《讳疾忌医》注音原文、译文、启示

讳hu ì 疾j í 忌j ì 医y ī

【原yu án 文w én 、译y ì文w én 、启q ǐ示sh ì】

原yu án 文w én

： 扁bi ǎn 鹊qu è 见ji àn 蔡c ài 桓hu án 公ɡōn ɡ ，立l ì 有y ǒu 间ji ān ，扁bi ǎn 鹊qu è

曰yu ē ：“君j ūn 有y ǒu 疾j í 在z ài 腠c òu 理l ǐ ，不b ú 治zh ì 将ji ān ɡ 恐k ǒn ɡ 深sh ēn 。”桓hu án 候h òu 曰yu ē ：“寡ɡu ǎ 人r én 无w ú 疾j í 。”扁bi ǎn 鹊qu è 出ch ū 。桓hu án 侯h óu 曰yu ē ：“医y ī 之zh ī 好h ǎo 治zh ì 不b ú 病b ìn ɡ 以y ǐ 为w éi 功ɡōn ɡ

。”

居j ū 十sh í 日r ì ，扁bi ǎn 鹊qu è 复f ù 见ji àn ，曰yu ē ：“君j ūn 之zh ī

病b ìn ɡ 在z ài 肌j ī 肤f ū ，不b ú 治zh ì 将ji ān ɡ 益y ì 深sh ēn 。”桓hu án 侯h óu 不b ù 应y īn ɡ 。扁bi ǎn 鹊qu è 出ch ū 。桓hu án 侯h óu 又y òu 不b ú 悦yu è 。

居j ū 十sh í 日r ì ，扁bi ǎn 鹊qu è 复f ù 见ji àn ，曰yu ē ：“君j ūn 之zh ī

病b ìn ɡ 在z ài 肠ch án ɡ 胃w èi ，不b ú 治zh ì 将ji ān ɡ 益y ì 深sh ēn 。”桓hu án 侯h óu 又y òu 不b ù 应y īn ɡ 。扁bi ǎn 鹊qu è 出ch ū 。桓hu án 侯h óu 又y òu 不b ú 悦yu è 。

居j ū 十sh í 日r ì ，扁bi ǎn 鹊qu è 望w àn ɡ 桓hu án 侯h óu 而ér 还h ái 走z ǒu 。

桓hu án 侯h óu 故ɡù 使sh ǐ 人r én 问w èn 之zh ī 。扁bi ǎn 鹊qu è 曰yu ē ：“疾j í 在z ài

腠c òu 理l ǐ ，汤t ān ɡ 熨y ùn 之zh ī 所su ǒ 及j í 也y ě ；在z ài 肌j ī 肤f ū ，针zh ēn 石sh í 之zh ī 所su ǒ 及j í 也y ě ；在z ài 肠ch án ɡ 胃w èi ，火hu ǒ 齐q í 之zh ī 所su ǒ 及j í 也y ě ；在z ài 骨ɡú 髓su ǐ ，司s ī 命m ìn ɡ 之zh ī 所su ó 属sh ǔ ，无w ú 奈n ài 何h é 也y ě ！今j īn 在z ài 骨ɡú 髓su ǐ ，臣ch én 是sh ì 以y ǐ 无w ú 请q ǐn ɡ 也y ě 。”

居j ū 五w ǔ 日r ì ，桓hu án 公ɡōn ɡ 体t ǐ 痛t òn ɡ ；使sh ǐ 人r én 索su ǒ 扁bi ǎn

鹊qu è ，已y ǐ 逃t áo 秦q ín 矣y ǐ 。桓hu án 侯h óu 遂su í 死s ǐ 。

——《韩h án 非f ēi 子z ǐ

》

译y ì文w én ：

扁bi ǎn 鹊qu è 是?sh ì 古ɡǔ 代d ài 一y í 位w èi 名m ín ɡ 医y ī 。有y ǒu 一y ì

天ti ān ，他t ā 去q ù 见ji àn 蔡c ài 桓hu án 侯h óu 。他t ā 仔z ǐ 细x ì 端du ān 详xi án ɡ 了le 蔡c ài 桓hu án 侯h óu 的de 气q ì 色s è 以y ǐ 后h òu ，说shu ō ：“大d ài 王w ɑn ɡ ，您n ín 得d é 病b ìn ɡ 了le 。现xi àn 在z ài 病b ìn ɡ 只zh ǐ 在z ài 皮p í 肤f ū 表bi ǎo 层c én ɡ ，赶ɡǎn 快ku ài 治zh ì ，容r ón ɡ 易y ì 治zh ì 好h ǎo 。”蔡c ài 桓hu án 侯h óu 不b ù 以y ǐ 为w éi 然r án 地d ì 说shu ō ：“我w ǒ 没m éi 有y ǒu 病b ìn ɡ ，用y òn ɡ 不b ù 着zh áo 你n ǐ 来l ái 治zh ì ！”扁bi ǎn 鹊qu è 走z ǒu 后h òu ，蔡c ài 桓hu án 侯h óu 对du ì 左zu ǒ 右y òu 说shu ō ：“这zh è 些xi ē 当d ān ɡ 医y ī 生shen ɡ 的de ，成ch én ɡ 天ti ān 想xi ǎn ɡ 给ɡěi 没m éi 病b ìn ɡ 的de 人r én 治zh ì 病b ìn ɡ ，好h ǎo 用y òn ɡ 这zh è 种zh ǒn ɡ 办b àn 法f ǎ 来l ái 证zh èn ɡ 明m ín ɡ 自z ì 己j ǐ 医y ī 术sh ù 高ɡāo 明m ín ɡ 。”

过ɡu ò 了le 十sh í 天ti ān ，扁bi ǎn 鹊qu è 再z ài 去q ù 看k àn 望w àn ɡ 蔡c ài 桓hu án

侯h óu 。他t ā 着zh áo 急j í 地d ì 说shu ō ：“您n ín 的de 病b ìn ɡ 已y ǐ 经j īn ɡ 发f ā

展zh ǎn 到d ào 肌j ī 肉r òu 里l ǐ 去q ù 了le 。可k ě 得d é 抓zhu ā 紧j ǐn 治zh ì 疗li áo

啊ā ！ ”? 蔡?c ài 桓hu án 侯h óu 把b ǎ 头t óu 一y ì 歪w āi ：“我w ǒ 根ɡēn 本b ěn 就ji ù 没m éi 有y ǒu 病b ìn ɡ ！你n ǐ 走z ǒu 吧b ɑ ！”扁bi ǎn 鹊qu è 走z ǒu 后h òu ，蔡c ài 桓hu án 侯h óu 很h ěn 不b ù 高ɡāo 兴x ìn ɡ 。

又y òu 过ɡu ò 了le 十sh í 天ti ān ，扁bi ǎn 鹊qu è 再z ài 去q ù 看k àn 望w àn ɡ 蔡c ài

桓hu án 侯h óu 。他t ā 看k àn 了le 看k àn 蔡c ài 桓hu án 侯h óu 的de 气q ì 色s è ，焦ji āo 急j í 地d ì 说shu ō ：“大d ài 王w ɑn ɡ ，您n ín 的de 病b ìn ɡ 已y ǐ 经j īn ɡ 进j ìn 入r ù 了le 肠ch án ɡ 胃w èi ，不b ù 能n én ɡ 再z ài 耽d ān 误wu 了le ！”蔡c ài 桓hu án 侯h óu 连li án 连li án 摇y áo 头t óu ：“见ji àn 鬼ɡu ǐ ，我w ǒ 哪n ǎ 来l ái 的de 什sh én 么me 病b ìn ɡ ！”扁bi ǎn 鹊qu è 走z ǒu 后h òu ，蔡c ài 桓hu án 侯h óu 更ɡèn ɡ 不b ù 高ɡāo 兴x ìn ɡ 了le 。

又y òu 过ɡu ò 了le 十sh í 天ti ān ，扁bi ǎn 鹊qu è 再z ài 一y í 次c ì 去q ù 看k àn

望w àn ɡ 蔡c ài 桓hu án 侯h óu 。他t ā 只zh ǐ 看k àn 了le 一y ì 眼y ǎn ，掉di ào 头t óu 就ji ù 走z ǒu 了le 。蔡c ài 桓hu án 侯h óu 心x īn 里l ǐ 好h ǎo 生sh ēn ɡ 纳n à 闷m èn ，就ji ù 派p ài

人r én 去q ù 问w èn 扁bi ǎn 鹊qu è ：“您n ín 去q ù 看k àn 望w àn ɡ 大d ài 王w ɑn ɡ ，为w èi 什sh én 么me 掉di ào 头t óu 就ji ù 走z ǒu 呢ne ？”扁bi ǎn 鹊qu è 说shu ō ：“有y ǒu 病b ìn ɡ 不b ú 怕p à ，只zh ǐ 要y ào 治zh ì 疗li áo 及j í 时sh í ，一y ì 般b ān 的de 病b ìn ɡ 都d ū 会hu ì 慢m àn 慢m àn 好h ǎo 起q ǐ 来l ái 的de 。怕p à 只zh ǐ 怕p à 有y ǒu 病b ìn ɡ 说shu ō 没m éi 病b ìn ɡ ，不b ù 肯k ěn 接ji ē 受sh òu 治zh ì 疗li áo 。病b ìn ɡ 在z ài 皮p í 肤f ū

里l ǐ ，可k é 以y ǐ 用y òn ɡ 热r è 敷f ū ；病b ìn ɡ 在z ài 肌j ī 肉r òu 里l ǐ ，可k é 以y ǐ 用y òn ɡ 针zh ēn 灸ji ǔ ；病b ìn ɡ 到d ào 肠ch án ɡ 胃w èi 里l ǐ ，可k é 以y ǐ 吃ch ī 汤t ān ɡ 药y ào 。但d àn 是sh ì ，现xi àn 在z ài 大d ài 王w ɑn ɡ 的de 病b ìn ɡ 已y ǐ 经j īn ɡ 深sh ēn 入r ù 骨ɡú 髓su ǐ 。病b ìn ɡ 到d ào 这zh è 种zh ǒn ɡ 程ch én ɡ 度d ù 只zh ǐ 能n én ɡ 听t īn ɡ 天ti ān 由y óu 命m ìn ɡ 了le ，所su ó 以y ǐ ，我w ǒ 也y ě 不b ù 敢ɡǎn 再z ài 请q ǐn ɡ 求qi ú 为w éi 大d ài

王w ɑn ɡ 治zh ì 病b ìn ɡ 了le 。”

果ɡu ǒ

然r án ，五w ǔ 天ti ān 以y ǐ 后h òu ，蔡c ài 桓hu án 侯h óu 的de 病b ìn ɡ

就ji ù 突t ū 然r án 发f ā 作zu ò 了le 。他t ā 打d ǎ 发f ɑ 人r én 赶ɡǎn 快ku ài 去q ù 请q ǐn ɡ 扁bi ǎn 鹊qu è ，但d àn 是sh ì 扁bi ǎn 鹊qu è 已y ǐ 经j īn ɡ 到d ào 别bi é 的de 国ɡu ó

家ji ā 去q ù 了le 。没m éi 过ɡu ò 几j ǐ 天ti ān ，蔡c ài 桓hu án 侯h óu 就ji ù 病b ìn ɡ 死s ǐ

了le 。

[启q ǐ 示sh ì ]

有y ǒu 了le 病b ìn ɡ ，一y í 定d ìn ɡ 要y ào 听t īn ɡ 从c ón ɡ 大d ài 夫fu 的de

嘱zh ǔ 咐fu ，老l ǎo 老l ǎo 实shi 实sh í 地d ì 医y ī 治zh ì 。有y ǒu 了le 缺qu ē 点di ǎn 错cu ò 误w ù ，也y ě 一y í 定d ìn ɡ 要y ào 听t īn ɡ 取q ǔ 大d à 家ji ā 的de 批p ī 评p ín ɡ ，认r èn 认r èn 真zh ēn 真zh ēn 地d ì 改ɡǎi 过ɡu ò 。否f ǒu 则z é ，一y í 误w ù 再z ài 误w ù ，病b ìn ɡ 情q ín ɡ 会hu ì 越yu è 来l ái 越yu è 沉ch én 重zh òn ɡ ，错cu ò 误w ù 会hu ì 越yu è 来l ái 越yu è 严y án 重zh òn ɡ ，以y ǐ 至zh ì 发f ā 展zh ǎn 到d ào 无w ú 法f ǎ 挽w ǎn 救ji ù 的de 地d ì 步b ù 。

学记--原文及翻译

学记 发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎. 玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎． 虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎． 大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎． 大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．

今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎． 大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也． 发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也． 君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣． 学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也． 善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣． 君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣

登楼赋译文及赏析20121216

【译文】 登上这城楼向四面观望，姑且借这闲暇来解忧消愁。看这城楼所处的环境呵，实在明亮宽敞少有匹敌。一边紧挨通向大河的清清的漳水，一边依傍弯弯的沮水中的长洲。背靠着宽广的高地，面临着低湿的沼泽地上的河流。北郊之外是陶朱公的坟地，西面连接着楚昭王的陵墓。花木果实盖满郊野，禾黍菽稷长满了田畴。虽然很美却不是我的故土，怎么值得在此稍作羁留! 遭逢动乱时势而迁徙流亡，白白度过了十二个春秋。心中眷恋着我的故土呵，谁能经受这无尽忧愁?依着栏杆向远方嘹望，对着北风敞开我的襟怀。极目遥望远方的平原，高高的荆山遮蔽了我的视野。道路曲折漫长而悠远，水流既长又深实难渡。悲叹故乡被阻隔，我禁不住涕泪横流。从前仲尼受困在陈蔡，不免发出“归去罢”的感叹之声。钟仪被幽禁在晋仍然弹奏楚国的曲调，庄舄在楚居高官临终犹呻吟着越国的乡音。人心相同都会怀念自己的故土，难道能因穷困、显达而有不同之心? 想那时光竟如此迅速地消逝，等待黄河水清不知何日来临。希望国家政局能统—安定呵，让我借助大道的力量来施展才华。只担忧匏瓜白白地挂着不被使用，更担心淘干净的井水却没人来喝。我这样漫步地徘徊，白天的太阳忽然迅捷地隐藏起来。凄凉萧瑟的风声一下子刮起来了，天空凄惨暗淡得无—点神色。野兽狂吼是想招引同类，鸟儿相鸣就会张翼齐飞。原野寂静得无一人行走，外出的行人却不敢停留。心情凄怆就会抒发感触，忧伤的情思更是悲痛凄伤。我沿着楼梯

的台阶慢慢而下，忧郁之气充满胸臆。已过了半夜我仍不能入睡，思绪徘徊实难以入眠。 【赏析1】 1.《登楼赋》是王粲所作，他投奔刘表而不见重视，深抱不遇的愁闷；同时看到战乱日炽，国家混乱，心中悲愤危惧，于是借“登楼”为题，寓情于景，写下了这首抒情名篇。 东汉末年，战乱日炽，汉献帝刚一即位，就被迫迁都长安。随后王粲也迁到长安，他看到关中政局混乱，又从长安奔赴荆州，投靠以招揽名士闻名的荆州剌史刘表。可刘表是个“多文少实”徒有虚名的人，见王粲“貌寝而体弱”，没有重用。王粲心中愁闷，因借“登楼”之机抒发他忧伤战乱、去国怀乡、怀才不遇的郁闷之情。 此赋依韵分成三段。首段写此楼所处的地理环境，由此产生了斯地虽美，却非久留之地的感慨。第二段侧重抒写对故乡的眷恋之情。“遭纷浊而迁徙兮”，说明他因时局混乱而辗转流亡到了荆州。第三段着重写对时局的忧伤和怀才不遇的愁闷。时光在流逝，“俟河清其未极”，深深表现了作者对时局的忧虑。 全文以铺叙手法，由登楼极目四望而生忧时伤事之慨，并把眷恋故乡、怀才不遇之情巧妙地结合起来，而各层自有重点；深挚的感情，徐徐道来，感人至深，真不愧名家手笔。 盛行于两汉的赋，发展到六朝成为骈赋，至唐朝则成为律赋，到宋朝又发展成为文赋。两汉的赋接近于骚体，故称古赋。王粲的《登

《大学》完整拼音版

大学 大d à学xu ?之zh ī道d ào ，在z ài 明m íng 明m íng 德d ? ， 在 z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú至zh ì善sh àn 。 知zh ī止zh ǐ而?r 后h ?u 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而?r 后h ?u 能n ?ng 静j ìng ，静j ìng 而?r 后h ?u 能n ?ng 安ān ，安ān 而?r 后h ?u 能n ?ng 虑l ǜ，虑l ǜ而?r 后h ?u 能n ?ng 得d ? 。 物w ù有y ǒu 本b ěn 末m ?，事sh ì有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī所su ǒ先xi ān 后h ?u ，则z ?近j ìn 道d ào 矣y ǐ。 古g ǔ之zh ī欲y ù明m ín ɡ明m ín ɡ德d ?于y ú天ti ān 下xi à者zh ě，先xi ān 治zh ì其q í国gu ?；欲y ù治zh ì其q í国gu ?者zh ě，先xi ān 齐q í其q í家ji ā，欲y ù齐q í其q í家ji ā者zh ě，先xi ān 修xi ū其q í身sh ēn ；欲y ù修xi ū其q í身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh ang 其q í心x īn ；欲y ù正zh ang 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch ?ng 其q í意y ì；欲y ù诚ch ?ng 其q í意y ì者zh ě，先xi ān 致zh ì其q í知zh ī；致zh ì知zh ī在z ài 格g ?物w ù 。 物w ù格ɡ?而?r 后h ?u 知zh ī至zh ì，知zh ī至zh ì而?r 后h ?u 意y ì诚ch ?ng 。意y ì诚ch ?ng 而?r 后h ?u 心x īn 正zh ang ，心x īn 正zh ang 而?r 后h ?u 身sh ēn 修xi ū，身sh ēn 修xi ū而?r 后h ?u 家ji ā齐q í，家ji ā齐q í而?r 后h ?u 国gu ?治zh ì，国gu ?治zh ì而?r 天ti ān 下xi à平p íng 。 自z ì天ti ān 子z ǐ以y ǐ至zh ì于y ú庶sh ù人r ?n ，壹y ī是sh ì皆ji ē以y ǐ修xi ū身sh ēn 为w ?i 本b ěn 其q í本b ěn 乱lu àn 而?r 末m ?治zh ì者zh ě，否f ǒu 矣y ǐ 。

大学注音版(免费下载)

大学 【导读】 《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。 《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。 《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调

的是个人的道德修养。 经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 大学 dà大x ué 学 z hī 之 dào 道， zài 在 mínɡ 明 mínɡ 明 dé 德， zài 在 qīn 亲 mín 民， zài 在z hǐ 止 yú 于 z hì 至 s hàn 善。 z hī 知 z hǐ 止 ér 而 hòu 后 yǒu 有 dìnɡ 定， dìnɡ 定 ér 而 hòu 后 nénɡ能jìnɡ 静， jìnɡ 静 ér 而 hòu 后 nénɡ 能 ān 安， ān 安 ér 而 hòu 后 nénɡ 能 lǜ 虑， lǜ 虑 ér 而hòu 后 nénɡ 能 dé 得。 wù 物 yǒu 有 běn 本 mò 末， s hì 事 yǒu 有 z hōnɡ 终 s hǐ 始， z hī 知 s uǒ所x iān 先 hòu 后， zé 则 jìn 近 dào 道 yǐ 矣。 ɡǔ 古 z hī 之 yù 欲 mínɡ 明 mínɡ 明 dé 德 yú 于 t iān 天 x ià 下 z hě 者， x iān 先 z hì 治 qí 其 ɡuó 国；yù 欲 z hì 治 qí 其 ɡuó 国 z hě 者， x iān 先 qí 齐 qí 其 j iā 家； yù 欲 qí 齐 qí 其 j iā家z hě 者， x iān 先 x iū 修 qí 其 s hēn 身； yù 欲 x iū 修 qí 其 s hēn 身 z hě 者， x iān 先 z hènɡ 正 qí其xīn 心； yù 欲 z hènɡ 正 qí 其 xīn 心 z hě 者， x iān 先 c hénɡ 诚 qí 其 yì 意； yù 欲 c hénɡ 诚 qí其yì 意 z hě 者， x iān 先 z hì 致 qí 其 z hī 知； z hì 致 z hī 知 zài 在 ɡé 格 wù 物。 wù 物 ɡé 格 ér 而 hòu 后 z hī 知 z hì 至， z hī 知 z hì 至 ér 而 hòu 后 yì 意 c hénɡ 诚， yì意c hénɡ 诚 ér 而 hòu 后 xīn 心 z hènɡ 正， xīn 心 z hènɡ 正 ér 而 hòu 后 s hēn 身 x iū 修， s hēn 身 x iū 修

(完整版)《学记》全文及翻译汇总

《学记》全文及翻译 大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！ 【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！

满江红译文及赏析

满江红译文及赏析 导读：原文： 满江红·暮雨初收 柳永 暮雨初收，长川静、征帆夜落。临岛屿、蓼烟疏淡，苇风萧索。几许渔人飞短艇，尽载灯火归村落。遣行客、当此念回程，伤漂泊。 桐江好，烟漠漠。波似染，山如削。绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃。游宦区区成底事，平生况有云泉约。归去来、一曲仲宣吟，从军乐。 满江红翻译： 傍晚的落雨刚刚停止，桐江一片寂静，远征的航船在夜幕中靠岸停泊。对面的岛屿上，水蓼稀疏雾霭寒凉，秋风吹拂芦苇萧索作响。多少渔人行驶着小船，却只见船上的灯火飞快地回归村落。对此令我思念起回归的路程，对漂泊生活产生了厌倦而忧伤的情绪。 桐江景色美丽，雾霭漠漠密布，好似浸入了水波之中，山峰如刀削一般，白鹭和鱼儿围绕严陵濑飞翔和跳跃。游宦生涯跋涉辛苦一事无成，何况早就有归隐云山泉石的心愿。回归吧，羡慕渊明的躬耕田园，厌倦仲宣的从军艰苦。 满江红字词解释： ⑴满江红：词牌名，唐人小说《冥音录》载曲名为《上江虹》，后改今名。柳永始填此调，有仄韵、平韵两体，此词为仄韵，为正体。《乐章集》注“仙吕调”，高栻词注“南吕调”。格调沉郁激昂，前

人用以发抒怀抱，佳作颇多。双调九十三字，上片八句四仄韵，下片十句五仄韵。 ⑵长川静：长河一片平静。川，指江河。征帆：远行船上之帆。 ⑶蓼烟：笼罩着蓼草的烟雾。蓼，水蓼，一种生长在水边的植物。 ⑷苇风：吹拂芦苇的风。萧索：象声词，形容风声。元稹《酬乐天雪中见寄》：“知君夜听风萧索，晓望林亭雪半糊。” ⑸几许：有几个。短艇：轻快的小艇。 ⑹遣：使，令。行客：词人自谓。回程：回家的路程。 ⑺桐江：在今浙江桐庐县北，即钱塘江中游自严州至桐庐一段的别称。又名富春江。 ⑻漠漠：弥漫的样子。杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。” ⑼严陵滩：又名严滩、严陵濑。在桐江畔。 ⑽游宦：春秋战国时期，士人离开本国至他国谋求官职，谓之游宦，后泛指为当官而到处飘荡。底事：何事，为了什么事呢？ ⑾云泉约：与美丽的景色相约，引申为归隐山林之意。云泉，泛指美丽的景色。 ⑿归去来：赶紧回去吧。陶潜著《归去来兮辞》以抒归隐之志，故后用“归去来”为归隐之典。仲宣：三国时王粲的字，王粲初依荆州刘表，未被重用，作《登楼赋》，以抒归土怀乡之情。后为曹操所重，从曹操西征张鲁。

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《大学》原文带拼音 大d à 学xu é 大d à学xu é之zh ī道d ào ，在z ài 明m ín ɡ明m ín ɡ德d é，在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú至zh ì善sh àn 。知zh ī止zh ǐ而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìn ɡ，定d ìn ɡ而ér 后h òu 能n én ɡ静j ìn ɡ，静j ìn ɡ而ér 后h òu 能n én ɡ安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n én ɡ虑l ǜ，虑l ǜ而ér 后h òu 能n én ɡ得d é。物w ù有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì有y ǒu 终zh ōn ɡ始sh ǐ，知zh ī所su ǒ先xi ān 后h òu ，则z é近j ìn 道d ào 矣y ǐ 。 古g ǔ之zh ī欲y ù明m ín ɡ明m ín ɡ德d é于y ú天ti ān 下xi à者zh ě，先xi ān 治zh ì其q í国gu ó；欲y ù治zh ì其q í国gu ó者zh ě，先xi ān 齐q í其q í家ji ā；欲y ù齐q í其q í家ji ā者zh ě，先xi ān 修xi ū其q í身sh ēn ；欲y ù修xi ū其q í身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èn ɡ其q í心x īn ；欲y ù正zh èn ɡ其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch én ɡ其q í意y ì；欲y ù诚ch én ɡ其q í意y ì者zh ě，先xi ān 致zh ì其q í知zh ī；致zh ì知zh ī在z ài 格g é物w ù 。 物w ù格g é而ér 后h òu 知zh ī至zh ì，知zh ī至zh ì而ér 后h òu 意y ì诚ch én ɡ，意y ì诚ch én ɡ而ér 后h òu 心x īn 正zh èn ɡ，心x īn 正zh èn ɡ而ér 后h òu 身sh ēn 修xi ū，身sh ēn 修xi ū而ér 后h òu 家ji ā齐q í，家ji ā齐q í而ér 后h òu 国gu ó治zh ì，国gu ó治zh ì而ér 后h òu 天ti ān 下xi à平p ín ɡ。自z ì天ti ān 子z ǐ以y ǐ至zh ì于y ú庶sh ù人r én ，一y ī是sh ì皆ji ē以y ǐ修xi ū身sh ēn 为w éi 本b ěn 。其q í本b ěn 乱lu àn 而ér 末m ò治zh ì者zh ě，否f ǒu 矣y ǐ；其q í所su ǒ厚h òu 者zh ě薄b ó，而ér 其q í所su ǒ薄b ó者zh ě厚h òu ，未w èi 之zh ī有y ǒu 也y ě。此c ǐ谓w èi 知zh ī本b ěn 。此c ǐ谓w èi 知zh ī之zh ī至zh ì也y ě 。 ②所su ǒ谓w èi 诚ch én ɡ其q í意y ì者zh ě，毋w ú自z ì欺q ī也y ě。如r ú恶w ù恶è臭xi ù，如r ú好h ào 好h ǎo 色s è，此c ǐ

北语古代汉语

2004年北语古代汉语（课程论方向）（150分）考研试题 问答（50分） 一，单音节同义词语连用或对举，所表示的意义的性质有何区别？如：提携、柴薪 二，“何以……为”“奚以……为”通常用在表什么语气的句式中？说明其结构内部语法关系。 三，《说文》和《字汇》的部首各多少，并说明部首编排的性质有何不同？ 四，杜甫《饮中八仙歌》的押韵特点，这种七绝还有一个什么名称，说明这个名称的来由。 五，下列哪些词应读“如字”和“读破”，一一指出，并标注现代汉语拼音。 (1) 是其为人也，有食者亦食，无食者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣。 (2) 故王之不王《孟子?梁惠王上》 (3) 学学半。《礼记》 (4) 谁为为之？孰令听之？《报任安书》 （①谁为为之，谁言听之。②大王为之。③化而为鸟④天行有常，不为尧存。） 阅读（100分） 一，根据《文选》李善注，把王粲《登楼赋》译成现代汉语，并说明其中的典故。(50分) J. 北弥陶牧西接昭邱K. 钟仪幽而L. 楚奏兮庄舄显而M. 越吟 二，把《荀子?天论》中的一段话翻译成现代汉语，并说明： A.古今字 B.通假字 C.“是”的性质 D.“之所以”的性质 E.“敬”的义项 F.词类活用（40分） 不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫 三，翻译《吕氏春秋?爱类》的一段话。（10分） 五曰：仁於他物，不仁於人。不得为仁。不仁於他物，独仁於人，犹若为仁。仁也者。仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。神农之教曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。 登楼赋（王粲） 登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！ 遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！ 惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而惨[注]恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。 [注]:原字为忄+蚕繁体去掉两个虫字，据辞海，通惨。 王粲(177-217)，字仲宣，汉末文学家。建安七子之一。山阳高平(今山东邹县)人。 2003年北语考研试题（古代汉语） 2003年 一、判断正误

《礼记》学记原文及译文

《礼记》学记原文及译文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎! 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教 学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎! 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后 能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之 谓乎! 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年 视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎! 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时 观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大 伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎! 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不 能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安 其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎! 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其 学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之 不刑，其此之由乎!

中国古代文论选读译文

先秦文论选录译文 咸丘蒙说："舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。《诗》说：'普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。'而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？" 孟子说："这首诗（按，上引"普天之下"几句见《诗经·小雅·北山》）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。诗说，'这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。'所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。假如拘于词句，那《云汉》诗说，'周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。'相信这句话，则周朝没有留余一个人了。孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》又说过，'永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。'正是说的这种情况啊！《书经》说，'舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。'这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？" 提示：提出了"以义逆志"说，理解其内涵，并请说明其影响。 《庄子》 齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说："请问，公所读的是什么书呀？"桓公说："是（记载）圣人之言（的书）。"又问："圣人还在吗？"桓公说："已经死去了。"轮扁说："那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。"桓公说："我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。"轮扁说："我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！" 提示；轮扁斫轮而不能说出斫轮的道理，这不是"言不尽意"吗？ 竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼，就会忘了竹笼；兔网是用来捉兔子的，捉到了兔子，就会忘了兔网；语言是用来表达意义的，掌握了（语言所表达的）意义，就会忘了语言。 提示：正面提出"言不尽意"的说法。 魏晋南北朝 曹丕《典论·论文》 文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅。他在写给弟弟班超的信中说："傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的。乡里俗话说："家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。"这是看不清自己的毛病啊。 当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这"七子"，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了。我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。王粲擅长

大学中庸集合注音版-(1)

大学中庸集合注音版-(1)

大dà学xué ①大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn 道dào矣yǐ。 古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān 齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。 物wù格gé而ér后hòu知zhī至zhì，知zhī至zhì而ér后hòu意yì诚chénɡ，意yì诚chénɡ而ér后hòu心xīn正zhènɡ，心xīn 正zhènɡ而ér后hòu身shēn修xiū，身shēn修xiū而ér后hòu家jiā齐qí，家jiā齐qí而ér后hòu国guó治zhì，国guó治zhì而ér后hòu 天tiān下xià平pínɡ。自zì天tiān子zǐ以yǐ至zhì于yú庶shù人rén，一yī是shì皆jiē以yǐ修xiū身shēn为wéi本běn。其qí本běn 乱luàn而ér末mò治zhì者zhě，否fǒu矣yǐ；其qí所suǒ厚hòu者zhě薄bó，而ér其qí所suǒ薄bó者zhě厚hòu，未wèi 之zhī有yǒu也yě。此cǐ谓wèi知zhī本běn。此cǐ谓wèi知zhī之zhī至zhì也yě。 ②所suǒ谓wèi诚chénɡ其qí意yì者zhě，毋wú自zì欺qī也yě。如rú恶wù恶è臭xiù，如rú好hào好hǎo色sè - 2 -

大学拼音版儿童读物版

大dà 学xué 大d à学xu é之zh ī道d ào ，在z ài 明m íng 明m íng 德d é，在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú至zh ì善sh àn 。 知zh ī止zh ǐ而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后 h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ而ér 后h òu 能n éng 得d é。物w ù有y ǒu 本b ěn 末m ò ，事sh ì有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ ，知zh ī所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é近j ìn 道d ào 矣y ǐ 。 古g ǔ之zh ī欲y ù明m íng 明m íng 德d é于y ú天ti ān 下xi à者zh ě ，先xi ān 治zh ì其q í国gu ó；欲y ù治zh ì其q í国gu ó者zh ě，先xi ān 齐q í其q í家ji ā；欲y ù齐q í其q í家ji ā者zh ě ，先xi ān 修xi ū其q í身sh ēn ；欲y ù修xi ū其q í身 sh ēn 者zh ě ，先xi ān 正zh èng 其q í心x īn ；欲y ù正zh èng 其q í心x īn 者zh ě ，先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì ；欲y ù诚 chéng 其q í意y ì者zhě ，先xiān 致z h ì其q í知z h ī ；致z h ì知z h ī在z ài 格g é物w ù。 物w ù格g é而ér 后h òu 知zh ī至zh ì ，知zh ī至zh ì而ér 后h òu 意y ì诚ch éng ，意y ì诚ch éng 而ér 后h òu 心 x īn 正zh èng ，心xīn 正zhèng 而ér 后hòu 身shēn 修xiū，身sh ēn 修xi ū而ér 后h òu 家ji ā齐q í ，家ji ā齐q í而ér 后h òu 国gu ó 治zh ì ，国gu ó治zh ì而ér 后h òu 天ti ān 下xi à平p íng 。 自z ì天ti ān 子z ǐ 以y ǐ至zh ì于y ú庶sh ù人r én ，一y ī是sh ì皆ji ē以y ǐ修xi ū身sh ēn 为w éi 本b ěn ，其q í本 b ěn 乱lu àn 而ér 末m ò治zh ì者zh ě，否f ǒu 矣y ǐ ；其q í所su ǒ厚h òu 者zh ě薄b ó ，而ér 其q í所su ǒ薄b ó者zh ě厚h òu ，未 w èi 之zh ī有y ǒu 也y ě 。此c ǐ谓w èi 知zh ī本b ěn ，此c ǐ谓w èi 知zh ī之zh ī至zh ì也y ě 。

《学记》翻译

《学记》翻译 《学记》 1．发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。 【译文】 启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！ 玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。”大概就是说的这个意思吧。 虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。所以说，教和学是相互促进增长的。《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。” 大概也就是说的这个意思吧。 2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。 【译文】 古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：“蚂蚁时时都在学习衔泥，（然后能垒成大窝。）” 大概就是说的这个意思吧。 3．大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。 【译文】 大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用蘋藻一类菜蔬来祭祀先圣先师，向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱《诗?小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》。《皇皇者华》三首反映君臣宴乐和相互慰劳的诗歌，使学生在开始学习时就以作官各自勉励。入学时要击鼓召集学生，并打开箱

《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》李清照.拼音版

鹧zh è鸪ɡū天ti ān ·寒h án 日r ì萧xi āo 萧xi āo 上sh àn ɡ琐su ǒ窗chu ān ɡ 【宋s òn ɡ】李l ǐ清q īn ɡ照zh ào 寒h án 日r ì萧xi āo 萧xi āo 上sh àn ɡ琐su ǒ窗chu ān ɡ，梧w ú桐t ón ɡ应y īn ɡ恨h èn 夜y è来l ái 霜shu ān ɡ 。 酒ji ǔ阑l án 更ɡèn ɡ喜x ǐ团tu án 茶ch á苦k ǔ，梦m èn ɡ断du àn 偏pi ān 宜y í瑞ru ì脑n ǎo 香xi ān ɡ。秋 qi ū已y ǐ尽j ìn ，日r ì犹y óu 长zh ǎn ɡ，仲zh òn ɡ宣xu ān 怀hu ái 远yu ǎn 更ɡèn ɡ凄q ī凉li án ɡ 。 不b ù如r ú随su í分f ēn 尊z ūn 前qi án 醉zu ì，莫m ò负f ù东d ōn ɡ篱l í菊j ú蕊ru ǐ黄hu án ɡ 。 【作者简介】 李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。宋代（南北宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集校注》。 【注 释】

萧萧：凄清冷落的样子。原为象声词，如风声、雨声、草木摇落声、马蹄声。《诗经·小雅·车攻》有“萧萧马鸣”，《楚辞·九怀·蓄英》有“秋风兮萧萧”，《史记·刺客列传》有“风萧萧兮易水寒”。琐窗：镂刻连锁纹饰之窗户。多本作锁窗，当以琐窗为胜。酒阑：酒尽，酒酣。阑：残，尽，晚。司马迁《史记·高祖本纪》有“酒阑”，裴骃集解曰“阑，言希也。谓饮酒者半罢半在，谓之阑。”文选·谢庄《宋孝武宣贵妃诔》有“白露凝兮岁将阑”，李善注曰“阑，犹晚也”。团茶：团片状之茶饼，饮用时则碾碎之。宋代有龙团、凤团、小龙团等多种品种，比较名贵。欧阳修《归田录》卷二：“茶之品，莫贵于龙凤，谓之团茶，凡八饼重一斤。” 瑞脑：即龙涎香，一名龙脑香。 仲宣：王粲，字仲宣，汉末文学家，“建安七子”之一。其《登楼赋》抒写去国怀乡之思，驰名文坛。 随分：随便，随意。尊前：指宴席上。尊：同“樽”。东篱菊蕊黄：化用陶渊明《饮酒二十首》的“采菊东篱下”句。 【白话译文】 深秋惨淡的阳光渐渐地照到镂刻着花纹的窗子上，梧桐树也应该怨恨夜晚来袭的寒霜。酒后更喜欢

(完整版)《大学》完整拼音版

大 学 ?. 大d à 学xu é 之zh ī 道d ào :在z ài 明m íng 明m íng 德d é， 在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú 至zh ì 善sh àn 。知zh ī 止zh ǐ 而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ 而ér 后h òu 能n éng 得d é。物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ 。 古g ǔ 之zh ī 欲y ù 明m ín ɡ 明m ín ɡ 德d é 于y ú 天ti ān 下xi à 者zh ě，先xi ān 治zh ì 其q í 国gu ó；欲y ù治zh ì 其q í 国gu ó 者zh ě，先xi ān 齐q í 其q í 家ji ā，欲y ù 齐q í 其q í 家ji ā 者zh ě，先xi ān 修xi ū 其q í 身sh ēn ；欲y ù 修xi ū 其q í 身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í 心x īn ；欲y ù 正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì；欲y ù 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，先xi ān 致zh ì 其q í 知zh ī；致zh ì 知zh ī 在z ài 格g é 物w ù。物w ù 格ɡé 而ér 后h òu 知zh ī 至zh ì，知zh ī 至zh ì 而ér 后h òu 意y ì 诚ch éng ,意y ì 诚ch éng 而ér 后h òu 心x īn 正zh èng ， 心x īn 正zh èng 而ér 后h òu 身sh ēn 修xi ū，身sh ēn 修xi ū 而ér 后h òu 家ji ā 齐q í，家ji ā 齐q í 而ér 后h òu 国gu ó 治zh ì，国gu ó

《学记》翻译

《學記》翻譯 《學記》 1．發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：念終始典於學。其此之謂乎！ 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：學學半。其此之謂乎。 【譯文】 啟發思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還不能感動眾人。親近賢良的人，關懷疏遠的人，能感動眾人，但還不能教化整個的人民。君子如果想要教化人民移風易俗，那一定要從學習上入手！ 玉不經過雕琢，就不能成為器具；人不學習，就不懂得道理。因此古代的帝王建設國家和統治人民，都是把教育和學習放在首位。《兌命》說：“應該想到有始有終地經常學習。”大概就是說的這個意思吧。 雖然有魚肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學就不明白它的美妙。因此，學習過以後才知道自己的學行不夠，教過人以後才知道自己的學識還有未通達的地方。知道自己的學行不夠，這以後就能自我反省而更多地去學習。知道自己的學識還有未通達的地方，這以後就能自強不息地求進步。所以說，教和學是相互促進增長的。《兌命》說：“教人學習，能收到相當於自己學習的一半效果。”大概也就是說的這個意思吧。 2．古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎。 【譯文】 古代教學，家裏辦學有“塾”，黨裏辦學有“庠”，遂裏辦學有“序”，國都辦學有“學”。每年入學一次，隔一年考試一次。學習了一年，就考察他經文句讀的能力辨別他的志向所趨。學習了三年，就考察他是否專心致志於學業，親愛同學樂和群眾。學習了五年，就考察他是否廣博地學習，親敬師長。學習