《潍县署中寄舍弟墨第一书》词解

《潍县署中寄舍弟墨第一书》

一、词语解释

1. 最是不济．事( ) ( )

2. 眼中了了( )

3. 方寸无多( )

4. 往来应接不暇( )

5. 与我何与．也( )

6. 读《易》至韦．编三绝( )

7. 微言精义( )

8. 不废困勉下学之功也( )

9. 坡洒然不倦( )

10. 迄．无佳文。( )

11. 岂非没分晓的钝汉( )

12. 其龌龊亦耐不得( )

二、文学常识

1.《潍县署中寄舍弟墨第一书》选自_______________，作者_______________，字

_______________，号_______________。_______朝___________家、__________家。

2.《阿房宫赋》作者_________朝_______________。

3.《史记》是我国第一部_____________体通史，作者是________朝_______________。

4. “韦编三绝”相传___________晚年很爱读___________，翻来覆去地读，

________________________________________。

最新卖油翁原文及翻译

12卖油翁原文及翻译 原文： 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 译文： 陈尧咨擅长射箭，当时无人能比，他也以此自我夸耀。曾经在自己家的场地上射箭，有一个卖油的老翁放下担子站着，斜着眼看陈尧咨射箭，久久不离开。卖油翁看见陈尧咨射十支箭中了八九支，只是微微点头。 陈尧咨问道:“你也懂得射箭？我射箭的技术不精湛？”卖油翁说：“没有别的，只是手熟罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么敢看轻我的箭术！”卖油翁说：“凭我倒油的经验知道这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，用钱盖在葫芦口上，慢慢的用勺子把油灌注进去，从钱的孔进入，而钱没有湿。于是说：“我也没有别的，只是手熟罢了。”陈尧咨只好笑着打发卖油翁走。 解释：

自矜：自夸，尝：曾经，圃：场地释：放下，睨：斜着眼看，去：离开，颔：点头，轻：看轻，置：放，酌：倒油，沥：灌注，遣：打发 睨之，久而不去。“之，他，指陈尧咨。” 见其发矢十中八九，但微颔之。“之，指陈尧咨射箭十中八九的情况。” 以我酌油知之。“之，指射箭也是凭手熟的道理。” 徐以杓酌油沥之。“之，指葫芦。 康肃笑而遣之。”之，，他，指卖油翁。” 文学常识： 本文选自《欧阳文忠公文集.归田录》作者是北宋朝的欧阳修，号醉翁；他和另七位文学家合称“唐宋八大家”，（唐：韩愈、柳宗元。宋：欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。）王安石的《伤仲永》，柳宗元的《小石潭记》，苏轼的《黠鼠赋》。

鱼我所欲也 原文翻译

鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 想要也两种东西同时得到 鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；(如果)这两种东西不能同时得到, 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也， 选取表判断语气词 (那么),(我要)舍弃鱼，而选取熊掌。生命,是我喜爱的东西， 义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 也两种东西 正义,也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不能同时得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 胜过，超过比 生命,是我喜爱的东西，(然而)我喜爱的还有超过生命的东西, 故不为苟得也。死亦我所恶， 所以做苟且这里是“苟且偷生”的意思厌恶 所以，（我）不去干苟且偷生的事情；死亡也是我厌恶的事情， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 胜过，超过比祸患，灾难通“避”，躲避 （然而）我厌恶的还有超过死亡的事情，所以祸患也有（我）所不躲避的。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如，假使没有超过那么能够用来 假如人们喜爱的东西没有超过生命的，那么,凡是能够用来保全生命的方法，什么手段不可用呢！ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 通“避”躲避做 假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可以去采由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 这种方法手段就可是就可以可是 用呢？按照这种办法去做就能够生存,然而却有人不采用它,按照这种办法去做就能够避祸，然后而却是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因此 不采用它。由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅这样本性都贤者之心不丢失罢了 不仅仅贤人有这种本性，人人都有(这种思想)，(只不过)贤人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 古代盛饭用的圆竹器菜古代一种木制发乘食物的器具不吃没有礼貌地吆喝 一碗饭，一碗汤，吃了它便可以活下去，不吃它就要死亡。 (如果)没有礼貌地吆喝着给他(吃)，之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 着给他不用脚踢给乞人 过路的饿人也不会接受; (如果)你用脚践踏过再给人吃

衬托手法-----群文阅读

衬托—红花还须绿叶衬 教学目标： 认识以人衬人中衬托的两种类型并分析出其在文中的作用。 目标链接 衬托：为了突出主体，用类相似或反面的客体作陪衬的修辞手法。 衬托的分类： （1）正衬:用类似的客体衬托所描绘的主体。如用「高的」衬托「更高的」，用「好的」衬托「更好的」。 例子：世界上最宽广的是大海，比大海更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的胸怀。 (以大海和天空的宽阔衬托出人的胸怀宽广。) （2）用相反或相异的客体衬托所描绘的主体，如用「矮的」衬托「高的」，用「坏的」衬托「好的」。 群文阅读篇目： 不要对外人说 他，就是我们的班长李俊，我俩上学一块走，放学一起回；哪里有他的笑声，哪里就会有我的身影。老师和邻居都夸我俩是一对形影不离的好伙伴。 可好伙伴也会“攀比”，论样貌，同学说我就是貌比潘安，可有人说说他翻版刘德华；论学习成绩，我语文比他好，他数学比我强；论身体素质，我短跑总是得第一，他跳高从没拿过第二；论人品，愿意和我交朋友的多得数不过来，支持他的粉丝也比比皆是。 比来比去，还是落得个平局，从小各方面都是稳居第一的我真不甘心。我总期待着和他来一场暗战，决一胜负。 一天放学我问他：“李俊，你发现没有，这几天咱们班里出现了好几件怪事。” “什么怪事?”李明好奇地问。 “你看，垃圾被清理了，坏桌椅也修好了，连教室墙角的碎砖头也收拾走了，你说怪不怪?” “嗯，的确有点怪。”李俊说。 我凑近他耳根说，“我想请你跟我合作侦破此案。” “当然可以。”李俊满口答应，并拉起我的手说，“祝我们成功。”说完冲我微微地而又非常神秘地一笑就回家了。 我发现他这一笑，眉宇间好像还露出一股对我的嘲讽，令人捉摸不透。 天赐良机，第二天一场暴风雨把教室玻璃打碎了。我高兴地对李俊说：“今晚就可

《卖油翁》注释、翻译、简答习题带答案【部编版七下第12课】

《卖油翁》习题带答案【部编版七下第12课】班级：姓名： 题型：【重点课下注释默写】【重点句子翻译】【课内简答题】 一、重点注释默写： 1、【陈康肃公】公， 2、【善射】 3、【自矜】 4、【圃】 5、【释担】释， 6、【睨】 7、【但微颔之】 。但。颔，。之，。 8、【无他】 9、【但手熟尔】 熟，尔， 10、【忿然】然， 11、【安】 12、【轻吾射】 轻， 13、【以我酌油知之】 以，酌， 之， 14、【覆】 15、【徐】 16、【杓】 17、【沥之】 沥之，18、【遣之】遣， 二、重点句子翻译： 1、陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。 翻译： 2、尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。翻译： 3、见其发矢十中八九，但微颔之。

4、无他，但手熟尔。 翻译： 5、乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之。 翻译： 6、康肃笑而遣之。 翻译： 三、简答题： 1. 卖油翁和陈尧咨的一番对话是怎样引起的？ 2. 卖油翁看陈尧咨射箭，“久而不去”是不是有意要教育陈尧咨克服骄傲自满的心理？ 3.分析康肃公与卖油翁的形象。 4.说说陈尧咨对待卖油翁的态度前后发生了怎样的变化？原因是什么？ 5.你认为一个人应该如何看待自己的长处？又如何看待他人的长处？

6.文章强调陈尧咨善射、当世无双、十中八九的目的是什么？ 7.课文中的两个人物，哪一个是主要人物？为什么？ 8.有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。”将句中“睨”换成“看”“望”“观”等词可以吗？为什么？ 9.卖油翁到底知道什么道理？这对我们有什么启示？ 参考答案 一、重点注释默写： 2、【陈康肃公】公，对男子的尊称。 3、【善射】擅长射箭。 4、【自矜】自夸。 5【圃】园子。 6【释担】放下担子。释，放下。 7、【睨】斜着眼看，这里形容不在意的样子。8、【但微颔之】只是对此微微点头（意思是略微表示赞许）。但，只。颔，点头。之，指陈尧咨射箭十中八九这一情况。 9、【无他】没有别的(奥妙）。 10、【但手熟尔】只是手法技艺熟练罢了。熟，熟练。尔，同“耳”，相当于

卖油翁文言文翻译及注释.doc

卖油翁文言文翻译及注释 卖油翁是北宋欧阳修所著的一则写事明理的寓言故事，记述了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事，形象地说明了"熟能生巧"、"实践出真知"、"人外有人"的道理。寓意是──所有技能都能透过长期反复苦练而达至熟能生巧之境。是如何呢?本文是我整理的资料，仅供参考。 卖油翁文言文原文 卖油翁 作者：欧阳修 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰："汝亦知射乎?吾射不亦精乎?"翁曰："无他，但手熟尔。"康肃忿然曰："尔安敢轻吾射?"翁曰："以我酌油知之。"乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰："我亦无他，惟手熟尔。"康肃笑而遣之。 此与庄生所谓解牛斫轮者何异?(为便于学生理解，此句在大多数教材中都没有出现，但在原文中的确提到，在此特补) 卖油翁文言文注释 善射：擅长射箭善：擅长,善于。 以：凭借，用。 自矜(jīn)：自夸。

家圃：家里(射箭的)场地。圃，园子，这里指场地。释：放下。 立：站立。 睨(n)：斜着眼看，形容不在意的样子。 去：离开。 其：代词，指代陈尧咨。 发：把箭射出去。 矢(shǐ)：箭。 但：只。 微：微微。 颔(hn)：点头 之：凑足音节。 不亦......乎：(难道)不也......吗? 熟：熟练。 忿然：气愤的样子。 知：懂得。 射：射箭的本领。 精：精湛，奥妙。 无他：没有别的(奥妙)。 尔：同"耳"，相当于"罢了"。 尔：你。

轻：作动词用，看轻。 酌(zhu)：舀 乃：于是，就。 取：拿出。 置：放置。 覆：覆盖。 徐：缓缓地。 杓(sho)：同"勺"，勺子。 沥(l)之：向下灌注，沥，滴。 因：这里是"接着"的意思。 唯：只，不过。 遣：打发。 遣之：打发。 湿;沾湿 公：旧时对男子的尊称。 解牛斫轮：指庖丁解牛与轮扁斫轮。 卖油翁文言文翻译 康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有第二个，他凭借射箭的本领自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，斜着眼看他，很久也不离开。老翁见到他射出的箭十支能中八九支，只是微微地点点头。

《鱼我所欲也》原文及翻译

鱼我所欲也① 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患③有所不辟④也。如使⑤人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑥？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑦耳。 一箪⑧食，一豆⑨羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之⑩，行道之人弗受；蹴?尔而与之，乞人不屑?也。万钟?则不辩?礼义而受之，万钟于我何加?焉！为宫室之美，妻妾之奉?，所识穷乏者得我与?？乡为身死而不受?，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已?乎？此之谓失其本心?。 ①选自《孟子·告子上》。标题是编者加的。②苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。③患：祸患，灾难。④辟：通“避”，躲避。⑤如使：假如，假使。⑥何不用也：什么手段不可用呢？⑦勿丧：不丢掉。⑧箪：古代盛饭用的

圆柱器。⑨豆：古代一种盛食物的器具。⑩呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。?蹴（Cù）：用脚踢。?不屑：因轻视而不肯接受。?万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。?辩：通“辨”，辨别。?何加：有什么益处。?奉：侍奉。?所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。?乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。?已：停止，放弃。?本心：天性，天良。 译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到就能够活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心【这就叫做丧失了人的天性】。

12卖油翁原文及翻译

卖油翁原文及翻译 原文： 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 【注释】 ⑴本文选自《归田录》卷一(中华书局1981年版)，有删节。 ⑵〔陈康肃公〕陈尧咨，谥号康肃，北宋人。公，旧时对男子的尊称。 ⑶〔善射〕擅长射箭。 ⑷〔自矜(jīn)〕自夸。 ⑸〔家圃(pǔ)〕家里(射箭的)场地。圃，园子，这里指场地。 ⑹〔释担〕放下担子。释，放。 ⑺〔睨(nì)〕斜着眼看，形容不在意的样子。 ⑻〔但微颔(hàn)之〕只是微微对此点头，意思是略微表示赞许。但，只、不过。颔之，就是”对之颔”。颔，点头。之，指陈尧咨射箭十中八九这一情况。 ⑼〔无他〕没有别的(奥妙)。 ⑽〔但手熟尔〕不过手熟罢了。熟，熟练。尔，同”耳”，相当于”罢了。 ⑾〔忿(fèn)然〕气愤愤地。然，作形容词或者副词的词尾，相当于”的”或”地”。 ⑿〔安〕怎么。 ⒀〔轻吾射〕看轻我射箭(的本领)。轻，作动词用。 ⒁〔以我酌(zhuó)油知之〕凭我倒油(的经验)知道这个(道理)。以，凭、靠。酌，斟酒，这里指倒油。之，指射箭也是凭手熟的道理。 ⒂〔覆〕盖。 ⒃〔徐〕慢慢地。 ⒄〔沥之〕注入葫芦。沥，注。之，指葫芦。

⒅〔遣之〕让他走，打发。 译文： 陈尧咨擅长射箭，当时无人能比，他也以此自我夸耀。曾经在自己家的场地上射箭，有一个卖油的老翁放下担子站着，斜着眼看陈尧咨射箭，久久不离开。卖油翁看见陈尧咨射十支箭中了八九支，只是微微点头。 陈尧咨问道:“你也懂得射箭？我射箭的技术不精湛？”卖油翁说：“没有别的，只是手熟罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么敢看轻我的箭术！”卖油翁说：“凭我倒油的经验知道这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，用钱盖在葫芦口上，慢慢的用勺子把油灌注进去，从钱的孔进入，而钱没有湿。于是说：“我也没有别的，只是手熟罢了。”陈尧咨只好笑着打发卖油翁走。 解释： 自矜：自夸，尝：曾经，圃：场地释：放下，睨：斜着眼看， 去：离开，颔：点头，轻：看轻，置：放，酌：倒油，沥：灌注，遣：打发 睨之，久而不去。“之，他，指陈尧咨。” 见其发矢十中八九，但微颔之。“之，指陈尧咨射箭十中八九的情况。” 以我酌油知之。“之，指射箭也是凭手熟的道理。” 徐以杓酌油沥之。“之，指葫芦。 康肃笑而遣之。”之，，他，指卖油翁。” 文学常识： 本文选自《欧阳文忠公文集.归田录》作者是北宋朝的欧阳修，号醉翁；他和另七位文学家合称“唐宋八大家”，（唐：韩愈、柳宗元。宋：欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。）王安石的《伤仲永》，柳宗元的《小石潭记》，苏轼的《黠鼠赋》。

鱼我所欲也原文及翻译

原文： 鱼,我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者，故不为（w éｉ）苟(gǒｕ)得也;死亦我所恶（wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(ｂì）患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì)患而有不为(wéi）也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪(dān）食(shi)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗（ｆú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为（ｗèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú）?乡（xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡（xｉàｎg)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi）之；乡(xiàｎg)为身死而不受,今为(wèi）所识穷乏者得(dé)我而为（wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 译文 鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。 可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人

群文阅读之以词解诗、反复手法的使用

群文阅读之以词解诗——写景诗词的学习方法 教学目标 1、学会用罗列重点词语、连词成句的方法理解写景诗词。 2、体会不同情境中的夜月美景。 教学时间 两个课时 教学内容 《鸟鸣涧》《暮江吟》《春江花月夜》节选《山居秋暝》节选《西江月》节选 教学过程 回顾酒知：出示课件，检测字词掌握情况。 新课导入：欣赏《弯弯的月儿》，回忆一下，夜晚，你在自家小区里，或和爸爸妈妈走在路上，都看到过怎样的月亮？思考、回忆1分钟回答。 （设计意图：稚嫩可人的儿歌中，唤起幼年的回忆。回忆，有清楚的映像，组织语言，需要时间来准备。） 1、这月亮啊，它真是晴朗的夜里不可或缺的一道风景。它有时圆，有时弯；有时清亮，有时模糊；有时小如蛋黄，有时大如圆盘。在春天的山林里，它照亮树木和溪水；在夏天的田野中，它挂在树梢，听人们议论庄家的收成；在秋天的江面上，它挂在高空，像一把弓；有时候，它又把月光洒向大海，这时浩荡的海面上，波光闪闪。瞧，这就是月亮啊！

今天咱们一起欣赏几首和月亮有关的古诗，看看月亮都出现在哪些场景中，它把这些夜晚装点得怎样美丽。 2、这四首都是写景的诗词。我们可以通过罗列景物，想象景物，结合诗句给景物加上形容词或动作，再连词成句的方法来理解。任务卡上老师给出了例子，请各个小组仔细阅读任务卡，仿照例子完成上面的任务。 （设计意图：为了更好地感知诗的内涵，我们在阅读时尤其要注重形象的感受、形象的捕捉和形象的言志。《阅读学原理》之《文体阅读法》） 任务卡 欢迎各个小组接受新的任务挑战。今天各个小组学习的主要内容是罗列诗词中的重点词语，并连词成句，理解诗歌内容。请浏览下面的任务，小组合作完成。

卖油翁原文及翻译赏析

卖油翁原文及翻译赏析 导读：卖油翁 宋代：欧阳修 陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 卖油翁原文及翻译 此与庄生所谓解牛斫轮者何异？ 译文 康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。 陈尧咨问卖油翁：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：“没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：“凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地

上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：“我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。 这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？ 注释 ⑴本文选自《归田录》卷一（中华书局1981年版），有删节。 ⑵〔陈康肃公〕陈尧咨，谥号康肃，北宋人。公，旧时对男子的尊称。 ⑶〔善射〕擅长射箭。 ⑷〔自矜（jīn）〕自夸。 ⑸〔家圃（pǔ）〕家里（射箭的）场地。圃，园子，这里指场地。 ⑹〔释担〕放下担子。释，放。 ⑺〔睨（nì）〕斜着眼看，形容不在意的样子。 ⑻〔但微颔（hàn）之〕只是微微对此点头，意思是略微表示赞许。但，只、不过。颔之，就是”对之颔”。颔，点头。之，指陈尧咨射箭十中八九这一情况。 ⑼〔无他〕没有别的（奥妙）。 ⑽〔但手熟尔〕不过手熟罢了。熟，熟练。尔，同“耳”，相当于”罢了。 ⑾〔忿（fèn）然〕气愤愤地。然，作形容词或者副词的词尾，

鱼我所欲也的课文以及翻译

鱼我所欲也的课文以及翻译 导语：《鱼我所欲也 》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。 强调“正义”比“生命”更重要， 主张舍生取义。 孟子性善， 自认为“羞恶之心， 人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪 的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。 以下是小编整理鱼我所欲也的课文 以及翻译，以供参考。 作品原文 鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不可得兼（3），舍（4） 鱼而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不为苟得（9） 也；死亦我所恶（10），所恶有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使 （13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，则（16）凡（17）可以得生（18）者何 不用也（19）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为（20）也？由是 则生而（21）有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故（22）所欲有甚于生 者，所恶有甚于死者。非独（23）贤者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之， 贤者能勿丧（27）耳。 一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。 呼尔（33）而与之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）尔而（37）与之，乞 人不屑（38）也。万钟（39）则不辩礼义而受之，万钟于我何加（40）焉！为宫 室（41）之美，妻妾之奉（42），所识穷乏者（43）得我（44）与（45）？乡（46） 为身死而不受， 今为宫室之美为之； 乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之； 乡 （47） 为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（48）乎？此之谓失 其本心（49）。[1] 注释译文 字词注释 （1）亦：也。 （2）欲：喜爱。

卖油翁原文词解翻译 )

卖油翁陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。 见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。 1.善：擅长 2.射：射箭 3.当：在 4.亦：也 5.以：凭 6.矜：夸耀 陈尧咨擅长射箭，（他的射箭技术）当时没有人比得上，他也凭此自夸。 尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。 1.尝：曾经 2. 释：放 3.睨：斜着眼看 4.去：离开 （他）曾经在自家（射箭的）场地射箭，有一个卖油翁放下担子站着，斜着眼看他，很久了也没有离开。 见其发矢十中八九，但微颔之。 1. 1. 1. 1. 1. 1. 6. 酌 7. 1. 唐宋八大家有：韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。 解释下列划线字 （1）善射：_擅长_ （2）自矜：夸耀 (3)尝射于家圃: _曾经 (4)释担而立：放（6）睨之: 斜着眼睛看（7）汝亦知射乎：懂得 (8)惟手熟尔：_只是 （9）忿然：气愤地样子（10）尔安敢轻吾射：怎么（11）遣：_打发 以：公亦以此自矜：凭借以我酌油知之_凭 徐以杓酌油沥之用以钱覆其口用 之：睨之，久而不去代词，指康肃但微颔之：对康肃射箭十中八九这件事_____ 以我酌油知之：指射箭也是凭手熟这个道理康肃笑而遣之：代词，指卖油翁 徐以杓酌油沥之：代词，指葫芦 射：尝射于家圃：射箭汝亦知射乎：射箭吾射不亦精乎：射箭的技术 原文填空 (1)在文中起承上启下作用的一句是见其发矢十中八九，但微颔之 (2)与“翁曰：‘无他，但手熟尔。”相照应的一句是但微颔之

初中语文文言文《鱼我所欲也》原文和译文

《鱼我所欲也》原文和译文 原文: 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也． 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

送别诗群文阅读 教案

送别组诗教案 教学内容：送别组诗 《送元二使安西》、《山中送别》、《送朱大入秦》、《送别诗》 教学目标：1、结合注释，理解四首古诗，了解大意。 2、运用“解诗题——读诗文——明诗意——悟诗情”和对比阅读的方法，体会古人送别的形式多样，但都表达的朋友情深。 3、培养课外主动积极积累诗歌的良好习惯，感受中华传统文化的魅力。 教学重点：理解诗歌大意，诵读诗歌，体会朋友情深。 教学难点：比较阅读，感受不同送别诗的相同与不同 教学方法：以第一首诗的学习方法为例，学生自学后面三首 教学过程： 一、明确主题 1、出示《送元二使安西》、《赠汪伦》、《送孟浩然之广陵》 今天，老师想和大家分享一些古诗，请看。从题目中，你都发现了什么（都带有送字） 师：同学们真会观察和思考。这就是这节课我们将要学习的内容。 课件出示“送别诗”并板书。师：一起来读读这三首古诗吧。 3、课件出示简介送别诗的背景。 二、回顾已学的送别诗 师：刚才我们读诗题。知道了是王维送元二的诗。这是学习古诗

的第一步：板书：解诗题 1、师：你觉得下一步该怎么学习诗文呢 预设：读古诗。要把古诗读正确。相机板书：读诗文 师：请大家用自己喜欢的方式自由读这首古诗，注意要读准字音。 2、生自由练读一分钟。 师：我们班读书最好的有哪些啊请四个人来合作，一人读一行。看谁读得好。 生评价说理由。（两个同学说） 师：古诗除了要读准字音，还要读得有节奏。有些同学还说了，还要读得有感情。这将是我们下一步要达到的要求。 听老师读，注意听停顿在哪里。 谁也想来读。（一个学生读） 师：把握了诗的节奏就能读出诗的味道，但是要想把诗读得更有韵味，就必须要理解诗句的意思。相机板书：明诗意 师：我们平时都是用的什么方法理解诗意的（两个学生说） 生说。预设：结合注释。查字典。根据上下文推想。如果有插图还可以结合图来理解。 师：你们都有好方法，下面请同学利用最有效的方法读这首古诗，看看你能读懂哪句，能不能完成表格二三栏。课件出示表格。 师：用一分钟的时间和同桌交流一下。 生汇报并完成表格二三栏的填写。

卖油翁原文翻译及赏析

卖油翁原文翻译及赏析 [xx]xx 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颌之。康肃问曰： “汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”xx曰： “无他，但手熟xx。”xx忿然曰： “xx安敢轻吾射!”xx曰： “以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰： “我亦无他，惟手熟xx。”xx而遣之。 卖油翁翻译： 康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有人比得上他，他也凭这点本领自我炫耀。他曾经在自家的场地上射箭，有个卖油的老汉放下担子站在一旁，斜着眼看他射箭，很久没有离开。看到他射的箭十支中有八九支射中靶心，老汉只是微微地点点头。 xx咨质问道： “你也懂得射箭吗?我的射技不也出色吗?”卖油的老汉说： “这没有什么，只不过手势熟练而已。”陈尧咨生气地说： “你怎么敢轻视我的射技!”xx说： “凭我倒油的经验就知道这个道理。”他于是拿出一个葫芦放在地上，用一个铜钱盖住葫芦口，然后慢慢地用勺子把油注入葫芦，油从钱孔灌进去，而铜钱一点也没有被油沾湿。于是说：

“我也没有什么，只不过是手势熟练罢了。”陈尧咨只好笑着把他打发走了。 卖油翁赏析： 一、内容梳理段落层次 一陈尧咨精通射箭并以此自夸，卖油翁见之却等闲视之。 二陈尧咨责问卖油翁，卖油翁倒油的水平让陈尧咨折服，只好笑而遣之。 课文记叙了陈尧咨射箭和卖油翁倒油的高超水平，说明了熟能生巧的道理。 二、重点字词句 1常用词理解 (1)尝射xx “尝”在古义中解释为“曾经”居多，在今义中多解释为“尝试”。 (2)久而不去 “去”在古义中解释为“离开”、“距离”等，在今义中解释为“往、去、到”，要注意区别。 (3)但微颌之 “但”在古义中不作转折词用，不解释为“但是”，而解释为“只”、“只是”，在今义中，它主要用作转折词，解释为“但是”。 (4)因日： “我亦无他…”“因”在古义中解释为“于是”，今义中表示因果关系，作“因此”讲。 2xx辨义

送别诗一组群文阅读教案

诗中离别情 ——教学设计 教学内容:送别诗六首:《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《送元二使安西》、《别董大》、《赠汪伦》、教学目标： 1. 结合注释，理解四首古诗，了解大意 2.多诵读，并能展开想象，体会诗人送别时的依依不舍之情。 3.初步感知诗歌意象,体会送别的形式多样，但都表达朋友情深。 4.挖掘诗歌文化内涵，感受中华传统文化的魅力。培养课外主动积累诗歌的良好习惯。 教学重点： 初步感知诗歌意象,体会多样送别方式所包含的诚挚的友情。 教学准备： 教师：课件、打印阅读材料。 课时：一课时 教学过程： 一、谈话引入 师：同学们，你们经历过分别或看到过分别吗？当时的情景和感受是怎样的呢？ 师：是啊，分别时总有那么多的话要叮咛、嘱咐，分别时也总是那么的难舍难分。古时候交通不便，通信极不发达，亲朋好友一旦分别更是数载难以见面，那么他们会用什么样的方式与亲朋好友送别？又会怎样表达自己的情感呢？ 师：今天，我们就来走进一组“送别诗”，去感受诗人们送别时的情怀。 二、学习《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 1. 解诗题 师： 你能用一句话说说诗题的意思吗？ 生：李白在黄鹤楼送别孟浩然去往扬州。 师：知道了地点。这就是黄鹤楼（课件出示图片）传说有神仙在此乘黄鹤而去，故称黄鹤楼。历代文人墨客到此游览，留下不少脍炙人口的诗篇，使黄鹤楼名声大振。也是李白和孟浩然常去的地方，留下了不少美好的回忆。 师：知道了送别的对象。大家知道孟浩然是什么人吗？ 生：也是大诗人。 师：是啊，孟浩然也是唐代著名的诗人，他文采风流、名满天下，李白非常敬重的师长，也是感情至深的好友，李白曾经写诗给他说“吾爱孟夫子，风流天下闻”，可见他们的友情非常深厚。 师：从诗题中我们了解了这么多信息，这就是我们学习古诗的第一步——解诗题（板书：解诗题） 2．读诗文 （1）师：接下来，就让我们一起走进诗中，一起来读读这首诗（相机板书：读诗文）请大家以自己喜欢的方式自由读这首诗，注意读准字音。 生自由练习读古诗，指名读古诗，纠正字音，在齐读古诗。

卖油翁原文及翻译图文稿

卖油翁原文及翻译 集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）

原文： 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎吾射不亦精乎”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 译文： 陈尧咨擅长射箭，当时无人能比，他也以此自我夸耀。曾经在自己家的场地上射箭，有一个卖油的老翁放下担子站着，斜着眼看陈尧咨射箭，久久不离开。卖油翁看见陈尧咨射十支箭中了八九支，只是微微点头。 陈尧咨问道:“你也懂得射箭我射箭的技术不精湛”卖油翁说：“没有别的，只是手熟罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么敢看轻我的箭术！”卖油翁说：“凭我倒油的经验知道这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，用钱盖在葫芦口上，慢慢的用勺子把油灌注进去，从钱的孔进入，而钱没有湿。于是说：“我也没有别的，只是手熟罢了。”陈尧咨只好笑着打发卖油翁走。

解释： 自矜：自夸，尝：曾经，圃：场地释：放下，睨：斜着眼看， 去：离开，颔：点头，轻：看轻，置：放，酌：倒油，沥：灌注，遣：打发 睨之，久而不去。“之，他，指陈尧咨。” 见其发矢十中八九，但微颔之。“之，指陈尧咨射箭十中八九的情况。” 以我酌油知之。“之，指射箭也是凭手熟的道理。” 徐以杓酌油沥之。“之，指葫芦。 康肃笑而遣之。”之，，他，指卖油翁。” 文学常识： 本文选自《欧阳文忠公文集.归田录》作者是北宋朝的欧阳修，号醉翁；他和另七位文学家合称“唐宋八大家”，（唐：韩愈、柳宗元。宋：欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。）王安石的《伤仲永》，柳宗元的《小石潭记》，苏轼的《黠鼠赋》。

鱼我所欲也原文与翻译

鱼我所欲也原文与翻译文件编码（GHTU-UITID-GGBKT-POIU-WUUI-8968）

鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，想要也两种东西同时得到 鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；(如果)这两种东西不能同时得到, 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也， 选取表判断语气词 (那么),(我要)舍弃鱼，而选取熊掌。生命,是我喜爱的东西， 义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 也两种东西 正义,也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不能同时得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 胜过，超过比 生命,是我喜爱的东西，(然而)我喜爱的还有超过生命的东西, 故不为苟得也。死亦我所恶， 所以做苟且这里是“苟且偷生”的意思厌恶 所以，（我）不去干苟且偷生的事情；死亡也是我厌恶的事情， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 胜过，超过比祸患，灾难通“避”，躲避 （然而）我厌恶的还有超过死亡的事情，所以祸患也有（我）所不躲避的。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如，假使没有超过那么能够用来

假如人们喜爱的东西没有超过生命的，那么,凡是能够用来保全生命的方法，什么手段不可用呢！ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 通“避”躲避做 假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可以去采 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 这种方法手段就可是就可以可是 用呢？按照这种办法去做就能够生存,然而却有人不采用它,按照这种办法去做就能够避祸，然后而却 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因此 不采用它。由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅这样本性都贤者之心不丢失罢了 不仅仅贤人有这种本性，人人都有(这种思想)，(只不过)贤人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与 古代盛饭用的圆竹器菜古代一种木制发乘食物的器具不吃 没有礼貌地吆喝

《群文阅读田园诗组》教学设计

“田园诗组”教学设计 一、教学目标： 1.学会并运用古诗阅读的方法学习四首古诗，为学生古诗阅读奠定基础。 2.正确流利有感情的诵读古诗，感受如诗如画的田园风光。能说出诗人是抓住哪些景象来表达情感的，并体会诗的意境美。 二、教学重点： 学会古诗阅读的方法，感受诗的意境美。 三、教学过程： （一）、猜谜导入 同学们，当你还在牙牙学语的时候，在爸爸妈妈的教导下，就能稚声稚气地背诵出几首古诗了；今天，上课之前，我们来猜猜谜语，可与平时猜谜语有点不一样------看图猜古诗，感兴趣吗？出示《咏鹅》《春晓》《小池》《绝句》，生猜，并背诵古诗。背得真好，一幅幅清新、美好的画面，向我们展现了充满着乡土气息的田园生活。今天我们将走进另一位诗人带给我们的田园世界，去感受那浓浓的乡土味儿！ （板书：田园诗组） （二）、了解田园诗

1．那什么是田园诗呢？抽生说。 出示：田园诗是以陶渊明为代表，一般以书写田园生活，自然风光、农村景物、农民劳动以及安逸的隐居生活为主，以表现自己不愿投身官场，淡泊名利、热爱自然生活的古诗。借以表达对现实的不满、对宁静平和生活的向往，这样的诗，被称为田园诗。 （三）学诗古诗 1、学习《四时田园杂兴》，板书课题 （1）．解诗题 请同学来读课题。（“兴”在这儿读第四声，在文中，他指：兴致；“杂兴”就是——各种兴致；“四时”在这儿表示的是——一年四季，那么整个题目的意思连起来说就是——诗人看到一年四季不同的田园景色而产生了很多的感想。 师：你看，抓住重点词突破，然后连起来用上自己的话来说就是题目的意思！带着自己的理解，再一起读读题目。 （2）知作者（出示作者的资料介绍） 这首诗是由南宋诗人范成大所写，请大家读读资料，你能从中获得什么信息？（自由读，交流）

鱼我所欲也原文翻译及阅读答案

鱼我所欲也原文翻译及阅读答案鱼我所欲也原文翻译及阅读答案 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处!是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的`侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。