老子西行楼观记

老子西行楼观记

玄妙玉女诞神通

相传，春秋中后期，在楚国苦县，玄妙玉女下凡将太清仙境分化出来的神气寄于胎中，经过了整整九九八十一年的孕育。一日，玉女手扶李树，仰望苍空，只见日精化作流星，如五色彩珠飞入玉女口中后，一小男婴从左肋处呱呱坠地，连走九步，步落之处，莲花绽放，他指着李树说：“这树的名字就是我的姓。”天生大耳，故名耳。人们因他生下来就是白头发，便称他为老子。

聪颖少年拜商容

少年老子聪颖好学，拜当时周朝大名鼎鼎的殷商礼仪大师商容为师。话说一日商容病重，老子前来探望，商容问老子：“我的舌头在吗？”老子说：“在呀！”商容又问：“那牙齿呢？”老子说：“老师高寿，您的牙齿已经掉光了！”商容再问：“你明白我这么问你的用意吗？”老子沉思了一会，说到：“你是老寿星，牙齿虽然都没了，但舌头依然完好。那不正因为舌头柔软而牙齿刚强吗？”商容满心欢喜说：“天地万物莫不如此啊，守柔不争，这才是根本的安身立命之道。为师有你这样的徒弟死也瞑目了。”商容临死前，将老子托付给了他的师兄周朝大学的博士。老子只身一人来到周朝首都洛邑求学，那一年的老子十三岁。

蛟龙游海遇叛乱

老子进入大学后，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其到国家图书馆当差。老子甚是欢喜，如蛟龙游入大海，博览古今，三年后又升迁为国家图书馆馆长，声播海内。

春秋末期，周王室发生内乱，皇长子朝率兵叛乱，结果兵败于周敬王，抢走周王室的典籍后仓皇逃亡到楚国。老子因失职之罪被罢官，于是归隐山林。骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。

紫气东来三万里

话说函谷关守关官员尹喜，擅长神仙方术，常服天地间的精华之气，涵养德

性，修持操行，不为平常人所知。终南山山青水秀，仙气环绕，尹喜因好天文纬候，便在终南山上结草为楼，观星望气，精思至道，故号其宅为楼观。

一日夜晚，尹喜独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”尹喜早闻老子大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。

三试尹喜收为徒

七月十二日的午后，夕阳西斜，光华东射。尹喜正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。关尹仰天而叹道：“我生有幸，得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“尹喜叩见圣人”。老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，决定三试尹喜，以验其是否有道缘。

只见老子不慌不忙地说：“我只是个卑贱的老头，居住在关东，田地在关西，今天临时过关去取薪草，为何要将我留下呢？感谢好意，还是让我过关去吧！”这是一试。尹喜再次稽首：“圣人怎么可能去取薪草呢，我老早知道圣人您会西游。您一路行车一定是劳累了，望请神驾稍作休息。”

老子这才微笑着说：“我听说西方天竺国有道者称古先生，善于开导世人，所以我想过关去听他讲至道。你又何苦拘留我呢？”这是二试。尹喜说：“我观您圣姿仙貌，乃是天上的至尊，边夷有什么值得去听呢？终南山风水绝佳，望圣人可怜我一片悃诚之意，祈请神驾暂驻。”

老子见尹喜已识破天象，还得再考考尹喜，看看尹喜到底有什么能耐，“您何以知道我是圣人呢？”尹喜道：“尹喜不才,好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”老子听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会。”尹喜闻言大喜，叩头不迭。之后，关尹引老子至楼观住所，

请老子上坐，亲自侍奉老子洗脸梳头，焚香而行弟子之礼。从此，师徒二人隐居于楼观台，精心求道。

楼观仙境著圣经

一日，尹喜对老子说：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今天先生隐居在此，求教者必难寻矣！何不将您的圣智著成书？尹喜虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。”老子允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。尹喜得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。

然而，尹喜并不能完全领会道德经，故向老子请教。每天太阳升起的时候，老子便在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》。整整一百八十天，楼观仙境中，总有师徒二人在此修仙论道。后来，人们便将老子的讲经之处称为说经台。

吉祥美色试徐甲

据说，老子出关时身边有一车夫，名叫徐甲，已经为老子驾车近百年。原来老子在沛泽修道时，曾看见路旁有一堆嶙嶙白骨，慧眼一观，似有魂魄飘荡，向老子表达向道之意，老子慈心，便施道术，将白骨点化成人，这便是年轻英俊的徐甲。为感老子活命之恩，主动要求追随老子一生，一心向道。

过了一些年，老子准备出关西游秦国，便将自己的行程告诉徐甲，希望徐甲为他驾车，到时以黄金折价来偿还徐甲的工钱，徐甲想既可以游历山河，又能赚到黄金，便欣然答应老子。

徐甲虽非修道之人，没有自觉向道之心，但是老子本着“圣人永远善于拯救人，而没有被遗弃的人”的情怀，有心给他机会一同远行，以便见机度化。当老子被尹喜挽留住下后，徐甲每天到关外田野上去牧牛。老子想考验他一下。

一日，徐甲照常去野外放牛，走着走着，眼前出现了一座富丽堂皇的巨大庒

院。这时，走来了一个拄着拐杖的老者，正笑哈哈地打量着他，旁边有一闭月羞花女子相伴。徐甲从没有见过如此美丽的姑娘，愣住了。

老者问到：“小伙子给谁放牛呢？”

徐甲说：“老子呀。”

“那给工钱吗？”老者关切地问。

“说是一天一百钱，至今一个子儿也没有”徐甲有点愤愤不平了，想以此博得老者的同情与好感。

老者说：“年轻人，人生一世，草木一秋，何必像老子那样想修道成仙，受那些苦难？你看老夫这么大的庒院，膝下又只有这么一个女儿，名叫吉祥，如不嫌弃，便向老子讨过工钱后，给我做个上门女婿，荣华富贵尽享。意下如何？”

徐甲连忙答应，正准备向老子讨要工钱。

怒杵拐杖生清泉

刚起身，说来也怪那老者、姑娘和庒院都从眼前消失了。徐甲明白了，那老者便是老子，那姑娘就是老子手中的吉祥草所变的。

老子见他道心不坚，贪恋女色，怒其不争气，大失所望。于是不由得拿起手中的拐杖望地上一插，只见地下啥事涌出一股清泉，这就是如今的“化女泉”。

白骨真人终成仙

徐甲见老子已看透自己的违心，就到尹喜处起诉，要老子付清工钱。尹喜不得已将老子请来，老子叹息着对徐甲说：“你跟随我已经近百年了，全仗我将太玄生符给你吞服，你才能活到今天。你怎么不念此情反到关尹处控告我呢？”徐甲听了却掉头不顾。老子见他心意难回就举手一招，那吞下多年的太玄生符立即从徐甲的口中飞出，飞到老子手中。徐甲失去生符顿时化为一堆白骨。尹喜见了心下不忍，叩头恳求老子让他复生，愿意自己出资代偿工钱。老子点头答应，将生符投向白骨，那白骨立刻又变为徐甲，并且复活了。尹喜取出自己的钱，将工价如数付给徐甲。徐甲请求老子继续留下，老子不答应，他便跪在地下打自己的耳光，说道：“我已成枯骨，蒙圣恩而复生，愿一辈子为您老驾车，情愿不要报

酬。”老子说：“不是我不愿意，道不可须臾离也；可离非道。你的做法已经离道万里。不是我不愿意，是你自绝于道。天做孽犹可改，自作孽不可活。我原本说用黄金还你工钱，是想传你金丹大道，让你永世解脱。谁知你……”徐甲苦苦哀求，老子终究没答应，以礼遣送走徐甲。

不过，后来据说徐甲明白了老子的一片苦心，汲取这个刻骨铭心的教训，从此去除私心杂念，精心钻研，终于得道成仙，传说就是道教推崇的“白骨真人”。

无上真人著新经

话说，老子在说经台日夜给尹喜讲授《道德经》，尹喜已大概领悟其精华，老子便要拜别尹喜，尹喜再三挽留，老子却决心已定。临别时，老子跟他约定，一百年以后在四川相会，然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后，尹喜手捧真经爱不释手。时常是白天焚香诵经舞蹈，夜晚静坐体道。不出一年，尹喜已将《道德经》融会贯通，并且升华创新出《文始真经》，史称《关尹子》。一百年的时间到了，他就按照约定前往四川和老子相会，老子称赞他的成就，并封他为无上真人，一起升到天上去做神仙。

简述老子“道”的思想

简述老子“道”的思想 《老子》第一章的第一句就是：“道可道，非常道。” 按字面理解： 依此推论一：道可以说出来，言可以写下来，声可以发起来； 依此推论二：说出来的道，写下来的言，发起来的声，就不是那个太初之道，太初之言，太初之声。 再深入理解可以看出，老子的道论与他同时代的其他道论是不同的，他认为道是唯一的、最高的范畴，“道”与“无”同意,是“先天地生”的精神实体,不具有任何规定性。“道”作为宇宙万物的普遍法则是“无为”,即顺乎自然。“无为”的对立物是“有为”,即人为的改造和创作。老子认为是道。万有唯道所生，是老子最先提出来的，后来成为中国哲学最占统治地位的理论。 “道”尽管是恍惚不明，却是有情有信、有精有物，因而是一种客观的、真实的存在。这种存在具有形而上学的性质。“自本自根”表明它的存在并不依赖于任何其它事物，“自古固存”表明它在万物形成过程中具有逻辑在先的性质，“独立不改，周行不殆”表明它只按自身规律运动并且永无休止。这样就形象而生动地说明了“道”的存在的真实状况，即是寓存于任何一个具体事物之中。 总而言之，“道”自身是绝对超越的，但又在具体事物及其关系之中。所谓“物物者与物无际”，说的是“道”与事物是没有界限的，这似乎说明“道”与事物是融为一体的，但“道”又不是任何一个具体事物。因此，道就其本性来说，是超越万物的，却又内在于万物。 老子学说的最大贡献，也是最大特点，就是用最高范畴——道，取代了人格、意志、主宰、命运之天。老子认为天是没有意志与仁爱的，让万物自生自灭。《老子·5章》：“天地不仁，以万物为刍狗。” 老子发现，正是这种不仁，才是道之所在，隐隐约约中，似乎物竞天择的自然规律才是至仁至善。所以老子接着提出：“圣人不仁，以百姓为刍狗。” 意思是说圣人应不以个人好恶为标准，不以自己为中心，对百姓的最大负责，就是让其自然发展，遵循物竞天择的自然之道。综合起来，老子的意思已经非常明显，圣人也就是决策者，应当以天下为重，以大道为先，尽量不以自身喜好为标准，不偏不倚，才是决策者应该有的态度，也才是对百姓最有利的。 天道即人道，以天道入人道，以大仁大善为仁善，才是大道之所在。

道悟老子

老子思想在日常生活中的运用与实践 老子，姓李名耳，是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家和史学家，是道家学派的创始人和主要代表人物，其所著的《道德经》为我国留下了宝贵的文化遗产。老子的思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想在我们的日常生活中也得到了广泛的运用与实践。 在修身方面，老子讲究虚心实腹、不与人争的修持，即要淡泊名利，摒除杂念，保持一种恬淡、宽松的心态；在政治上，他主张无为而治、不言之教，即要求统治者在政治上不要有所作为，效法自然，让百姓自由发展；在权术上，老子讲究物极必反，即事物发展到极限就会向相反方面转化。老子的一些思想无论是在对现代人的为人处世上，还是在现代行政管理上，以及我们现代的教育方面，都有着极大的影响和借鉴意义。 首先，在修身方面。自古以来，注重修身之道是中国古代哲学的特色，老子的这种淡泊名利，不与人争的这种道德修养和性情修养以自然为最高的价值取向，是自然与意识之德的完美结合。老子讲过做人要大气：“大丈夫：处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。意思就是要保持纯真朴实的本性，坚守鲁直憨厚的本性。强调做人要不世故、不圆滑，保持纯真，保持一种恬淡、宽松的心态，淡泊名利。在如今这个物欲横流、灯红酒绿的大千世界中，有多少人能做到老子所说的这样呢？随着我们年龄的增长，在我们日常的人际交往中，有时候总想着自己的利益优先而失去了自己原本的

纯真本性，不再像小时候那样纯真朴实。古往今来又有多少贪官落马，为了钱，为了权，他们鱼肉百姓，罔顾民生，能真正做到淡泊名利的人并不多。 在治国上，老子最大的主张就是无为而治。老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他认为万事万物都有其运行的规律，人类社会的发展规律也是与自然界相通的，这也正是老子提出无为而治思想的理论基础。事实上，老子所提倡的这种无为而治的思想是很难为统治者所接受的，也不会有统治者会这样做。但在无为而治的基础上，老子也提出了一系列的德政方针，他要求统治者关注民生。这一点，在治国上是非常重要的。老子说过：“圣人之治，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，虑其心，强其骨”。这里老子所要表达的就是要求统治者关注民生，发展生产，满足百姓的物质生活，培养健康的身体，为百姓营造良好的生活环境。很明显，老子的这种思想在如今是得到了极大的实现了的百姓变得越来越富裕，生活得越来越好，相比以前，我们的民生问题已经得到了极大的改善。但我国如今处于一个有着相对良好的发展时期，也是矛盾的高发期，人民的生活水平依旧需要得到提高，所以目前我们的民生问题依旧是党发展工作中的重中之重。 老子的许多思想在我们的日常生活中都得到了极大的运用和实践，他的思想在世界思想史上也有着重要地位，也在我国思想文化上做出了重要贡献并产生了深远的影响。

国学经典《老子》

国学经典《老子》 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。......玄之又玄，众妙之门。 ——《老子》开篇即开宗明义，说明顺应自然的“道”是天地的根源、宇宙的主宰和永恒的规律，“道”字在全书中的使用频率竟高达73次之多！孔子也说“朝闻道夕死可矣”，两大圣贤殊途同归于“道”，真是妙不可言！只可意会不可言传。而无中生有绝不是贬义词，而是人生的最高境界！ 2.圣人处无为之事，行不言之教。——于无声处听惊雷，此时无声胜有声。 3.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。......多言数穷，不如守中。 ——大仁不仁，大我无我，建立自我，追求忘我。

4.圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 ——无私是最大的自私，自私是最大的无私。 5.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ——水可载舟，亦可覆舟。可以柔情似水，亦可洪水滔滔。 6.功成身退，天之道。 ——能屈能伸，有有弛。 7.有之以为利，无之以为用。 ——用基本面说服别人，用技术面说服自己；外圆方，看得见的手法背后是看不见的心法。

8.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 ——抛开七情六欲，排除一切杂念，虚怀若谷，心静无敌。 9.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故障。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉，诚全而归之。 ——这一段是一字不落地全文摘自第22章，充满了朴素而深刻的辩证思想，闪耀着亘古而永恒的智慧火花，耐人寻味，发人深省，需熟记。空才能有，放下才能承担。哲学是普天下最高的学问，辩证法是人世间最好的方法。 10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子经典名言解读

老子经典名言解读 老子的名言有很多，其中最著名的莫过于老子的名字，几乎有华人的地方都会有人说" 老子怎么样"“老子怎么怎么样”了，这是一句玩笑话。《老子》(《道德经》)一书的智慧是大家公认的，《老子》书中的名言警句也是大家所熟知的，《道德经》的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 古往今来，解读《道德经》的书籍可以说是汗牛充栋，这些书籍的作者都认为别人解释的《道德经》有失偏颇。可是至今，仍有学者出版书籍，重新解释。这些事实一再说明《道德经》“非常道”。下面习古堂国学网挑选了一些老子经典名言，并引用名家的翻译，主要是陈鼓应和傅佩荣两先生的，然后作了一点感悟式的引申发挥。既然是引申发挥，必然不能向翻译那样只能局限在原文的意思中，但即使是这样也不意味着我们就没有整体的取向。我们整体的取向是在当下人们的经历中寻找一些老子智慧仍然活动或者可以重新活动的影子来比附。万物并作，芸芸众生，事实中又有许多不尽我所引申者，希望这些老子的名言帮助大家加深对《道德经》的理解。参考阅读《老子道德经全译》。 【老子经典名言解读】 1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章） 这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”（傅佩荣）这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。 2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章） 这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陈鼓应）在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？ 3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章） 这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于…道?。”（陈鼓应）“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。 4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章） 这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以…有?给人便利，…无?发挥了它的作用。”（陈鼓应）三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。

浅析老子思想对现代的影响

浅析老子思想对现代的影响 一、对老子的简介 老子姓李，名耳，字聃，春秋末期思想家，出生于涡阳县闸北镇郑店村，中国道教的创始人，世界文化名人。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》，又名《老子》。 《道德经》含有丰富的辩证法思想，后被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。《道德经》内容丰富，涉及哲学、政治、经济、军事、法律、伦理、心理、逻辑、医学、养生等诸多领域。《道德经》中心范畴是“道”和“德”，其中“道”是老子哲学的最高范畴。 二、老子的基本思想 1.老子的世界观 老子认为道是世界的本原，是感觉不能把握的规律。老子思想讲究道法自然。老子曾说过“道生一，一生二，二生三”，就是说道可以派生出万事万物，一切皆来源于道。还有“道可道，非常道”，意思是说，道路可以行走，但不是通常的走法。我觉得这句话的深意就在于人们在生活中为人处世，处理事情，一种方法不行，就可以换一种方法，要懂得变通。有时候改变自已的思维，或许就是成功的开始。老子的世界观讲究道法自然，道是以其本来状态存在的，也顺其固有态势运行。从哲学的角度看，事物存在的客观性而且是有规律可寻的。 2.老子的辩证法 老子认为矛盾是普遍存在的、是相互依存的，矛盾又是相互转化的。老子有句名言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这句话就解释了福与祸的关系。从哲学角度看，事物永远是处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧气，而应坚定信念。同时老子思想也讲究居卑不争、以柔克刚的竞争之道，这也同样反映了辩证法的观点。 3.老子社会思想 在课上，我知道了老子提出过“大道废，有仁义”的社会思想，这句话的深意在于大道兴隆，仁义行焉，自然就不觉得有倡导仁义的必要；而崇尚仁义的时代，乃是社会道德危机的表现。返璞归真，百姓以真情实性行事生活是最大的善。这既是老子的社会思想，也同时反映了老子辩证法的观点。老子还提出无为而治的社会思想，比如“治大国若烹小鲜”，还有以民为本、清静无为，可以联想起汉初的统治者就采取这样的做法。“圣人常无为，以

论老子形而上学之道

“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”［1］老子在开篇就提出其哲学的中心范畴：道，那么何谓“道”呢？王弼注曰：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道也。”［2］即作为具体事物之道是可言说的，而不可言说之道才是超验存在的形而上学之道。［3］接着，老子从以下两方面展开其形而上之道。 首先，老子之道是终极创生之道。 在《易经》中，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”［4］的表述早已肯定了“道”是宇宙之始的终极存在。老子则又从宇宙发生论的角度进一步确认道是世界的始基并给出了宇宙演化的动态过程。［5］老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”［6］万物是由“道”逐步创生而来的，道不但是宇宙的质料因，又是宇宙的动力因。老子描述了道生万物的情景：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”［7］ 对此句的理解是道是“有”还是“无”争论的导火索：道有论认为“道为之物”不是显有之物是什么？“有象”、“有物”、“有精”、“有信”这些不都是道为物的表征吗？而道无论认为，“恍惚”是对道处于“无”浑沌状态的描述，浑沌就是一片纯粹的“无”，老子的“天下之物生于有，有生于无”句，就更能表明“无”是天地的本原和万物的始基。 但是，不论道是“有”，还是“无”都难以回答这样一个二元悖论的问题：如果道是有，一个具体之物如何能成为无限物的始基呢？如果道是无，世界的质料又从何而来呢？显然，这一问题轻易地就终结了道有论与道无论的争论。因为，它们都是站在素朴实在论的立场上理解老子之道，这种理解方式明显是受了西方形而上学的薰染所致，总是试图要找出一个宇宙的始基来，并冠以“本体”之名。那么如何理解老子之道与有无的关系呢？老子之道的本体又是什么呢？ “无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”［8］ “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。”［9］ “三十辐共一毂，当其无，有车之用……故有之以为利，无之以为用。”［10］ 对这几句进行推定可知，有与无同出而异名，同谓之玄，有与无乃相生相伴，互为利用，无中含有，有中含无，并没有先后贵贱之分。可以说，正是“无”使“有”有了存在的根据，正是“有”使“无”有了起来。故道非有亦非无，而是道统有无，道具有“有”和“无”双重性格，道是有与无的统一体，两者同处于一个哲学层面。即道既不可归于“有”，也不可归于“无”。道有论与道无论显然把二者生生割裂开了：道有论只把“有”作为一种客观实在看待了；而道无论所凭依的“天下之物生于有，有生于无”句，据最近发掘的楚简研究原来是：“天下之物生于有，生于无。”［11］即“有生于无”完全是由于出现衍字“有”造成的。其实，有与无相仿与阴与阳，“一阴一阳谓之道”，用老子话语则是“一无一有谓之道”，有无与阴阳一样只是道由浑沌之“一”开显出的两个对立的维度。作为道之维的有无决不是上述的经验比附的实在，否则就陷入了西方数千年来形而上学的泥沼。 既然，道是有与无的合体，那么它又是如何由有与无创生万物的呢？老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”［12］万物是阴阳二气（或有无）相抱相冲达到“和”产生出来的，何为“冲”，冲即动，如何动，“反者道之动”，道是以自反的方式螺旋运动，如此相反相承的“动”才能达到“和”，在运动中达到和谐状态时就会发生交感作用而相互融合生出万物，即“和实生物”，但“和”不是没有差别的“和稀泥”，否则只可“和”出一物，此“和”是“和而不同”的和，方可“和”出万物。不妨再回顾一下老子宇宙创生理论：所谓“道生一”者，此“一”即有无（或阴阳）未分的浑沌；“一生二”者，是道开显出的有无（或阴阳）的两个维度；“二生三”者，是有无再加上“冲”这一生化作用；“三生万物”即是这三维共同作用而创生出万物。

浅谈老子养生思想

浅谈老子《道德经》中的养生思想 摘要：论文论述老子的养生思想。认为中国的养生理论与实践以古代哲学和中国传统医学理论为基础，在中国传统的养生理论中，老子所著的《道德经》被后世奉为道家经典。论文认为，老子的思想源头是《易经》。老子养生思想的原则有：知足不辱，知止不殆。委曲求全，大巧若拙。顺其自然，健康长寿。其具体方法有：至虚守静，终身不殆。意守一窍，排除杂念。闭目塞听，回光返照等等。 关键词：老子养生思想源头原则方法现实意义 养生，又称摄生，道生，所谓生就是生命，生存，生长的意思；所谓养，即保养，调养，补养的意思，养生就是根据生命的发展规律，达到保养生命，健康精神，增进智慧，延长寿命的目的的理论和方法。我国的养生文化源远流长，内蕴深厚，和世界其他国家的养生文化相比，中国的养生理论与实践以古代哲学和中国传统医学理论为基础，显得尤为博大精深。在中国传统的养生理论中，老子所著的《道德经》被后世奉为道家经典。其中的养生观点更是中国养生理论中的一颗璀璨的明珠。现就《道德经》的养生思想做些粗浅分析： 一, 老子养生思想的源头： 老子的思想源头是《易经》。《易经》最初的东西是：道生一，一生二，二生三，三生万物的东西。所以老子是先研究易经的源头，然后有大的领悟，又按周易的格式，写了一本《道德经》，从理的角度来讲解天道、人道。老子的《道德经》分成两部分，上卷讲天法道，下卷讲人心德。而《周易》的格式也是一样，上部分讲天体演变过程，下部分讲人类的演变过程，所谓的“易”，就是演变的意思。因此，《道德经》以其独特的思想注解了《易经》的最高境界----人道合一：人法地、地法天、天法道、道法自然。老子是以《易经》一书为基础，以阴阳相生相克之道为原则写的《道德经》。主要是以天体运动规则为核心，提出人的心境修炼、处事之道的一本书。应该说，《道德经》无处不蕴含着《易经》中的自然规律和哲学思考，比如说阴阳学说：有阴便有阳、有阳便有阴、阴阳相生相克等，也即是“一阴一阳之谓道”；物极必反等。 二，老子养生思想的原则： 1、知足不辱，知止不殆。 老子在《道德经》第44章中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”老子认为，生命比名利和财富更为可贵。过多的贪欲必定会造成极大的耗费，过多的贮藏必定会造成严重的损失。知道满足就不会招来屈辱，知道适可而止就不会遇到危险，如能做到这些，就可以使生命安全长久。

国学经典(论语、道德经、韩非子)

国学经典 在评述孔子、老子、孙子思想核心的基础上,从道德价值和现实功利相结合的视角,比较《孙子》之"全"与《论语》之"仁"、《老子》之"道"的主要差别,探究其迥然不同的哲学观和人生观。《论语》之"仁"从总体上表现出一种否定现实功利的道德理想主义倾向;《老子》之"道"在追求现实功利和自我生存圆满的同时,带有不可讳言的自私性;《孙子》之"全"则是立足于特定战争领域,实现了理想与现实、功利与仁义的完美结合。 《论语》的思想核心： “半部《论语》治天下”-----赵普（北宋初年宰相，原本是乡村教师） 核心是 "仁"和"礼" 。仁即仁者爱人，礼即克己复礼。 孔子身处礼崩乐坏的乱世。孔子最推崇“杀身成仁”（指为正义而牺牲生命。） 孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（季氏：地主。八佾，一佾为六人） 三季人的故事（四七二十七的故事）。 《道德经》的核心思想： 《道德经》核心思想：无为。老子提出了他的核心思想——“无为”！到底什么是“无为”呢？是很多人认为的不作为么？是一种消极的思想么？从全文来看，老子的“无为”绝对不是不作为的意思。“无”就是“天地之始”的意思，所以“无为”可解释为“做在天地之始该做的。。“无为”是在事物起始阶段的时候为，也就是在这个时候，万物尚未成形，没有竞争，没有邪恶，处于混沌状态，婴儿未孩之态！道的核心就是易，只有顺着道，才什么都顺，但如果只想控制在“无”的阶段，这是 不可能的，老子当时充满了多少的矛盾啊！（中国最早的哲学）《韩非子》的核心思想：

韩非（约前２８０—前２３３），韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他来到秦国。他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，最后自杀于狱中。他的著作《韩非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。 韩非虽师从荀子，思想差异却很大。他综合了申不害、商鞅等人的思想，发展成为自己完整的理论，着重谈治国的法术，供君王采用。对于儒家，他是斥之为“蠹”——蛀虫的。韩非是一个聪明、深刻的人，对当时人情世故看得颇为透彻。 他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。一部《韩非 子》，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，读来令人不寒而栗。不过，对于研究政治学，这是一部极重要的书。 从文化思想来说，韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义者。但他的文章很有特色。他懂得运用各种手段来阐述自己的思想。从逻辑的严密、论述的细致、条理的清晰来看，还要超过《荀子》；因为他喜欢把道理说得很透，一层一层地铺展，所以篇幅大多很长（如《五蠹》约有七千字）；因为他的思想尖锐，又很自信，所以文风峻峭，锋利无比，语气坚决而专断。他还善于运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性和说服力。 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而严其刑也。（《五蠹》）文章从常见的生活现象来推演重大的道理，可谓深刻明切。但取例极端也是一眼可知的。 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。（《难一》） 这就是常用成语“自相矛盾”的出处。原来用于攻击儒家同时赞颂尧的明察和舜的德化，指出二者不可能并存于一时，表现了韩非对于逻辑严密性的要求。其他如“守株待兔”、“郑人买履”、“滥竽充数”等，都是生动的寓言故事，至今仍被广泛引用。 《韩非子》标志着先秦理论文的进一步发展。其实，后世的理论文章，可以与之相比的也不多

大道废,有仁义——傅佩荣细说老子

大道废，有仁义——傅佩荣细说老子*导读：大道废，有仁义，意即大道毁坏之后，才有所谓的仁义。大道是指究竟真实及其运作规律而言，废是指被人们遗忘、背弃与毁坏 老子 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 《老子第十八章》 译文：

大道毁坏之后，才有所谓的仁义; 智巧聪明出现，才有严重的虚伪; 家人之间失和，才有所谓的孝慈; 国家陷于混乱，才有所谓的忠臣。 大道废，有仁义，意即大道毁坏之后，才有所谓的仁义。大道是指究竟真实及其运作规律而言，废是指被人们遗忘、背弃与毁坏。仁义有两种，一种是自然的仁义，一种是所谓的仁义。自然的仁义不用教，自然而然就会跟别人相处愉快，就会说话算话。人具有生物的本能，跟其它生物一样有规则。在动物的世界里规则很单纯，也没有什么侥幸或意外的机会，人的世界则不然。而所谓的仁义就是做出来给人家看的，是社会要大家去做的。 人建立了一套价值观，以仁义来互相期许及标榜，但是，仁

义的行为耗费心力而不易持久，由此衍生出的假仁假义与不仁不义，更造成世间的困扰。问题就在这里，一有仁义就有假仁假义，就有不仁不义，老子此说并不是为了批判或反对仁义，而是在陈述一个客观事实，以下的各句亦有此意。 仁义有两种，自然的和所谓的，怎么分辨?从有心和无心来看。譬如，我对一个人好，是因为我正好有能力，而他正好有需要，于是就帮忙他，没有存着利用他的目的，这是无心的;有心的话就是我对你好，图的是将来要你回报，那么我现在的行为就是设计、有目的。无心做一件事而能帮助人，这样很好，谁还会反对仁义呢?但是有心做一件事就很麻烦了，会开始变得伪装、互相利用、勾心斗角，结局不可收拾。我们也知道伪善、虚伪最让人讨厌，明明有别的目的却故意装出很仁慈的样子。俗话说得好：伪君子不如真小人。真小人可以防他，伪君子没有办法防他。 智慧出，有大伪意即智巧聪明出现，才有严重的虚伪。智慧一词在这里是指智巧聪明，为了争奇斗妍而虚伪不实。现在我们使用智能一词只有肯定之意，哲学就是爱好智慧，这个智慧是好的。在道家里能体现道的要义，就是获得启明的智慧，譬如，第十六章就谈到，只有到启明的时候才是真正的智慧。因为是从道

老子与道论文

老子与道 老子是中国古代大智慧的象征，他的许多思想对后世影响源远流长。他的道家思想是留给我们的宝贵财富。 老子思想极具原创性，但有其文化积累、经验性和实践智慧为基础，班固《汉书.艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败，存之祸福。古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”老子作为周王室守藏史的身份及其知识结构，对于其哲学思想的形成有很大影响。 哲学的本质就是探究世界本源，而道成为最高的哲学范畴，经历了一个逐步抽象的过程：由道路之道上升为具体规律或法则之道，再上升为普遍规律法则之道；最后上升为宇宙的本源之道。而老子实现了这最后最关键一步。老子贡献就在于以“道”为中心，创造性地建立了一个道家哲学体系，成为道家学派的创始人。 在《左传》、《国语》中，人们已经完成了由一个具体对象的名称向哲学概念上升和抽象的转变。而老子对道最关键的提升是在此基础上进一步把道由一个哲学概念明确地上升抽象为一个统摄宇宙和人生的最高本源或本源范畴，即作为本源之道。这意味着我们的思想境界更深远了。 自古以来对世界的起源就有很多美丽的传说，没根据的，有点根据的都有，像盘古开天辟地，女娲造人等，但这

些都未能说清世界的本源。寻找一个最终的本源来作为人和万物的开端，寻找一个最高统摄物来说明宇宙和人生，这是人之为人、文明之为文明的根基所在。孔子的“一以贯之”、墨子的“同归之物”、屈原的“遂古之初，上下未形”的本然状态等，都是此种寻找探究的结果。老子的思考更早并落实为“道”。 老子通过对天地万物的观察，发现天下有始、有根、有母。其思维的路线有二：一从具体事物的往复运转和生灭变化来推测其将来之所归；一从具体事物出发来追溯它们产生的源头。老子的这种道家思想对我们现代人很有借鉴意义，对于同一问题，一般人往往只看到了表面现象，只能解决暂时的问题，而不能从根本上解决问题。所以看不到事物的本质和发展会影响我们对问题的判断和解决。举一个例子，中国为什么会经历从封建社会到社会主义社会的演变，有人会说这是历史的必然，有人会说这是人们不断起义反抗的结果，还有人会说朝代更替就像事物新旧交替一样，是自然规律。但这都没从本质上回答问题，该问题的本质原因是当一种社会制度不适应当时社会，并阻碍社会发展时，它就会被一种新的社会制度所替代。只有认识了问题的本质，我们才能找到更好的解决问题的办法。现在我们虽然是社会主义社会了，但制度上仍存在很多问题，所以为了让我们的社会更快更健康的发展，我们国家应不断改进和完善我们的制度。

浅谈老子的修身之道

摘要：我们当继承老子的智慧，豫而谋而后定，行不躁进，择善而从，犹而自省慎独，戒慎戒惧，常不放肆，偐而庄敬如宾，虚心谦退，必信必诚，涣而去私存妄，无所障碍，敦而敦厚淳朴，不受污染，不假雕琢，旷而虚怀若谷，宽容万物，浑泽尔浑然一体，超凡脱俗。 对社会、政治、人生的格外关注，是中国哲学的一个普遍特点，老子哲学也不例外。读老子中的人生哲学，我们不仅要解决如何对待自己的身体和生命的问题，更主要的是要确立人生的价值、意义和目标，从而为人生提供一种生活的指导。老子的智慧，教我们如何修身、如何处世，这些正是我们作为一个大学生在成长和求学的过程中，需要特别去锤炼的。 纵观中华文化五千年连绵不断而波澜壮阔的长河，注重修身之道是中国古代哲学的特色，也是中华文明中绮丽的瑰宝。儒家的道德学说以伦理为重心和目标，以此密切相关的性情修养也配合并服从这一重心和目标，这样一种修生之道在后代为历代官方所提倡，并为大多数人所接受。老子开创并代表的道家学说则提供了与儒家迥然不同的修身之道，这种修生之道以自然为重心和目标，无论是道德修养还是性情修养，都以自然为最高的价值取向，是自然之道与意识之德的完美结合。 老子以丰富生动的形象思维，精辟而晓畅的诗文，来深入浅出的阐释出善为道者的心灵境界和人格品性。老子认为，善位道者，是“微妙玄通，深不可识”的，他们幽微精妙，他们玄奥通达，他们渊深蕴藏，不是常人所能认知，所能想象的，因此，只能勉强的为他们形容，于是，老子运用他的超人智慧，记录下如珠妙语，从古代真人的言行举止，外在的气象、形象、性格、气质等等到其内心世界，心灵的深处，以至于心身合道。 为道的人，好似冬天涉渡河川，心中自是如临深渊，脚下自是欲进而迟疑，但虽犹豫，却不是不决，而是不冒失燥进，静以处之，一步一个脚印，步步踩在实处。“若畏四邻”，犹然戒慎，不敢放肆其胆，时时反省自己。 他好似是宾客，容貌俨然，矜重庄敬，没有丝毫的放纵，没有片刻的懈怠，没有刹那的走神，志意若一，持道修身也该如此。他好似冰凌的溶解，溶于我道，其不合于道的冰凌，若在阳光的照射下，自然层层溶解消融。我们在自我修身的过程中，也应把心中的私利与妄见，以及由之而生的性格、习惯、情感、思维定势、人际关系等，像冰山一般，让其消融。他好似未经雕琢的原木那样纯真朴实，虚其心，讲俗心、私心、妄心化作道心、公心、正心了，其心敦普，超凡脱俗，归于自然的本性，朴素的品格。 他好似山谷的宽容，善于容纳溪流，无论清与浊，“善者，善之，不善者，亦善之”。他好似流水的浑浊，绝不以道自炫，以功自居，绝不有门户偏见，立宗立派，神话自己，他只是混沌一团，“我余人之心也哉!”因此，他大道若愚，大清若浊，同时，为道者弃世俗的贪求，“利而不害”，“为而不争”似水那样甘居恶地，愿为天下百姓受垢、受不详、正是若浊的表现。 老子用精炼而富于包蕴性的语言，然天下后来的人们自此道来知道为道者的道心、道性、道骨、道风、道镜，让“玄而又玄”的“众妙之门”为有志修身者而开。老子用豫兮、尤兮、俨兮、涣兮、敦兮、旷兮、浑兮、七个方面来形容为道者的状态，是他道性的自然体现，是善为道的正果，同时，也是衡量是否善于为道的标尺，修身的庙道和境界。 老子的修身之道“见素抱朴”，表现了他崇高的道德价值取向和修身原则，他说“大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故取彼取次。”“敦兮若若其朴”“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”“道常无名，朴”“化而欲作，吾将镇之一无名之朴”。在老子看来，有出自人类朴素天性的自然的道德，也有矫揉造作，

哲学与人生

《哲学与人生》 ————（台湾）傅佩荣 简体版序：1.活着，是一回事；但要活得有意义，则是另一回事。 2.尼采说:“一个人知道自己为什么而活，他就能够忍受任何一种生活！” 3.老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 形诸笔墨.乐于应命相视而笑，莫逆于心吉光片羽 第一章哲学是什么 1.哲学具有基础性和整合性，既能为一切知识奠基，又能统和所有的知识。 2.哲学的英文叫做Philosophy，这个字源于希腊文，是由希腊文中Philia和Sophia这两个字 所合成的，意思是“爱智”——爱好智慧。 3.爱智要保持心灵开放，希腊时代有一句话说：“哲学起源于惊讶。” 4.人类的身体是软弱的，有惰性的，会妨碍人类有智慧。 5.那么如何才能拥有智慧呢？柏拉图说：“哲学就是练习死亡。”当然这不是要我们去练习自杀。所谓的“练习死亡”，是要练习减少身体的控制程度，亦即要让身体的惰性无法对个人产生影响力，就好像死亡一样。 6.一个人如果有高度的自制力，就可以摆脱身体的惰性和软弱，让心灵更为自由。人的本质在于心灵，因为身体会老化，无论如何努力都无法避免。如果要依靠身体，只会一步步走向坟墓，一点希望都没有。相反的，如果了解人的本质在于心灵世界，那么不管身体如何变化，心灵都有另外一个可以翱翔的天空。 7.事实上，一个人如果要研究哲学，就必须养成一种习惯，就是对任何事情都要觉得好奇，这样才能让自己重新出发。 8.思考能让一个人找到生命中转弯的机会。 9.一个人如果没有负面的体会，就很难对正面有所了解。 10.哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那些片片断断，刹那生灭的过程中而已。 11.哲学可以用三句话描述：（一）哲学就是培养智慧；（二）哲学就是发现真理；（三）哲学就是印证价值。 12.爱因斯坦说，专家是训练有素的狗。这句话的用意不在骂人，而是要提醒我们，不要只是做一个专家，还要设法透过自己的知识进一步体验到智慧。 13.人们所有的感觉都是相对的。 14.智慧有两大特点：“完整”与“根本”。 15.生命是完整的，我们在一个地方失败，正好可以在另一个地方有了反省的机会，借此能够有所改善。 16.所谓的完整，代表把生命视为一个整体。因此对任何事情成败得失的判断，都不能只看某一点，而要考量整体的生命。如此一来，才能够在面临挫折的时候，很快地重新振作，重新出发，以及在得意的时候知所收敛。 17.培养智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知识的范围里面奠定基础。有了基础之后就要进一步达到完整而根本的境界。 18.人类没有一样发明是从无到有的，而是发现了某些东西组在一起可以产生什么作用，如此而已。 19.有自由代表需要选择，而透过选择，就能够使某些价值呈现出来。 20.能够关怀别人，稍微牺牲一下自己的享受，那是一种高尚的行为。 21. 人生是需要体验的，如果光是叙述各种道理与格言，而没有自己去体验的话，到了最后还是只能在知识的迷雾中打转。相反的，如果一个人真的能够借由体验去印证价值，那么随

关于中国古代法律思想

关于中国古代法律思想,夏、商、周得资料不多,从零星记载瞧,夏、商主要就是宣扬“受命于天”得神权法思想。周实行宗法制度,宣扬“尊尊”、“亲亲”为核心得宗法思想。西周初年政治家周公旦总结商纣王残酷镇压人民导致灭亡得教训,提出“明德慎罚”,对后世影响深远。 春秋战国就是中国历史上大分化、大变革时期。史称:礼坏乐崩,权力下移,诸侯、大夫异政。代表不同阶级、阶层利益得政治家、学者纷纷发表政见,形成了“百家争鸣”得局面。由于留下得史料较前代为多,不少著述表述得主张较为系统,成为思想史、也就是法律思想史得重要源头。史称“百家”,主要就是儒、墨、道、法四家。 第一,儒家得法律思想。儒家创始人就是孔丘,代表人物有孟轲与荀况。孔丘得代表作就是《论语》,贯穿其中得就是以“仁”为核心,以复礼为目得得思想体系。她主张“礼制”、“德治”与“人治”,建立“君君、臣臣、父父、子子”得伦理等级秩序。她说:“道(导)之以政,民免而无耻;道(导)之以德,齐之以礼,有耻且格。”她还说:“为政在人”。孟轲就是仅次于孔子得儒家代表人物。其代表作主要有《孟子》。其发展了孔子“仁”为核心得“德治”理论,明确提出“仁政”。她说“仁者无敌”,“以德行仁者王”。统治者只能“以德服人”,不能“以力服人”。她得重民思想很突出,在孔丘爱人思想得基础上,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”。不过,她也主张“人治”,在先秦思想家中首先提出“贤人政治”。她说:“贤者在位,能者在职”,“不贤者在高位,就是播其恶于众也”。荀况被列为儒家,留有《荀子》一书,但其内容与孔丘与孟轲得主张不完全相同。她主张“隆礼重法”,礼法结合。她说:“礼者,法之大分(本),类之纲纪也。”意思就是以礼作为立法与类推得根本原则。她以“性恶论”为出发点,论证应以刑罚惩治犯罪。她得两个学生,韩非与李斯就是战国末期著名得法家代表人物。荀况得学说开创了汉代礼刑(法)合一,儒法合流得先河。 第二,墨家得法律思想。墨家创始人为墨翟,著有《墨子》。她就是先秦最早对儒家学说提出不同见解得人。这个学派认为,当时之所以“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息”,原因就是“天下之人皆不相爱”。因此,提出人与人之间要“兼相爱,交相利”。墨子认为治理国家必须要有法,法如“百工为方以距,为圆以规”,“法若(顺)而然也”。至于以什么为法,她主张“以天为法”,因为“天之行广而无私,其施厚而不德”(“德”,《群书治要》作“息”)。墨家主张得“天”,部分学者理解为“自然”。为实现其主张,她提出“壹同天下之义”,即要以“兼相爱,交相利”统一思想,选天下之贤者为天子、正长。人们要服从她们,凡“受利天下者”,“上得赏之”;“恶贼天下者”,“上得罚之”,并要公正执法,“不党父兄,不偏富贵”,“杀人者死,伤人者刑”。 第三,道家得法律思想。道家得代表人物就是老聃与庄周,现存有《老子》与《庄子》。老聃生于春秋战国之交,庄子生于战国后期。老子得法律思想就是“道法自然”,她说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”治理国家以自然为法,主张无为而治。道家既反对儒家得“礼”,也反对法家得“法”,主张无为而治。老子一书中说:“为无为,则无不治”,所谓“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”她还说:“治大国若烹小鲜。”意思就是说治理大国要像烹调小鱼那样小心,不要折腾百姓。越折腾百姓,国家越难安宁。她得这种思想对汉初统治者有相当影响。

中国最伟大的10部国学经典

中国最伟大的10部国学经典，中国人必读！（深度解析） 中国文化博大精深，自古流传下的经典卷轶浩繁。而非要从中选出10部中国人所必读的伟大经典，却并非不可能。 国学大师钱穆在香港新亚书院，曾为中国人开出7部必读经典，被称为“中国文化七书”—— 《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。 不难看出钱穆先生的选择标准：最经典的，和最具代表性的。中国文化的三大支流是儒释道，儒家正源自然是《论语》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《庄子》，佛家首选当然是中国佛教流派中最中国化、影响最大的禅宗第一经典

《六祖坛经》；诸子百家之后中国历史上又曾在宋明时期崛起两大思想高峰，便是程朱理学和陆王心学，《近思录》和《传习录》正是其各自的代表作。 七部之外还有三个名额，应该列给谁？下面这个答案我想很少有人会有异议： 中国文化一向被概括为“一源三流”。“三流”就是儒释道，“一源”便是《周易》。作为中国文化百家之源的《周易》，当然要占一席。 中国是一个极为重视历史的文明古国，有着世界上最为完备的历史记录，历史经典必然不能缺席。而其中影响最大的，毫无疑问是《史记》。 中国又是一个骨子里有着诗性和数千年诗歌传统的国度，诗集当然也不能缺席。这个名额，当然要给源头上品、影响深远的《诗经》。 那么这最伟大、最能代表中国文化的10部经典，名单自然就是： 《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《史记》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。 这个名单对于中国文化，已经是最为精简、最为概括、最低限度，所以完全称得上必读。其中每一部都值得我们用一生去学习领悟，但你首先需要知道它们的主旨内涵，以及对于中国文化和中国人的精神到底意味着什么。

老子解读六道家的最高智慧：不敢无知无欲无为的真实含义

老子解读六道家的最咼智慧:不敢无知无欲无为的真实含义

【老子】解读六道家的最高智慧：不敢无知无欲无为的真实含 老子解读六道家最高的智慧：不敢无知无欲无为的 真实含义 原文:不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可 欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。 :“贵上见”的经典案例：国酒茅台的非自然雄起 在老子看来，世间根本就没有什么真正的“贤”和“不贤” 更没有什么“宝贵的东西”。也没有什么值得向往和拥有的 “可欲”之物。大家会说：老子没有活到现在，如果看到现在世界上有这么多的新奇好玩的东西。如果他出现在现代，难 道真的会不动心吗？恐怕就不会这样说了，也一样会被弄迷 糊的吧？ 其实，老子认为:所有的一切希奇宝贝，一切你以为值得“贵” “尚” “显”的东西都不是真正的存在，都是人心自己的定义；换句通俗的话说，就是幻想和自恋，自己沉迷在自己创设的

概念世界中不可自拔。 这可不是唯心主义，也不是“禁欲主义”,而是一种看透复杂事物背后真相和本质的智慧。这一部分，其实就是前一章里所说的“天下皆知美之，为美恶矣”的事例应用和说明，真 正看懂了第二章，理解起来就很简单了。这里，我们举“国酒茅台”的例子来说明：所有人“贵”“上” “见”的一切，都 是人心的作用，而非自然的本质。 我原来的一个学生告诉我，他现在的职位，是在北京专门 “办招待”，到处花钱请人吃饭，来的都是“要人，所以招 待的水平很高，一餐下来需要一两万元。问他们到底在吃什么宝贝。他说，别的不提，光说酒，一定是茅台。我想茅台也 不贵，不就五百多元吗？有些“法国庄园酒”，还要两千美元一瓶呢。他说外国的红酒国人们不喜欢，我知道的五百元茅台只是“入门级”的，他们喝的是五千元一瓶的陈酿高档茅台。 是啊，茅台已经是我们国家的“第一名酒”，价格也在天上高高挂着。各位会认为：这不就是实实在在的“尊贵”的“难 得之物”吗？没错，老子承认茅台酒是“真实存在”，这一点 上老子决不是“唯心主义者”，他只是认为：茅台的“不凡身 价”和“国际地位”，都是人心所创化的结果。 中国是一个酒文化的国度，历史上有很多名酒,怎么会让根 本就不见经传的西南边境小镇上的茅台酒，出任“国酒”的地

老子的思想核心是什么

老子的思想核心是什么 老子是春秋战国时期非常有名的思想家，那么老子的思想核心是什么?下面是为你搜集老子的思想核心，希望对你有帮助! 老子的思想核心是“道”。他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。分开来讲，老子的思想主张分为政治上和权术上。 其中最为著名的恐怕就是政治上的无为而治了。他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。觉得即使和其他国家相距非常近，也最好是老死不相往来。不过这一主张受到的支持并不多，因为当时处于战争时期，群雄都是积极的开拓疆土，保家卫国，所以老子的思想主张不受欢迎也很正常。 而在权术上，老子主张物极必反。觉得凡事都有双面性，不能过于强求，否则可能会造成更加不好的后果。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。 当然老子的思想非常深刻，老子的思想主张远远超过上面所列举的一些，所以说，老子被后世人如此崇敬也不是没有道理的。他的很多主张已经超过了当时的社会发展，即使是拿到现在这个社会也依旧是比较先进的思想，难怪后世人会将老子神话，甚至连历代皇帝也会特意去祭拜。 老子化三清是什么意思老子化三清，是对道的延伸，道的发展，

道的未来。其实道在我们的生活中处处存在着，并且以它的宽容包容着所有的事物。 老子以道来阐释世间万物的来源，在他看来，道演化着万物，然而道的变化是不可估量的。就像人的生命那样，来的很自然，去的时候也很简单。所谓的道法自然，道的自然发展规律自有它存在的原因。就如同所有的事情的都有两面性，正反两面是可以相互转换的，都不以任何人而改变。既然世间的万物都能相互转换，又何必担心祸福呢?因为祸福是相依的。人世间的万物都是有和无的共同体，所谓的无相生，就可弥补世间万物的有无。而所谓的天的道，不过就是天的自我衍生的自然法则。百姓不会轻易地讨论死亡，是因为上天给了他生的厚念。道家是有着三清原的，即玉清，上清，太清三位道家上神。有传说认为这三位神是七化成的，于是才有了后世的一气化三清。道家遵循自然，认为宇宙的来源是道。所谓的道就是宇宙中的气，这才解释了道家的众位上仙都是由气化成的。老子的一气化三清就是由此而来。 这就是所谓的道的演变，道即自然，道法自然，道的哲学本是道的未来。道生一，一生二的道的追求，就是对道的终极探索。人无知自而无畏，老子化三清本就是他对道的理解。 老子福兮是什么意思老子福兮出自于老子的著作，这是由书里面的一句话提炼出来的。其中大概的意思是指，福和祸是相互依存的，正是有了福的对比才知道什么是祸。而福祸之间又可以相互转化。比如一件好的事情也许会引出不好的结果，而同样，一件祸事最后也许