经典佛理

经典佛理

导读：1、一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

2、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

3、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

4、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

5、清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。

6、尽心为，努力作，汗水换来金银垛。勤劳致富财运久，巧取豪夺必招祸。大方不少，吝啬不多，算什么？

7、人，只要拥有微笑，就能够豁达乐观地活着；人，只要时刻持续微笑，就能够在漫漫人生道路上拥有一张永久的通行证。

8、以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

9、戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。

10、何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

11、世间的人要对法律负职责。修行的人要对因果负职责。

12、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。但是人们至死都还在执著与追求。

13、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自我，用慈悲心和智慧心来应对这一切。

14、也体认到每个生命都有欠缺，我也不会再与人作无谓的比较，反而更能珍惜自己所拥有的一切。

15、人人都觉得永远会很远其实它可能短暂得你都看不见。

16、花淡故雅，水淡故真，人淡故纯。做人需淡，淡而久香。

17、内心没有分别心，就是真正的苦行。

18、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

19、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算一个五官端正的人。人生的真理只藏在平淡无味之中。

20、执着贪欲者随从流去，如蜘蛛自结网。贤者断此束缚不恋着，舍弃一切的苦恼。

21、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

22、修行，是用今日的努力，救赎曾经迷失的自己。

23、无求则无敌，无敌则心安；平常心是道，道在心自安；超然洒脱，豁达心安。

24、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小

小的怨恨，忘记了别人的大恩。

25、如果你能够平平安安的度过一天，那就是一种福气了。多少人在这天已经见不到明天的太阳，多少人在。

26、凡事不求十分，只求尽心；万事不讲圆满，只求尽力。

27、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

28、于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。

29、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

30、悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。

31、世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。

32、人生处世如行路，常有山水阻身前。

33、这是一种境界，也是一种生活的智慧。

34、离该离，合该合，世间因缘当看破。一世夫妻百世恩，今生憎会前生错。无情不来，冤亲难躲，烦什么？

35、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

36、今日的执著，会造成明日的后悔。

37、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。

38、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著

心。

39、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

40、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

41、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。

42、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自我的缺点，那么你的生命将会不平凡。

43、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

44、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

45、关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

46、只有面对现实，你才能超越现实。

47、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

48、这是大多数人对幸福和烦恼的明白。差学生以为考了高分就能够没有烦恼，贫穷的人以为有了钱就能够得到幸福。

49、在这世上，决不能以怨恨止息怨恨，唯独无怨恨才可止息，这是永恒不变的真理。

50、与其说是别人让你痛苦，不如说自我的修养不够。

51、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你必

须要放下，才能得到真正的快乐。

52、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

53、这天已经成了残废，多少人在这天已经失去了自由，多少人在这天已经家破人亡。

54、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

55、每一种创伤，都是一种成熟。

56、在顺境中修行，永远不能成佛。

57、世界是无辜的，生死存灭为一种自然的现象，有生就有死，能有这种安于天命的宁静心情，才能得到安乐。

58、学会把自己的心态放低、放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。

59、真实认为不真实，不真实认为真实，是邪恶思想的境界，不能到达真实。

60、别人永远对，我永远错，这样貌比较没烦恼。来是偶然的，走是必然的。因此你务必，随缘不变，不变随缘。

61、地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之美，涵养容人之德。

62、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

63、心若无恙，奈我何其；人若不恋，奈你何伤。痛苦缘于比较，烦恼缘于心。

64、眼睛不好老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

65、不洗澡的人，擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

66、人与人之间的很多矛盾都是从傲慢中来的；都觉得自己比别人更高明，比别人更有见识，比别人更正确，于是相互轻视，矛盾也就逐渐生起了。

67、不要浪费你的生命在你1定会后悔的地方上。

68、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你1定要放下，才能得到真正的快乐。

69、生活累，一小半源于生存，一小半源于欲望与攀比。

70、日出东海落西山，富也一天，穷也一天；忧也一年，喜也一年。

71、百花丛里过，片叶不沾身。尘世繁华，不被所惑，淡泊明志，宁静致远。

72、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

73、对人恭敬，就是在庄严你自己。

74、这是大多数人对幸福和烦恼的理解。差学生以为考了高分就可以没有烦恼，贫穷的人以为有了钱就可以得到幸福。

75、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

76、人生的真理，只是藏在平淡之中。

77、别说别人可怜，自己更可怜，自己又懂得人生多少？

78、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

79、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自我去选取，生命还是要自我去掌握。

80、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

81、无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。

82、世事洞明皆学问，我们很多时候需要转弯的思维。让思维转弯，是一种大智慧。

83、聪明之人，一味向前看；智慧之人，事事向后看；聪明之人，是战胜别人的人；智慧之人，是战胜自己的人。

84、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

85、当你对自我诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

86、僧人：雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意？禅师：芦花两岸雪，江水一天秋。

87、于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。

88、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

89、若见一切法。心不染着。是为无念。

90、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，

因为生离死别是必然的。

91、修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。

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互联网图片信息网络传播权侵权特点

互联网图片信息网络传播权侵权特点 近年来，随着互联网的普及，涉图片作品的信息网络传播权侵权纠纷呈上升之势。该类案件呈现“五多”特点： 一是侵权主体多为公司。被告公司为对外宣传、拓展业务，在未经图片作者许可的情况下使用图片，进而侵害他人图片作品信息网络传播权。 二是获得图片方式多不合法。审理中发现，除少数涉案图片系被告向图片网站购买取得外，多数案件中涉案图片系未经权利人许可直接从他人网页上复制、下载后所得，易发生侵权纠纷。 三是盗取图片多用于网站建设。大部分案件中，被侵权图片拍摄的并非被告公司产品，但被告公司仍将图片作为公司网站的配图使用，借此美化公司网站、提升视觉效果。 四是疏忽大意导致的侵权行为多。涉案公司大多将网站建设与维护外包给第三方完成，所使用的图片亦由第三方获取后提供，但因著作权法律意识不强，未能仔细审查网站图片来源致发生纠纷，主观上系疏忽大意，故意侵权的情况较少。 五是被告公司抗辩多无法成立。被告公司多抗辩称侵权图片系建立网站时由第三方放置，但无法提供相应证据，也未在使用中及时通过后台操作撤下侵权图片，以致得不到法院支持。 链接>>> 杨浦法院分析知识产权反诉案件后发现，知识产权案件中的反诉纠纷具有如下“四多”特点： 一是纠纷发生多源于特定种类合同。原被告之前多签订有技术服务合同、软件开发合同或特许经营合同，原告起诉被告要求支付价款时，被告反诉称原告未按照合同约定提供服务或产品，违约在先。 二是合同对服务质量、技术产品参数等多未作出明确约定。涉案合同多是提供服务或产品一方准备的格式合同，对合同价款、支付时间等约定较详细，但出于对自身水平过于自信或意图减轻责任等原因，对服务或产品的内容、质量标准、违约责任等语焉不详。 三是履行中多对合同内容作出变更。履行过程中，原被告多因为技术上遇到困难、被告需求进一步明确等原因对服务内容、技术产品功能等做出修改，当事人虽在履行时予以容忍，但诉讼时多要求对方承担违约责任。 四是举证时多提供电子证据。为证明履行过程中对合同的修改情况，原被告均大量提交电子邮件、微信聊天记录、手机短信等电子证据。质证时，原被告往往因为情绪对立或意图规避责任而否认电子证据真实性或相关性，法院认定证据效力、查清案件事实存在较大困难。 来源：上海高级人民法院网

中国古代文化经典研读

中国古代文化经典研读 第七课时 学习目标 1、回顾课本，记忆知识要点。 2、明确考纲要求，熟悉试题类型。 3、领会命题意图，掌握解题思路。 4、认真审题，规范作答。 【真题回放】 （2013?湖南）20．阅读下面的文字，完成题目。（12分） 中国语中“学”与“问”连在一起，意义至为深妙。人生来有向上心、有求知欲，对于人生来有向上心，有求知欲，对于不知道的事物欢喜发疑问。对于一种事物发生疑问，就是对于它感兴趣。既有疑问，就想法解决它，几经摸索，终于得到一个答案，于是不知道的变为知道的，所谓“一旦豁然贯通”，这便是学有心得。学原来离不掉问，不会起疑问就不会有学。许多人对于一种学问不感觉兴趣，原因就在那种学问对于他们不成问题，没有什么逼得他们要求知道。但是学问的好处正在原来有问题的可以变成没有问题，原来没有问题的也可以变成有问题。 君子之学必好问。问与学相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。贤于己者，问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问明辨之也。 （1）上述材料都强调“学”与“问‘的密切关系，分别分析两则材料中“问”的内涵与作用。（6分）

【答案】答案要点提示：①第一则材料中的“问”指的是生发疑问，“问”能激发兴趣、促进探索，从而学有心得；②第二则材料中的“问”指的是询问请教，“问”能解决疑问、丰富知识。 如考生答案不在以上要点内，但言之成理，也可根据具体情况给分。 【解析】本题考查〈中国文化经典研读〉，结合选文分析“问”的内涵与作用。两段文字对应两个不同内涵，作用分析要与内涵保持一致。 （2）结合中国古代文化典籍中有关“学”的观点，简要谈谈你对学习的认识，不超过140字。（6分） 【答案】答题要求：内容紧扣“学习”论题，能够正确征引中国古代典籍中相关论述。 【解析】本题考查对学习的认识，注意紧扣“学习”论题，正确征引中国古代典籍〈论语〉〈大学〉中的相关论述，同时要联系自己的实际，写出自己的感受与认识来。 小结：答题注意事项： 1、所谓“简要概括”就是用一两个简洁的词语或短句来表达。 2、表达观点不要胡乱引申，必须扣住材料中的话来说，但不是翻译原文。 3、紧扣各家经典思想来谈。 4、联系现实，先说观点，再说理由，论据只能用概括示例，不要用详细事实。 【方法指导】 解答文化经典阅读简答题，一般要遵循以下思路和方法： 1．字斟酌明要旨

经典胎教小故事大全

经典胎教小故事年夜全 欧阳歌谷（2021.02.01） 阿凡提的故事喝“毒药” 为了挣钱养家，阿凡提到一个财主家去打长工。这个财主吝啬得出奇，每逢吃饭，财主只叫人给阿凡提拿一个窝窝头，盛上半碗稀饭来、阿凡提又饿又气。一天，有一个人给财主送来一碗蜂蜜。财主刚刚吃过饭又有事要急着出去，就叮咛阿凡提说: “阿凡提，刚才有人给我送来一碗毒药，你可要看好，别碰翻了碗。”说完骑上马走了。财主走后，阿凡提不慌不忙，把蜂蜜端过来，又拿来财主吃的油糕，蘸着蜂蜜有滋有味地吃起来。把一碗蜂蜜吃个一干二净。然后，他把财主家的锅碗瓢勺、盆盆罐罐砸了个稀巴烂。他躺在财主的软绵绵的床上，竟呼呼地睡过去了。财主回来一看，家里闹得乱六八糟，特别当他发明放蜂蜜的碗变无暇空的，气得浑身直打哆味。“阿凡提!”财主恶狠狠地叫喊，“‘你怎么闹的?那碗毒药呢?阿凡提慢吞吞地从床上坐起来，象是真的病倒了。他战战兢兢他说:“我今天闯了年夜祸了，不小心打坏了您家的锅砸盆罐。我知道您回来一定会叱责我，让我赔偿，我是个穷光蛋，连太太孩子都养不起，哪有钱赔呢?左思右想，还是自己死了好，就把他人送来的那碗毒药喝下去了。我的头有些发晕，就躺在您的床上。可能等一会儿，药性一爆发，我就会死的，”阿凡提边往外走边说:“我得从速离开这个处所，我别死了连累了您，那是万万要不得的，因为你对我太

好了，阿凡提离开了又狠毒又吝啬的财主家。财主气得有苦难言，差点昏死过去。 狒狒的雨伞 狒狒撑着一把雨伞在树中散步，路上它碰见了长臂猿。 长臂猿很是热情地同它打着招呼：“你好啊！狒狒！好些天没见到你了，身体好吧？哟！这么年夜晴的天儿怎么打伞哪？” 狒狒回答说：“我挺好的。我是为了防备下雨才拿的伞，可现在我躲在伞下享受不到明媚的阳光。 长臂猿告诉它：“你在伞上挖个洞，阳光不就照到身上了吗？” 狒狒果然照办了，温暖的阳光照在身上好舒服啊。可是不一会倾盆年夜雨就落了下来，举着伞的狒狒和没拿伞的长臂猿登时都被浇成了落汤鸡。 这个故事讲的是：他人向你提的建议，要想想是否适合自己，不要盲目听取。 最年夜的财富 有个年轻人整天埋怨自己太穷，什么财富都没有。一天，一个老石匠从他家门口路过，听到了他的埋怨，就对他说:“你埋怨什么呀?其实，你有最年夜的财富!”年轻人惊讶地问:“我有什么财富”老石匠说:“你有一双眼睛，你只要献出一只，就可以获得你想要的任何工具，年轻人说什么也不献。老石匠叉说:“让我砍失落你的一双手吧，你可以得至许多黄金!”年轻人更是不克不及同意了。老石匠说:“现在你明白了吧，人最年夜的财富是他的健康和精力，这是用

报纸图片新闻的传播效果.

报纸图片新闻的传播效果 在今天的“读图时代”，图片新闻在报纸中的地位和作用越来越突出。图片新闻形象生动、吸引力强，而且不受受众文化水平、地域的限制，可以实现全球传播。但图片新闻的传播效果还有待进一步加强，笔者认为，必须提高传播主体的业务素质，重视图片的选择和编辑，提高受众的主观能动性。图片新闻的传播特点图片新闻与文字新闻相比，传播特点可以概括为以下几个方面： 1.形象生动，吸引力强直观形象是图片新闻的突出优势，它以视觉形象传递信息内容，以图文结合的方式加强感知和认识，不仅能够提高受众关注度，而且能加深受众对新闻事件的理解。图片新闻的形象性能够弥补文字新闻的抽象性，使一则枯燥的信息变得有声有色，具体可感。这种形象生动能使传播具有相当强的生命力。 2.事实回放，现场感强图片新闻是对过往事件的简单回放，比起文字新闻来说，受记者主观因素的影响少，现场感强，说服力大。图片讲求抓拍，是对事件某一瞬间的定格。这种瞬间定格的效果可以唤起并延续受众对客观事物的某种情感。比如一张反映大学生毕业典礼的图片，容易使受众回想起当年自己毕业时的情景，从而增强了传播效果。 3.无声语言，辐射面广文字新闻的传播效果受受众的文化水平的制约。图像语言不受受众文化水平高低的限制, 可以在任何人群中传播交流。因此，图片新闻可以超越时空，跨越地界，为所有民族所共享, 不受受众区域和语言的局限。影响图片新闻传播效果的因素1.图片本身的质量作为新闻的图片应该是“会说话“的图片，甚至能与受众进行对话。图片新闻要发挥传播效果，其构图、色彩等都要非常到位。这就对摄影记者提出了高要求，记者不仅要善于抓拍镜头，善于抢拍镜头，留下最精彩、最感人、最真实的瞬间，还要有高度的社会责任感和职业道德，拒绝摆拍和用软件大幅度修改图片。 2.图片编辑的设计图片的编辑设计包括图片的切割，图片在版面中的具体位置，图片的大小，底纹、边框的运用等。图片编辑的好坏对图片新闻的版面效果有着最直接的影响。通常而言，假如整版报纸的注意值为100，那么左半版比右半版注意值大，上半版比下半版略易于吸引人的注意，大幅照片比小幅照片更能吸引人。图片新闻放在报纸的哪个版、某个版的哪个位置都将影响受众对它的认知，从而影响到传播效果。 3.传播主体的把关传播主体既是图片新闻的创造者，也是图片新闻的传输者，他对图片的把握与图片的效果有直接的联系。每张新闻图片在正式上版刊发之前，将受到层层把关，在把关过程中，媒体人都会根据报纸的定位、时下的热点、受众的需求等对新闻图片进行适当合理的加工处理。提高传播效果的对策与建议要加强图片新闻的传播效果，需从传播主体、信息载体和受众三个方面来考虑： 1.提高传播主体的业务素养（1）培养一支业务精湛的摄影记者队伍。图片新闻的关键在于通过视觉语言反映事件、人物和环境等，因此，摄影记者专业化不仅要求他们掌握过硬的摄影技术，还要能够运用视觉语言，充分展示、准确传达报道中的新闻要素。“文字报道可以舍弃表象直接揭示问题的本质，而新闻图片则是要通过表现事物现象来揭示问题的实质，这就要求摄影记者具备更敏锐的观察力。” ①正是这种观察力，在暗中影响着摄影记者镜头前的取舍。由于新闻的真实性原则，摄影记者更要注重这种观察力的培养。只有从新闻的专业角度进行思考，图片新闻才会有深刻的内涵、独到的见解，才能给受众留下长久的回味与深刻的印象。

中国文化经典研读知识清单

《中国文化经典研读》知识梳理 第二单元儒道互补 儒家和道家是中国古代两个最重要的思想流派，孔子和老子则分别是儒、道两派思想的创始人。 《论语》集中地体现了儒家的思想。孔子强调“礼”和“仁”的学说。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，则是最高的道德规范。孟轲是继孔子之后先秦儒家学派的又一代表人物，《孟子》作为儒家学派的经典之一，集中体现了他的思想。 《老子》反映的是道家的思想。老子在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源，而“道法自然”。因此，老子主张一切顺其自然，“无为而治”。庄周是继老子之后的又一重要道家学者，他的思想比较完整地保存在《庄子》一书中。 儒、道两家的思想差别很大，却相互补充，构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一。中国古代的思想家往往兼有这两种思想。 《论语》的核心思想是“仁”： 《论语》的核心思想是“仁”。（“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者人也”。）实际上，“仁”就是为人类生活确立的最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。 “仁”是有一系列配套主张的，其中最重要的是“礼”。“礼”有上下、尊卑、贵贱的等级之分。为了实现礼，首先必须“正名”。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不偿；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子还提出“君君，臣臣，父父，子子”作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。孔子认为只要每个人都安分守己，不做违礼之事，同时有“仁”的胸怀，这样的社会就是一个理想的社会。 孔子以“仁”为核心所建立的伦理道德学说，成为儒家学说的主体内容，对于后来中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。 《老子》（《道德经》）的核心思想是“道”： “道”是《老子》的核心思想。什么是“道”？简单的说，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以，老子将“道”称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。 如同《论语》讲“仁”辅之以“礼”，《老子》论“道”突出的是“自然”，所谓“道法自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。而在治理国家的问题上，他主张采取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。他认为“大道”的废弃，是“仁义”产生的原因，同样“大伪”“孝慈”“忠臣”的产生，也分别是因为智慧、“六亲不和”和“国家昏乱”的存在。换句话说，人们之所以需要“圣智”“仁义”“巧利”，就是由于存在它们的对立面。如果将这三者都抛弃掉，它们的对立面自然也就消失了，再加上人人清心寡欲，社会就太平了。所以，他主张回复到“小国寡民”、结绳记事的淳朴社会。 儒道互补： 儒道思想虽然存在差异，但这种差异不是截然对立的，只是儒道关注的问题以及角度不同，提出的解决方案也有不同而已，这使得社会对儒道有可能、也有必要各取所长，融会贯通。一般而言，老子比较偏重于对哲学问题、特别是人与自然的关系问题的思考，突出宁静和谐

2020高中语文人教选修《中国文化经典研读》配套习题：第五单元5《坛经》两则(Word版含解析)

05第五单元佛理禅趣 5《坛经》两则 一、语基落实 1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是() A.唤慧能堂内,说．《金刚经》说:讲解。 B.若住．此间,有人害汝住:居住。 C.于南荆府当阳县玉泉寺住持 ．．修行住持:担任住持。 D.法即一种,见．有迟疾见:见性。 解析:B项,“住”的意思是“停留”。 答案:B 2下列句子中加点的词,意义和用法完全相同的一项是() A.①法以．心传心②家叔以．余贫苦 B.①法即．一宗②匪来贸丝,来即．我谋 C.①汝为．六代祖②衣将为．信禀 D.①惠能一闻．,言下便悟②以勇气闻．于诸侯 解析:A项,①介词,用;②介词,因为。B项,①连词,虽然;②动词,就,接近。C项,动词,作为。D项,①动词,听;②动词,闻名,出名。 答案:C 3下列句子中加点的词,古今意思不相同的一项是() A.五祖夜至三更 ．． B.自古 ．．传法,气如悬丝 C.未知根本 ．．事由 D.因此便立南北 ．． 解析:D项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同,这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。答案:D 4下列语句从句式看,与其他三项不同类的一项是() A.何以渐顿 B.大王来何操

C.句读之不知,惑之不解 D.汝为六代祖,衣将为信禀 解析:D项为判断句,其余三项为宾语前置。 答案:D 二、阅读理解 (一)课内阅读 阅读文本选段,完成第5~7题。 慧能受法 五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。慧能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知。便传顿法及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝!若住此间,有人害汝,汝即须速去。” 南能北秀 世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。 5对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是() A.其夜受．法,人尽不知受:给予。 B.有人害汝,汝即须速去．去:离开。 C.法即一宗．,人有南北宗:派别。 D.见迟即渐,见疾．即顿疾:快速。 解析:A项,“受”的意思是“接受”。 答案:A 6下列有关文意的理解,不正确的一项是() A.五祖弘忍大师想把衣法传授给慧能,又害怕别人加害慧能,所以选在三更时分,把慧能唤到佛堂中,秘密传授《金刚经》。 B.五祖弘忍把衣法传给慧能后,宣布慧能是自己的传人,为六祖;同时告诫他本门的秘籍是“以心传心”,要引导弟子们自悟。 C.弘忍传授完《金刚经》后,身体十分虚弱,已经到了气如悬丝的地步,为了保护好本门的法器,他要求慧能赶快离开佛堂。 D.“南能北秀”都属于弘忍一派,因传人有南北分别,所以这样说。慧能居南方,故称“南能”;神秀大师处北方,故称“北秀”。 解析:C项,理解错误,“自古传法,气如悬丝”不是形容身体虚弱,而是说传授衣法时的危险。 答案:C 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

2017年抗洪救灾小故事

2017年抗洪救灾小故事 今年的抗洪救灾工作中涌现出了一大批感人事迹，成为抗洪救灾的先锋和旗帜。下面是留学为您整理的2017年抗洪救灾小故事，供您参考！ 李小卫，男，1976年3月出生，1997年7月参加工作，中共党员，现任郎溪县飞鲤镇黄香村党支部第一书记、驻村扶贫工作队长。自2016年10月选派到黄香村任职以来，工作上一直勤勤恳恳、任劳任怨，严格履行着选派干部的工作职责。特别是在今年抗洪抢险工作中，牢记责任，敢于担当，体现出一个共产党员的忠诚本色。 险情就是命令 2017年6月20日，飞鲤镇普降大到暴雨，短时间内飞鲤外河及撇洪河水位急剧上涨，飞鲤外河水位迅速超警戒水位米，撇洪河黄香段公里埂段全线出现漫堤险情，极易出现防汛埂段管涌、溃堤危险，防汛形势异常严峻。李小卫立即启动防汛应急预案，紧急组建以党员、村民组长为主的15人抢险应急小分队，随时投入抗洪抢险，组织党员干部坚持24小时巡埂，加强防范，发现险情立即报告，上门做好需转移安置群众统计，一旦出现险情果断组织转移，确保群众生命安全。 黄香村防汛战线长、任务重，分别担负着撇洪河公里埂段的70%和飞鲤镇南大堤下段公里的防汛任务。6月20日下

午1点，当时李小卫驻守南大堤，村里另外两名干部驻守撇洪河，因为山水来势凶猛，大的险情先从撇洪河发生。极短时间内，撇洪河水位急剧上涨，迅速漫堤。李小卫在撇洪河水位达到警戒时接到告急电话，立即通知村民组长和党员组织人员赶赴撇洪河增援，并迅速开车向撇洪河挺进。 当车辆行驶到跃进圩内道路时，圩内的水已经开始漫路。倒车掉头另选道路的话，时间等不及，一旦圩埂倒塌，不但良田被冲，群众的住房都要被冲毁;不倒车一直前进，车辆极有可能因进水而熄火。怎么办?李小卫当时只有一个念想，灾情就是命令，闯不得也要闯。立即挂档，沿着尚能看清的道路疾奔。当冲过漫水区，车牌已经被水流冲击的翘起，一颗螺丝也冲掉了。因为人员调来及时，指挥得当，在附近100多村民从下午五点多奋战到凌晨两点的努力下，撇洪河圩堤上共码起了三段500多米的土包，防止了溃坝的危险。 是党员跟我上 “在灾情面前，党员，就是老百姓的主心骨，只有我们党员带头上埂，带头运土，带头冲锋在抗洪第一线，才能凝聚合力。”6月21日上午9点，接到镇防汛指挥部命令，南大堤出现蚁穴管涌险情，飞鲤镇南大堤是全镇最危险的埂段之一，李小卫立即带领9名党员赶赴集结地点南大堤，与抢险分队队员一道立即身先士卒，投入抗洪抢险第一线，奋战

移动互联网中图片、图像的传播与特点

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/0d17950149.html, 移动互联网中图片、图像的传播与特点 作者：云翔宇 来源：《新一代》2020年第03期 摘要：伴随着4G，移动互联网经历了爆发式发展。而5G将进一步提升移动数据的爆发。本文就移动互联网的视频和图片的使用方式及信息含义的变化进行探讨。这种新型信息的传达方式和当下人们生活的方式息息相关。就这一信息的发生反应出人们生活的逐步变化和生活时代特点。1.移动互联网的信息传播方式2.新媒介对信息语意的影响。3.移动互联网中的人们。 关键词：移动互联网;信息传播方式;媒介对信息的影响;信息的使用者。 一、移动互联网的信息传播方式 信息碎片化是互联网时代下的产物特征，对比与过去的信息碎片化，多媒体电视，传统互联网等对比，在移动互联网的信息碎片化的基础上，进一步因信息设备的影响导致数字化信息的爆发式增长，而移动设备的轻量化，造型微型化以及使用方法的简易化加速了互联网的信息生产制造，同时，信息的接受也大幅度提高。这一特点的发展，也促进了移动信息使用的普及化。在虚拟的化境中，萌生了一种新的信息世界，扩展了传统互联网的形式范围。为新的信息环境奠定了基础。而正因为这样的便捷、灵活、微型等特点，促使移动互联网信息比传统互联网信息之间的差异性。使用移动信息工具的人们因设备的巨大变革，导致信息创造和消费的随身化、实时化、简易化。在5G的影响下，信息传播速度更快、信号接收更加稳定的前提下，将会为未来的移动信息传播带来新的可能。 二、新媒介对信息语意的影响 移动互联网的时代，数字信息更加简短，视频、图片更加微型化和快速化，其种类也越来越多样化，相比于整篇幅的视频巨作到30分钟的微电影这是传统互联网的信息方式，而现在的移动互联网信息可能仅仅是一个30秒甚至更短的小视频，而这样的短视频虽然时间少，但是信息定义更为纯粹和直白，传递的含义更为快速、直接。相对于30分钟以上的视频更为简单，更容易被人接受，无论是信息获得的时间还是含义。更有甚者，短视频是从长视频中截取，被截取的部分小视频在图文的配合下，传递的信息含义与原本的视频源含义大相径庭，而微信、微博等app中，信息明显被限制为微型化，这种信息平台的自身限制同样是为了信息的快速传播提供了便利，而通过通信传播速度、通信设备、信息创造和接收的平台都促使信息的短、小、少等变化。而信息自身形态的改变也产生了新的信息环境。在打破原有语境中的信息被赋予新的表达，它可能是一种调侃、戏虐、无厘头。而放松愉悦的阅读者在接受这样的信息时更是处于一种娱乐的状态。宏大、严肃、深度的信息瞬间变得世俗化，变成一种失去原有含

《中国文化经典研读》知识梳理

《中国文化经典研读》知识梳理 第一单元入门四问 中国文化经典在现代文化建设中的意义：

《论语》的核心思想是“仁”。（“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者人也”。）实际上，“仁”就是为人类生活确立的最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。 “仁”是有一系列配套主张的，其中最重要的是“礼”。“礼”有上下、尊卑、贵贱的等级之分。为了实现礼，首先必须“正名”。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不偿；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子还提出“君君，臣臣，父父，子子”作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。孔子认为只要每个人都安分守己，不做违礼之事，同时有“仁”的胸怀，这样的社会就是一个理想的社会。 孔子以“仁”为核心所建立的伦理道德学说，成为儒家学说的主体内容，对于后来中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。 《老子》（《道德经》）的核心思想是“道”： “道”是《老子》的核心思想。什么是“道”？简单的说，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以，老子将“道”称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。 如同《论语》讲“仁”辅之以“礼”，《老子》论“道”突出的是“自然”，所谓“道法自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。而在治理国家的问题上，他主张采取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。他认为“大道”的废弃，是“仁义”产生的原因，同样“大伪”“孝慈”“忠臣”的产生，也分别是因为智慧、“六亲不和”和“国家昏乱”的存在。换句话说，人们之所以需要“圣智”“仁义”“巧利”，就是由于存在它们的对立面。如果将这三者都抛弃掉，它们的对立面自然也就消失了，再加上人人清心寡欲，社会就太平了。所以，他主张回复到“小国寡民”、结绳记事的淳朴社会。 儒道互补： 儒道思想虽然存在差异，但这种差异不是截然对立的，只是儒道关注的问题以及角度不同，提出的解决方案也有不同而已，这使得社会对儒道有可能、也有必要各取所长，融会贯通。一般而言，老子比较偏重于对哲学问题、特别是人与自然的关系问题的思考，突出宁静和谐与超越世俗的观念。孔子则偏重于对社会伦理问题、特别是人与人的关系问题的思考，强调道德的完善和人格的提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。正是由于他们对社会、人生问题提出了各自不同的看法和解决方式，才能形成一种互动、互补的关系。 不仅如此，虽然老子和孔子一个侧重讲“天道”，一个侧重讲“人道”，但实际上他们身上都同时具有积极用世和超然通达两种心态。比如老子对社会的批判态度，实际上也是关心社会的表现，而且《老子》中谈论治国之道的内容也占了很大比重。同样，孔子的“道”虽然主要是“人道”，不是“天道”，但是当“人道”绝对化以后，也是与“天道”相通的。而且孔子说过“天下有道则见，无道则隐”，并欣赏曾点的超脱旷达，这与道家的思想有一致的地方。 “儒道互补”构成了中国古代知识分子的文化心理，他们既以儒家的理想为追求目标，以天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业。同时，又用道家思想调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身自好，超然通达，静观待时。 从社会实践来看，儒道并用，也是统治者自觉的治国之术。例如唐太宗在贞观二年总结治国经验时，提出了“国以人为本，人以衣食为本”的现实理念，同时又认为要做到“安人宁国”，君王首先应“抑情损欲，克己自励”，其中就同时吸取了儒道思想的精髓。

(完整版)年的传说故事

年的传说故事 年”起初是一种怪兽的名字，经常出来伤害百姓，后来人们制造了火药，把“年”给赶跑了，所以现在过年的时候大家都放鞭炮来驱邪避凶。 人们为了几年把年赶跑，人们可以过上安居乐业的日子，就把那一天定为节日，后来就成了中国的“年” 过年的习俗及由来 满溢着喜庆和吉祥的春节是每个炎黄子孙心中永远难以割舍的 符号，它不仅是三百六十五天中最新鲜最特殊的一天，还承载着中华民族上下五千年风霜愈醇的古老文化。 农历正月初一是春节，又叫阴历(农历)年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。春节是汉族最重要的节日。然而，我国是个多民族的国家，除汉族外，还有满、蒙古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。有关年的传说也很多。古代的春节叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后，才将农历正月初一正式定名为春节。 春节，顾名思义就是春天的节日。春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由载歌载舞来迎接这个节日。于是，节前就在门脸上贴上红纸黄字的新年寄语。当春姑娘来到门口时，会念一遍寄托新一年美好愿望的句子，这一念，好运真的来了。同样寓意的事情还有挂大红灯笼和贴“福”字及财神像等，

“福”字还必须倒贴，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。春节是个亲人团聚的节日。离家的孩子这时要不远千里回到父母家里。真正过年的前一夜叫团圆夜，家人要围坐在一起包饺子。饺子的做法是先和面，“和”字就是“合”；饺子的饺和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚了。节日喜庆气氛要持续一个月。正月初一前有祭灶、祭祖等仪式；节中有给儿童压岁钱、亲朋好友拜年等典礼；节后半月又是元宵节，其时花灯满城、游人满街、盛况空前，元宵节过后，春节才算结束了。。 春节的另一名称叫过年。“年”是什么呢？是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。“年”一来，树木凋败，百草不生；“年”一过，万物生长，鲜花遍地。“年”如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗。 那么“年”究竟是怎么样来的呢？民间主要有几种说法，1、相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命.因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。老婆婆惊

图片推广的6大形式

图片推广地大形式 图片推广就是讲企业地产品、服务等信息，以图片地形式进行包装，而后通过各种互联网平台传递到用户手中，从而达到宣传推广目地地活动就叫图片推广. 常见地也是比较成熟地图片推广形式有： 1、图片水印 这是最基本地图片推广方法之一.它地操作方式简单，只需要在图片上加上自己地水印就可以了.这种方式对于一些图片较多，或是以图片为主地网站，是非常好地推广方式.但也要注意：水印要制作精美、醒目，这样才能引起别人地注意.同时，水印放置地位置，要以不影响图片整体效果为宜.b5E2R。 2、搞笑、搞怪型 轻松幽默地图片是最受用户欢迎地，也是用户最爱传播地图片类型.如果我们能将图片做得足够搞笑，能触动用户地笑神经，那么将会被用户广泛传播地.在这方面，最经典地成熟案例就是“百变小胖”.仅靠一张照片，就红透了互联网.p1Ean。 3、故事漫画型 连环画、漫画是很多人小时候地最爱，甚至于很多人在成年后依旧对它们情有独钟.因此，我们可以这样说，从骨子里我们就喜欢这种以图为主地内容.为此，在做图片推广时，我们也可以考虑融入这种形式，将图片用故事漫画地形式表现出来.如著名地“非常真人”就是利用“照片旁白”方式成名地.DXDiT。

4、表情型 一个好地表情不仅能恰当地表达出我们地心情，传递我们地思想，还能是枯燥地文字变得生动起来.如果我们能将企业或是产品信息制作成丰富可爱地表情，相信收到地宣传效果一定非常地可观.RTCrp。 5、壁纸型 我们每天打开电脑，看到地最多地图片就是电脑地桌面了.如果我们能够让用户将我们地企业或产品信息设置成桌面，等过了一段时间之后，我们企业或是产品信息一定能够让用户记忆深刻.5PCzV。 好地壁纸，会被各种相关网站及用户主动传播.在这方面，网络游戏公司和许多地大型企业已经走到了前列. 6、企业 每个企业都有自己地形象，但是却很少有人将它作为图片推广素材来使用地.但是如果你细心观察地话会发现，百度和地在遇到重要节日，或是事件时就是改变，且每次都不一样.可是却能被网友广泛传播，甚至有人以搜集这些为乐.这是为什么呢？这还是全赖于这些制作精美、创意独到地.因此，实际上也能成为推广素材.jLBHr。

《论语十则》——《中国文化经典研读》(整理)

《论语十则》——《中国文化经典研读》（整理） 1 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” 【注释】 (1)就:靠近、看齐。 (2)有道:指有道德的人。 (3)正:匡正、端正。 【译文】 孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 2 2?4 子曰:“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 【注释】 (1)有:同“又”。 (2)立:站得住的意思。 (3)不惑:掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命:指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺:对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩:从，遵从的意思;逾，越过;矩，规矩。 【译文】 孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所

欲而不越出规矩。” 3 子曰:“由(1)，诲女(2)，知之乎,知之为知之，不知为不知，是知也。” 【注释】 (1)由:姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 (2)女:同汝，你。 【译文】 孔子说:“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗,知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊～” 4.颜渊、季路侍(1)。子曰:“盍(2)各言尔志。”子路曰:“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。” 【注释】 (1)侍:服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。 (2)盍:何不。 (3)伐:夸耀。 (4)施劳:施，表白。劳，功劳。 (5)少者怀之:让少者得到关怀。 【译文】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向,”子路说:“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说:“愿意听听您的志向。”孔子说:“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 5 子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】

第五单元 《坛经》两则(教师版)

中国文化经典研读 第五单元佛理禅趣《坛经》两则 ☆学习目标 1.了解关于禅宗的文化常识 2.学习本课选段中蕴含的哲理 ☆作家作品 1.慧能（638—713），一作惠能，俗姓卢，新州（今广东新会）人。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。 神秀（约606—706），禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。 2.禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。 时北宗神秀大师所传“坐禅”（坐禅入定法门）即是次第法门。由北宗神秀法门在北方盛行，所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经》中亦记录云：“只论见性，不论禅定，解脱！为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身，于理何益”南宗慧能大师所传为佛之心印，不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第，直了成佛。（出自六祖坛经自序品，顿渐品） 相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。只记录”面壁九年”这四字而已。 而其禅宗宗趣，常以问答形式导引人悟道。☆整体感知 《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他速速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。 《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。 ☆问题导学 1．“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”这句话包含了怎样的意思2．课文对“南能北秀”有怎样的认识 3．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”这句话应怎样理解 1．提示：这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式而通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 2．提示：课文对“南能北秀”提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。 3．提示：这“法即一种”中所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清净佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

传播模式图

拉斯韦尔传播模式案例： 拉斯韦尔的五w 模式：谁(Who)→说什么(Says What)→通过什么渠道(In Which Channel)→对谁(To whom)→取得什么效果(With what effects) 我认为拉斯韦尔传播模式在以教师为中心的课堂教学中表现的最为明显。以教师为中心的传播模式如图： 在传统的以教师为中心的课堂中，教师充当了传播者，教学内容就是拉斯韦尔模式中所指的第二个w －说了什么，教学媒体相当于第三个w ，学生就是拉斯韦尔传播模式里的受众了，取得什么效果就是学生掌握老师课堂内容的程度了。 在传统的以教师为中心的课堂，完全由老师主宰课堂，老师和学生之间的交流是很弱的，所以这样的传播模式取的效果往往是不够好的。以下是我上课程整合的一个作业，老师要我们做一个关于主导－主体教学理论的教学设计，以下是我的流程图： 我认为我的这个教学设计是符合拉斯韦尔的这个传播模式的，可是就是因为这样， 我的这个

设计是不足的，是一个单向的教学。 香农－韦弗模式的案例： 香农－韦弗模式： 特点：1、基于信息论范畴讨论传播问题，技术特征，有数学公式加以推演 2、将传播描述为一种直线、单向的过程，包括5个需要完成的正功能 3、设置“噪音”这个负功能因素，讨论传播过程中的信息损失 后来他们在这以模式又加了反馈系统。 我认为远程的电视教育是这个传播模式的一个案例 以下是电视传播的一个模式图： 在这里老师作为传播者，相当于香农－韦弗模式里面的信源，通过发射卫星进行传播信息，在传播的过程中无线电波会收到干扰，从而会影响到信息的传播，电视机充当接受器，学生就是香农－韦弗模式里面的信宿。然后学生会以书信或其他的形式来和老师进行沟通，在一定的期限里还会进行考核，这就构成了一定程度上的反馈。不过在这种教育形式里，反馈是很弱的。 奥斯古德－施拉姆的传播模式： ：

《中国文化经典研读》练习及答案

1．阅读下面《论语》选段，回答问题。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”(《论语•子路》) 【注】①硁硁(kēnɡ)：浅薄固执的样子。②斗筲之人：指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狭小。 (1)孔子认为，真正的“士”是“行己有耻，使于四方，不辱君命”之人，请你解释其含义。 (2)孔子还说：“人而无信，不知其可也。”这与上文对“信”的表达是否矛盾？结合上面选段，简要说明你对孔子“信”的理解。 2、阅读下面《论语》选段，回答问题。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 子曰：“上好礼，则民易使也。” （1）根据上文内容，你认为孔子所言“礼”的本质内容是什么？（10字左右） （2）你认为在现代社会中，孔子所言“礼”还有没有存在的价值？请用简明的语言阐述你的观点和理由。 3．阅读下面《论语》选段，回答问题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁①？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”(《论语•雍也》) 【注】①何事于仁：作“何啻于仁”理解。②能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。 (1)在孔子看来，是实行“仁”的重要原则是什么？ (2)子曰：“当仁，不让于师。”(《论语•卫灵公》)，孔子此处谈论的也是仁的问题，请结合上面选段，谈谈孔子这两处谈仁的文字给了你什么样的认识。 4．阅读下面《论语》选段，回答问题。 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情②。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？” 【注】①圃：音pǔ，菜地，引申为种菜。②用情：情，情实。以真心实情来对待。③襁：音qiǎnɡ，背婴孩的背篓。 (1)由上文可见，孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，那么他认为在上位的人应该重视什么呢？ (2)孔子也曾经说过“学而优则仕”，强调了读书的重要性，结合上面选段，请简要说明你对“教育目的”的理解。 5、阅读下面《论语》选段，完成后面的题目。 子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语•宪问第十四》) 【注】①成人：人格完备的完人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。③卞庄子：鲁国卞邑大夫。 ④久要：长期处于穷困中。

新年故事

新年故事 新年到了，邮递员熊伯伯忙着把新年礼物送到小动物的家里去。 熊伯伯背着绿色的大邮袋，来了一棵高高的大松树下。他抬头喊：“小松鼠，小松鼠！”小松鼠从树上跳下来，接过熊伯伯手中的礼物，打开一看，原来是外婆送他的一顶小绒毛帽子。小松鼠高兴地跳起来说：“太好了，太好了，天冷了我正缺少一顶帽子取暖呢，谢谢你熊伯伯。”熊伯伯笑着说：“不用谢！小松鼠，再见。我还要给其他小动物送新年礼物呢！”他背起大邮袋来到了小河边，把一件新年礼物送给了小白鹅。小白鹅打开一看，哇！原来是一双漂亮的溜冰鞋。她高兴极了，对熊伯伯说：“天冷了，小河里的水结冰了，我正愁不能游泳呢！有了溜冰鞋，我就可以学习溜冰了。熊伯伯，谢谢您。”熊伯伯笑着说：“不用谢！小白鹅，再见。我还要给其他小动物送新年礼物呢！”熊伯伯背起大邮袋又上路了，他给小鹿送去了温暖的棉手套，给小狐狸送去了一束美丽的鲜花，给小白兔送去了粉红色的蝴蝶结新年礼物送完了，绿色的大邮袋也空了，熊伯伯看着空的绿色的大邮袋，心里很难过：大家都有人关心，都收到了新年礼物，只有我！唉！熊伯伯低着头，慢慢地往家里走。咦！家门口是什么呀？熊伯伯揉了揉眼睛。仔细一看：是一个好大的礼盒，上面写着：亲爱的熊伯伯，您每天都忙着为我们送信，要走很多很多的路，多累呀！我们送您一件新年礼物，希望能给您带来轻松和方便！熊伯伯打开一看。哇！原来是一辆崭新的自行车！从此，熊伯伯天天骑着自行车去送信，又快又省力。这辆自行车是最好的新年礼物！年的传说传说中国古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。 又到了一年的除夕，乡亲们象往年都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱赶走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。 当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来爆竹声，“年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃．第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝．从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁．这风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”．现在，春节是我国人民的佳节，它象征着团结、兴旺，人们对新的一年寄托着希望。