论科学技术与人的发展的互动性
论科学技术与人的发展的互动性科学技术与人的发展的互动性是推进科学发展必须面对的基本问题、核心问题，也是实践中必须解决的难点问题、关键问题。科学发展的含义，既包括我们对于事物矛盾运动和转化的哲学认识，包含对事物之间普遍联系规律与相互影响的正确判断，也包括提高自身适应环境、变革事物与促进和谐发展的功能，提高自身存在的价值。发展离不开人，人是决定性因素。必须注重人的发展对于科学技术的推动作用，以及发展的人对于科学技术发展的重要影响。
人的问题是最根本的问题，我们发展一切的目的是为了人，发展的成果最终要由人民共享。在人的发展过程中，科学技术起着举足轻重的作用，科学技术是第一生产力。科技在极大促进人类物质文明的发展，深刻改变人类物质生活方式的同时，也在深刻改变人类的精神文明和价值观念。与此同时，现代科技发展也出现了一系列环境、伦理和社会问题，迫切需要人文规范，以消除其负面影响，更好地促进人的自由和全面发展。
本文深刻首先分析了科学技术对人的发展的促进作用，即科学技术是人类进化的手段、科学技术是人的能力形成的基础、科学技术是人的生存条件改善的依托。接下来本文深入阐述了科学技术对人类自身以及生态环境产生的负面影响及后果。同时，人的发展对科学技术的进步也发挥着巨大影响，首先人的发展的需要及其实践活动是推动科技进步的动力，其次人的发展是科技变革的决定性因素，最后人的发展是科技进步的价值尺度。在此基础上，本文指出了实现科学技术与人的发展之间良性互动的途径，也就是首先要全面关注人类发展的向度；其次要使科学技术与人文相融合；最后要建立健全的科学技术评估体系，完善社会制度，使科技进步成为有利于所有社会成员发展的人类成果。
1、科学技术对人的发展的作用
1.1科学技术对人的发展的促进作用
1.1.1科学技术是人类进化的手段
生活在大自然中的人，本是自然界众多生物中极其普通的一员，他的自然能力并没有什么出类拔萃的地方，但人却居于自然万物之上，在某种意义上具有一种支配万物的力量，这
种力量从何而来呢?简言之，是从人在理性的支配下所创造的工具中获得的，也就是从人造的技术中获得的。凭借手中的技术，他们可以实现自己的许多目的，克服自身的许多障碍，使自然事物为我所用，成为与一般动物不同的种类。正是在这个意义上说，技术使人实现了从动物界到人类的提升。
自从人从动物界分化出来之后，在他身上所发生的许多变化就在很大程度上是借助科学技术进行的。人不仅用科学技术从体外武装了自己，从而产生了体外的新进化，而且还从其他方面来改变人，包括从体内改变人，使其发生体内新进化。
人的体外进化首先表现为人的手脚在体外的延长。斧、锄、起重机、机械手等人类所制造的生产工具，无不是人类肢体的进化，这些工具使肢体的能力得到补充和加强。其次，人的感觉器官在体外的进化，例如借助于望远镜、显微镜、雷达和航天飞机等设备，人的视力不仅能超越银河系，而且能深入到微观世界，尤其是网络技术的飞速发展，使人类足不出户便“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”。可见技术成为人体外延长的直接载体，借助各种工具，人不断延长了自己的肢体、感官和大脑，成为越来越强大的认识世界和改造世界的能动主体。
人的体内进化主要是指人的精神方面的进化，包括思维方式的演化和文化知识水平的提高两方面，这些变化都是与科学技术的发展密不可分的。不同的科学技术发展水平，影响和形成了不同的思维方式。在农业社会，与个体劳动和手工业劳动相适应，产生了以经验为中心的思维方式；在工业社会，与机械发展水平相适应，分析型思维方式成为主导；在信息社会，系统性的思维方式日益得到重视。从科学技术的发展到思维方式的转变，其中间的桥梁是科技文化知识水平的提高。
1.1.2科学技术是人的能力形成的基础
人作为一个整体的能力最主要地体现在实践能力和认识能力两方面，随着人的实践能力和认识能力的提高，人类便不断向前发展。人的实践能力，在人刚刚从动物界分化出来不久，当人还处于原始人阶段时是极为低下的，只是随着人的不断进化，随着人的技术水平的不断提高，创造出了越来越先进的实践工具，才使人的实践能力得到了不断的提高。具体来说，第一次技术革命使生产方式实现了机械化，第二次实现了电气化，第三次实现了自动化，主要是使人类从繁重的体力劳动中解放出来；而现在是进一步实现信息化和智能化，主要是使人从简单的脑力劳动中解放出来。在这个过程中，人一次次地从充当工具手段的地位中摆脱出来，当人通过技术的手段创造出了形态越来越高级的人工运动之后，人自身的实践能力也借助于人工运动被极大地放大与强化了。因此，科学技术以强有力的手段帮助人们实现不断增长着的目的意图，使人的实践能力不断提高。
技术在提高人的实践能力的同时，也促进人的思维认识能力，这是因为人的思维认识能力是和人的实践能力同步增长的。人类发展的历史表明，人对世界的实际把握能力和对世界的观念把握能力是互为因果的。人身的作为实践工具的手和作为认识工具的脑是相互依赖、共同进化的。正如恩格斯所说：“如果人脑不随着手、不和手一起、不部分地借助于手相应地发展起来的话，那么单靠手是永远也造不出蒸汽机来的。根据现代心理学的观点，人的内部思维活动是外部实践活动之“内化”，那么人的认识能力当然就是在观念的领域中内在地表现了人的实践活动，因而也可视之为实践能力的一个特定的侧面。
1.1.3科学技术是人的生存条件改善的依托
纵观人类发展的历史不难看出，人所创造的技术水平，在很大程度上决定着他们的生活水平。人类生存状况和生活质量的改善，是随着技术的发展进行的，因为技术决定着人类的实践能力，即生产物质财富的能力，，从而决定着人们的物质生活能达到什么样的水平，由此进一步决定了人们的精神生活能达到什么样的水平。
原始农业和畜牧业的兴起，改变了渔猎时代食物来源的不稳定性，进入靠人工控制动植物的生长和繁殖来取得生活资料的时代，人类生存的根基变得更加可靠和有保障。而工业手段则使人类突破天然物品的限制，并以大生产的方式为人提供大量的消费品。到了信息时代，在提供了比机器时代高得多的劳动生产率的基础上，为人类生产出更多的物质财富，使人们的物质生活更加富足。信息时代涌现出来的一系列工程技术，如海洋工程、生物工程、材料技术等等，也不断为人类增加着获取财富的领域和手段。信息时代还使人们的物质生活在更加富足的基础上，进一步向个性化的方向发展，使生活成为更个性的活动，使消费成为真正丰富多彩的领域。在使用了电子计算机的机器系统的现代，设计并不断改变产品的样式、品种等则成为一种十分容易的事情。于是，人们完全可以根据自己的兴趣、爱好生产出符合自己个性要求的丰富多彩的消费品来，使物质生活能够更充分地实现和满足人的多样化需要。
1.2科技运用对人的发展的阻碍作用
现代科技对人的发展的负面作用表现在诸多方面。首先是现代科技对人类自身的负面影响。现代科技的迅速发展和广泛应用，在有效提高人类的物质生活和精神生活水平的同时，也对人类健康带来了一系列明显的或潜在的负面影响。在谈到现代科技对人类生理方面的负面影响时，首先要谈一下现代生物和医学科技对人类生理健康的不良影响。生物和医学科技的发展无疑为人类的健康生存和成长提供了重要保障，然而，如果我们不能对生物和医学科技加以正确的引导和控制，其发展和应用也会对人类自身，特别是对人的生理健康产生一系列不良影响。转基因食物可以使食物的过敏性通过转基因操作从一种植物转移到另一种植物。
而且，由于许多被转入食用作用的基因，源于以前从未被作为人类食物的植物、动物和微生物，因此，转基因食物对人体安全的负面影响在短期内是难以预测和确定的。另外，转基因作物中的突变基因可能会进入到生物有机体中，而把转基因动物的器官移植给人类，可能使某些未知病毒打破物种界限侵入人类基因组，导致难以预料和难以对付的致死性病毒流行病的发生。克隆技术的对象从普通生物转到人类本身，不仅必然引发一系列涉及社会观念、价值取向、伦理道德的重大社会问题，而且还引起了人们对人类自身安全与健康的关注。
其次是现代科技对生态环境的负面影响。我们知道，当今世界，人类面临着极为严峻的生态危机，它已构成对人类社会可持续发展的严重障碍和威胁。这一危机的形成，固然有其深刻的经济和社会发展背景，但科学技术的迅猛发展和广泛应用所具有的某些负面作用，无疑是其中一项重要因素。首先是科技发展导致对自然资源的过度开发和不合理利用。不少矿产资源等不可再生资源会随着人类开采和使用量增长而趋于耗竭，就是森林、空气、水、生物等绝大多数可再生资源也不是取之不尽、用之不竭的。对可再生资源的不合理开发和利用会引起森林剧减、水土流失、空气和水质污染、物种灭绝等严重后果，从而大大降低能被人类利用的自然资源的数量和质量。其次是损害生物多样性。生物多样性是人类实现可持续发展不可缺少的物质基础，然而，生物多样性正面临着人类活动所产生的巨大压力和威胁，这其中的原因，既有毁林开荒、围湖造田、滥捕野生动物、过度放牧和城市化等传统因素，还有与现代科技发展和应用密切相关的新因素，这其中就包括现代农业技术、转基因技术和克隆技术，最后是引发和加剧灾害性的全球环境变化。
2、人的发展对科技进步的影响
2.1 人的发展的需要及其实践活动是推动科技进步的动力。
科技进步与人的发展是一个互动的过程，人类自身发展的需要及其实践活动是推动科技进步的动力。人作为社会化的理性存在物，当其在认识世界、改造世界的社会实践中感到自然匮乏，不能满足自己的现实需求的时候，人们则按照人特有的方式即理性的方式利用外部自然物和自然力，实现自己的欲望，满足自己的需求，这种理性活动的成果就是科学技术。随着科学技术的发展，人类实践活动的起点越来越高，人类现实需求的范围和层次亦随之不断拓展和提升，对科学技术的发展提出更多的要求，人类理性活动的科学技术含量也日益提高。作为人类理性活动的成果，科学技术的进步就是在这样一个人类不断超越现实，追求和实现理想的过程中实现的。人类追求新发现、探索新规律、创立新学说、创造新方法、积累
新知识，是科学技术得以进步的不竭的动力。
2.2 人的发展是科技变革的决定性因素
人作为社会活动的主体，始终是科学技术的创造者和运用者。科学技术的发展和社会的进步，都取决于人的素质的全面提高和人的自由全面发展。只有自由全面发展的人，才能驾驭社会生产力、科学技术和交往形式的巨大进步。人类社会迄今为止已经发生了三次科技革命。人类历史上第一次科技革命是18世纪下半叶首先在英国发生的，它是一场以机器为主体的工厂代替手工工场的革命。因此，也称之为“技术革命"或“工业革命”，它宣告人类进入了工业时代。第二次科技革命发生于19世纪20年代初，首先发生在美国，它以电力、电力机械、内燃机、钢铁冶炼技术和化学工业技术为代表，它标志着人类进入了电气时代。第三次科技革命是当代以计算机和通讯技术为基础的信息革命，这场革命含有五大核心技术：半导体技术、信息传输技术、多媒体技术、数据库技术、数字压缩技术，此外还辅之以现代生物技术、纳米制造技术和能源技术等。这场信息革命促使工业经济向知识经济转变，标志着人类进入了信息时代。上述的三次科技革命过程，一次比一次突显了人在科技变革中的主体性。首先，人的需要为科技革命提供了可性。人的欲望是无止境的，人类总是希望自己生活的更美好，一种需要满足之后，又会产生新的需要，一个层次的需要满足之后，又会产生更高层次的需要，这样推动人类不断向前发展。因此，当人们厌倦了整日手工劳作，而希望有某种东西能够代替自己，以便自己能够从事更为重要的工作的时候，就为机器的发明奠定了基础。随着对机器的改进，人们创造出来越来越多的东西，创造和发明的速度也越来越快。
2.3 人的发展是科技进步的价值尺度
科学技术的发展应该以什么为价值尺度，这是与社会发展观相联系的一个问题。传统的发展观是一种单纯以经济增长为目标的片面的发展观。这种发展观把发展等同于经济的发展，物质财富的增长成了衡量社会是否发展，发展到多高程度的唯一尺度。在这种观念之下，科学技术的成就，自然首先就要用于开发生产，为发展经济服务。而且进一步，哪种科学理论和哪种技术有利于增加生产：那种理论和技术就是好理论、好技术，它在诸科学理论和技术中，就占有优势地位，就能得到优先发展。片面的发展观导致了科学技术、各种生产实践乃至整个社会畸形、片面的发展。由于单纯追求经济增长，人们把自然仅仅看作是可以无偿掠夺的对象，引起环境污染、生态破坏、资源浪费，导致人与自然关系失调。由于把经济增长作为发展的根本目的，人被异化为经济增长的工具和手段，从而造成了马克思曾经批判过的人的劳动及人自身的异化现象。在人与人之间，人们为追求各自的经济利益，视他人为竞争对手，或者把他人看成是实现自己目的的手段，为他人服务也成了一种虚伪的形式。
3、科学技术与人的发展良性互动的途径
科学技术在促进人的发展中的巨大作用是毋庸置疑的，而科学技术给人类发展所带来的负面影响也使人产生无尽的忧思，但人的发展的确离不开科学技术的进步，事实上科技进步为人类的生存和发展服务既是其初衷，也是其最高目的；而科学技术的这种初衷与目的能否实现，则取决于其驾驭与应用者对科学技术的认识与态度，归根到底是取决于人的发展程度。因此，推动科技进步，避免科学技术对人类产生不良影响，使之成为促进人类发展的积极因素，还是需要人类自身进一步的发展以实现科技进步与人类发展的良性互动。
3.1全面关注人类发展的向度
人的发展是一个持续追求人与自然、人与社会、人与自我和谐，追求物质生活的丰富、道德品质的高尚和精神生活的充实，追求真善美的统一的过程。人的发展和需求是多层面的，人们不但追求物质生活的丰富，同样追求精神生活的充实；不但需要思考和解决与人类日常生活有直接关联的形而下的问题，也必须思考和关注诸如人生的意义、幸福、价值、社会的公平正义等形而上的问题。如果只注重人的发展需求的某一方面而忽略其他方面，就会导致人的片面发展。在不同的历史阶段，人的发展有不同的侧重点，如在人类发展的早期，人们关注对自然界的改造利用和控制，而不太在意对自然界生态平衡的保护；关注对物质和经济利益的追求，而不太在意对人的精神生活和价值世界的追问；关注科学技术的工具价值，而不关心其应用的目的和结果及其给人类带来的影响。如果说这是人类发展的一个过程，但对人的发展来说毕竟是不完整的，其片面性也已为人们所认识。过分强调对自然的控制和征服，导致人与自然关系的紧张，将威胁到人类自身的生存和持续发展；过分沉溺于物质生活的享受，忽视对人生意义、价值的追问，丧失对理想人生的追求和对现实生活批判的动力。因此，要实现科技进步与人的发展的良性互动，需要全面认识人的发展的向度，关注人的发展的各个层面，改变以往纯粹从效用和利益的角度出发发展和利用科学技术的功利主义科学观。3.2 科技与人文相融合
我们在充分认可和肯定科学技术给人类带来的各种方便与舒适、各种文明与进步的同时，也要清醒地认识到科学技术自身的作用范围和限度。尽管科学技术的工具价值非常重要，可是只靠科学技术却不能使我们的生命变得有意义，社会也不会自动实现公平和正义，还需要将科学技术和人类文化的其他部分结合起来。如果只是把科学技术当作一种实用性的工具与手段，那么作为工艺与手段的科学技术本身，既可以用作善的力量来服务于人类进步的事业，也可以当作一种恶的力量被人们用于恶的目的。但如果不是把科学技术当作一种实用的手段
工具，而是当作一种精神文化事业，通过科学与人文的融合，挖掘科学技术中的人文精神因素和人文道德蕴涵，可以从科学技术中发现出许多包含人文精神理想与道德力量的因素，从而克服科学技术见物不见人的缺陷。因此，在发展科技的过程中，应以人文精神为导向，整合工具理性与价值理性，使科学技术具有一种内在的人本主义批判意识。科学技术本质上是实现人的基本价值的手段，而不是目的本身，我们决不能将手段当作目的。任何一项科技项目，在考虑其技术上的可行、经济上的合理的同时，还必须兼顾其对人的全面发展的作用及人类的长远利益。在遵循效益原则的同时，还必须遵循“以人为本"的价值原则，倡导科技道德与人文精神。
3.3 完善社会制度及健全科学技术评估体系
人类不可能因为科学技术给人的发展带来一些负面影响就停止人类社会发展和文明进
步的脚步。人之伟大就在于人类总是力求不断超越现实，实现理想人生，而对人类发展中的各种问题和困难，人类不会消极的逃避，而是积极的应对，寻求解决和克服的途径。在这个过程中，建立健全的科学技术评估体系，加强对科学技术发展方向的研究与控制是极为重要的。科学技术的发展除了要遵循其自身的发展规律外，还应充分考虑其对人类发展的影响。我们对科学技术的发展和应用不能只是从现实的利益来认识，而是以更富有远见的、富含人类文化道德伦理，以及以人类的可持续发展的观点来评价科学技术的作用和价值。科技工作者和管理决策者，应尽可能客观、公正、负责任的向公众揭示新技术的潜在风险，让社会公众对科技进步的动向有所认识，并对新的或可能出现的技术所涉及的伦理价值问题进行广泛、深入的讨论，参与科学技术发展和应用的评价和选择。长期以来，人们对科技成果的评价已形成了一种传统规范，这种规范主要着眼于其成果的有效性、经济性和独创性，而对其消极性和危害性则考虑甚少，这是不科学的也是危险的。科技成果必须着眼于总体上有利于人的全面发展和价值实现，既要充分发挥其正面效应，又要预防、控制其负面作用，不仅要进行技术效益、经济效益评价，更要进行生态效益、社会效益评价，以实现科技的可持续发展。
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论述人与自然关系的和谐发展 摘要： 立在能源消耗较高、生态环境破坏较大的基础之上，无论是维系人们基本生存的耕地、淡水，还是支撑经济持续增长的能源和矿产资源都相对短缺。我国的环境问题已到了非常严峻的程度，自然生态环境遭到了严重的破坏。在资源方面，我国的过度消耗是惊人的。我国生态建设要求更加迫切。生存环境恶化，自然资源枯竭，严重影响了社会的发展和人民群众的生活质量。我们不能继续走大量消耗资源能源的传统工业化道路，而必须重新审视和协调人与自然的关系，实现人与自然和谐发展，建设生态文明。 关键词：生态环境自然资源社会发展生态文明 正文： （一）科学认识人类与自然的关系 从18世纪初到20世纪末，工业革命在200多年的突飞猛进中已经达到了它的顶点，工农业的发展早已突破了增长的极限，科技的进步也基本上达到了极大放飞人类想象力的地步，但是它并没有始终给人类社会带来福音。一方面，人类竭尽全力地攫取自然资源，另一方面，人类在拼命地制造种类日益繁多、成分日益复杂的各种废弃物。人类的活动已经破坏了自己赖以生存的自然条件，使整个地球陷入了资源枯竭和环境污染的危机。 马克思、恩格斯是较早反思并科学认识人类与自然关系的圣者，他们一方面欢呼新的文明时代的到来，另一方面又把批判这个制度的腐朽性、不合理性，建立理想社会和新的文明形态作为自己毕生追求的目标。人类发展到今天，应该而且已有能力主动调整自身行为，实现人与自然的和谐发展。从深层次分析人与自然的关系，可以看到，虽然现代人类已处于主动地位，但人始终是自然环境的产物，人的生存、繁衍、发展，要从自然界中获取物质与能量。人与自然应始终保持共存共荣关系。 （二）人类与自然是一个相互依存的整体 人是生命的存在体，自然生态也是作为“生命存在体”而存在的。一方面，自然生态具有自身不断进化的生命过程；另一方面，人作为客观现实世界的一员，其生命状态与自然生态的生命状态具有不可分割的联系，自然生态的死亡必然导致人类生命的衰竭。因此，人与自然的和谐关系首先应当是一种生命维系的关系。应该将“善”的观念加以扩展，应当从自然界而不是局限于人类来认知人们行为的正误，把善的观念扩充到自然界中去，“凡是有助于维护生物群落的完整性、稳定性的行为，就应是正当的、善良的、美好的”。一种伦理理论如果不包括人影响自然的行为规范，不确认人和生态是一种特别亲密、生死攸关的关系，就不能算是完善的伦理理论。因此，应当用生命的纽带把人与自然有机联系起来，把生命的完善和正常运转视做人与自然和谐关系的内在要求。人类不是大自然的“主宰者”或“统治者”，而
《个人活动与社会发展的关系》教案_3
《个人活动与社会发展的关系》教案 ●教学目标 知识方面 理解：个人活动与社会发展是相互制约、相互联系的。 应用：结合事例说明个人与社会的关系是正确进行人生选择的基础和前提。 能力方面 引导学生通过个人活动与社会发展关系的分析，培养逻辑思维能力。 觉悟方面 使学生认识到，个人活动和社会发展、个人与社会是相互联系、不可分割的，但不能夸大个人的作用。个人应该充分利用社会提供的成才条件，努力完善自我，以便将来为社会发展做出更大贡献。 ●教学重点 个人与社会的关系。 ●教学难点 如何看待个人成才的条件。 ●教学方法 谈话法 ●教具准备
多媒体 ●课时安排 一课时 ●教学过程 ［导入新课］ （播放多媒体《钱学森》） 通过钱学森回国后为祖国的“两弹一星”事业做出的突出贡献，引出： 个人活动和社会发展的关系（板书） ［讲授新课］ 师：要了解二者关系，首先要区分“人”和“个人”这两个概念。粗看起来“人”与“个人”似乎是一回事，我们日常用语也没有处处把二者区别开来，严格地说这是两个不同的概念。“人”是表现人类一般特征（即与其他动物相区别）的概念，概括了所有人的共性，我们在上节课讲授的就是这个共性，但不能说明人们自身之间的差别，只有“个人”这个概念才可能表现出人们之间的差别，在现实生活中遇到的都是具体的活生生的有差别的“单个的人”，故“人”和“个人”的关系就是我们在哲学常识上册中讲到的普遍性与特殊性、一般与个别、共性与个性的关系。“人”是只有在思维中才能把握的概念，我们感官接触到的都是“个人”，“个人”中包含了“人”的特征，“人”又概括了所有的“个人”。
综上所述“个人”是指具有一定的身体素质，思想道德和科学文化素质以及个性心理特征的“单个的人”。其次，要区分“社会”与“社会发展”，“社会”我们在前面作了解释，这个概念指的是这个共同体的静态。那么“社会发展”这个概念可以说指的是这个共同体的动态。社会的发展不仅表现在社会形态的更替上，还表现在同一社会形态内部的物质文明和精神文明的进步之中。如近代历史上，许多资本主义国家的社会形态并没有改变，但社会内部已发生了几次大的技术革命，使同一资本主义社会形态内部的物质文明和精神文明发生了不少变化和进步。 师：我们区分了“人”与“个人”，“社会”与“社会发展”后，现在我们来探讨一下“个人活动”与“社会发展”的关系是怎样的。 生：看书、阅读、思考、举例。（略） 师：让一个同学概括二者关系： 个人活动与社会发展的关系是相互联系、相互制约的，一方面，个人活动对社会发展产生能动的影响，另一方面，社会发展制约着个人的活动。 我们先来看关系的第一方面内容。 1．个人活动对社会发展产生能动的影响 师：为什么个人活动能对社会发展产生一定的影响？ 生：个人活动，之所以能对社会发展产生一定的作用，
论人与自然和谐发展
人与自然和谐发展 班级：道路桥梁1003班姓名：张淑文 2010年12月21日
人与自然和谐发展 摘要：善待地球，科学发展，就是要正确对待地球自然系统，特别是要珍惜地球母亲赐予我们的自然资源，保护我们赖以生存的环境，实现人与自然的和谐发展。树立全面、协调、可持续的科学发展观，把统筹人与自然和谐发展作为一个重要的内容，就深刻认识到了人与自然和谐对人与社会全面发展的重大意义。 关键词人与自然：生态文明；人与自然；和谐发展 1、生态文明中人与自然的基本关系 人与自然和谐共处的理念是：肯定人是自然界的相对主体，人类的社会经济必须继续向前发展。同时，要清醒认识自然界的客观规律和自然资源的有限性，努力做到在与自然和谐共处中，实现自身的可持续发展。这就是人类社会的新的文明——生态文明。 1.1人与自然和谐发展的理论内涵 人与自然的关系主要表现在两个方面：一是人类对自然的影响与作用，包括从自然界索取资源与空间，享受生态系统提供的服务功能，向环境排放废弃物；二是自然对人类的影响与反作用，包括资源环境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。 随着人类社会生产力发展水平的不断提高和人类对客观自然规律认识的不断深化，在人类社会不同的发展阶段，人类对人与自然的认识有显著的不同。当前大规模的、无序的人类活动已打破了自然界的生态平衡和生态结构，正深刻地影响和改变地球生态系统的演变路径和方向，对人类生存安全构成了极其严峻的挑战。 人与自然和谐，从理论层面上看，它应是人与自然互相适应的辨证统一、互动和谐；从实践层面上讲，它应有人与自然双方均处于既被改造又应保护的关系之中。历史经验表明，当人类与自然处于平等、互利、和谐关系的时候，自然也能为人类提供良好的生存和发展环境。 1.2生态文明的内涵及其主要内容 文明是反映人类社会发展程度的概念，它表征着一个国家或民族的经济、社会和文化的发展水平与整体面貌。从历史上看，人类文明的发展大致经历了原始文明、农业文明和工业文明三个阶段。目前，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。如果说以工业生产为核心的文明是工业文明，那么，生态文明就是以生态产业（或产业生态化）为主要特征的文明形态。从广义上讲，生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态。从狭义上讲，生态文明则是指文明的一个方面，即人类在处理与自然的关系时间所达到的文明程度，它是相对于物质文明、精神文明和政治文明而言的。 人与自然的关系是天成的。人不能选择脱离自然的道路，只能选择某种有利于自身发展的与自然的关系。在人的能力空前提高的今天，人与自然的关系在很大程度上还要依赖人的价值观、生活方式、社会关系等诸多因素的协调和谐。生态文明发展到今天，不能不说是人类开始了为有效遏制生态危机，为自己重建一个可以使儿孙万代永续发展的绿色家园做了一次有益的伟大尝试。 工业文明时代人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐。因此，人类为了持续发展，不断提高
人与自然名言警句及论点论据
1、只有服从大自然,才能战胜大自然.。——达尔文 2、大自然是善良的慈母,同时也是冷酷的屠夫。——雨果 3、人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜。—— 甘哈曼 4、大地给予所有的人是物质的精华,而最后,它从人们那里得到的回赠却是这些物质的 垃圾。——惠特曼 5、非但不能强制自然,还要服从自然.。——埃斯库曼斯 6、我们违背大自然的结果是,我们破坏了自然景观的美,自然动态的美和天籁的美。—— 诺曼·卡曾斯 7、人生欲求安全,当有五要:一要清洁空气;二要澄清饮水;三要流通沟渠;四要扫洒房屋; 五要日光充足。——南丁格尔 8、我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——爱迪生 9、只有顺从自然，才能驾驭自然。——培根 10、我不是不爱人类，而是更爱大自然。——拜伦 11、大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。——卢梭 12、造物无言却有情，每于寒尽觉春生，千红万紫安排着，只待新雷每一声 清·张维屏 13、自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果 14、大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里士多德 15、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子 16、非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯 17、只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华 18、这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。 ——马克·吐温 19、当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。——黑格尔 20、我们已经背弃了大自然，她曾经那样准确地为我们指路，而我们却想用她的教导来 教训她。——佚名 21、自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它，谁就被一脚踢开；谁顺从它，谁就承受其恩典。 ——佚名 22、人不给自然留后路，自然也不给人留后路。——佚名
个人与社会的辩证关系
个人与社会的辩证关系 人生如戏，生、旦、净、丑，每个人都是演员，每个人都是主角。然而，我们不只是演员，更是创作者。戏剧总有个既定的结局，人生则不同，结果是掌控在自己手中的。 社会，汉字本意是指特定土地上人的集合。在现代意义，社会是指为了共同利益、价值观和目标的人的联盟。社会是共同生活的人们通过各种各样社会关系联合起来的集合，其中形成社会最主要的社会关系包括家庭关系、共同文化以及传统习俗。微观上，社会强调同伴的意味，并且延伸到为了共同利益而形成的自愿联盟；宏观上，社会就是由长期合作的社会成员通过发展组织关系形成的团体，并形成了机构、国家等组织形式。 马克思主义认为，从人类的历史发展看，人与动物的最终分离，是与社会的出现相一致的。人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。同时，社会的发展，又是通过所有个人的集体努力而实现的，一切个人活动的总和构成社会的整体运动及其成就。 人是社会的人，每一个人都存在和活动于具体的、基于特定历史的现实社会当中。人生的内容与复杂多样的社会关系和社会活动密不可分，个人与社会的关系问题是认识和处理人生问题的重要着眼点和出发点。
个人与社会是对立统一的关系，两者相互依存、相互制约、相互促进。 社会是由一个个具体的人组成的，离开了人就没有社会，社会是人的存在形式。同时，人是社会的人，没有社会也同样没有个人。社会犹如一个有生命、有活力的有机体。只有有机体的所有细胞都充满活力，这个有机体才能是生气勃勃和生长旺盛的；细胞如果脱离了有机体，也将失去了存在的必要条件。社会成员素质的不断提高是社会发展的重要基础，推动和促进人的全面发展是社会发展的根本目标。 在伦理学领域，个人被看作是道德活动的主体，社会是人们交互作用的产物。个人与社会之间的关系，集中地表现为个人利益与社会利益之间的关系。在一些伦理学家看来，个人利益是一切罪恶的根源，他们主张禁欲主义，认为人们为了社会或他人的利益，应该放弃个人一切现实的物质利益，以求得道德上的完善。另一些伦理学家则把个人利益看作是人类行为的唯一动机，主张极端利己主义，认为社会利益是无足轻重的，美德只是以他人幸福为自己幸福的艺术，一切有道德的行为，都是实现个人利益的一种手段。 在社会主义社会里，社会利益是个人利益的基础，社会利益与个人利益从总体上说是一致的。个人利益是社会所决定的利益，个人利益的满足，只能是在一定的社会条件下，通过一定的社会方式来实现。正是千千万万个人的活动，汇
自然辩证法论文——浅论人与自然的关系
浅论人与自然的关系 摘要： 人与自然的关系，是客观存在，无法逾越和不可忽略的。人与自然的和谐依赖于正确认识它们的关系，而人与自然的本质断裂或同一，是指人与自然的内在关系，而人与自然的和谐与不和谐则是指人与自然的外在关系。目前人们更多的是强调人与自然界的外在和谐关系的价值与意义，忽视了产生这一价值和意义的内在源泉，即人性与自然的和谐统一问题。所以，为了确保人与自然界的外在和谐关系，人与自然必须达成内在一致，才能担保人类在改造自然界的实践活动中在行为方面与自然界和谐一致。 关键词：人与自然；协调发展 大自然是万物赖以生存的基础，人的生命活动一时一刻也离不开它，它们构成矛盾的统一体，相互影响、相互作用、相互发展，由此构成千变万化、丰富多彩的人类社会。正如马克思所说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”生态环境则是大自然的有机整体，是人类生存和发展的基本条件。 一、人与自然的原始关系 在古代的理念中，一般会体现出人对自然的敬畏和顺应关系。 关于敬畏自然，古代关于树木禁伐，野生动物禁猎以及对死刑犯执行的时间限制，多与敬畏自然，敬畏鬼神的思想有关。鬼神崇拜，实际上也是自然崇拜的一种表现形式。对不可知的自然规律进行神化之后，就产生了鬼神。中国的宗教，基本上源于对大自然的思考，而不是对人的思考。某一特定时间(如春天)，地点(如皇家陵园)不准砍伐树木，体现了设禁者害怕遭到鬼神(或者具有意志的自然界)的惩罚和报复的观念。我国古代神话中的神怪，很多与动植物，山林，土地，水有关，如狐狸精，土地神，山神，龙王，树精树怪等。统治者在制定政策和法律时，也受到鬼神崇拜的影响，对大自然产生了一种基于无知的敬畏态度。 关于顺应自然，中国有一句老话，叫做"靠天吃饭"。"靠天吃饭"具体就是靠山
论人与自然的和谐关系
论人与自然的和谐关系 随着现在科学技术革命所带来的人对自然的巨大干涉能力，使得人与自然的矛盾更加突出。现代技术对自然平衡的干涉已超过了自然界的再生能力和自我调节能力，使不同水平的自然平衡都濒临自我修复的极限。而这种平衡的改变又明显地带来了不利于人类生存和发展的后果，从而引起了我们现在所谓的“全球性问题”。关于全球性问题特征从影响方面可以认为全球性问题是指世界所有国家或几乎所有国家都受到实际影响的问题，而需要所有这些国家协同一致的努力能解决的问题。 全球性问题主要表现在以下几方面：人口问题，世界人口的庞大压力，尤其是在发展中国家，对其赖以生存的资源环境造成了现实的威胁，而人口增长的速度依然大的惊人，按照生物学的规律，当一个物种过度繁殖时，必将导致这一物种大批的死亡。环境危机，由于科学技术的发展所带来的工业革命、农业革命的同时带来的新问题——环境污染，也是全球性问题中最严重、最长远、最急需处理的问题，而其产生的全球气候变化，臭氧层破坏，生物多样性锐减，有毒化学品的污染，土壤退化加速，森林面积急剧减少问题都加大了人类生存压力，使人与自然越来越不和谐。 在这样的背景下，一些先哲们开始了对人与自然关系的深刻反省，20世纪60年代以来，可持续发展理念的广泛兴起与蓬勃发展，可以说是人类发展观的一次质的飞跃，它既是划时代的发展观，又是
崭新的世界观、文明观和自然观，它深刻地揭示了经济社会繁荣背后的人与自然冲突，对传统的“征服自然”等不可持续发展观提出了挑战。1992年在巴西的里约热内卢召开联合国环境与发展大会，183 个国家和地区的代表、102位国家首脑出席了这次“地球高峰会议”，会议通过了《里约热内卢宣言》和《21世纪议程》两个纲领性文件，它标志可持续发展观被全球持不同发展理念的各类规矩所普遍认同，走可持续发展之路，实现人与自然和谐发展成为全世界的共识，促进人与自然和谐发展成为人类的共同使命。 全球性问题与可持续发展这两个概念的联系是非常密切的。正是由于全球性范围内人口、粮食、资源、环境等问题的日趋严重，使得传统的工业经济发展模式的不可持续性日益显露，才引起了国际社会对于人类未来的生存和发展中的基本关系，确保全球持续发展。 中国的可持续发展：随着全球性问题日趋严重，治理起来相当困难，而这种问题在发展中国家显得尤为突出，然发展中国家的科学技术也相对落后了很多，处理的难度就更加艰巨了。中国对于可持续发展的思想和战略的接受是走在世界前的，并且在行动上是超前的。《中国21世纪议程》包含了中国根据本国的社会制度制定了适合中国发展的可持续发展战略，很好处理了可持续发展下科学技术的应用。最主要的通过利用社会主义的良好制度下，调节不适合科学发展与可持续发展辩证关系的落后体制。还有在科学技术与可持续发展战略矛盾时协调好两者之间的相互关系，更好的做到发展科学技术而又不违背可持续发展。在当代中国，我们要认清发展的方向，把握好科学技术
自然辩证法论文_论人与自然和谐发展分析
2013-2014学年第二学期 《自然辩证法概论》期末课程论文 论人与自然和谐发展 ——以阿斯旺大坝为例 姓名： 学号： 任课教师： 上课地点： 完成时间：2014年 4 月15 日
摘要 科学技术是一把“双刃剑”，在为人类造福的同时，也引发了一系列的现实问题。巨型水库大坝的建立，在发电、防洪、航运方面取得巨大的利益的同时，也带来了水土流失、土地贫瘠等严重的生态问题，这些使我们更加关注大型水坝建立的综合评估问题，以及拓展到人与自然的关系，即我们在剧烈改造自然前，怎样对其进行更全面的技术综合评估，从而更早地采取配套的措施，使自然达到一种更为和谐的状态。本文以埃及的阿斯旺水坝为例，用自然辩证法了解它的正、负面影响，对人与自然的和谐发展问题的进行深度思考，讨论了技术综合分析的问题。
目录 一、引言 (1) 二、兴建阿斯旺大坝的设想与取得的效益 (2) 1. 设想 (2) 2. 效益 (2) 三、阿斯旺大坝对生态和环境的破坏 (2) 四、阿斯旺大坝的人与自然问题 (3) 五、结论与建议 (5) 六、总结 (6) 参考文献 (6)
一、引言 人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系。人类社会的发展是在人类认识、利用、改造和适应自然的过程中不断前进，随着人类社会的不断向前发展，人与自然的关系处在不停的演变。这种关系大概经历了三个阶段：第一阶段是人与自然和谐相处的“天人合一”阶段，即原始的农耕文明阶段，人与大自然是相对亲近的，人类从属于自然；第二阶段是人类征服和改造自然的“天人相分并对立”阶段，即近代工业文明阶段，人与自然的关系是一种“主奴关系”，这一阶段以人类大规模地征服、改造和利用自然为特征，人与自然的关系日渐走向疏离；第三阶段是人与自然重新走向和谐的新“天人合一”阶段，人类与自然是一个有机统一的整体，这一阶段呈现出人对自然关系的新认识和某种程度的复归。或许，这就是曾经让人晕乎的否定之否定规律的体现吧。 科学技术的本质是作为人与自然的中介手段，它是人类本质力量的一种体现，是人类存在的一种方式，其价值取向是以人为本，促进人的全面发展，为人类谋福利。但是现代科技在发展和实际应用过程中却违背了人类发展它的初衷，究其原因，除了科技自身属性和人类知识局限性导致科技负面效应的不可避免之外，其深层原因在于人们不能正确处理好各种利益矛盾关系，而近代以来的现代性两大特征，即工具理性和主体性又诱发了科技负面效应，并使其在现代化与全球化进程中得以凸现和普遍化。 伴随改革开放的深入，时代的不断进步，我国社会发生了翻天覆地的变化，这都与科学技术的飞速发展和广泛运用息息相关。现实生活中小到日常用品，大到汽车飞船，各行各业无不彰显着科学技术的魅力。然而，近几十年来，随着信息技术、网络技术、基因技术、克隆技术等的快速发展，人口、资源和环境等全球性问题的日益突出，近现代科技活动的负面效应也愈益凸显，从而科学技术的应用与传统伦理观念的冲突渐渐尖锐起来。因此，科学技术在给人类带来前所未有的享受、财富和进步的同时，也给人类带来了痛苦、灾难和挑战。三峡水电站大坝带来航运，抗洪，发电等正面效用后，会不会有巨大的负面影响，怎样平衡与评估它的负面影响，我们来以埃及的阿斯旺水坝为例进行分析。 阿斯旺水坝（英文：Aswan Dam），位于埃及开罗以南900公里的尼罗河畔，高111米，长3830米的大坝，将尼罗河拦腰截断，形成水域面积5120平方公里。埃及的阿斯旺大坝曾经是埃及民众和政府的骄傲，集防洪、灌溉、航运、发电为一体，阻止了很多巨大的洪灾。可是这个大坝建成之后不久，它对环境的不良影响日益严重，就逐渐改变了人们对它的评价。10年前，埃及总统穆巴拉丸在—次科学大会上，对参加会议的各国科学家们说：“兄弟们，姐妹们，从现在到2000年，埃及将不得不面临一些重大的挑战，你们一定要帮助我们取得胜利。这些挑战，也就是现在和将来我们所必须要面对的严重问题，需要从各个角度进行严肃的科学研究，其中最突出的就是阿斯旺大坝所造成的影响。”可以看到，阿斯旺水坝的负面影响的程度。 本文将针对人与自然和谐相处这一问题，以阿斯旺水坝为例子，用自然辩证法展开分析与讨论，希望我们可以和自然共同发展，和谐进步。
个人价值与社会价值的关系
论文摘要：个人的自我价值是个人作为客体对自己的需要的满足。社会对个人的尊重和满足不是个人的自我价值，而是个人作为价值主体对社会价值的占有和享用。每个人都应该实现个人的社会价值和个人的自我价值的高度统一，并且努力使个人的社会价值大于个人的自我价值。 个人价值问题是决定青少年个人追求导向的重要问题，也是思想政治教育的一个核心问题。帮助青少年树立正确的个人价值观，具有迫切的现实意义和深远历史意义。人们通用的价值观点（以下简称“通用观点”）包括两个方面，即社会对个人的尊重和满足，个人对社会的责任和贡献。这种“通用观点”存在着不容忽视的问题，对人们的价值观产生着误导。 一、价值关系中的主体和客体是确定的 在个人与社会的价值关系中，“个人对社会的责任和贡献是个人的社会价值”。这里的个人是价值的客体，社会是价值的主体，价值是个人对社会的责任和贡献。同样，在“雷锋”与“社会主义中国”的价值关系中，雷锋对社会的责任和贡献是雷锋的社会价值，这里的“雷锋”是价值的客体，“社会主义中国”是价值的主体，价值是雷锋对社会的责任和贡献。 还是在个人与社会的价值关系中，“社会对个人的尊重和满足”就应当是社会的价值。这里的社会是价值的客体，个人是价值的主体，价值是社会对个人的尊重和满足。同样，在“雷锋”与“社会主义中国”的价值关系中，“社会主义中国”对“雷锋”的尊重和满足应当是“社会主义中国”的价值。这里的“社会主义中国”是价值的客体，“雷锋”是价值的主体，“社会主义中国”对“雷锋”的尊重和满足是价值。 在一个确定的个人与社会的价值关系中，“通用观点”认为“个人对社会的责任和贡献是个
人的社会价值，个人是价值的客体，社会是价值的主体。同时又认为“社会对个人的尊重和满足是个人的自我价值”，个人也是价值的客体。“通用观点”把“贡献”与“索取”两个相反的价值关系的客体都说成了个人，把“社会对个人的尊重和满足”中本来是主体的个人当作了客体，丢掉了作为客体的社会，显然是错误的。 二、价值的确定和归属 价值的确定者是主体人。客体不是价值的需求者，并且作为客体的物也没有判断的能力。所以，价值不是由客体来确定的。主体人是价值的评价者、确定者。可见，“人是一切价值的尺度”是有道理的。正是由于作为主体的人们的需要各不相同，评价价值的标准各不相同，对价值的追求各不相同，所以，也就形成了人们的不同的价值观。 价值属于客体。价值作为积极作用是由客体发出的，是作用于主体的。但是，价值的归属不是一个所有权的问题。在个人与社会的价值关系中，“个人对社会的责任和贡献是个人的社会价值”。这里的价值的客体是个人，价值的主体是社会。责任和贡献是由个人履行和做出的，是作用于社会并由社会享用的。所以，这个价值属于客体的个人，责任和贡献是个人的社会价值。还是在个人与社会的价值关系中，社会对个人的尊重和满足应当是社会对个人的价值。这里的价值的客体是社会，价值的主体是个人。尊重和满足是由社会作出的，是作用于个人并由个人享用的。所以，这个价值属于客体的社会，尊重和满足是社会对个人的价值。在一个确定的个人与社会的价值关系中，“通用观点”认为“个人对社会的责任和贡献是个人的社会价值，责任和贡献属于客体的个人，是正确的。但是，同样在这个确定的个人与社会的价值关系中，却认为社会对个人的尊重和满足是个人的自我价值。这就把本来属于客体的社会的价值，归属于作为价值主体的个人，显然是错误的。
自然辨证法论文：人口、资源、环境——人与自然的协调发展
人口、资源、环境——人与自然的协调发展 摘要：面对我国目前人口、资源与环境的新特点，针对人与自然如何协调发展的关系，结合自然辩证法，在辩证唯物主义自然观的基础上重新审视和完善可持续发展理论,并积极运用到可持续发展的实践中去,以协调人与自然及人与人之间的关系,从而实现人口、资源、环境的和谐统一以及自然、经济、社会的可持续发展。 关键词：人口，资源，环境，协调发展，可持续发展 人与自然的关系是一个古老的哲学问题。如何正确处理人与自然的关系,也就是说,人类应该怎样与周围的自然界共处,人类自进入文明时代起就一直在探寻着思索着。作为中华民族的一员，我们都知道，人口问题在中国由来已久，人口基数大、增长迅速，成为目前中国发展的沉重包袱。虽然计划生育体制的实施在一定程度上减缓了中国人口的高速增长，但我们看到人口问题在短时间内是难于解决的。资源有限、人口众多、人口整体素质不高，成为制约我国经济社会发展的一个瓶颈。 与所有的工业化国家一样，我国的环境污染问题是与工业化相伴而生的。五十年代前，我国的工业化刚刚起步，工业基础薄弱．环境污染问题尚不突出，但生态恶化问题经历了数千年的累积，已经积重难返。五十年代后，随着工业化的大规模展开，重工业的迅猛发展，环境污染问题初见端倪。但这时候污染范围仍局限于城市地区，污染的危害程度也较为有限。到了八十年代，随着改革开放和经济的高速发展，我国的环境污染渐呈加剧之势，特别是乡镇企业的异军突起，使环境污染向农村急剧蔓延，同时，生态破坏的范围也在扩大。时至今日，环境问题与人口问题一样，成为我国经济和社会发展的两大难题。 面对全球性的资源危机，我国的能源状况尤为严峻。虽然我国国土辽阔、矿产丰富，但由于近些年来人们资源意识淡薄、片面追求经济的高速发展而忽略了对矿产的保护与高效率利用，政府措施不得力等诸多因素，我国的资源状况不容乐观，多种矿产开采殆尽、利用率偏低，能源短缺问题日益严重。可以说，中国经济的发展在很大一部分程度
个人与社会的关系讲解学习
个人与社会的关系 与社会的关系是人生活动的基本关系，个人与社会息息相关、相互影响和制约。人类生存的基础是社会生存，个人与社会不可脱离，并通过社会交往而使生命延续，孤立的个人在现实中是不可能存在的。同样，脱离个人的社会也是不可能的，社会中的每个人都以自己的活动给社会带来各种各样的影响。 总起来说，个人与社会关系的基本性质是：社会是人的社会，社会是由一个个具体的人组成的，离开了个人也就没有社会；个人是社会的个人，个人是社会关系中的存在，没有社会也同样没有个人。 个人与社会的关系是人生活动的基本关系，个人与社会息息相关、相互影响和制约。人类生存的基础是社会生存，个人与社会不可脱离，并通过社会交往而使生命延续，孤立的个人在现实中是不可能存在的。同样，脱离个人的社会也是不可能的，社会中的每个人都以自己的活动给社会带来各种各样的影响。 个人和社会概念的相互规定性，反映的是个人与社会之间关系的现实的相互依赖性。其中，个人对社会的依赖性是一个重要的方面。 马克思有一个著名的论断：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”（《马克思恩格斯选集》第2卷第87页）马克思这一包含着丰富思想的论断中的一个基本思想就是个人对社会的依赖性，即个人的生存和发展离不开社会；脱离了社会，任何个人都不能生存和发展。换句话说，个人的生存和发展有着对社会的内在的需要。 个体对社会的依赖性，首先是指人作为一种最社会化的动物，其个体在需要的层面上有着对他人和社会的依赖性。个体需要生活于某种人群共同体中，与人共处和交往，受人尊敬、被人信任，等等。 但是，我们不能将个人对社会的这种需要理解为人的纯粹本能性的东西，因为人类以外的其他动物，特别是高级动物也有合群的需要，甚至能够组成有着某种内部分工的“社会”。我们讲个人对社会的依赖性，主要是指个人的生存和发展对一定的社会条件的依赖性或需要。这种社会条件，归根到底是作为生产满足人的生存需要的生活资料的手段而形成和发展起来的。人们要获得生活资料就必须从事生产生活资料的劳动，而劳动又必须使用一定的生产工具。工具的制造和使用，把个人与他人联系起来，从而促进了交往和通过交往而形成的社会关系的发展。人们的交往和关系要求通过一定的语言符号来实现和表达，这又促使人类文化得以形成和发展。总之，人只有在一定的物质关系和思想关系中，借助于一定的物质工具和思想文化工具才能生存和发展。因而，个人对社会的依赖性，说到底，是个人对一定的物质工具和文化工具的依赖性。在这里，
浅谈人与自然和谐
浅谈人与自然和谐 浅谈人与自然和谐 近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，人类实践的范围不断扩大，使得更多的天然自然转化为人化自然，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。目前全球存在的人与自然的问题:人口问题(人类自身问题)、资源问题(自然问题)、环境问题、生态问题(人与自然的关系问题)相当突出。 人类的生存和发展，不仅要人类利用自然，改造自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值;同时要善待自然、保护自然、尊重自然。所以要提高人类对自然界价值的认识水平，树立大价值观，在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值;不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值;不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。放弃一切以人类的利益和价值为中心的价值观念。在计算经济生产中，不应认为自然资源是没有价值的或者无限的，而是用大价值观念，考虑到经济发展对环境的破坏影响。落实科学发展观，就必须了解人与自然关系的发展变化，并深入理解人与自然相互作用的规律，从而充分认识统筹我国人与自然和谐发展的必要性与紧迫性，为人与自然的和谐相处，建立一个具有时代意义的生态文明新构架。应当说，生态文明是人类文明发展的必由之路，完全符合当代中国实际和时代潮流。
人与自然的和谐程度，已成为社会文明的标志。只有了解了人与自然关系的历史演化，认识其失调的主要原因，树立大自然观，大价值观，克服人类功利思想影响等，才能实现人与自然关系的真正和谐。人类所面对的环境污染、资源短缺等问题虽然是人类滥用科学技术以及其他各种因素造成的,但归根到底,实质上是人的问题,是人类对科学技术应用后果的两面性缺乏认识,科学技术是调节人与自然关系实现人的目标的强有力工具,但是这把“双刃剑”究竟是给人类带来幸福还是灾难,在很大程度上是取决于人类自己的。因为科学技术,归根到底还是受制于人的,是为人类的力量所掌握和控制的。因此,人类必须转变自己的错误观念,提升自身的科学技术水平和道德水准,从而全面提高人类自身的素质。只有具备高素质的人类才能更好地驾驭科学技术,发展更先进的科学技术,使用好科学技术这把“双刃剑”,充分发挥科学技术对人与自然关系的促进作用,使之真正成为推进人与自然协调发展,构建和谐社会的中坚力量。
从生态学的观点论述人与自然的关系
从生态学的观点论述人与自然的关系 自然是人赖以生存的栖息之地，是人永远离不开的母体。无论人类文明有多发达，人类总怀着对大自然的向往，总有难以割舍的绿色情结。 随着科技的飞速发展，人类改造自然的能力大大提升，同时人类的生产活动、消费活动对自然界的巨大冲击，引发了事关人类命运的大问题，即生态危机问题。当代生态危机主要表现在三个方面：人口问题、资源问题、环境问题。 生态危机是人与自然对立冲突的必然结果。如果人与自然的关系不和谐，必将造成自然资源的枯竭，生态环境的污染和破坏，经济无从发展，人民喝不上干净的水，呼吸不上清洁的空气，吃不上放心的食物，必然引发严重的社会问题。所以说，人与自然和谐相处，按自然规律办事，科学地利用自然，使之长久地为人们的生活和社会的发展服务，具有重要的意义。二生态自然观 生态自然观把人、自然、社会作为人类生存的生态整体来看待，从根本上解决了人与自然的矛盾与分裂，从而克服和纠正了传统自然观的缺点和偏颇。 首先，生态自然观强调“人—自然—社会”和谐一致的整体性。自然界不仅为人类提供了直接生活资料，而且是人类生命活动的家园，人类虽然依靠自己的聪明才智获得了巨大的生存空间，但是仍然离不开生态系统和其他生命的支撑，人与自然界的其他存在物一样都是整体存在链上的环节，“人与自然的整体性乃是人类存在的基本因素” 。 其次，生态自然观主张自然具有自己独立的“内在价值” ，反对狭隘的人类中心主义，并提出“尊重自然、关爱自然”的思想。它打破传统的自然观，认为人类不应该成为自然的主宰，自然也不应该成为人类任意宰割和处置的对象，人类应把自身放在人与自然平等和谐的关系中看待和处理人与自然的关系，应从“爱护”“尊重”和“亲和”的立场上去构建人与自然的和谐关系。 再次，生态自然观吸取了生态自然学、生态哲学、生态社会学、生态美学等领域的一系列最新成果作为自己的理论营养，从更为广阔的时空观来关注人与自然的整体前途和命运，打破了传统自然观的封闭鼓励状态，极大的丰富了自身内涵，从而使理论更具整体性、综合性和开放性。从内涵上来看，生态自然观不仅将现代生态学的一系列原则借鉴吸收到自己的价值体系中，而且兼收并蓄了生态哲学，生态美学等领域的合理的要素和最新成果。从空间上看生态自然观同全球观和宇宙观相联系，从全球视野来看，环境问题没有国界，任何一个国家都不可能单独解决人类所面临的“全球性问题”。 三基于生态自然观的人与自然和谐关系 随着人类进入到信息社会，地球已成为愈来愈复杂的人类生态系统或人工生态系统。同时，人与自然的关系已经到了反思的交叉路口，是继续把自然界作为物质财富掠夺的对象，还是调整好人与自然生态系统的关系，与其和谐相处，在协调中维持其动态的生态平衡，在改造中建设新的生态平衡，这已成为决定人类能否可持续发展的重大战略性问题。当今人类面临严重的环境危机，为了人类的生存环境和生存质量，也为了后几代人也能享用到充足的资源和环境，我们必须采取积极的方法和措施来应对这些危机,从而与自然和谐相处。 一是树立正确的生态自然观。我国最大的生态环境问题是自然生态的恶化，这源于人们思想观念和行为的偏差。由于近代“人类中心主义”的产生和主导地位的形成，把人类看成为超自然的存在体，傲然凌驾于自然之上，将人与自然之间视“对立、对手、对抗”的关系。在这种思想的主导下，人类完全以自己的需要为轴心去对待自然，任意地，无节制地向自然索取，造成了对自然的极大破坏，导致了生态危机。今天，我们必须进行严肃的反思，走出“人类中心主义”，建立起新的生态自然观：人是自然长期进化的产物，是自然的一部分，是自然界的一个生物种，具有一定的生物属性，受生物学规律的制约；人类的生存离不开自然，他