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一、和田玉基本性质
1、物理性质：
中国文化学上的玉，内涵较宽。汉许慎在《说文解字》中说，玉，石之美兼五德者。所谓五德，即指玉的五个特性。凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音的美石，都被认为是玉，而新疆和田出产的和田玉是中国玉文化史上光彩熠熠的常青树。和田玉以蕴量最富，色泽最艳，品质最优，价格最昂，成为中国古代玉器原料的重要来源，历代皇室都爱用和田玉器。
在塔里木盆地之南的昆仑山脉有全世界独一无二的和田玉矿藏，成矿带全长1200公里。和田玉是一种珍稀玉种，属透闪石质软玉，是由透闪石的纤维状晶体紧密交织而成的毛毡状结构集合体。其摩氏硬度在6.5——6.9之间，质地细腻，有“软玉之王”的美称，而且在世界玉石中韧性最高，不易碎，耐磨损，极难染色。和田玉的坚韧使它经得起精雕细琢。和田玉透明度不高，一般是半透-微透，这使和田玉美的朦胧温和，更突出其油脂光泽的柔润细腻，观赏价值极高。和田玉块度一般都不大。
和田玉的矿物组成中含有钙、铁、锰、锌等十三种微量元素，久戴能与人体进行物质交换，具有一定的保健功能。其触感冬暖夏凉，有助于平衡血压，稳定情绪。
多姿多彩的和田美玉
在人类发展的进程中，唯一将玉与人性相结合，融会贯通，水乳交融的是中华民族，也唯有中华民族，以玉比人，以玉喻事，以玉寄托理想，直抒情怀。玉石的使用在我国历史悠久，可以说，玉文化是华夏传统文化百花园中的一朵光彩夺目的奇葩。和田玉作为“中国玉”中最具代表性的，其历史更是源远流长。
和田玉在分类时，一般会根据其产状和颜色的不同进行划分，因此和田玉的种类非常丰富，在购买时要对各个种类的特点加以了解。
首先，根据和田玉产出的环境不同，方式不同，一般可分为山玉、山流水和籽玉：山玉，也被称为宝盖玉，产于山上的原生矿床，没有经过搬运作用，因此它的块度大小不一，而且棱角分明，表面不平整，质量上不如籽玉那般细腻；山流水，这种玉是由原生矿石风化剥落后，再由河水搬运至河流中上游的玉石，后来被采玉人发现并将其形象地命名为“山流水”，其质地介于山玉和籽玉之间；籽玉，人们也常常称之为“子儿料”，它是山上的原生矿石经风蚀剥落后被河水搬运到河流中、下游，分布于河流两侧滩地中。由于经过了长期的搬运、冲刷使得棱角被磨圆，形状就好似鹅卵一样，结构松散的地方慢慢被磨落，留下的是质地坚硬的核心部分，所以籽玉的质量一般都较好。
此外，在中国古代对和田玉的颜色划分是非常重视的，它不仅是质量的重要标志，而且还附含了一定的意识形态。古代以青、赤、黄、白、黑五色为正色，其它为间色，而和田玉按照颜色也被大致分为了白玉、青玉、黄玉、墨玉。
白玉：和田玉以白为贵，而且在世界各地的软玉中白玉是极为罕见的。特别是白玉中的羊脂玉品种，因其颜色如羊的脂肪一样洁白，故而得名羊脂玉，世界上仅新疆出产，而且产出极其稀少，十分名贵。另外还有一种青白玉，以白色为基调，在白玉中隐隐闪青色，属于白玉和青玉的过渡品种，在玉雕饰品中占有重要的地位。
青玉：和田玉中青玉最为常见，青玉由淡青色到深青色，颜色的种类很多，有淡青、深青、碧青、灰青、竹叶青等。青玉中常见大块者，因此常被雕琢成大的摆件，特别是大型的山水玉雕，不仅意境表达的完整，而且颜色清亮，具有很高的观赏价值和艺术价值。
黄玉：黄玉十分罕见，在几千年采玉史上，偶尔得以见到，质优者不次于羊脂玉。黄玉由淡黄到深黄色，有栗黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄、虎皮黄等色。古代玉器中有用黄玉琢成的珍品，如清代乾隆年间的黄玉三羊樽，黄玉佛手等。
墨玉：墨玉由墨色到淡黑色，其墨色多为云雾状、条带状等，一般有全墨、聚墨、点墨
之分。全墨即“黑如纯漆”，乃是上品，十分少见。聚墨是指青玉或白玉中墨较聚集，常被用作俏色。点墨则分散成点状。墨玉的颜色主要是由于含较多的细微石墨造成的。
随着新疆软玉的不断开采，人们在开采过程中又发现了许多新的品种，其中糖玉、碧玉是比较重要的两个品种。糖玉是类似于红糖的红褐色，主要是由于玉石中所含的铁元素在漫长的形成过程中被氧化成三氧化二铁，而呈红褐色。在中国传统观念中，红色象征着吉祥如意，因此和田玉器饰品中的糖色也称之为喜庆色，常作为俏色之用。碧玉主要是指不同程度绿色的和田玉，主要产自新疆玛纳斯地区。
由于成矿带形成条件的不同，新疆和田玉与世界其他产地的软玉相比，有着自身的特点：颜色丰富、光洁莹润、结构细腻，而这些也使得新疆和田玉赢得了“软玉之王”的美称。
多姿多彩的和田玉，丰富着悠久的玉石文化，充实着华夏民族的历史篇章。不同类别的和田玉，各自都有着自身的特点，展现了不同的魅力，也将我们的生活妆点更加灿烂、辉煌。
2、产出特征：
(1)产地:
和田玉因产地而得名，明代《天工开物》中有记载：“凡玉贵重者尽出于阗”，于阗，藏语，意为“产玉石的地方”，古于阗就是现在的新疆和田。和田玉不仅质地坚韧而且光泽油润细腻，特别是和田玉中的羊脂白玉，是旷世难求的玉中极品。万山之祖昆仑山孕育了全世界独一无二的珍宝——和田玉，也给了它比钢铁坚韧的骨气，比冬雪高洁的气质。和田玉硬度在6.5—6.9之间，油脂光泽，观之晶莹润滑，其特殊的纤维交织结构韧性极高，耐磨损，易保存。和田玉的坚韧使它经得起精雕细琢，所以和田玉作品风格善变且造型生动，具有极高的观赏价值和收藏价值。
孕育于昆仑山的和田玉按照产状被人们分为山玉、山流水玉、及籽玉。山玉也叫山料、宝盖玉，指高山上的原生矿床，块度大小不一，质地不等，棱角状。山流水玉指原生矿石经地质作用风化、脱落、搬运至河流中上游后产出的棱角稍圆的和田玉料。籽玉也叫籽料，分布在下游河床及两侧河滩，在长期的搬运、分选、磨砺等地质作用过程中，粗糙疏松部分损失，留下致密纯净的部分，成为表面光滑形如鹅卵的小块玉，是质地最优良的和田玉料。籽玉外表常分布着一层褐红色或褐黄色皮，形态各样深浅有别，这是籽料身份的一个象征，也为籽料作品的创作提供了更丰富的构思空间。
(2)开采进程和方式:
和田玉的开采
中国是世界上四大文明古国之一，它古老的文明在世界历史上闪耀灿烂的光辉。据学者研究，中华文明起源主要特征之一就是玉器。这是区别与世界上其它文明起源的一个重要标志。中国古代玉器历史之早、延续时间之长、分布之广、器型之众、做工之精、影响之深，都是世界上任何一个国家的玉器所不能媲美的。
玉器在中国和世界历史文化中之所以如此光辉灿烂，其中一个重要原因就是中国有质地优良，蕴藏丰富的玉材，玉材中的精英便是和田玉。
和田玉主要分布与新疆海拔7000米的昆仑山脉上，终年被冰雪所覆盖而且玉矿是零星分布于崇山峻岭之中的。根据现有资料，玉矿可分为3个产区，莎车——叶城区，和田——于田区，且末——羌芜区。从古到今采玉的方法也因数千年历史进程发生着变化。
在几千年前，最初，人们在河边拾起美丽的和田玉，以后又到河流水中捞取那卵形的籽玉，再而从河谷的沙砾之中挖出那些早期河流冲积物中的美玉，再沿河追溯既而发现了生长在岩石里的原生矿。因此古代采玉方法有拣玉和捞玉、挖玉、攻玉等多种方法。以分别开采产于不同地方的玉石。
拣玉和捞玉
拣玉和捞玉是古代采玉的主要方法。这种方法就是逢春秋两季，在河流的河滩和浅水河道中拣玉石、捞玉石。每年夏季昆仑山中的河流因雪融水而暴涨澎湃，山上的原生玉矿碎块由洪水携带奔流而下，堆积在低山或山前河滩和河床中。秋季时气温下降，水面降低，气温适宜入水，是人们拣捞玉石的主要季节。冬季一般不采玉。到了春季，冰雪融化，玉石复露出，又成为拣玉和捞玉的好季节。
古代在河中捞玉有一套严格的制度。那时的王公贵族已将和田玉奉为珍宝。采玉季节开始，要举行采玉仪式，首先当时的于田国国王亲临现场，象征性的“捞玉于河”，然后才容许国人采玉。
挖玉
挖玉是指离开河床在河谷阶地，乾滩、古河道和山前冲积洪积扇上的砾石层中挖寻和田玉砾。这些玉也是流水带来的，或多或少都被沙土覆盖或与石膏泥沙胶结。挖玉首先是选择地方挖直径10-20米的大坑，边挖边找玉，挖得其间付出的劳动很艰巨，但局限在很小的范围里，获取率很低，因此从事挖玉的人不多。
攻玉
古代攻玉两种含义，一是指加工琢磨玉，如《诗经小雅》所说：“它山之石，可以攻玉。”二是指开采玉，如《穆天子传》中所记周穆王登昆仑山“攻其玉石”，是指开采原生玉矿。
中国开采山玉已有很长的历史，《史记》、《汉书》中都有记载，说明汉代已开始开采昆仑山的美玉了。
拾籽玉
拾籽玉就是在河道中拾取流水携带和冲刷暴露出来的籽玉。和田的玉龙喀什河和喀拉喀什河均源于昆仑山，是世界上有名的玉河。邻近和田两大河的常住户家家都识玉，他们大多自上游向下游行进，并随太阳方位变换方向，最佳的拾玉时间是上午。
巍巍昆仑，白雪皑皑，在这壮美的山脉上，蕴藏着块块美玉，而它凛冽的气候，艰苦的环境，也在考验着每一位采玉人的毅力。千百年来，无论世事如何变迁，中华民族从未放弃过对美玉的执着，和田玉——美玉中的佼佼者，在艰辛与汗水的浇灌下尽数展现着她的美丽与骄傲。我们坚信在以后的岁月里，将会有越来越多的人关注并加入到传播和田玉文化的行列里来，把这种亘古流传的美丽继续发扬光大。居住在昆仑山前的先民们在劳动中发现了和田玉，采玉方法有拣玉、捞玉、挖玉、攻玉等几种方法，以分别开采产于不同地方的玉石。
3、分类：
颜色：
和田玉色调多可自成体系，颜色对于和田玉来说不仅是主要的分类依据，还具有十分重要的鉴定意义，因为它能直接反映出和田玉的矿物组成。和田玉按颜色分类有白玉、青玉、糖玉、青白玉、墨玉、黄玉、碧玉等共七种。和田玉素以白为美、为贵，白色又分羊脂白、梨花白、雪花白、象牙白、鱼肚白、糙米白等，其中的羊脂白玉更是可遇而不可求的稀世珍宝。
羊脂白玉在世界上久负盛名，它所代表的正是优质和田玉的特征：凝润如脂，白色正、纯、匀。和田玉是软玉中的精品，不仅质地坚韧而且油润细腻，而羊脂白玉，白如截脂，有着像羊尾上脂肪一样的白色和油润，给人以刚中见柔、纯洁高贵的美感，是旷世难求的玉中极品。以羊脂白玉为原料雕琢而成的玉器，通体莹润，特别是和田玉的低透明度，将羊脂白玉的油润质感烘托得极其优雅，有一种十分神圣而亲和的意境。因而古今中外的许多赏石之士一直对中国玉中的佼佼者——和田羊脂白玉赞誉有加。富士特珠宝玉器城里展示着上千件羊脂白玉作品，从摆件到挂件，各种器型应有尽有，不同的体裁表达了最美好真挚的祝愿，件件精品将羊脂白玉的美表现得淋漓尽致，也赋予她丰富的内涵。
值得一提的是和田玉器中的青白玉摆件，青白玉作为和田玉中最常见的玉器种类，在和田玉中占有重要的地位。青白玉以青色为主，深浅不一，是介于白玉和青玉中的过渡品种。青白玉产量较大，产出块度也较大，淡淡的竹青色活泼清爽，很适合做大的陈设品，摆放在家中，充满了生机和活力。2008年北京奥运会的会徽中国印就是用和田青白玉雕刻而成的，它凝聚了中华民族五千年悠久的历史文化和独特的民族文化。
糖玉是和田玉中极为特殊的一种，它是指白玉或青玉上带有红糖一般的颜色，人们视其为喜庆吉祥之色，玉雕工艺中常利用糖玉天生的色彩做俏色玉器。既丰富了作品的内容寓意，也增强了作品的动感和层次。
和田玉的颜色天然形成千差万别，却又过渡自然，不会形成跳跃的视觉效果，因而始终有一种柔和高贵，温润细致的美感，这种美往往是需要细细品味，慢慢揣摩的，也是世界上其他玉石所不能比的。
羊脂白玉特别介绍:
和田玉按颜色分有白玉、青白玉、青玉、糖玉、碧玉、墨玉、黄玉、糖玉等七大类。七类中以白玉为贵，尤其是其中的羊脂白玉，顾名思义，其状如羊脂，油润洁白，其观感刚中见柔，细腻无暇，可谓是旷世难求的玉中极品。但由于近年来的持续开采，质地上乘的羊脂白玉已是十分罕见，其价值也就越来越名贵。羊脂白玉雕琢的玉器，通体莹润，特别是和田玉的低透明度，将羊脂白玉的油润质感烘托得极其出众，古今中外许多赏石之士一直对其赞誉有加。
产状分类:
和田玉按照产状可以分为山玉、山流水玉、及籽玉。山玉也叫山料、宝盖玉，指高山上的原生矿床，块度质地不均，表面粗糙。山流水玉指原生矿石经地质作用风化、脱落、搬运至河流中上游后产出的棱角稍圆的和田玉料。籽玉也叫籽料，分布在下游河床及两侧河滩，表面光滑形如鹅卵，是最优良的和田玉料。籽料是大家都十分关注的一种上等玉材，近年来关于和田玉籽料的各类宣传报道就充分说明了其身价的今非昔比。
由于成矿带形成条件的不同，新疆和田玉与世界其他产地的软玉相比，有着自身的特点：颜色丰富、光洁莹润、结构细腻，而这些也使得新疆和田玉赢得了“软玉之王”的美称。
籽料特别介绍:
和田玉依产状可分为山玉、山流水玉及籽玉，而籽玉是最优良的和田玉料。籽玉仅产自我国新疆和田，产量极少，来自罕无人迹的高山深处。籽玉又称仔儿料，产于河流中或河床上，是雪融水从山上冲刷携带下来的，由于长距离的搬运磨蚀，表面圆滑，形如鹅卵。籽玉质地细腻少裂，光泽油润，透明度高，往往带皮。
籽玉外表分布的色皮很薄，一般小于1毫米，是由于和田玉中的氧化亚铁在氧化条件下转变成三氧化铁所致。皮色深浅各异，有光白仔、虎皮仔、秋梨皮仔等。从皮色可以看出籽玉的质量，同种质量的籽玉，如带有秋梨皮色，价值更高。另有青白仔、葱白仔、青玉仔等有色籽料，内中的玉色虽不白但质地上佳。
自古以来，凡玩玉藏玉之人，无不对籽玉情有独钟。这不仅因为它有比山料更为细腻润泽的玉质，还因为它独特的岁月沁染成的色彩斑斓的外皮。籽玉之所以受人青睐，一是因为其皮色喜庆，可以增强玉器的动感；二是因为玉的质量很好。对于籽玉来说，色之“俏”是“天地造化”，而工之“巧”则是“人之灵气”，二者结合岂不是成就了绝妙的俏色佳作？俏色玉器制作，在悠久的中国玉器史中是一个颇富有文化底蕴的篇章，利用有色的皮巧思琢制的各种玉器，别富情趣。
4、加工：
古训有云：玉不琢，不成器。即使是名扬四海的中华瑰宝和田玉，天然养育的形态也不
能将其柔媚高雅、油润细腻的内在美完全显露出来，未经人工雕琢时的和田玉是待妆的美女，蒙尘的明珠，折失了明丽的光彩。
中国玉文化由来已久，对于琢制和田玉自有一套代代沿袭并不断改进的程序。早在《诗经》中简练的“切”、“磋”、“琢”、“磨”四个字就说明了古人琢玉的各项工艺。至清代琢玉工艺已十分成熟，各式手工程序有十几道。现代玉雕受益于科技的发达，更是长足进展，制作时间及器饰的精细程度有质的飞跃，和田玉饰品是变化多端，美不胜收。
现代玉雕一般分为选料，设计，琢磨，抛光四个阶段，每个阶段都有一定内容。
一．选料
选料如相马，须了解玉料的内外部特征，以便正确合理地用料，达到物尽其美。和田玉品种多，变化大。首先要根据质地、色泽、透明度、硬度、块度、形状等等指标来判断玉料的种类及品质，从而量料取材，因材施艺，必要时，还要进行去皮、去脏、切开等审查清理的工艺，以“挖脏遮绺”，避免或减少玉料的缺点。这里的“脏”是指玉料中的杂质和包裹体，“绺”则是和田玉的内外裂纹。选料是非常重要的步骤，料的好坏一般占有玉器成品价值的一半左右。富有经验的艺人，凭着一双慧眼，能认清玉石的本质，发现其特色，巧妙用料，使产品效果突出，让人爱不释手。
和田玉透明度低，色质均匀，一定要仔细观察玉的表面。如果玉质好，绺裂和瑕疵少，可依靠颜色、块度及形状确定选用，通常方形料宜于器皿造型，三角形料宜于花鸟造型，长条形料宜于人物造型。如玉有皮，或有瑕疵和绺裂，可选一处切下表皮，进行观察，以确定选用。带有一些缺点的料只要有好玉存在，都在选用之列。
二．设计
玉器饰品件件有变，即使寓意相同，构思一样，其造型也是独一无二的。设计工作始终贯穿于整个玉器制作过程之中。首先是造型设计，即因料构思，根据玉料特点设计造型，扬长避短，结合造型美的艺术，突出玉料的不同优势，或立体，或平面，或随形，或几何形。和田玉色调差异过渡各有千秋，质地细密均匀，光泽油滑滋润，半透明质柔和含蓄，可谓风情万种，因而一定要将这些美的特色发掘出来。质地美就发挥玉的温润特性；颜色美就注意表现其色彩动感。
造型设计还要从玉料材质出发，保证工艺技术可以制作。和田玉韧性极高，可作细工工艺。
造型设计有四个基本的原则。一是用料干净，即挖脏遮绺，充分展现和田玉的质、色、形、工之美，所谓“用美”；二是用料合理，把玉质最美的部分放在最显眼地位，并最大程度的利用原料，降低损耗，所谓“用尽”；三是量料施工，根据玉料的色质，恰当施工，所谓“用绝”；四是有艺术价值，形象逼真、细致生动、富有情趣、主题突出，各部协调，所谓“用雅”。
设计好后，要在玉料上进行粗绘、细绘两道绘图工序，粗绘是制作前，把造形坯样画在原料上；细绘是作出粗坯后，将细部要求画在坯上。制作过程中要随机应变，设计制作互相配合，力求精益求精。
和田玉的造型设计，不能脱离玉质和玉色，要精心，创新，有的一块玉料可以设计几件产品，可择优选用。有璞的玉料（多是质优的籽玉）正是俏色难求，造型中巧用活用，其成品会更加生动有趣。白玉重视洁白和润美，造型要突出圆润，多用作器皿，在人物造型中则用作仕女，佛像，象征道德情操博大高尚；青玉颜色浅淡的，宜作薄胎造型，颜色浓重的，制作动态较强的兽类造型有气势雄浑之感；墨玉根据全墨，聚墨和点墨不同情况造型，全墨多用于器皿，聚墨用于俏色。玉山子可用有石和绺的玉料，选用玉质好的地方构图造型，题材多样化，以提高玉的利用率和艺术性。
三．琢磨
设计完成之后，制作者利用磨玉器械、金刚砂、磨粉等，将其加工成形。技法千变万化，
归根到底是琢和磨。琢就是利用铡铊、錾铊等工具，将造型中的余料切削掉，其手法有铡、摽、抠、划等。磨就是利用冲铊和磨铊等工具，将造型中的余料研磨掉，方法有冲和轧等。在基本造型完成后，为清晰细部，还要进行勾、撤、掖、顶撞等工艺。勾是勾线；撤是顺勾线去除小余料；掖是勾辙后的底部清理清楚；顶撞是把地纹平整。此外，还有叠挖、翻卷等工艺，把花瓣、衣边做的飘洒。打孔、镂空、活环琏、压丝嵌宝等特殊工艺是琢磨时进行的。琢磨是属于艺术范畴的创造性劳动，中国琢玉尤以高超精巧称誉世界，正如世界许多学者、艺术家所说，玉及其雕琢的特技，是中国人的天才创造和杰出贡献。
和田玉的韧性大，制作时尽可能施以细工工艺，使其齐整、到位、利落、流畅。细工是细部的精加工技术，难度较大，是精美玉器的一个重要标志。而和田玉制作薄胎，更能反映玉质之美。薄胎玉器以器皿类为主，是中国精美玉器的重要品种。其制作技术主要是串膛和做花，使造型薄厚均匀，色泽一致。
此外要注意玉器成品尽量保持重量，重量是玉器价值高低的重要评定条件。
四．抛光
抛光是把玉器表面磨细，使之光滑明亮，具有美感。抛光首先是去粗磨细，即用抛光工具将粗糙表面磨得光滑；其次是罩亮，即用抛光粉磨亮；再次是清洗，即用溶液清洗玉器上的污垢；最后是过油、上蜡，增加光亮度。和田玉玉器的抛光，要求玉面平顺，以反映玉的温润美。
经过上述程序制成的和田玉饰品，配以古色古香的包装，以美化和保护玉器，衬托其身份，并置于典雅华贵的店堂，一种温文尔雅的消费氛围就会吸引来来往往的人驻足赏玩。
和田玉相较于其它玉石有一种“王者之风”，浑厚柔韧，其精深的文化底蕴经琢玉艺人的巧夺天工，使闻者向往，见者动心，藏者沉醉。一件玉器从选料到全部完成，少则一月，多则数年，稍不留意就是损坏的危险，琢玉艺人呕心沥血始见成效。所以，和田玉饰品不仅玉料宝贵，琢磨之功更是难得可贵。
5、公司产品类别：
和田玉是一种珍稀玉种，质地细腻，韧性极高，不易碎，耐磨损，独具温润柔和的油脂光泽，加上半透-微透的透明度，更突出其油脂光泽的柔润细腻，观赏价值极高。和田玉的坚韧使它经得起精雕细琢，再精细的工艺造型也能雕琢得工整流畅、清晰完美。精湛的雕刻工艺，细腻的表现手法，不失和田玉天然魅力和神韵，又使其增添丰富的文化内涵。
在富士特珠宝玉器城，我们可以见到现代工艺雕刻出的各种和田玉精品，按照其用途大致分为陈设用品、把玩件、佩饰、印章等几大类。陈设用品包括一些景观件、器皿件和人物。把玩件题材广，但取材相对简单，多是人物动物单体，或固定组合。而需求最为广泛的是佩饰玉器，它包括我们常见的挂件、项链、手镯、戒指、腰扣等几种，现在还出现了手机挂饰，串珠饰品。
富士特和田玉，从重达十余公斤的佛教题材雕件“洞天福地”，仪态万方的唐朝仕女，形状各异的器皿件，把玩件都各有千秋，形态各异。牌饰及挂饰雅趣丰逸，品种很多，形状各异，往往运用人物、花鸟、走兽、器物等形象和一些吉祥文字等中国传统图案造型，以民间谚语、吉语及神话故事为题材，反映人们对美好生活的追求向往，充分体现了玉石文化的精髓。
金镶玉系列不但富有时尚的元素，还具有典雅风格；一口价系列更是锦上添花，为众多钟爱和田玉的朋友提供了广阔的视野和收藏空间。其款式、工艺及寓意是人文因素，与一切美好的事物和情操息息相关。涵盖构思的巧妙新颖，用料的合理精细，工技的高超独到，玉质的去粗存精，镂空、链环、俏色等特殊工艺的运用，造型的生动多变等各工序。工艺是表现玉器艺术价值，提升美感的手段。
二、和田玉质量评价
1、物理性质评价
由于成矿带形成条件的不同，新疆和田玉有着自身独特的特点：颜色丰富、光洁莹润、结构细腻。对和田玉一些基本性质的了解，可以使您在欣赏与购买和田玉饰品时，更加深刻地体会其魅力所在。
(1)、硬度
硬度是指抵抗外界压入、刻划、研磨的能力。和田玉的摩氏硬度在6.5—6.9之间，高于玻璃，两相刻划后玻璃上会留下明显的划痕，而和田玉却丝毫不会被划伤。硬度对玉器的琢磨是很重要的，由于和田玉的硬度较大，使得器饰的抛光性好，而且保存时不易受损。
(2)、韧性
韧性通常是指玉石内在的结合能力，韧性大的特点就是不易破碎，耐磨损。目前，世界上所有玉种中，和田玉的韧性是最高的，若以和田玉的韧度为1000，翡翠的韧度相对则为500，岫玉的韧度相对为250，玛瑙的韧度相对则为5。和田玉有如此大的韧性与之特有的毛毡状结构是分不开的。和田玉韧性大，雕刻时不易损坏，可以作细工工艺。因此和田玉器在雕工上更注重线条的细腻与流畅。
(3)、透明度
透明度是指玉石允许可见光透过的程度。和田玉在一般厚度下属于一种半透明——微透明体，这种透明度强化了和田玉油脂光泽的温润之感，故而和田玉器在雕刻时不宜琢制太薄。
(4)、光泽
和田玉的光泽属于油脂光泽，这种光泽很柔和，使人看着舒服，摸着润美。古人称和田玉“温润而泽”就是因为它的光泽带有很强的油脂性，给人以滋润的感觉。特别是和田玉中的羊脂玉就是因为有着像羊的脂肪一样滋润的光泽而闻名天下。
(5)、块度
块度的大小即指玉材的重量，它是评价和田玉玉器质量的一个重要标准。
（6）颜色
颜色不仅是评价和田玉质量优劣的重要标准，而且也是划分和田玉种类的主要依据。和田玉的颜色与其主要组成矿物有着密切的关系，例如当组成矿物主要为白色透闪石时，玉石颜色呈白色即为白玉；当阳起石中Fe对透闪石中Mg的类质同象增加，和田玉就会呈现出深浅不一的青绿色，即我们常见的青玉、青白玉等。和田玉的颜色同国内外其他地区相比，色调多，可自成系列。和田玉素以白为贵，特别是和田玉中的羊脂白玉更是稀世罕有，目前仅有新疆出产。在古代人们就认为“于阗玉有五色，白玉其色如酥者最贵”。
2、和田玉选购常识
和田玉选购常识
在玉器越来越被时尚青睐的这个时代，要怎么样才能淘到一件赏心悦目又称心如意的美饰呢？
1、价位首当其冲。由于新疆和田玉开采的历史已很长，开采过量，玉质特别好的已很少，优质的羊脂白玉更是奇货可居，几乎难得一见，价位自是水涨船高。而现在比较常见的和田玉中的白玉、青白玉和青玉，价格则比较适中。
2、质地无声胜有声。成于自然的和田玉历经数千数万年的成长磨练，其生长过程中会形成特征的纹理结构。玉不一定十全十美，但它的美正是在于这千差万别之中。和田玉的结构致密，纹理细腻，浑然天成流畅自然，每一块都有其独一无二的独特气质。
3、色泽美观很重要。和田玉的光泽是一种特有的油脂光泽，具有独特的油润和灵性，能
够给人以柔和内敛的视觉感受，就像是欣赏一首古典乐曲，气韵悠然生动，因此欣赏和田玉器也是一种文化享受。
4、纹饰题材更直观。和田玉器题材涉猎之广泛，足可满足各类不同的消费需求。首先要了解自己究竟想要什么，有的放矢，再加上销售人员的细心介绍，就可以精确找到适合自己的和田玉器了。须注意玉器饰品的工艺，玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。好的和田玉料其艺术价值是要以人工设计雕琢后才能最终体现的，构思构图的完整和纹饰的精美正如一件好的玉器美丽的衣衫，会有效提高其观赏和收藏价值。
5、提防假冒。和田玉身价日增，引来不法商贩非法牟利。为防止受骗上当，有必要掌握和田玉的基本常识。
掌握了这些，从多方面着手去评价玉器，综合各个因素对其价值的影响程度，这样才能够选出自己真正想要的珍品。
三、和田玉辨别与保养
1、仿冒品的辨别
和田玉价格昂贵，因此一直有许多不法商贩用各种仿制品来欺骗消费者，牟取暴利。为防止受骗上当，有必要掌握基本的辨识技巧，了解一下目前市场上常见的几种仿冒品：
1、石英岩，俗称水石石英岩（北京的汉白玉、京白玉）：白色石英岩是与和田玉最相似的一种，色白、较细，外观很像白玉，过去所谓的“京白玉”，就是一种细粒石英岩，颗粒很细，但不能称为白玉，硬度高，显出强玻璃光泽。和田玉呈油脂光泽，一般情况下，和田玉的透明度要低于石英岩。
2、方解石类玉石：外观近似白玉，例如市场上所谓的“阿富汗白玉”就是由方解石形成的玉石，其实就是一种大理石，只不过色很白，半透明，硬度很低，普通小刀即能刻动。
3、岫玉：岫玉与黄绿色的和田玉在外观上极为相似，但岫玉的硬度要低于和田玉，因此无法刻划玻璃。
4、玉髓：白色的玉髓为玻璃光泽，具有较高的透明度，但玉髓的密度低于和田玉，手掂时有轻感。
5、白色仿玉玻璃：白色仿玉玻璃的特点是乳白色、半透明，常常含有大小不等的气泡，手掂时比和田玉要轻。
2、日常保养：佩戴、清洗、养护存放
美玉不仅悦目，更可赏心。人们在观赏、把玩玉器时往往能得到精神和文化的享受，特别是闲时触摸玉饰一种舒适、喜悦、平和、满足的感受从手中宝玉源源不断地传递过来，令人心旷神怡；而室内摆设玉雕件更可营造出居室的典雅文化氛围。那么要如何保养和田玉才能令其光彩不因岁月流逝而黯淡呢？
一、玉怕火。被火烘烤会降低玉的透明度，损伤其细腻柔润的油脂光泽，使其色泽变得生硬苍白。
二、玉怕惊。不要让玉受到强烈的碰撞，否则撞击处会出现如牛毛般的裂纹，损伤玉质，降低其观赏价值。
三、玉怕各种强酸、强碱等化学制剂。玉含有多种矿物成分，容易与强酸、强碱起化学反应，造成表面出现坑点，失去光泽。因此平时做家务或洗澡时尽量将玉饰品取下，这有利于对和田玉器的长期保养。
四、玉有三忌：忌油、忌腥、忌污浊之气。如长期将玉放在污浊的环境里，会失去原有的油润外表。
五、如果和田玉因长期佩戴或存放表面蒙尘，只需要用柔软的布或毛刷蘸着清水进行清洁即可，切忌用利器或硬物用里刮擦，否则会破坏玉器的表面平滑度和光泽。
四、和田玉纹饰寓意
1、题材分类：
玉器的纹饰大致可以分为以下几类。
一、辟邪消灾类
表示人们希望在某种神灵的保护下，生活顺利，事业顺心，身体健康，万事如意。图案以人物类为主，观音、佛、钟馗、关公、张飞等。
二、事业腾达类
象征人们对个人成就和仕途前程的向往与祝愿。代表的玉佩图案主要用荔枝、桂圆、核桃、鲤鱼、竹节等表示。佩带者比较注重个人成就和自我价值的实现。
三、家和兴旺类
表示希望夫妻和睦，家和兴旺。玉佩图案主要用鸳鸯、并蒂莲、白头鸟、鱼、荷叶等表示。这类图案的玉佩往往作为结婚喜庆的礼品相赠，或表示夫妻恩爱，家和万事兴。
四、安宁平和类
表示现代社会里人们对安定、平和生活的向往。代表的玉佩图案主要用宝瓶、如意等表示。对一些长年在外工作或生活，漂泊不定的人佩戴，以寄托家人对他的平安祝福。
五、吉祥如意类
反映人们对幸福生活的追求与祝愿。在玉佩中图案主要用龙、凤、祥云、灵芝、如意等表示。雕刻这类图案的玉佩一般适合各种消费者佩戴。
六、长寿多福类
在玉佩图案中主要用寿星、寿桃、龟、松、鹤等代表长寿。表达人们对健康长寿的期望与祝愿。佩带的人群中以中、老年人为主。
七、十二生肖
中国传统文化中，每一年都会有一个吉祥的动物代表，12年一个轮回，即十二生肖。每一个人出生年份对应的动物就成为平安、吉祥、好运的寄语。
2、常用常见题材寓意
常见人物、动物、植物纹饰寓意玉器纹饰大致可以分为以下几类：
一、传统文化中具有吉祥含义的植物。这种纹饰的种类、数量和组合方式都很多，如：梅兰竹菊“花中四君子”是赞美人的品行高洁，松树有“四时长青”之意，桃、花生有“健康长寿”之意，牡丹有“荣华富贵”之意，石榴有“百子”之意，莲花“出淤泥而不染”，灵芝预示“如意”等等数不胜数。
二、传统文化中具有祥瑞含义的动物。例如：鱼通“余”，有“节余，有余”之意，马有“成功”、“豪气干云”之意，鹿有“爵禄”之意，龙为尊崇，凤为高贵，蟾蜍是多子多财的象征。此外鹤、鸡、喜鹊、蝙蝠及十二生肖也各有其宜子、宜家、宜人生的不同含义。而自古文人墨客对人间美好的感情故事都歌颂有加，因此以忠贞不渝、形影不离而被人赞誉有加的鸳鸯、鸾凤、龙凤便被用来比拟夫妻感情和睦、情侣情比金坚。
三、人物形象：又有神佛人物、民间英雄人物、通俗人物等几种。
神佛人物都是大家敬仰和熟悉的，如释迦牟尼、观音、弥勒佛、罗汉、八仙、寿星、钟馗等。民间英雄人物则多是民垂青史的对历史有巨大贡献的知名人士，或是神话传说中的人物，如关公、诸葛孔明、唐玄奘等。而通俗人物是指一般性无具体指代对象的人物形象，表达人们内心一种的大众化的心愿和美好的祝福，如仕女表现一种美好的风情；童子天真无邪，朝气蓬勃；老叟是长寿的象征；学子表示期望学业有成，功成名就。
四、还有一些抽象化的比附性较强的纹饰和文字纹饰，如光素无纹的挂牌就取名为“平
安无事牌”，又有百福、万寿、经文等文字纹饰作品。
所有这些都是人们经过朝朝代代的兴衰更替后凝练出来的思想精华，每一幅图案，每一句吉语都是芸芸众生的心声表述。和田玉的灵性在每一件作品中透射出感人的魅力，看到它，就会触动我们心底蛰伏的民族自豪感。
3、纹饰与文化
玉器的主要纹饰及特点不仅具有很高的审美价值，也能够反映出其源头文化的不同特征，是中华文明的一个映像。
从古至今玉器上雕琢的各种纹饰，或朴实无华，或精雕细琢，或寥寥数笔简单勾画，或繁复叠加，纹饰丛生。其雕刻技巧、构图寓意从各个方面反映了玉文化精深的底蕴。
不同的历史时期，不同的艺术风格，其玉器纹饰在构图、造型及所表现的主题等方面，常常各有侧重，各有其不同的寓意。
一、动植物
1.莲花：在佛教中是一种圣洁物。
2.牡丹：象征富贵荣华。牡丹插在花瓶里，寓“一品（瓶）富贵”之意，同各式凤组合成凤穿花，寓富贵无边。
3.菊花：象征长寿，又用耐霜雪的特性以表现不屈不挠的气节。
4.梅花：寓清白高洁，多见喜鹊登梅，有“喜上眉梢”之意。
5.鹤：在中国传统文化中，鹤是一种寓意长寿，祥瑞的动物。松鹤图，寓意“松鹤遐龄”，及云鹤图，寓“云鹤仙境”，均带浓厚道家文化色彩。
6.鸡：鸡为六畜之一，为官、民生活必不可少，鸡多产，暗合中国传统文化祈求子孙兴旺的象征。
7.龙：中国文化中龙具有极其重要的地位，中国人就是龙的传人。龙形象威武，极有神采，象征皇帝权威，至高无上，充满生机，具有运动、生长、活力、刚强之意。
8.凤：象征天下太平，又有高贵、红火之意。
9.鱼：谐余，象征富贵有余，表达人们希望生活富裕宽绰，有余有剩。
10.十二生肖：是中国文化的重要现象，对中国人的生活影响极大，至今尤不减其威力。唐代十二生肖，多为肖首人身，造型奇特生动，写实自然。宋元生肖，完全拟人化，神化了，为人捧肖物。
二、人物：有佛、菩萨、文官、武士、仕女、奴仆、胡人、歌舞伎等等。
有相对固定、约定俗成的人景配合，如莲生贵子、百子图、麒麟送子图（麒麟背乘坐一童，前后若干婴童护从）、银烛高秉照天明（仕女在庭园中秉烛）、三仙炼丹、八仙祝寿、松下夜读、桃花美人、四爱图（陶渊明爱菊，王羲之爱鹅，周敦颐爱莲，林和靖爱梅，一人一物一器）、八仙或暗八仙（暗八仙是指用八仙所持宝物代表八仙，图案中不出现人物形象。）、五毒（蛇、蜈蚣、壁虎、蜥蜴、蟾蜍）、达摩渡江、携琴访友、太白醉酒、吹箫引凤、平步青云、山水高士等等。
三、常见吉祥纹饰及吉祥用语。
1、文字：多为民间文人诗句，通俗易懂，紧贴平民日常生活、感情。有楷书，还有用少数民族文字作装饰的，如回文、藏文、满文、八思巴文，以及梵文。
2、单个事物的吉祥寓意。常见的有：牡丹-富贵，石榴-多子，鹿-禄位、仁和，宝珠-佛，莲花-洁白、光明、清廉，游鱼-富足，象-万象更新，马-义，羊-孝，狮-太师（高官），荷花-出污泥而不染，梅花-五福（五瓣象征快乐、幸福、长寿、和平、顺利）
3、谐音吉祥。如：蝠-福，梅-眉，桂-贵，羊-祥，鱼-余，狮-师，菊-足，金鱼-金玉等等。
4、组合图案的吉祥寓意。松竹梅-岁寒三友，梅兰竹菊-四君子，菊、马兰花、梅-三秋图，寓文人高洁、坚贞，花瓶牡丹-富贵平安，牡丹蝴蝶-富贵无敌，春燕桃子-长春比翼，梅花喜鹊-喜上眉梢，鹭莲荷叶-一路连科，鹌鹑落叶-安居乐业，洞石蝠海-寿山福海，荷花盒灵芝-和合如意，四笑童子-四喜人，穗瓶鹌鹑-岁岁平安，云纹蝙蝠-百福流云，雄鸡小鸡-教子成名，二笑童子-喜相逢，瓶笙三戟-平升三级。
另有四季花：春兰，夏荷，秋菊，冬梅。十二月花较通用的是：正月梅花、二月杏花、三月桃花、四月牡丹、五月石榴花、六月荷花、七月葵花、八月桂花、九月菊花、十月芙蓉、冬月茶花、腊月水仙。
从这些纹饰中可以看得出来，中华民族对美好生活对美丽人生的崇尚向往由来已久，即使在玉器功能日益集中的今天仍然透射着东方人丰富的想象力。
4、玉器纹饰寓意的简易解释
一、家和兴旺、感情和睦类
1、龙凤呈样，祝福新人婚配吉祥，夫妻恩爱，象征着天下太平，五谷丰登。
2、岁寒三友，松，贯四时而不改柯易叶；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒，是为三益之友。
3、喜从天降，民俗称蜘蛛为喜蛛，故此预示喜从天降,喜事盈门。
4、喜相逢，两童子笑颜相对，表示重逢愉快，喜庆的氛围。
5、榴开百子、流传百子、子孙葫芦，表示子孙万代、万代长春的愿望。
6、和合二仙，表示和合如意、喜庆和睦之意。
7、百年好合，表示夫妻恩爱，白头偕老。
8、人生如意，祝愿一生中任何事情都顺顺利利，称心如意。
二、平安如意、避邪消灾类
1、喜上眉梢，寓意喜上眉梢、喜事临门、喜报春先。
2、平安如意，瓶寓平，鹌鹑寓安，加上如意，并称平安如意，祝愿生活平安，吉祥如意。
3、一路平安，祝愿旅途平安顺利。
4、事事如意，柿、狮与事同音，寓意事事如意或百事如意、万事如意。
5、诸事遂心，多个柿子寓为诸事，桃形似心，表示诸多事情都称心如意，得心应手。
6、岁岁平安，以岁（穗）岁平（瓶）安（鹌）之谐音借意表示祈福和平，安康。
7、年年有余，鲇鱼，莲花鲤鱼，表示年年有节余，生活富裕，吉庆有余。
8、三阳开泰，古人认为阳春三月为万物复苏、朝气蓬勃之季节，以此祝福否极泰来，好运接踵而至
三、学业有成、事业腾达类
1、鱼跃龙门，喜得升迁，愿能青云得路，飞黄腾达。
2、喜报三元，寒窗十数载，一朝应试，愿学业有成，三元及第。
3、马上封侯，寓比立即升腾的愿望，愿心想事成，。
4、辈辈封侯，世世代代仕途通达，封官晋爵，荣禄无尽。
5、封侯挂印、挂印封侯，表示得到了权利，受封为侯爵。
6、太狮少狮，古时太师为三公之首，少师为乐师，狮师同音，寓意辈辈官居显要。
7、平升三级、连升三级，愿官运亨通，仕途通达，青云直上。
8、官上加官，表示仕途通达，平步青云之意。
9、一掌乾坤、得心应手，表示运筹帷幄，决策千里之风云人物
10、五子登科，家门荣耀，学业有成，一家书香门第。
11、春风得意，愿人生如春之常在，处处萌发蓬勃生机，志存高远，人生得意。
四、长寿多福类
1、云龙捧寿，祝颂吉祥安泰、平安长寿。
2、鹤寿龟龄、龟鹤同龄，龟寿万年，鹤是仙禽，愿与之同享高寿。
3、松鹤延年、松鹤同春，借四时常青之松，千年不老之鹤祝福您，福寿康宁。
4、鹤鹿同春，灵鹿仙鹤集天地之福，祝与天地同春、富贵长寿。
5、福禄寿喜，希望幸福、富有、长寿和喜庆的生活长伴左右。
6、五福捧寿，所谓五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。百邪不侵，多福多寿。
7、多福多寿、福寿无边、福寿双全，希望您幸福、富有、长寿。
8、福寿三多，古以多福多寿多男子为祝颂之辞，今赠福寿三多，愿福寿齐眉，子孙兴旺。
9、福在眼前，借古钱之孔为眼，愿君“眼前就是福”。
10、福至心灵，蝙蝠如意意喻幸福将至，更使人聪明灵慧，事事遂心所愿。
11、寿山福海，福如东海长流水，寿比南山不老松，恭祝您福寿与天齐。
12、福禄寿三星高照，古称福禄寿三神为三星，传说福星司福运，禄星主富贵，寿星掌命理。三星高照，生活就会幸福、富有、健康长寿。
13、流云百福，云纹形似如意，福气有如流云，绵延不断。
14、麒麟送福，麟凤龟龙，谓之四灵，借喻为杰出之人。望此麒麟能将卓越的才华和美好的前途带给你
玉猴
鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，十二生肖中怎么看猴都有那么点不一样。猴最讨人喜欢，它喜怒哀乐的每一种表情就像一个淘气可爱的孩子，很是逗趣。不仅如此，猴跟人颇有渊源，所以在很多玉器中我们都可以见到有关猴的题材。
猴在玉器中出现的具体时间虽不确切，但并不久远。据考，明代时期的玉猴多是单体，形象写实并略有变化，尖嘴猴腮，眼睛圆圆的，似乎看不出有太多的文化寓意。但到了明代晚期至清代中期，玉猴的文化内涵渐渐丰富起来，有了很多人为附加的说法。现在常见的清代玉猴多是乖乖巧巧的，身形可爱，而且不再是单一出现。
人们认为猴是一种寓意很好的吉祥动物，一直以来颇为宠爱。由于猴与侯、候谐音，候原义为观望，是猴天性机灵、聪明警觉地一种表现。侯则是对美猴的称赞，引申为一种美。在古代贵族爵位“公侯伯子男”中，第二等所谓的侯爵就泛指封有爵位的地方王侯。因此在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如猴子爬在树上挂印，取“封侯挂印”之意，故而玉猴在中国玉器中所代表的意义就显得有些与众不同。
在富士特珠宝玉器城里有很多各种各样题材的猴器。
猴骑马是最为常见的一种图案，寓意是马上封侯。据说其来源与民间杂耍猴戏有关，人们驯猴使其在马背或羊背上翻跳表演以搏彩，机灵聪慧的猴正迎合了人们内心封侯拜相的期盼，因此成为玉雕中一个好的创意来源。
又有辈辈封侯，是两猴相叠，即小猴骑大猴。这种贴近现实的题材活灵活现的表现出山野猿猴的真实生活形态，而其寓意则来自社会上的人们对官位的需求。这个题材及生活化又人性化，彩头也很好，受到了不少人的喜爱。
除了与官禄爵位相关外，猴器也有一些其他的题材和寓意。
有一种是一只或几只猴子攀在果实累累的葫芦藤上，叫做子孙万代。《西游记》给了猴一
个姓——孙，而葫芦多子多果，两者结合就是子孙万代，福寿多多。
猴喜吃桃，故桃猴同入玉器颇有一番研究，意思是长寿、欢悦。因此猕猴捧桃很受老年人的喜爱。
还有一种老猴与小猴逗耍，其画面和乐融融，自由自在，极富温情，有老少同乐之意。猴跟人可以说是同根同祖，人们常会将自身一些形象和意愿影射于猴，从而表现自己内心的一种渴望。《西游记》中的美猴王斩妖除魔，神通广大，更让人们对猴宠得不得了。
五、和田玉人文价值
1、时代特征：各时期的工艺特征、代表思想、发展进程:
几乎每个朝代，中国玉器都会因社会的发展和统治者的喜好而出现一些创新性的工艺特点。这也正是玉器被看作梳理历史文化脉络的一条重要线索的原因。
中国人奉玉为通灵至宝，甚至在哲学中将其作为“形而上”的精神世界的一种表现。究其缘故在于中国人的民族心理。看看历代出土文物，举凡衣食住行生活用品、礼仪巫仪、政治吏制哪里没有玉器的身影？玉本身的庄严和尊贵是任何其他自然事物无法相比的。
中国玉器有三个历史发展阶段，即原始社会至汉代为第一阶段；隋、唐至清为第二阶段；鸦片战争以后至现代为第三阶段。这三个阶段的玉器，从器物造型、纹饰、用途等方面都表现了各自的特点，有着自己的成就,形成了既一脉相承，又迥然不同的特色。
原始社会
从良渚文化、红山文化古玉多出自大中型墓葬这一状况分析，新石器时代玉器除祭天祀地外，还有辟邪和象征权力、财富、阶级等功能。中国玉器一开始，就带有神秘的色彩。
几千年前的中国生活状态原始，生产工具简陋，但人们仍然尽其所能地将心中最美好的图案表现在坚硬无比的玉器上，可见当时玉已经以一种不可侵犯的姿态使人臣服。各种各样与生活相关的纹饰，动物、人物、几何图形和依此衍生出的一些纹饰，神态各异，形神兼备；玉人姿态多样，这些都说明了人们制作玉器时那份虔诚的心和坚定的意志，还有丰富的想象力与创造力。
中国第一个奴隶制社会商代时期的玉器在古老的玉文明中很有代表性。和田玉在商代已开始使用，并且数量较多。而我国最早的俏色玉器－－玉鳖也出现在商代。最令人叹服的是商代已有大量的圆雕作品，还运用并列的阴阳双线勾勒技艺把整个图案变化得曲尽其妙，增强线条的立体感。
西周玉器独创一面坡粗线或细阴线镂刻的琢玉技艺，但严格的宗法、礼俗制度使得西周玉器总体显得呆板规矩。
春秋战国时和田玉大量输入中原，玉器造型具有浓厚的中原气派和民族特色，纹饰中出现谷纹和镂空技法，以“宁可食无肉，不可身无玉”为代表思想的儒家玉德说是中国玉雕艺术经久不衰的理论依据，也是中国人爱玉风尚的精神支柱。
秦汉时期
秦朝时期，中国的社会开始进入一个的历史阶段——从奴隶社会进入到封建社会，社会性质发生转变，这一时期的思想文化也发生了新的转变，封建神权主义成为玉器文化内涵中新的主题。
从出土玉器文物来看，秦、汉时代玉器的比商、周时代更为昌盛，制玉水平也更为精良，是取得更辉煌成就的年代。自原始社会出现葬玉以来，至汉代王室贵族死后用的玉衣已有宫廷作坊专门制作，玉衣根据皇帝、王公、贵人身份不同，分别用金、银、铜缕丝连缀玉片而成，也称玉匣。皇帝用金缕玉衣，诸侯王等用银缕玉衣，大贵人、长公主用铜缕玉衣。葛洪《抱朴子》中说到：“金玉在九窍，则死者为之不朽。”这说明了当时人们对玉衣的迷信。此外，自秦制作象征皇权玉玺以来，以玉制玺延袭到清代，秦有“传国玺”，汉有六玺，大小如
“皇后之玺”（汉），约2.35厘米见方。
玉佩是汉玉的重要类别，变化了的桃形、盾形、鸡心形、圆形、扇形以及舞女等玉佩，都反映了汉代佩带玉佩的广泛性，其外形和内部纹饰也较之前代丰富。纹饰的搭配协调，物象生动，有的佩面阴线勾勒，线条流畅、准确、简练，变化如云出岫。这些既有古玉风格，而又不同于古玉的佩饰，有汉代玉器艺术成就的核心，充分体现了玉质美，并具有汉代艺术简约的明显特色，把古玉推到了完美的艺术境界。
从整体上看，秦、汉时代玉器在旧造型和纹饰的基础上，渐渐地使古玉有选择的强化，或者潜移默化地改头换面。
汉玉奠定了中国玉文化的基本格局，形成礼、葬、饰、摆四大类玉器，大量使用饕餮纹和螭虎纹，阴线刻纹又复苏盛行，绘画趣味有所加强。
唐宋元时期
隋唐玉器数量虽不多，但件件都是珍品，工艺极佳。唐代玉匠从绘画、雕塑及西域艺术中汲取艺术营养，琢磨出具有盛唐风格的玉器，从中可见中西文化交流的痕迹。
隋唐玉器“脱胎换骨”的发展带给后世焕然一新的玉器世界。宋元时期的玉器就继承了前朝玉器的各种形式类别，丰富了器饰造型和寓意，立体雕刻技法精进，玉璞的俏色巧用得到重视。
宋朝开始中原西域加强往来，丝绸之路一派繁荣，和田玉贸易昌盛。宋朝设有玉院，宫廷用玉体系全面成长，走向成熟。制玉不再被王室所垄断，民间制玉工业有了巨大发展，形成了以颇具规模的玉器珍宝市场为主的制玉生产地，苏州成为琢玉中心，其工艺倍受称誉。
宋元玉器作品以龙凤花鸟为主，琢玉与现实结合，实用器增多，出现了盛行一时的仿古玉风潮。宋代玉器在手法上娴熟细致，造型上古朴生动，气势上自然灵秀，再加上镂空、圆雕、俏色技法的应用及与金银瓷漆器工艺的融合，器饰效果相当不错。元代玉器与宋代玉器基本处于同一发展阶段，但辽金元是异族当朝，来自北方的少数民族粗犷大气，文化观念不同于汉制，受国体及民俗的影响，玉器饰品带有民族艺术风情，豪放磅礴。而且这一时期的和田玉开发达到鼎盛。
玉器与神权礼教紧密结合的现象自宋朝始有所改变，玉器制品向世俗化，生活化延伸，多见寓意美好祝愿的题材，雕刻了大量的动植物、人物和日、月、风、云、山、水等自然物体，举凡实景神话，涉猎广泛。比如现在常见的“连生贵子”佩、“连年有余”佩、鱼龙变化佩；以及动物中的鹊、鹤、龟、兽、羊、鹿、蛙等；还有“岁寒三友”、“富贵牡丹”、“如意灵芝”等植物；人物除了传统的观音、弥勒佛、寿星、童子以外，又有仙子、官吏、僧道、仕女、罗汉等；此外，还雕刻了一些诸如塔、桥、亭、阁的建筑物和杯、瓶、盒、炉、笛等器皿。宋元玉器将生活现实与艺术创作高度统一，可谓气象万千，为明清玉器之鼎盛奠定了庞大的基础。
宋代城市经济的繁荣，工笔绘画的发展，写实主义和世俗化的倾向，都直接或间接地促进了宋、辽、金、元玉器艺术的发展。
明代玉器
明代玉器实在是很有特色，让人难以忘怀。明代玉器出现了文人色彩，其生产商品化，这都是我国玉文化的新变化。
明代玉器在工艺特点上大体可分两类。一类被谑称为“粗大明”，造型朴厚明快，风格粗犷豪迈。前期流行花鸟和折枝花卉的造型，到了晚期祈福增寿的祥瑞题材大为流行，玉器上隐喻吉祥的纹饰比比皆是。另一类是粗中有细，繁中有简，纹饰写实，抛光明亮有玻璃质感，注重作品的完整性，不论多微小的花朵、蝴蝶，背面都有相应的线条。
明代玉器比前代有一些创新，人物中新增了太白醉酒、八仙等。器皿则有执壶、插屏、山子、鼎、花插等许多新类型。俏色工艺在明代时期有了很大的发展，其应用也十分广泛，
至今仍有许多俏色佳作流传下来，并深受赞誉。
明代玉器中的壶是精美实用的代表性佳作，有扁圆宽腹形、长方圆角形、扁圆多角形、莲花形、竹节形等，造型多变，纹饰典雅。出现了诗配图的纹饰，代表明代琢玉成就的最高水平，字大都是用工艺难度较大的阳文，琢为草书、行书、篆书，内容以祝寿、山水、人物题材较多。纹饰上借鉴绘画手法，与传统琢玉工艺融合贯通，综合应用，创作了许多多层次的复杂工整的镂空作品。这一点与现代仿古工艺中表现的有所不同。
在富士特和田白玉城里，以羊脂白玉制成的各款玉壶虽是仿古特色，但借力于现代科技，更加唯美。比如有一只特别简单的莲瓣形玉壶，没有复杂的纹饰，也没有莹亮的抛光，随料而走以牛头作壶嘴，一点糖色俏在壶口，一派温柔中诠释出羊脂玉极致的油润和细腻。还有一款梅瓶，白色的长方瓶外，以烟青色俏雕出一片枝繁叶茂、繁华似锦的梅花树，有前朝玉器的富贵，也有现代玉器的精致。这些仿古玉器不仅传神的再现了古玉的绝代风华，也继承和弘扬了以玉为代表的古代器饰文明。
在富士特珠宝玉器城里还有一种名为子冈牌的挂件，也源自明代玉器，是明代后期琢玉大师陆子冈的典范之作。这种玉牌的特点有三：一为选料追求色纯质润。二为艺术作风严谨，题材广泛，除仿古纹饰外，还有山水、花鸟、诗词等内容。三为技法精妙，追求清晰完整。此人琢字有楷、行、隶、篆各种字体，用平浅刻方法琢出，无复加痕迹，有如书写效果，图文并重。子冈款玉器在明代当时就被争相珍藏。
富士特珠宝玉器城的子冈款仿古挂牌除吸收明代款式精湛的工艺外，还新增了许多咏物的题材，文字也有阴刻的各种字体，将昔日子冈牌的表现形式丰富起来，内涵也延伸了许多。这些仿古的挂牌有如工笔画一般，线条更加流畅圆滑，图案也更加清晰逼真，惟妙惟肖。
明代宫廷与民间用玉的发展都很迅速，但无论器形材质还是工艺二者之间均有差距。明代有关玉器的书籍资料问世较多，著名的有曹昭《格古要论·珍宝论》、宋应星《天工开物·珠玉篇》、李时珍《本草纲目·石部》等，其中都有论及玉器使用和收藏等方面的情况，配图和记述也较详尽。
明清玉器的鼎盛前所未有。皇室爱玉成风，民间玉肆兴隆，茶酒具盛行。玉器与社会文化生活关系日臻密切，玉雕工艺达到了炉火纯青的艺术境界。
清代玉器
清代是中国玉器发展的颠峰时期，玉雕技术集历代雕刻技巧之大成。
清代玉器的主要品种有陈设用品、生活用具、文房用具、吉祥和礼品用具以及宗教用器。清代早期玉雕风格循规蹈矩，精细万分，与明朝“粗大明”形成鲜明对照。尤其是乾隆帝爱玉如命，清代宫廷玉器器型之广，工艺之精，数量之多，品种之全，加工技术之高，装饰之华美，达到前所未有、空前绝后的地步，可谓是美妙绝伦。
清代玉器作品因受社会风气和政治局势的变化亦有不同的发展时期，大致分为三个阶段：第一期，清初为安邦定国，征战频繁，百废待举。自满清入主中原以来至乾隆二十四年，一百多年里，是清代玉器缓慢发展的时期，玉料来源不多，雕刻上则承袭了明代的风格。“康乾盛世”后期乾隆在西域用兵，打通了和田玉向中原流通的通路，使和田玉大量运进内地，促进了此后玉器工艺的迅速发展。
第二期，乾隆至嘉庆年间约五十年的时间，玉器业空前繁荣，技艺成熟，此一时期的作品奠定了清代玉器在中国玉器史中的丰碑地位。爱玉成痴的乾隆帝不遗余力的提倡宫廷用玉，各个殿座充斥用途各异，分类细致的玉器用具。各主要大城市玉肆十分兴旺，民间观玉赏玉之风兴盛，玉器的用途更加广泛，陈设、器皿、佩饰、祭器、文具、生活用具、镶嵌品等等，品类齐全。当时的痕都斯坦玉器，是一种装饰图案具有阿拉伯风格的莫卧儿王朝玉器，大量进入内廷，得到帝王们的喜爱。新疆所出产之和田玉器则有着鲜明的地方特色，器形、纹饰都较为单纯，光素器较多。
第三期，清代后期异族入侵，宫廷腐败，内忧外患，使得国运日衰，原有的大量文物珍藏被搜掠瓜分，宫廷玉器日渐没落渐至停止。一度蓬蓬勃勃的中国玉器因战火而走入低谷。
对于清代玉器的制作工艺和雕刻技巧来说，其主要特点是玉雕画面图案纹饰极为丰富，出现了具有异域风格的画面。而在雕刻技术方面创制了透雕、高浮雕及各类造型。清代玉器的另一特点是仿古玉大量出现，主要是仿礼器，古佩饰玉，古陈设品等。玉璧仿的较多，多采用谷纹、蒲纹、变形龙纹为装饰。特别注意的是，清代的仿古玉器并不全是照搬前朝原始形制，而是依据玉石材料和玉器工艺技术特点，选择适宜的造型和纹饰制成新的玉器种类。实际上这是一种总结和继承了古代器皿造型元素，又加入新的技巧变化衍生出的新的艺术品。
清代宫廷用玉受宫廷院画艺术的支配和影响，做工严谨，一丝不苟。有的碾琢细致如画，有的在抛光上不惜工本以显示其温润晶莹之玉质美。清代时人推崇白玉，尤其崇尚羊脂白玉。清朝最负盛名的碾玉中心是苏州专诸巷，那里的玉器精致秀媚。而扬州玉器发展很快，大有后来居上之势，其玉作风格豪放劲健，尤其擅长大件器饰的制作，《大禹治水图》玉山就是其中的代表作。清代玉工善于借鉴绘画、雕刻、工艺美术的成就，集阴线、阳线、平凸、隐起、镂空、俏色等多种传统技巧及历代的艺术风格之大成，又吸收了外来艺术影响并加以揉合变通，创造与发展了工艺性、装饰性极强的玉器工艺，有着鲜明的时代特点和较高的艺术造诣。
清代的玉制器皿件是当时特色鲜明，较为突出一个类别。在这些器皿件上使用的动物、花鸟、人物或是山石树木等纹饰形象生动写实，与整体造型协调融洽，构成了一个完美的组合。还有许多人们喜闻乐见的玉雕题材，在清代都已形成了一套约定俗成的纹饰特点，如：愁龙、喜凤、乐狮子，这些作品大胆夸张，形象生动，气魄雄伟。这些极富魅力的艺术特色对于现代预期的发展起着决定性的指导作用，从现在的许多玉器作品上仍可看到当时的艺术影响力。
清代玉器的卓越成就不仅印证和发展了中国劳动人民的聪敏智慧，也代表着中国艺术品的最高水平。清代仿古件的变化发展挖掘出古玉未能表现出的工艺美，而清代玉器在用料设计和工艺方面也有了较大的突破，其时以做工追求精雕细作，艺术上追求写实逼真为准则，注重表现产品的远近层次，和诗情画意的意境，至今倍受褒奖，作为玉器发展史上玉料最充足、品类最多的时期，清代玉器赢得了海内外藏玉人士的盛大赞誉，声名显赫。
近现代和田玉器
中国玉器被世界公认为独一无二的艺术，颇受西方人的青睐。经过七千年的持续发展，玉器文化已深深融合在中国传统文化与礼俗之中，发挥着其他工艺品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、审美的烙印，形成了独特的价值。
从原始的夏商周到封建社会唐宋元明清，玉如美人一步步走来，汲取各种历史的人文的精华，成长为一位渊博的学者。到了现代，秉承前朝玉器艺术底蕴，现代玉器更是绽放出前所未有的多彩光芒。这一时期，人物、花鸟、走兽、以及许多高水平的器皿造型保持不衰，装饰玉器随着现代生活的无限精彩有了新的内容，风格也向世界时尚拓展开来。
比较古今玉器使用的状况和玉器功能的演变，不难发现，人们对玉的欣赏角度和审美价值也有了很多潜移默化的微妙的变化，扳指、簪钗、鼻烟壶这些用具现已作为单纯的收藏品被关注。当今的玉器因经济大潮大势所趋，除了继续把握其文化脉搏，也已成为一个贸易热点，它包含两个明显的特点，一是对玉器艺术的追求不改，二是兼顾市场的变化，不再深藏不露，借着诸多象富士特珠宝玉器城这样的企业平台，传播数千年的东方文化。
现代是中国急速发展的一个时期，飞跃性的工艺水平为中国玉器的制作提供了无限可能。相较于古代玉器的古朴庄重，威严淳厚，现代玉器更加活泼善变，飘逸灵秀，更富有艺术感染力。以人物来说，不仅注重其外貌的刻画，也着意于表现人物的性格情绪，不同的造型会有不同的表现手法，其动态、情节、陪衬都与主体息息相关。而花鸟则充分发挥现代工艺的优势，力求细腻逼真，即使有创意性的夸张表现某一部分，也绝不突兀，既协调也很别致。
产品中但凡是有情景的，更讲究层次分明，主题突出，融合中华民族东西南北的地域特色和艺人们独到的雕刻技巧，博采众长，可以说是玉器史上“百花齐放”的鼎盛时期。
人们对玉器越来越关注的今天，对仿古器的关注也在升温。得益于现代工艺的精湛，我们可以见到很多风格神似，做工更加精良严谨的仿古器，其布局其线条让我们更加直观的感受着7000年玉文化的深厚魅力。现代玉器不仅发挥了玉的天生丽质，更将其色彩美发掘的淋漓尽致，俏色产品的蔚然成风就充分证实了这一点。
总而言之，现代玉器以艺术形象动人为主，以玲珑剔透见长，一眼就能让人察觉到造型美和做工的精致，直观效果更强烈。
和田玉作为中国玉文化的中流砥柱，一直是中国玉文化史中光彩熠熠的名字。和田青白玉被选为奥运徽印印材后，和田玉再次成为国内外收藏家倍加关注的焦点。
王朝没落，艺术却会永远留存下来。玉器以特有的方式把各个朝代兴衰沉浮的时代特点鲜明的展示在我们的面前，这是一种沉默的文明方式，凝重，让我们尊重。
中国玉器经过历代统治者和鉴赏家的使用赏玩，经过礼学家的诠释美化，最后成为一种具有超自然力的物品，无所不能，无处不用。中国玉器的文化内涵包括设计艺术、工艺、文字记载等可见因素，还包括政治功能、社会功能、宗教功能、经济价值和装饰功能等多项时代特征，玉成了人生不可缺少的精神寄托，深深地融合在中国传统文化与礼俗之中，充当着特殊的角色，发挥着其他工艺美术品不能替代的作用，并打上了时代烙印，呈现出历史积存下来的神韵美。
无欲则刚，有情则苦。人生在世有七情六欲，也就酿造出喜乐苦悲，怡情烦躁等许多的情绪，兴之所至会将心爱之玉取出来把玩一番，烦闷无聊时也会将愁绪投注于玉，多是睹物思人。玉是一种物化的精神，它以耐用和养生益寿的特质，代代相传。赏玩玉器的人在玉的神韵之中修身养性，经年累月而生成一种固若金汤的心理，可以平和地面对很多大起大落之事。也正是这种不会过忧过乐的心态，帮助人们健康长寿，知足常乐。
沾染了更多功利色彩的现代玉器文化已经远远无法与古人施于玉的那种淳朴的感情相比较了，然而玉仍然是不可取代的。退出政治舞台的玉器，单纯而轻松地担当起沟通感情的桥梁。象一桌珍馐美食，赏心悦目的同时，也满足了我们的多方面的感情需要。人们对真玉的崇尚是任何时候都不会改变的。
玉之风骨
我们的祖先们喜欢用玉来形容人的人格和品质，他们将玉人格化，称其具有仁、义、智、勇、洁等五德，认为君子德比于玉。这多少让玉在繁多的珠宝美石中有些阳春白雪的味道，玉既有“无价”的身份，又具有个性独特的精神气质，身价高贵。
《管子》记载着“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币”。古代皇帝们的权力象征“玺”也大多与玉有分不开的关系。传说中用15座城池交换的“和氏璧”，据说就是中国用玉玺的始祖。君王们所看重的，也许就是玉的德行与灵性。
“玉人歌舞未曾归”
关于玉的品质和美好，不费多大力气就能找出一大堆诗句来加以论证：
“玉容寂寞泪阑干”“玉是精神难比洁”……小小一个玉，可谓是把三千宠爱集于一身了。
除了玉的象征意义之外，玉也具有非常多的实际用途。古人对其使用，大多与养身有关，此习俗一直沿袭至今，民间有“人养玉，玉养人”的说法，大意是将玉与人的身体紧密接触，是可以气血相通的，如果一个人的体质好，则玉光洁滋润，柔和如脂，人也因此面红体润。反之，则二者皆晦暗无光。人们也因此大量制作玉枕、玉坠、玉锁、玉烟嘴，以此健体防病。
除此之外，古人们还对玉寄托了很大的爱意，他们将玉佩挂在腰间步行，激荡出的声音据说可以清心。之后，人们还发明了玉笛、玉箫、玉二胡，让它们从被动发声变为主动发音。以此来让玉之风骨与美德浸润于君子言行之中。
中国人制玉爱玉的历史可以追溯到7000年前，当时新疆和田玉便有了开发和利用的历
史，这些极富特色和品质的美石被开采出来，与瓦砾相别，秉其令人仰慕和渴望的气韵和品质，跃入人们视野中，成为比代代相传的珍宝。
玉文化是中华民族的一种特殊的文化心理，根深蒂固。中国的国字四框里是一个玉字，国中有玉，玉是中国之魂，民族之魂；玉字是王字加上一点，王者之尊；神仙的最高统治者，称为玉帝、玉皇大帝；所谓“宝”，有玉方成宝；司马迁的《史记?廉颇蔺相如列传》中秦王十五个城池换不来一个“和氏璧”，从此，就有了价值连城这个成语……
我国的人名、地名、书名、戏名等等，与玉相关不胜枚举，数不胜数。地名如玉门、玉溪、玉田、北京的玉泉山、玉泉营、玉渊潭等等，人如唐代美人杨贵妃叫杨玉环、古代中国英雄梁红玉、神话故事吹萧引凤中的弄玉、国画大师齐白石（又叫齐璜）等。
国人不但喜欢用玉来命名，而且把最高尚的、最坚强的、最纯洁、最美丽的东西，都用玉来形容。比如：形容人的气节：宁可玉碎，不可瓦全；形容女人的美丽：亭亭玉立、玉貌朱颜、冰肌玉肤、玉人；形容女人的贞节有守身如玉；珠圆玉润形容歌喉之美；形容仙山胜境有琼楼玉宇。咏玉，是自古以来文人墨客不可或缺的主题。晋唐宋元每个朝代都有大量的咏玉佳句涌现。
玉文化是中华民族一种特殊的文化心理，形成一种潜意识，达到一种心理认知，是我国独有的一种文化现象。作为中国人，拥有一块玉或一件玉饰、一件玉雕作品，为精神上、心理上的满足。崇玉、爱玉、赏玉、盘玉、藏玉、佩玉，可以说是人们文化生活中的最高境界、最高层次。
总之，玉文化渗透中国社会生活的方方面面，涉及到政治、经济、文化、宗教、民俗等领域，上至帝王，下至庶民，无不对玉有着深厚的情感。
2、历史文化价值：
中国玉器发展史已有数千年，各朝各代因为对玉的认识使用不一样，因而形成了迥然不同的纹饰风格和器具形制，了解中国玉器的时代特征对于收藏非常重要。
新石器时代距今七千年，其时几无人为生产力，当时的玉器以斧、刀、铲等工具为主，特征在于无琢工，形态自然。
至千年后的红山文化时期，玉器中出现了猪、龙、螭、鸟、勾云形器、璧、兽等类似于图腾的象征性纹饰，其特征为表面刻划阴线，兽面纹。
又三千年后的良渚文化玉器有了琮、璧、璜、管、冠形器、琀等礼祭用品，不仅丰富了玉器的用途种类，且出现了表面阴刻、兽面纹、人面纹、几何形等多样化的丰富纹饰，充分说明了当时人们生产力水平和意识信仰观念的提高。
春秋战国以“礼”制国，礼器类别众多，各有不同的外形和纹饰，且各具特色。
以薄体圆形器而言，中间孔大的叫“瑗”，中间孔小的叫“璧”，介于两者之间的叫“环”，此类玉器多为素面，少数有弦文、谷纹、蒲纹、兽纹、乳丁纹、云纹、龙纹、螭纹、鸟纹等装饰。
圭为下平上尖或平整的长方形玉片，是君臣朝会之物，其尺寸代表主人的身份。纹饰则有人面纹、兽面纹、鸟纹、几何纹饰等。
琮呈外方内圆中空柱形。《周礼》记载，璧、圭为王公诸侯男性所用，琮为王公诸侯夫人所用，璧礼天，琮礼地，琮外壁有阴刻细线也有素面。
此外还有璋、琥、璜等，而纹饰则有龙形、鱼形、鳞纹、云纹、鸟纹、三角纹等，较为繁多。
汉代出现了名目繁多，用途齐备的玉葬器和剑饰，佩玉中出现玉舞人、鹰、熊、仙人、辟邪、玺印、鸠首杖，人物动物此时也常见。汉代玉器写实立体，其时的“汉八刀”和双沟碾法（又称“游丝毛雕”）充分反映了汉代玉雕的简洁明快和精进。
三国两晋南北朝时玉雕仍以写实主义为主，出现了神鬼怪兽及后来十分重要的“如意”题材饰品。
金银器融入玉器的创作始于隋。隋唐时宗教盛行，玉法器神像随处可见，镂雕技艺大量运用，且工艺精湛，造型别致。
宋元时期玉雕业形成了玉雕市场、玉器店这样的专业场所，玉器渐趋平民化、世俗化。宋玉特点在于仿品结构琢法更圆润、精美，元代首创“花下压花”玉雕手法，使作品出现多层次。
明代玉雕图案出现大量民俗故事、吉祥图形，生活化、世俗化、装饰化成玉雕的主流，做工精细、图文清雅、婉约流畅、传神达意，不着意表现细部，风格厚重，行内称“粗大明”。
到了清代，中国玉器进入颠峰时期，玉雕技术集历代之大成。主要品种有陈设器、生活用具、文房用具、吉祥和礼品用具以及宗教用器。清代早期玉雕风格循规蹈矩，精细万分，美妙绝伦，与明朝“粗大明”风格迥异。画面极为丰富，出现了异域风格的画面，创制了透雕、高浮雕及各类造型。清代玉工善于借鉴绘画、雕刻、工艺美术的成就，集阴线、阳线、平凸、隐起、镂空、俏色等多种传统做工及历代的艺术风格之大成，又吸收了外来艺术影响并加以揉合变通，创造与发展了工艺性、装饰性极强的玉器工艺，有着鲜明的时代特点和较高的艺术造诣。
经过了几千年的发展演变，玉器的纹饰越发精美，工艺越发精湛，题材越发广泛，华夏民族5000余年文明史在玉器作品上一点点镌刻下来，成为闪光的篇章。
玉的人文内涵
北京提出把2008年奥运会办成非常出色的而且具有中国特色的“人文奥运、科技奥运、绿色奥运。”它包含历史文化与现代文明的高度结合，以及东西方文化的高度结合，它是奥运精神的精髓和灵魂。奥林匹克运动是人类文明的重要载体，而玉文化是中华民族历史文化的重要载体。中华民族几千年的文明史，玉文化贯穿始终，是中华民族文明的标志之一。
“人文”二字，是深具远见卓识的，一个词带出一个民族的华彩篇章，尤其指向了“玉”这样一个媒介，其内涵更加值得一探究竟。
儒家思想主张修身、齐家治国、平天下，将由来已久的“君子比德于玉”的理念发挥的淋漓尽致，阐明玉有十一德：仁、义、礼、智、信、乐、忠、天、地、道、德。君子佩玉，是规范自己的言行，操守儒家的信条，玉德说作为儒家的伦理道德及行为规范深深的植根于华夏人民的心中，对于社会安定、庶民康乐有着积极的意义，其作用是不可低估的。因此，崇玉、爱玉、赏玉、藏玉、盘玉、佩玉形成中国人民特殊的文化心理，渗透到社会生活的方方面面，有着非常深厚的人文内涵。
在此，不得不提到古典文学名著《红楼梦》。这部旷世奇书，是我国传统文化极具代表性的伟大著作，它在写一块“玉”，一块通灵“宝玉”，一块女娲补天遗留下的石头，受天地之精华，得雨露之滋养，通灵转世衔玉而生，这块玉灿若明霞，莹润如酥，正是玉典型的特征，字里行间将此玉的形、色、质、美表现的淋漓尽致。
小说中，“珠玉自应传盛世，神仙可幸下瑶台”、“香融金谷酒，花媚玉堂人”、“抛珠滚玉只偷衫，镇日无心镇日闲”、“玉是精神难比洁，雪为肌骨易消魂”、“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆”、“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”此类诗句贯穿各处章节，有海棠诗社的也有宝玉、黛玉的，用玉的风骨、精神和美丽显示每个人不同的思想感情和性格特征。白玉为堂金做马，《红楼梦》是“玉”、“玉文化”植根于民族心理的有力证明。
王实甫的西厢记中“拂墙花影动，疑是玉人来”、白居易的琵琶行里“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，其时意境一语尽现。咏玉古来不断出新，却又逃不脱赞美美玉品质的根本宗旨，文人墨客的诗文更是无处不体现人们对“玉”的认可喜爱，玉的高尚、坚强、纯洁、美丽，最适于表现英雄气节。
中国玉文化的成熟、深厚，是玉石在收藏界始终受追捧的根本原因。开采、雕琢、使用玉器在中国已经数千余年的历史，早在商代，产于新疆昆仑山的和田玉已经从遥远的西域经过甘肃、陕西或山西运到了商朝的都城河南安阳，原始社会开拓的玉石之路更向西延伸到了中亚地区。和田白玉，尤其是羊脂白玉可谓是玉类极品，也是中国玉文化的聚焦点，收藏价值和关注度始终居高不下。
让我们也乘一把奥运的东风，以奥运为契机，将中国玉文化推向世界，让世界各国人民了解中国的玉文化，以促进文明的交流。大力弘扬中国优秀的博大精深的玉文化，既为奥运增添光彩，也是为中国增添光彩，扩大中华文明在世界的影响。
孔孟之道与中华美玉
中国人制玉爱玉的历史可以追溯到7000年前，当时新疆和田玉便有了开发和利用的历史，这些极富特色和品质的美石被开采出来，与瓦砾相别，秉其令人仰慕和渴望的气韵和品质，跃入人们视野中，成为比代代相传的珍宝。
玉作为装饰品，作为信物，作为器皿，作为礼物，都是实用的，都与人类息息相关。玉的美感源于此，终于此。玉的美是值得歌颂的，是自然的象征，它是天、地、虹、日、月，是中国的宇宙观念。它是精神，是意念，是理想，更是中华民族对美，幸福，吉祥的追求和升华。
从人性角度来讲，君子如玉。玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性。孔子曾经说过“君子比德于玉焉”。在他看来，玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品性和象征。正如《五经通义》中释义道；“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼”。这样说来，所谓仁义礼智信五德，玉都具备了，所以《诗经》有“言念君子，温其如玉”的记载。以物寓人，故而“古之君子必佩玉”。
中国人尊玉、贵玉、重玉、爱玉、用玉、佩玉、玩玉，至少七千年来不绝于史。玉非美食，非华服，非良药，非利器，仍以珍爱如此？何以重如此？有的说玉乃天雷生就，乃崇山之精液；有的说玉能镇邪，能避鬼凶；有的说玉温润光洁，可修德养性；有的说玉光剑气，吉祥之辉，悦耳之声，玉有五德、九德、十一德，其奥秘非言语所能穷，无论怎样评说，从古至今，和田玉被人们赋予了神秘的色彩，也赋予了玉高尚的灵魂。当然，玉本身也非寻常物。其质、其色、其纹、其泽，加之匠心依材治器，诚可谓天然自成图画，无声有韵音乐，一掌中可把握天发灵慧，不言之物却令人心动心幻美意顿生。世人重玉不妄，玉有奇特，玉是值得珍爱。
玉——中国“文化之神”
玉——一直是我国人民所喜爱的珍宝之一，它不但是权力和财富的象征，也是情操和道德的化身，曹雪芹在《红楼梦》中就有“玉是精神难比洁”之句。英国著名的中国科技史专家李约瑟也说过：“对于玉器的爱好，可以说是中国文化特色之一。”可见玉对中国文化有着重要的影响。
装饰之物
古人贵玉，兼贵其声。古乐器有玉磬、玉笛、玉篁、玉萧等。因为玉致密坚硬，滑润光洁，晶莹可爱，古人将玉的优良特性，加以人格化、神圣化，认为玉有仁、义、智、勇、洁“五德”，并有“君子比德于玉”、“君子无故，玉不去身”之说，还认为玉能祈福、治病、辟邪。
明清以后，玉器的制作有了重大发展，其使用日益渗入到上层人物的衣食住行之中，衣帽冠发有佩件、饰物，食有玉盏、玉杯等玉器，住有玉嵌壁饰、桌案饰等，车马轿也有各种玉饰。至于玉瓶等桌几上的陈列品及玉如意、玉坠等更是千色万种，不胜枚举。
浅谈玉文化
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浅谈玉文化 在中国古代艺术的百花园中，玉器的历史之长、材质之富、品质之佳精、形态之丰、用途之广，令其他文化艺术难以与之媲美。 众所周知，陶器的出现是古代文明发端的重要标志之一。玉器的起源比陶器还要早，它是人类长期使用的石制工具的衍生物，是人类对矿物知识是长期积累的结果。谈到玉，就不能不提到和田玉，和田玉是中国最着名也是最受人们喜爱的玉。和田玉产于昆仑山，是昆仑玉的一部分，是不可再生的稀有资源，再加上卓尔不群的品质和特性以及开采难度大，和田玉成为琢玉行业中的首选材。一部和田玉史，也是一部中国玉文化史。和田玉在中国玉文化史上具有举足轻重、无可替代得地位，国家稳定，经济繁荣，和田玉交易就活跃，琢玉业就繁荣历史上春秋战国、汉唐时期，以及清初康乾盛世，都是中国玉文化发达的时期。新中国经过六十多年的建设和三十多年的改革开放，国力强盛，人民富裕，和田玉文化又活跃起来，成了经济发展的象征，文化繁荣的标志。反之，国家动荡，经济凋敝，文化衰退，和田玉就萎缩，和田玉成了中华民族、华夏文化兴衰的晴雨表。 中国古代玉器宝库中有许多造型独特、形态别致、功用特殊的玉器，有的还成组、成套或配套使用，以“六器”、“六瑞”最为典型，影响也最大。“六器”就是中国古代的六种祭玉。《周礼春官宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄璜礼北方。”可见，古代“六器”是指苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白虎、玄璜这六种。它们不仅有明确的形态，还有色泽的要求。古代之所以使用六器祭祀天地四方，有一套说法：古代统治阶级为了讨好神明祖先，贿赂诸神，用玉献祭，把它作为沟通生灵与阴间神灵的法物。“六瑞”，就是古代的六种礼玉。《周礼春官宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，，子执谷璧，男执蒲璧。”《说文解字》中释：“，瑞，以玉为信也，。”瑞是古时用玉做成的器物，作为封官拜爵之凭据，所谓“以等邦国”，是王以下分为公、侯、伯、子、男五爵位，在君臣相见或诸侯互访的时候，所执的玉器要对应爵位的高低。很明显，“六器”是合乎礼制的、有政治功用的玉礼器。1 中国玉器八千年经久不衰，发展为具有民族特色的中国艺术。中国人将玉德比拟人的道德品行，将玉人格化，以此作为评价、判断一个人行为善恶、品德高低的标准。能将玉从石头中分辨出来，是普通的贫民工匠，而能将玉从理论上加以道德阐述的，则是儒家学者，玉德一直影响着中国玉器数千年的发展。玉不隐所短，表里如一，象征人光明磊落，玉绚丽俏美，象征人追求美好生活，玉数千年不朽，象征人有坚定的信念、理想和目标。对玉的推崇，是中国文化的重要特色之一。玉器在中国文化上的重要性可以用四句话来概括：一是对政治、礼仪、工艺、宗教、信仰、习俗、审美情趣等方面的影响，没有任何古器物能与玉相比，而是自新石器时代一直绵延至今的灿烂的八千年华夏文化，唯独玉文化
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一、和田玉基本性质 1、物理性质： 中国文化学上的玉，内涵较宽。汉许慎在《说文解字》中说，玉，石之美兼五德者。所谓五德，即指玉的五个特性。凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音的美石，都被认为是玉，而新疆和田出产的和田玉是中国玉文化史上光彩熠熠的常青树。和田玉以蕴量最富，色泽最艳，品质最优，价格最昂，成为中国古代玉器原料的重要来源，历代皇室都爱用和田玉器。 在塔里木盆地之南的昆仑山脉有全世界独一无二的和田玉矿藏，成矿带全长1200公里。和田玉是一种珍稀玉种，属透闪石质软玉，是由透闪石的纤维状晶体紧密交织而成的毛毡状结构集合体。其摩氏硬度在6.5——6.9之间，质地细腻，有“软玉之王”的美称，而且在世界玉石中韧性最高，不易碎，耐磨损，极难染色。和田玉的坚韧使它经得起精雕细琢。和田玉透明度不高，一般是半透-微透，这使和田玉美的朦胧温和，更突出其油脂光泽的柔润细腻，观赏价值极高。和田玉块度一般都不大。 和田玉的矿物组成中含有钙、铁、锰、锌等十三种微量元素，久戴能与人体进行物质交换，具有一定的保健功能。其触感冬暖夏凉，有助于平衡血压，稳定情绪。 多姿多彩的和田美玉 在人类发展的进程中，唯一将玉与人性相结合，融会贯通，水乳交融的是中华民族，也唯有中华民族，以玉比人，以玉喻事，以玉寄托理想，直抒情怀。玉石的使用在我国历史悠久，可以说，玉文化是华夏传统文化百花园中的一朵光彩夺目的奇葩。和田玉作为“中国玉”中最具代表性的，其历史更是源远流长。 和田玉在分类时，一般会根据其产状和颜色的不同进行划分，因此和田玉的种类非常丰富，在购买时要对各个种类的特点加以了解。 首先，根据和田玉产出的环境不同，方式不同，一般可分为山玉、山流水和籽玉：山玉，也被称为宝盖玉，产于山上的原生矿床，没有经过搬运作用，因此它的块度大小不一，而且棱角分明，表面不平整，质量上不如籽玉那般细腻；山流水，这种玉是由原生矿石风化剥落后，再由河水搬运至河流中上游的玉石，后来被采玉人发现并将其形象地命名为“山流水”，其质地介于山玉和籽玉之间；籽玉，人们也常常称之为“子儿料”，它是山上的原生矿石经风蚀剥落后被河水搬运到河流中、下游，分布于河流两侧滩地中。由于经过了长期的搬运、冲刷使得棱角被磨圆，形状就好似鹅卵一样，结构松散的地方慢慢被磨落，留下的是质地坚硬的核心部分，所以籽玉的质量一般都较好。 此外，在中国古代对和田玉的颜色划分是非常重视的，它不仅是质量的重要标志，而且还附含了一定的意识形态。古代以青、赤、黄、白、黑五色为正色，其它为间色，而和田玉按照颜色也被大致分为了白玉、青玉、黄玉、墨玉。 白玉：和田玉以白为贵，而且在世界各地的软玉中白玉是极为罕见的。特别是白玉中的羊脂玉品种，因其颜色如羊的脂肪一样洁白，故而得名羊脂玉，世界上仅新疆出产，而且产出极其稀少，十分名贵。另外还有一种青白玉，以白色为基调，在白玉中隐隐闪青色，属于白玉和青玉的过渡品种，在玉雕饰品中占有重要的地位。 青玉：和田玉中青玉最为常见，青玉由淡青色到深青色，颜色的种类很多，有淡青、深青、碧青、灰青、竹叶青等。青玉中常见大块者，因此常被雕琢成大的摆件，特别是大型的山水玉雕，不仅意境表达的完整，而且颜色清亮，具有很高的观赏价值和艺术价值。 黄玉：黄玉十分罕见，在几千年采玉史上，偶尔得以见到，质优者不次于羊脂玉。黄玉由淡黄到深黄色，有栗黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄、虎皮黄等色。古代玉器中有用黄玉琢成的珍品，如清代乾隆年间的黄玉三羊樽，黄玉佛手等。 墨玉：墨玉由墨色到淡黑色，其墨色多为云雾状、条带状等，一般有全墨、聚墨、点墨
玉石与中国文化
玉石与中国文化 [摘要]玉石是中国文化的一个部分，她似乎是最能代表中国人性格的。玉与中国古代生活息息相关, 它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗，它的用途广泛, 从中我们可以窥视玉文化的灿烂辉煌。 [关键词]玉石中国文化 [正文] “玉是远古人们在利用选择石料制造工具的长达数万年的过程中，经筛选确认的具有社会性及珍宝性的一种特殊矿石”。《说文解字》释玉为“石之美者，玉也”《辞海》则将玉简化地定义为“温润而有光泽的美石”。这几种说法就是我们今天广义上所说的玉，它不仅包括和阗玉、翡翠，而且包括岫岩玉、南阳玉、水晶、玛瑙、琥珀、珊瑚、绿松石、青金石等其它传统玉石。因此，中国玉的定义，不能单纯地依赖现代矿物学的标准，而应该从历史的角度出发，尊重传统的习惯，把广义的玉作为我们研究玉器、玉文化的对象。关于玉器的概念，我们认为，广义上的玉器应该具备三个特点：一是材料上符合“美石”的要求；二是在形制上具备典型玉制器的基本样式；三是制成的玉器必须是由制玉的特殊制作方法如碾磨、钻孔等技术完成的，而不是一般的制石工艺所能完成的。 《说文解字》中是这样解释“玉”的:玉,石之美,有五德;泽润以温,仁之方也;角思理自外可以之中,义之方也;其声舒畅,尃以远文,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,絜之方也。象三玉之连,丨其贯也。凡玉之屬皆从玉。从中我们可以看到玉集中了人类所具备的高尚品质——仁、义、智、勇、洁。因此对于玉,我们油然而生一种敬慕之情。那么古人为什么将玉描写得那么好呢?我们知道,玉是一种细密、温润而有光泽的美石,是石中的极品,有着不言而喻的质感和美感,因而十分符合古人的审美情趣与伦理道德,从而被视为珍宝,进而与古人的生活息息相关,并且具有巨大的作用。上古时,我们的祖先由于生产力低下,对自然科学不能作出科学的解释,因而认为一切是由神主宰的,人们拜祭神灵,求助于神灵来征服自然。玉,石之美!,因此被看做最珍贵最高尚的器物并以之作为祭神礼器。 中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的，正是中国玉器在上万年的发展演变过程中，形成了自己独特的玉文化体系，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵，主要包括:生产工具或武器。据文献记载，处于中原的仰韶文化、处于黄河流域的大汶口文化和长江流域的良渚文化等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、矛、斧、锛、铲、纺轮等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。祭器。在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极
和田玉文化的价值和传承
和田玉文化的价值和传承 传承一件非常重要的事，或是传承文化，或是传承理念，或是传承一种关爱，希望有子孙后代来继承发扬，可无论是哪一种传承都不可言传。所以通常情况下都会选择一件物品来赋予所要传承的东西，让其下一代得以继承留念。 和田玉以其温，润，谦，和，承载了做人的基本原则。我们国人喜欢中庸，不张扬，做事低调，和田玉的这一些特征正好符合了国人的性格。 1.和田玉的文化传承 和田玉从古至今已有近八千年的历史，它是华夏文明的瑰宝，在世界上独放异彩，誉满天下，和田玉文化在中国历史上更是久负盛名，源远流长。自古就有“古之君子必佩玉”、“君子无故，玉不去身”之说，在民间，玉有避邪消灾、富贵吉祥、保佑平安、延年益寿之传统内涵，更是道德、神灵、权力、财富、身份、地位等至高无上的象征物！因此，长辈们会以玉作为传承给下一代子孙的吉物。 2.和田玉的功效 自古各朝各代帝王嫔妃养生不离玉，而宋徽宗嗜玉成癖，杨贵妃含玉镇暑，玉为枕而脑聪，古代皇帝就喜欢用玉做枕头，向中国古代长寿的皇
帝都久用玉枕。古老的医学经典称和田玉可“滋阴气、壮肾阳、除中热、解烦懑、润心肺、助声喉、滋毛发、养五脏、安魂魄、疏血脉、明耳目”。和田玉的材质能够发气、可以吞吐，若对准穴位时，能刺激经络，疏通脏腑，它能随性而发，与人体的体温迅速结合，位于人手腕背侧有“养老穴”，常佩戴玉镯，可得到长期的良性按摩，不仅能祛除老人视力模糊之疾，且可蓄元气，养精神。 3.和田玉的收藏 和田玉便于存放，小件的和田玉玉器存放只需要一个小木盒就可以，将其放入其中，放在干燥的地方，时常拿出把玩一下就可以。和田玉硬度高，不易磕坏，所以很多父母会给孩子佩戴一块小小的和田玉在颈部。 4.和田玉的价值 近年来，中国的艺术品市场中，和田玉的拍卖成交额急剧上涨，而之前没有任何一个时段出现过这么大的涨幅，这可以理解为中国的独特现象，也因为和田玉是中国独具特色的艺术品种，它具有人文意境的物质属性。和田玉籽料原石濒临枯竭，这已经是业内的共识，在有限的资源面前，终有一天，当玉石被采掘一空，每一颗和田玉原石就是绝版的无价之宝。石之美者为玉，而和田玉能成为玉中翘楚更是由于自身的特质所决定的。选择和田玉作为传承之物的人，毕是懂得玉质的坚实厚重，是厚积薄发，久聚而成智。
和田玉文化ppt
和田玉的文化
主讲内容 ?一、和田玉的历史 ?二、和田玉的影响 ?文化影响+ 政治影响?三、和田玉的现状 ?四、和田玉的发展 ?节流+ 开源
一、和田玉的历史 ?通过对文献记载的研究及对出土玉器的鉴定，可以将我国古代玉材的使用，归纳为以下4个大的阶段： ?新石器时代 ?从商代晚期到战国时期 ?汉代到明代 ?清代和田玉占垄断地位
（1）新石器时代 ?新石器时代，以内地甚至本地产彩石作为玉器原料。 ?主要以北方的红山文化、南方的良渚文化、台湾的卑南文化为代表， ?主要的玉料有石英岩、硅质岩、透闪石岩、蛇纹石岩等。
（2）从商代晚期到战国时期 ?从商代晚期到战国时期，新疆产的和田玉和内地产的彩石并存，和田玉的数量渐呈上升趋势。 ?最迟到商代，玉材的使用情况发生了重大变化，据安阳殷墟妇好墓、江西新干商代大墓等处出土玉器的鉴定得知，已有相当一部分玉料来自新疆和田，这时距汉武帝派张骞出使西域还有千年之久，距今3000多年以前就开始把玉从新疆运入内地。 ?有学者推测，早在丝绸之路开通之前，就已经有一条由新疆向内地运输玉石的玉石之路。
（3）汉代到明代 ?汉代到明代，玉材以和田玉为主。到西汉中期，中原王朝和西域的交通畅通无阻，和田玉源源不断地运进内地。?在各种玉材中，和田玉的质地、颜色都是其他彩石所无法比拟的，所以自从和田玉进入内地后，不但渐渐排挤了彩石，并且在各种玉石中惟我独尊。 ?汉代的诸侯王墓中出土的许多玉器如河北满城刘胜墓、安徽淮南王墓等，据鉴定多为和田玉。而民间用玉则大部分为独山玉和岫玉。从秦汉以后几大玉材产量比较来看，就质量而言，和田玉最好，其次是独山玉；而就产量而言，情况刚好相反，和田玉最少，这也是其珍贵的原因所在。
中国玉文化
中文摘要：以玉为中心载体的玉文化,不仅深深影响了古代中国人的思想观念,更成为了中国文化不可缺少的一部分。玉器是中国之粹，也是中华民族独特的文化结晶，她博大精深源远流长、持续不断、连绵发展长达万年之久，在不同的历史时期发挥着不同的社会功能，为中华文明的诞生奠定了第一块基石。 关键字：中国；玉文化；历史悠久；基石；红山文化；四大名玉 正文：根据考古学家和历史学家考证：中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期，至今有七、八千年的历史。从出土玉器考证，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化，辽河流域红山文化，黄河时代距今8000-4000年之间，此后玉器与钢器并用了约1000年，玉器盛行上下约3000年，我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。可见玉是中国传统文化的一个重要组成部分,并且以玉为中心载体的玉文化,不仅深深影响了古代中国人的思想观念,更成为中国文化不可缺少的一部分。 发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。 中国素有“玉石王国”的美誉，不仅开采历史悠久，而且分布地域很广，蕴量丰富。昆仑-祁连山、东北-内蒙、秦岭、天山-阿尔泰山、阴山、喜马拉雅山及东南沿海等地是我国宝玉石资源主要成矿带。目前已发现各种玉石170余种，其中软玉、硬玉等高档玉9种，其他为中低档玉，印章石和彩石。最著名的是新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫玉和湖北绿松石，称为中国四大名玉。 1.新疆和田玉：又称和田软玉，主要矿物组分为透闪石。和田玉引领了中国几千年的玉文化，是中国古代的当之无愧的“玉石之王”。特点：“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，脉理紧密，声音洪亮” 2.河南独山玉：因产于河南南阳独山得名，又称南阳玉、独玉，属于一种蚀变辉长岩。特点：独山玉色泽艳丽且颜色比较丰富杂，有白、绿、黄等色，硬度高。 3.辽宁岫玉：又称岫玉，产于辽宁岫岩县得名，属蛇纹石质玉石。特点：多呈绿色至湖水绿色和白色等，具备油脂光泽或蜡状光泽。 4.湖北绿松石：绿松石是深受古今中外人士喜爱的古老玉石之一，远在新石器时期就为人们所饰用，中国清代称之为天国宝石。特点：呈淡天蓝色蓝到深蓝色，也有绿色和浅黄色等，不透明，具有油脂般细腻的色泽。 说到中国的玉文化，不能不提的是出土“中华第一龙”的红山文化，红山文化玉器一定是古玉，古玉一定要玩，而且必须多玩，才能使中国古玉得以还原。古人这样、玩玉。称为“盘玉”。凡出土的古玉，多数有色沁，但暗淡不显，因此以、还原为贵。如果得到一块真旧而有多种色沁的古佩玉，藏而不玩，则等于暴殄天物，得宝如得草而已，通常出土的中国古玉，因为出土的地点不同，所以蚀锈和色沁的性质亦不同。比方，南方出自水坑的，或地气特别潮湿、地层特别多积水的，出土的古玉就多水锈。北方出
和田玉的鉴赏与评价
和田玉的鉴赏与评价 摘要：和田玉，具有悠久的历史，名闻中外，琳琅满目的和田玉是中华民族灿烂文化的组成部分。和田玉具有灵气，自古就有人养玉，玉养人的美谈。 关键词：和田玉鉴赏评价 正文： 和田玉有称为软玉，与独山玉（南阳玉），绿松石玉和蛇纹石质玉（岫岩玉）一起并称为中国的四大名玉。和田玉出产于新疆的和田，和田位于中国西北新疆维吾尔自治区西南部。和田所产的玉石质地细腻，色如凝脂，洁白无瑕，堪称玉石中的极品。和田玉的主要矿物成分是透闪石和阳起石，其颜色有白，青，黄，绿等。 和田玉的历史 和田玉的采用有着悠久的历史，早在2000余年前的春秋战国时期，古人们就将和田玉经由玉门关运往内地，雕琢成各种精美的礼器和装饰品。河北满城西汉墓出土的“金缕玉衣”，就是由2000余块和田玉片制作而成，精美绝伦。历朝历代，和田玉制品都被当作价值连城的宝物。和田玉就是中国传统所谓的美玉，其的硬度为6.5，由透闪石和阳起石构成，是一种十分珍贵的稀有矿石。和田玉的种类很多，其中尤以白玉为佳。在和田玉中，采自昆仑玉河中的“羊脂玉”以其质地细腻，状似鹅卵，洁白滑润，宛若羊脂的特点，被公认为白玉中的上品，极为珍贵难得 清萧雄诗：“玉拟羊脂温且腴，昆冈气脉本来殊。六城人拥双河畔，入水非求径寸珠。”就是吟咏这种捞玉风习的。清代，采玉更盛，一些商贾雇当地劳力上昆仑山采挖玉石。民国初年，于阗县深山产玉处已有齐家矿坑、杨家矿坑等，商人从中大获其利，而新疆第一代采玉矿工也由此产生。 和田玉特点 和田玉的特点：透闪石，极细，毛毡状、质地细腻、温润、硬度较大、颜色纯正、声音优美。 和田玉的分类 和田玉玉质按颜色不同分为白玉、黄玉、青玉、墨玉四大类。 （一）羊脂白玉 羊脂白玉因色似羊脂而得名。羊脂玉质地细腻，特别温润，油性特佳，给人一种刚中见柔的感觉，这是白玉中的极品，仅产于新疆，十分稀少。 （二）青白玉 青白玉是指以白色为基调，在白玉中隐隐闪绿、闪青、闪灰等，常见有葱白、粉青、灰白等，属白玉与青玉过渡品种，现在市场上多数将好的青白玉归为白玉类。 （三）黄玉 黄玉由淡黄到深黄色，有栗黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄、虎皮黄等色。黄玉的产出非常稀少，价值极高。 （四）青玉 青玉由淡青色到深青色，颜色的种类很多，好的青玉呈淡绿色，色嫩，质细腻，也是较好的品种。由于划到青玉品种的软玉范围略大，所以价格差别也非常大。 （五）墨玉 墨玉由墨色至黑色，抛光后油黑发亮，该品种也不多见。这个品种将是今后收藏的热点，上佳墨玉价格将会大幅上涨。 （六）碧玉 碧玉有绿、深绿、暗绿色，绿不鲜，质地不如其它玉种均匀洁净，黑斑和玉筋明显。
有关和田玉石的营销策划
有关和田玉石的营销策划 目录 (1) 前言 (2) 概要 (2) 和田玉的介绍 (2) 我们选择和田玉的原因介绍 (2) 针对上述原因我们进行了一系列的市场分析和营销策划 (3) 策划目的 (3) 市场环境分析 (3) 人群的选择 (3) 可能选择购买和田玉的人群特征 (3) 发展中心区域 (3) 归纳概括长三角地区玉器市场特 (5) I产品分析 (6) II竞争分析 (7) III消费者分析 (7) 市场营销战略策划 (9) 一、SWOT分析 (9) 二、SWOT战略方法选择 (10) 市场定位 (10) 现有和田玉市场的总体情况 (10) 市场分析 (10) 市场定位 (11) 市场营销战术策略策划 (11) 产品定位 (11) 市场定位 (11)
进军市场策略 (12) 市场选择 (12) 宣传方式 (12) 企业文化与品牌的打造策划 (13) 销售规模预测和销售成本预算 (14) 风险预测与防范计划 (15) 服务 (15) 结语 (15) 前言： 假设我公司为新疆和田玉（假想的产品，珠宝类奢侈品这一类）上海，浙江和江苏市场的独家代理商 概要： 一、和田玉的介绍 和田玉英文名为And Tian，和田玉是中华民族的瑰宝，已被提名为中国的“国石”。早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝和友谊媒介向东西方运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”。世界软玉品种单一，且多为碧玉，而和田玉品种多，有世界罕见的白玉，玉质居世界软玉之冠。 而极品中的极品就是羊脂白玉。采自昆仑玉河中的“羊脂玉”以其质地细腻，状似鹅卵，洁白滑润，宛若羊脂的特点，被公认为白玉中的上品，极为珍贵难得。 二、我们选择和田玉的原因介绍（和田玉具有的营销价值和竞争优势）： 1、文化：玉是中国传统文化的一个重要组成部分,以玉为中心载体的玉文化,不仅深深影响了古代中国人的思想观 念,,成为中国文化不可缺少的一部分。玉文化包含着有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄。是中国历史最悠久、最能代表东方文明的古文化之一。 2、稀缺性：与其它投资工具不同，和田玉的升值空间，是由自然资源的稀缺性决定，不受国际油价、货币政策、 金融经济市场等宏观方面的影响。世界上只有中国新疆和田地区出产优质的和田玉，产地的唯一性、玉料形成的复杂性、产量不确定性使和田玉比钻石更加珍贵，更具有收藏价值。自然资源的不可再生也使和田玉大幅升值，
浅谈珠宝玉石的文化与鉴赏
浅谈珠宝玉石的文化与鉴赏 在中国,珠宝历来是奢侈品的象征。然而，随着人们生活水平的提高，几乎家家户户都有能力为自己添置一些珠宝饰品，一来增加自身的美感，二来应者中国有句古语是这样说的“穿金显富贵，戴玉保平安”。珠宝玉石：狭义上指自然界产的美丽、耐久、稀有并可琢磨、雕刻成首饰和工艺品的材料，包括某些单晶矿物(宝石)、某些岩石(玉石)、某些有机材料(珍珠象牙等)和贵重金属(黄金铂金等)；广义上则泛指在自然界中具有美观的形态，经加工后具有艺术价值、经济价值、鉴赏价值和收藏价值的工艺品。 珠宝玉石是对天然珠宝玉石和人工宝石的统称。珠宝能比较系统地、完整地反映出地方风貌、生活习俗等，具有极高的历史、文化、艺术价值。各种珠宝都具有其独特的标志意义。例如钻石具有独特的标志意义纯洁爱情的标志，高尚品质的标志，非凡能力的标志，无穷财富的标志，无限权力的标志，艺术魅力的标志，永恒存在的标志。又例如玉在中国具有一定的宗教意义，在中国古代以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方的祭祀制度为封建社会历代帝王所承袭。也具有装饰，中国秦汉时代，佩玉更成为普遍风尚。玉器不仅是权力、等级的标志，而且是财富的一种炫示。 下面是一些典型珠宝玉石的鉴赏： 钻石是经过琢磨的金刚石，金刚石是一种天然矿物，是钻石的原石，钻石是金刚石石是一定的，但并不是所有的金刚石是钻石，只有宝石级的金刚石才是钻石，对钻石鉴定影响重大的是4C 分级。一般而言，钻石净度愈高，价值也会愈高。钻石的色泽Colour 钻石的颜色分为两大系列，常见的无色系列包括无色、浅黄、浅褐色；还有彩色系列包括深黄、灰色、粉红等。不同颜色的钻石只要切割得当都是美丽的。 除钻石外红蓝宝也受国内外人追捧。红宝石跟蓝宝石有什么联系呢，其实就是颜色的差异，而其中有一个很大的误区，只要带红色调的宝石级刚玉称红宝石，而蓝宝石并不只是只有蓝色，除开红宝石外所有宝石级的刚玉都称蓝宝石，所以有黄色蓝宝石.黑色蓝宝石等等。 翡翠：翡翠是在地质作用过程中形成的主要由硬玉、绿辉石、钠铬辉石等矿物组成的达到玉级的多晶集合体，有时狭称为硬玉，优质翡翠主要产于缅甸。和田玉：和田玉是在地质作用过程中形成的由透闪石、阳起石、透辉石、蛇纹石、石墨、磁铁等矿物组成的达到玉级的多晶集合体，俗称为软玉，在中国玉石文化中具有重要地位，最优级的和田玉产于新疆和阗地区。 祖母绿,一般也较小，2-3ct 或者更大的很少，如果色调好，无或少裂纹，价值就可以相当于或超过同等大小的钻石。以绿色微带蓝色调的颜色为佳，能给人一种柔软的绒状感觉；绿色带黄色调次之；绿色带灰者质量较差；颜色分布要均匀，以纯正的中、深绿色为好，不偏蓝、不偏黄，颜色明度愈鲜艳愈好；色调浅的即使无裂纹，价格也较低，这样的材料即使大至5ct 也非精品。各种加工面的规整度、对称度均好，比例适中，能够把宝石的光泽完全彻底地反射出来的为佳。 珍珠的评价标准。光泽：是评价的第一依据，越亮越好，有珠光最好。形状：正圆珠，大小：越大越好。颜色：白色加伴色为好。表面特征：光滑、细腻、平滑、洁净、无暇为好。 珠宝文是以一个属于全球共有的文化，在无声无息的影响着全球人民的生活，影响和促进着世界技术水平的提高。以她自身的魅力影响和带动着世界的经济发展。通过学习“珠宝玉石鉴定与欣赏”这门课程，不仅让我对钻石鉴定等方面有了更深刻的认识，也领略到了十大名钻的各自夺目，“海洋之星”的绚丽等等，可谓增长了见识，受益匪浅。
被称为“上乘之玉”的江山美玉、和田玉有何特色
被称为“上乘之玉”的江山美玉、和田玉有何特色 在新石器时代，昆仑先民就开发了和田玉，将其作为东西方文化贸易交流的媒介，从而形成了中国最古老的和田玉运输通道——“玉石之路”，即“丝绸之路”的前身。在中国7000年的玉石文化史中，和田玉一直占据着绝对的统治地位。 和田玉是玉石之精，玉石之王。其质地细腻、温润光泽是其他玉石所不能比的。和田玉不仅是中华民族的物质财富，也是精神财富。悠悠华夏文明史，谁堪伯仲和田玉。试问真君多传奇，侠骨柔情话汗青。 和田玉因新疆和田而闻名，但并不只产于新疆和田，新疆和田只是和田玉的最著名产地，且出产优质的和田玉。同时，在其他地区产出的透闪石质的玉石，也被称之为和田玉，这就有了行内常说的和田玉俄料、韩料、青海料等。 既然说到了和田玉的产地，江山美玉便在这细说一下各个产区的和田玉： 新疆，新疆是最出名的和田玉产地，出产最优质，最名贵的和田玉。有和田-于田、且末-若羌等产区，玉龙喀什河和喀拉喀什河更是以盛产和田玉籽料而闻名。 俄罗斯，俄罗斯也是现在和田玉市场原料的主要来源之一，俄料碧玉颜色浓艳可人，深受消费者喜爱；白玉颜色白而发亮，市场价格虽不及和田产区的和田玉，但也是价值不菲。 青海，青海主要产出白色和田玉，一种是水性很足“透明度较高”的白玉，市场价格不高；另一种是颜色很白的白玉，市场价格较高；同时产出翠绿色的翠青料，深受玉雕大师喜爱。 辽宁，辽宁岫岩以盛产岫玉而闻名，同时还产出河磨老玉以及黄白老玉，这老玉以其硬度润度区别于普通的岫玉，其成分也是不同，是透闪石成分，是和田玉。 韩国，韩国也产出和田玉，但其普遍颜色偏黄偏青，且润度不佳，市场价格普遍较低。 和田玉几千年的文化根基，赋予了其扎实的收藏价值，也希望每一位玉石爱好者都能找自己称心如意的那一块。
中国玉文化
中国玉文化 玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的思想观念，成为中国文化不可缺少的一部分。玉文化包含着有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄 发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而由于玉的外表及色泽，人们把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。在这个漫长的筛选过程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”。中国是爱玉之国、崇玉之邦，玉石来源约有一百余处，中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。帝王是中国古代最高阶级，和田玉在成为真玉的同时，也就成为帝王用玉。此后，经过无数的岁月，和阗玉方才走入民间。和田玉是中华民族的瑰宝，是中国的“国石”。它象一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉，是中华民族道德精神的重要象征之一。和阗玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系，可谓渊源深远。我国考古学者最新研究考证并提出了中国在石器和青铜器、铁器时代之间存在着一个玉器时代是中国文明的起源时代。早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”，即是后来的“丝绸之路”的前身。和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。和田玉历来是中国各民族友谊的象征物，和田玉作为历史的鉴证，雄辩地证明了新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。 从殷商开始，以和田玉为主体的玉器工艺美术新时代登上了华夏民族的玉坛，才出现了称誉世界的“东方艺术”，才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分，同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产。几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”（李约瑟）。历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉，以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。中国玉文化延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹。玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进取精神[1]。内涵中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展都有着密切的关联，它影响着中华民族世世代代的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文人墨客及他们笔下的辉煌巨作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，
20 玉石文化(一)教学设计
（苏少版）小学美术教学设计 教学基本信息 课题玉石文化（一）作者族艳慧徐州市少华街小学 类型欣赏?表述课时1课时 教学背景分析 教学内容： 玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉石为载体的玉石文化，深深影响了古代中国人的思想观念，成为中国文化不可缺少的一部分。中国人把玉看作是天地精气的结晶，据考查在远古时代玉首先作为劳动工具使用，继而作为装饰品佩戴，最后发展成为祭祀天地的神器，成为巫神之玉。在封建社会玉又是等级身份地位的象征。由于玉的外表及色泽，人们又把玉比德君子。玉包含了我们中国人的很多情感在里面，我们要做的就是把这种情感传递给我们的孩子，让玉石文化在孩子们的心里生根发芽。 教材用了三个版面的饱满排版，多角度传达了古代玉石的面貌和精神，其中主要是传达了原始玉器文化，比重最大的是红山玉器和良渚玉器。玉石文化（一）的欣赏教学，既要让儿童走进去，了解玉石的文化含义，学会欣赏玉器的美，感悟到玉石的文化内涵，还要让学生学出来，动手实践雕刻一下玉器，这是一个消化过程，不断提高儿童的文化内涵、审美素养和对美的感知能力，是本课的教学意义所在。 学生情况： 本课的教学对象是二年级的学生，他们对事物有好奇心，有一定的观察力，敢说敢想，也有一定的审美能力和动手能力。这个年龄段的孩子对玉了解不多，大概在自己妈妈的首饰盒中见过，或在旅游的商店里见过，但他们对玉了解不多，对原始玉器的作用和文化内涵更是不了解。这节课就是要让孩子对中国的原始玉文化有一些了解，提高孩子对玉的兴趣和感受。 教学方式、手段： 1. 通过观察、分析、思考、判断等方法引导学生欣赏制作。 2. 设置问题情景，给予学生思考、感悟作品的机会，形成审美的眼光和独立的见解。 3. 引导学生关注身边的文化和生活。 教师准备： 课件、透明皂、塑料刻刀。 学生准备： 透明皂、塑料刻刀。
观古：和田玉文化是中华民族精神的体现
观古：和田玉文化是中华民族精神的体现 中国人对玉器的热爱是中华民族的特色之一，人们佩玉、爱玉、尊玉、赏玉，甚至将君子比德于玉。这种宝玉情结，在于玉和中国的多种文化及养生之间都息息相关。玉和生肖、玉和绘画、玉和文学、玉和养生等诸多方面都有着密不可分的关联。 玉石最初只是作为生产工具和原始的装饰品，新石器时期，玉不再只是块石头，正式进入了中国文化历史长河。由于远古时代，人们对这种充满神秘色彩的石头充满了敬畏与崇拜，于是便将美玉作为“介质”与鬼神沟通，向上天祈求平安，并开启了此后几千年富有神话色彩的巫玉时代，一直持续到夏商周时期。周朝时，玉进入礼玉时代，以玉作六器，《周礼》中对君王和公候大臣用玉作了规定，以用玉表示不同的等级和权力。 在汉代，玉器的种类繁多，按用途大致可分为礼仪用玉、佩饰用玉、丧葬用玉、陈设用玉、日常生活用玉，以及镶嵌配饰用玉等六类。这些种类的玉器，均在出土时发现。汉代葬玉的分类和形式不仅表现了当时的制作工艺和宗教传统，更是国家经济实力和统治者意志的体现。玉从巫玉和礼玉的身份开始走向葬玉的风潮在汉代盛行，并进入玉器的辉煌时期。
在观古眼里，古人以玉为代表，创立了物质、社会、精神三合一的玉意识，这个玉意识是玉文化民族精神的体现，是华夏民族的伟大思想建树，研究中国传统文化的发源绕不开玉，玉文化是中国文化之根。 多年来，观古不断研究我国历朝历代的玉器风格，并以独到的见解和娴熟的雕刻手法，把传统玉雕与现代工艺完美结合，力求造型圆润自然、刀工精简有力、线条柔和流畅。雕刻出的作品既包含浓郁的远古文化内涵，又具有现代审美情趣，给人以视觉和触觉上双重美得感受。观古以精美玉雕来阐释我国玉石文化的悠久绵长，得到业界的广泛好评。
和田玉的文化含义
和田玉的文化含义 摘要：和田玉久负盛名，它的历史可以追溯到7000多年前，它深深影响着中国古代的政治、经济以及社会文化生活。随着历史的沉淀，和田玉在道德、宗教、政治以及文学方面都有深厚的文化含义。 关键字：文化含义和田玉 正文： 引言：和田玉久负盛名，它的历史可以追溯到7000多年前，它深深影响着中国古代的政治、经济以及社会文化生活。以和田玉雕琢而成的玉器美其名曰：东方艺术，由此可见其已成为中国文化不可或缺的一部分。 研究现状：随着红山文化、良渚文化遗址玉器的大量出土，许多考古学家提出，在石器时代和青铜器时代之间还有一个玉器时代，而中华崇玉以及将玉神化的观念便是根植于此。起初的将玉是为劳动工具，在社会进步的历程中渐渐被视为贵重之物，甚至做为装饰礼仪，和田玉经过商周沿玉石之路传至中原地区，直至春秋时期，和田玉在道德、宗教、政治以及文学方面的文化已逐步完善。 存在问题：随着人们生活水平的提高，越来越多的人喜欢收藏和田玉，人们往往都是非常重视和田玉的质地，看重它的外在的美，其实和田玉的文化历史价值也是非常有意义的，有关和田玉运入内地的最早的历史情况，很多的书上都有记载，和田玉的文化含义也是非常丰富的。 研究方法：规范研究法实证研究法 研究结果：纵观几千年的中华文明史，玉文化在整个历史进程中熠熠生辉。作为玉材精英的和田玉及其工艺品，不仅反映了每个历史时期的文化，更加广泛而深刻地反映了每个历史时代中华民族的精神文明。和田玉在道德、宗教、政治以及文学方面都有深厚的文化含义。 讨论：春秋时期，儒家为了宣扬其学说，利用统治者爱玉的特点，将其观点与和田玉物理性质相结合，产生了“君子比德于玉”等说法，到东汉时期和田玉文化得到了进一步的升华，许慎在《说文解字》里讲玉的温润、细腻等物理特性理解成仁、义、智、勇、洁五德，这也是玉与社会道德紧密联系的表现。 自原始社会起，玉就被作为祭祀礼器，受到神化的，到了周朝对玉作为礼器就有了更严格的规定：“玉作六器，以礼四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，一白虎礼西方，以玄璜礼北方”。 在古代玉海被视为权利的象征，在周朝，君王以玉召见王公大臣，公侯大臣以玉事君王。并在不同官级使用什么玉都有严格的规定。 在中国文学里，玉一直被当做美的同义词使用，例如：玉人、玉容等;也用玉比节操例如：宁为玉碎部位瓦全。无论是在古典文学里还是在现代文学里，以玉作为修饰词来形容人或物的例子更是数不胜数。 结论：经过以上讨论我们可管中窥豹，可见和田玉文化的“一斑”了。 第一是道德修养的体现：君子佩玉在不快不慢，富有节奏的步伐下才会发出富有音律、悦耳动听的声音，所以君子走路势必温文尔雅，没有邪念，作为道德修养和文化品位的象征。 第二是富贵的显示：“贾不假，白玉为堂金作马”玉标志着身份和富有，所谓“金玉满堂”。 三是吉祥的象征：和田玉为祥瑞之物，沟通与神灵的联系，祈求吉祥如意。 第四避祸保平安：精神寄托，视玉极重，精神贯注，即使偶遇意外，因心志集中或可意外幸免，反映人们的共同心愿。
浅谈玉文化
浅谈玉文化 在中国古代艺术的百花园中，玉器的历史之长、材质之富、品质之佳精、形态之丰、用途之广，令其他文化艺术难以与之媲美。 众所周知，陶器的出现是古代文明发端的重要标志之一。玉器的起源比陶器还要早，它是人类长期使用的石制工具的衍生物，是人类对矿物知识是长期积累的结果。谈到玉，就不能不提到和田玉，和田玉是中国最著名也是最受人们喜爱的玉。和田玉产于昆仑山，是昆仑玉的一部分，是不可再生的稀有资源，再加上卓尔不群的品质和特性以及开采难度大，和田玉成为琢玉行业中的首选材。一部和田玉史，也是一部中国玉文化史。和田玉在中国玉文化史上具有举足轻重、无可替代得地位，国家稳定，经济繁荣，和田玉交易就活跃，琢玉业就繁荣历史上春秋战国、汉唐时期，以及清初康乾盛世，都是中国玉文化发达的时期。新中国经过六十多年的建设和三十多年的改革开放，国力强盛，人民富裕，和田玉文化又活跃起来，成了经济发展的象征，文化繁荣的标志。反之，国家动荡，经济凋敝，文化衰退，和田玉就萎缩，和田玉成了中华民族、华夏文化兴衰的晴雨表。 中国古代玉器宝库中有许多造型独特、形态别致、功用特殊的玉器，有的还成组、成套或配套使用，以“六器”、“六瑞”最为典型，影响也最大。“六器”就是中国古代的六种祭玉。《周礼春官宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄璜礼北方。”可见，古代“六器”是指苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白虎、玄璜这六种。它们不仅有明确的形态，还有色泽的要求。古代之所以使用六器祭祀天地四方，有一套说法：古代统治阶级为了讨好神明祖先，贿赂诸神，用玉献祭，把它作为沟通生灵与阴间神灵的法物。“六瑞”，就是古代的六种礼玉。《周礼春官宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，，子执谷璧，男执蒲璧。”《说文解字》中释：“，瑞，以玉为信也，。”瑞是古时用玉做成的器物，作为封官拜爵之凭据，所谓“以等邦国”，是王以下分为公、侯、伯、子、男五爵位，在君臣相见或诸侯互访的时候，所执的玉器要对应爵位的高低。很明显，“六器”是合乎礼制的、有政治功用的玉礼器。1中国玉器八千年经久不衰，发展为具有民族特色的中国艺术。中国人将玉德比拟人的道德品行，将玉人格化，以此作为评价、判断一个人行为善恶、品德高低的标准。能将玉从石头中分辨出来，是普通的贫民工匠，而能将玉从理论上加 1《中华玉文化》，殷志强著，中华书局出版。
简介中国四大美玉之和田玉
简介四中国大美玉之——和田玉 摘要 玉文化是历史最悠久、最能代表东方文明的古文化之一，玉代表了品德高尚、美好与尊贵。随着人民生活水平的提高，昔日王宫贵族玩赏的高档玉器逐渐走入寻常百姓家。近年来，崇玉、爱玉者的队伍不断扩大，人们相信戴玉保健、避邪的说法，狭义上的讲的玉，一般指新疆和田玉。和田玉和陕西蓝田玉、河南南阳玉、甘肃酒泉玉并称为中国四大名玉。而和田玉则是我国的传统玉石,和田玉有着7000年的历史，最能代表东方文明的古文化，代表着品德高尚与地位高贵。和田玉是一种软玉，俗称真玉，狭义上讲的玉即为新疆和田玉，它色泽温雅，质感柔润。 关键词：和田玉、羊脂白玉、玉器、玉石
少儿时期不知道玉分很多种，只知道玉是很美的石头，反射着温润的光泽，很是漂亮。初中的时候经常听到长辈说玉是有灵性的又能养人，一块玉带久了，里面的杂质纹路就渐渐变淡直到消失。在所有做首饰的材料中，玉与人最亲也最近。金钱是钱，钻石是价，而玉，是生命。将玉握在手中，轻轻地抚摸再抚摸，就象抚摸自己光滑的肌肤柔软的心。你会发现玉是活的，有体温有心跳，有温润的水份，正和着你的思绪在共鸣。能够让玉常常贴着肌肤最好，玉不会辜负你丝丝缕缕的滋养，经过你手的玉，也必定会留住你生命的信息。 也听到过许多关于玉灵性的传说： 古时候，有一位将士，英勇善战，秉性纯朴，一次，他见一个乞讨的老者，面容很悍，衣衫槛楼，便起了恻隐之，送了些银两让老者回家安度晚年，老者在拜谢后送了他一块玉佩说："好心人，它会给你带来好运的。"不久，该将士便遇到了一场前所未有的恶战，他与众将勇猛地冲在前边，身边的众将纷纷被箭射落下马；唯独他单枪匹马冲入敌阵；一阵狂杀，大获全胜。待他回头看众将士时，但见他们死的死，伤的伤，再低头看自己的身上时，只见正心窝处有几个箭孔，赶忙脱下战袍一看；胸前玉佩已经受伤；出现了裂纹，而自己的身体却完好无损，原来敌人射来的几支致命的箭均被王佩挡住。玉佩保住了他的性命．从此以后，他倍加珍惜此佩，戴着它南征北战，屡战屡胜。最后官职升至大将军。若干年后，他发现玉佩上受伤的裂纹已经全部愈合恢复了原状，他认为此乃是神物也，故终生佩戴一直到死，殉葬在其胸前。这便是玉养人，人养玉，玉有灵性的理解之一。 另外有一则民间故事，说的是一个蒙古族小伙子，心地善良，在一次放牧中救了一头鹿。小鹿为了答谢救命之恩，从中吐出一块玉石送与他，他回家后不慎将其丢到了羊圈，第二大地发现羊的数量倍增。然后他又将玉石放入粮罐，粮的数量也倍增……。此事被贪心的王爷知道后，他便千方百计的将玉石抢到了手，可是玉石到他手中后却变成了真正的石头……几经周折，物归原主，玉石又恢复了灵性，蒙古族小伙子就带上它周游于各牧场间，使众多贫困的牧民都过上了幸福的生活……。看来少数民族也是坚信玉石的灵性的。 和田地区有个美丽的传说:一位六十岁的老石匠生日那天,在玉河中拾到一块很大的羊脂玉,精心琢成了一个非常漂亮的玉美人。这玉美人变成了一个姑娘,
和田玉历史文献记载
和田玉历史文献记载 新疆玉石是中国玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉最负盛名。《千字文》有“金生丽水，玉出昆冈”之说。昆冈玉就是指的和田玉。《新疆图志》载，和田玉有“绀”(红青)、黄、青、碧、玄(黑)、白数色”。 和田白玉名闻中外，西汉文学家东方朔的《海内十洲记》曾誉其为“白玉之精”。历代进贡皇帝的新疆玉石，多取自这种和田白玉之最上品。由于这种白玉质地细腻，纯洁浑白，色如羊脂，故又名羊脂玉。 史籍对和田玉记载甚多。《穆天子传》载周穆王巡游昆仑，曾“攻其玉石，取玉版三乘，载玉万只”而归。这个记述虽然不可尽信，但从中可以窥见纪元前的人们已经知道昆仑山是盛产玉石的地方了。以后各代历史对和田玉的记述渐多，也更见真实。 《旧唐书·西域传》称于阗国“出美玉……贞观六年，遣使献玉带，太宗优诏答之”。《明史·西域传》称于阗“其国东有白玉河，西有绿玉河，又西有黑玉河，源皆出昆仑山。土人夜视月光盛处，入水采之，必得美玉”。这里所说的于阗，即今和田。 白玉、绿玉、黑玉三河即今之玉龙喀什河、和田河和喀拉哈什河。中国第一部科技著作、 明末宋应星所著的《天工开物》一书的《珠玉》卷中，对和田玉的历史、特点、采法等等，作了生动的综述。古籍这些记录，用今日和田产玉的现状来检验，足以令人深信不疑。 清萧雄诗：“玉拟羊脂温且腴，昆冈气脉本来殊。六城人拥双河
畔，入水非求径寸珠。”就是吟咏这种捞玉风习的。清代，采玉更盛，一些商贾雇当地劳力上昆仑山采挖玉石。民国初年，于阗县深山产玉处已有齐家矿坑、杨家矿坑等，商人从中大获其利，而新疆第一代采玉矿工也由此产生。 从殷商时期开始，和田玉就进入了中原。和田玉从新疆经过甘肃、陕西或山西才能运抵河南，路途漫长，弥足珍贵。传说在2900年前，周天子穆王乘八骏大辇，出玉门登昆仑，受到西王母的热烈欢迎，曾载玉万只而归。传说归传说，和田玉的确是在周朝成为政治生活的一部分，不论祭祀、礼仪，还是朝见皇帝，都有一套完整的规定，国家生活重礼崇乐的玉文化传统基本定型。汉朝张骞通西域后，和田玉大量进入中原，成为中国玉文化的主导材料，成为一种价值的象征。 从地质科学观点看，和田玉有明确的科学含义。它是指分布于中国昆仑山，有镁质大理岩与中酸性岩浆接触交替而形成的玉矿，有白玉、黄玉、青玉、墨玉等一系列品种，尤以白玉为代表。它的成因、品种在世界软玉中居独特地位，具有典型意义。世界软玉品种单一，且多为碧玉，而和田玉品种多，有世界罕见的白玉，玉质居世界软玉之冠。世界矿床为蛇蚊岩型，与超基性岩有关，而和田玉矿床为非蛇蚊岩型，其成因不是区域变质形成，而是典型的接触变质形成，这些在世界上都是非常独特的。