音文化城遂宁）白雀 寺的师傅见公主聪慧，不忍心耽误她的前程，便善待妙善，为她修行提供方便。半年后庄王派“巡查宫儿”来白雀寺明查 暗访，庄王获知实情后大怒，于是他下令火烧白雀寺，顿时

如何区分“慈航道人”与“观音菩萨”

如何区分“慈航道人”与“观音菩萨” [导读]区分“慈航道人”与“观音菩萨”，首先要弄清你所在寺庙的宗教文化性质，其次观音菩萨的神像一般在胸口位置有一个佛家的卍字，而慈航道人的神像没有。文/孙布衣历史记忆中的“慈航道人”慈航道人，是道家女真神仙。道场位于普陀山落伽洞，手持法宝为三宝玉如意，清净琉璃瓶。慈航道人（资料图图源网络）根据《历代神仙通鉴》记载，普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。《灵宝经》里也曾描述慈航道人原为禅黎世界坠王的女儿，到了4岁还不能说话，王觉得很奇怪，就将她丢弃于南浮桑之阿空山之中。没有粮食，却能吞食日月之精华。在《封神演义》中慈航道人为元始天尊门下十二金仙之一，法术排名前三，战绩辉煌。所以慈航道人的出现时代应该是在商末周初，系女性形象，法相慈悲庄严。伴随佛教传入的“观音菩萨”观音菩萨，是佛教鸠摩罗什的旧译，原叫观世音菩萨，因与当朝皇帝李世民的名讳相同，故取掉其世字，称为观音菩萨。玄奘法师取经回唐后译为观自在菩萨。印度正统佛教发源解说其道场位于西方极乐世界和南印度珞珈山。观音菩萨（资料图图源网络）“观音菩萨”形象的中国化目前中国在佛教与道教信仰体系中，大家更多倾向于

信仰观音，有时候在道观等地看到慈航法相也误称作观音菩萨，这是对两种信仰中人物的混淆。无可否认，二者在一定程度上存在某些相似性。具体二者如何产生，学界有两种说法：一是慈航道人由道入佛，入佛后称为观音；二是由于三教合一而产生这种结果。第一种说法是无法佐证的。首先地域不同、产生时期不同及宗教教义教理不同，因而基本不可能出现二者的转换。其次在印度男尊女卑的观念尤甚，目前来说这种观念仍旧存在，甚至阿弥陀佛也曾说女性修佛，能够化女身为男身，然后成佛，这在一定程度上说明宗教文化是受到社会的某些观念深深影响的。所以在早期印度佛教里观音法相是男儿身。由此推之，观音菩萨和慈航道人应该是两个不同宗教各自的神明。第二种说法比较接近于真实现状。在宗教传播的过程中，为了让普通百姓容易接受，而借助一些已经成型的宗教人物。道教起源于中国本土，有据可依的道文化历史已有4000多年（目前道历4712年），而佛教产生于汉朝时期，在公元前400-500年之间，至今只有2000 多年，具体传入中国的时间比较难考证，大约在东汉时期传入，但只有极少数人信仰。为了方便教派的传播，与本土宗教相融合后产生一位形象相同、道场相同、法器相同的神明也就不足为奇了。如何区别“慈航道人”与“观音菩萨”今后大家前往寺庙道观瞻仰先圣仪容的时候，一定要掌握“慈航道人” 与“观音菩萨”的区分方法，以免贻笑大方。首先要弄清你所

观音菩萨的来历

观音菩萨的来历 观音菩萨的来历 妙善公主剃度出家后，便是妙善大师，日日在金光明寺修行，转眼已是三年。这一日，妙善打坐的时候发现自己的心变成了一朵半开的白莲，莲花上坐着一位菩萨。再仔细一看，那菩萨原来就是自己的化身。妙善想起幼年的时候曾经有人点拨过，必须找到须弥山的白莲方能修成正果。于是妙善大师便决定上须弥山去朝圣，同时寻访白莲。 妙善大师叫永莲打开一只箱子，原来里面装的都是以前在厨房干杂活时编的草鞋和收集的散碎米谷。妙善、保姆和永莲三人简单收拾了一下，背上包裹便出发了。一路上风餐露宿，靠着化缘一直走了整整七天。 这一天来到一座高山前，名叫神鸦岭。原来这山里有一种乌鸦经常攻击野兽，吃它们的肉，有时候也会攻击路人，所以几乎没有人敢从这里经过。妙善大师三人上山以后不多久，忽然听到一阵“哇——

哇——”的乌鸦叫，顷刻之间，也不知来了多少乌鸦。保姆和永莲吓得面无人色。妙善大师却不慌不忙叫她们赶紧坐下，自己则把布袋里的碎米谷使劲往远处抛洒，那些乌鸦都跑过去啄那些碎米去了。妙善叫二人赶紧起身，一同穿过了神鸦岭。 下了山岭，来到一座小村子，三人在一户信佛的人家借宿了一晚，第二天一早便又出发了。三人一直往北走，一路上黄沙滚滚，什么也看不见。走了不知多久，又来到一座山前，景色非常之美。三人正在一边行路一边赏景，忽然身后传来一阵鬼哭狼嚎的声音，回头一看，原来是一群野人，三人立即拔腿就跑。却不料妙善大师背负的东西太多，很快就被那群野人给捉了去。那群野人捉了妙善大师，也顾不得保姆和永莲，一阵欢呼雀跃就回去了。回到山洞里，野人一团一团一围住妙善大师，所有的目光都集中在妙善身上。不一会儿，其中一个野人指着妙善大师足穿的草鞋向众人示意，妙善一见，便将足上的鞋子脱一下来递给那人，那人十分欢喜。旁人一看，都非常艳羡，纷纷伸手问妙善讨鞋。妙善便将身上的麻布袋子解一开，里面都是崭新的

不同朝代的菩萨像为何各不相同

1. 不同朝代的菩萨像为何各不相同?说说他们的造型特征 2.《秦兵马俑》和《霍去病墓石雕群》的艺术风格有何不同？ 佛像的造型不仅能够形象地反映各时代佛教的发展状况，同时，也为研究历史上的建筑、雕塑、绘画、音乐、文学，乃至历朝的社会风貌、日常生活和生产活动等提供了具体真实的资料。且佛教为外传宗教，并在长期发展中,不断吸收、融汇了各个朝代的艺术成分 比如隋唐两个相连的朝代，虽说佛像的整体风格是相近的，但面相还是略有区别的，隋代的佛和菩萨为半圆脸型，唐初起就变得稍瘦一些。 宋代佛教深入民间，向世俗化、生活化发展，造像世俗朴实自然。彩塑像材料乃自然所赐，随处可取，易于造型，泥外妆彩，雕塑与绘画相得益彰，更适合表达宋代自然写实的造像风格。造像面容端丽娴静，完全是生活化了的世间人物；形体修美轻盈，契合宋人的审美倾向；人体结构把握准确，肌肤柔润匀称，衣纹写实简约，充分体现了宋塑的特点；衣饰繁简有致，设色鲜明，华而不乱，显示了塑匠精湛的雕塑技艺和高超的造型美的表现力。处处渗透着时代风韵 地域的不同，其造型也不同。 如15世纪后期，西藏佛像的一个突出特点是吸收了汉地佛教艺术的表现手法，汉藏艺术双向交流，成为西藏佛教艺术发展的主流。尤其是这一时期的人物造型刻画上，表情刚毅自持，端庄、稳健，注意传达内心情感，以形写神，神形兼备 1、观世音菩萨，佛教认为观音可随机应变，以种种化身救众生苦难。唐宁以来，民间信仰的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼观音、如意轮观音、马头观音和准提观音。另外加上圣观音，称为七观音。观音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三体变化的观音中，特别受欢迎喜爱的是白衣观音。 2、弥勒菩萨，又称为慈氏、无能胜等。他出身于印度婆罗门，后得释迦牟尼佛的教化，授记为菩萨。他是一生补处的菩萨。所谓补处，是此菩萨可弥补佛陀位置的意思。弥勒菩萨在民间的形象是袒露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手当胸，手掌张开，右手执莲花，所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利；在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前，左手放在膝上。 3文殊师利菩萨。他生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼佛出家，常随侍释尊左右，帮助释尊化号。“文殊”是妙的意思，“师利”是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。文殊菩萨司理智慧，与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之五智，左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。 霍去病墓冢底部南北长105米，东西宽73米。顶部南北长15米，东西宽8米，冢高约25米。墓前石刻现存16件。可辨识的象生14件，其中有3件各雕两形，总共有生物17体；