民间彩塑

民间彩塑

教学目标：

1、知识与技能:

初步了解民间彩塑的表现特征，尝试制作富有民间特色的彩塑作品。

2、过程与方法:

通过观赏、比较、探讨、实践等学习方式,激发学生学习热情。.

3、情感态度价值观:

感受制作过程的愉悦，增强学生热爱传统民间艺术的情感。

教学重点：

了解民间彩塑的表现特征并尝试进行制作。

教学难点：

如何提高学生对传统民间彩塑艺术的兴趣与喜好。

解决难点方法：

加强课堂视觉感受，丰富学生形象思维，以美动情，让学生感受制作过程的愉悦。

教学过程：

引入：

大家好！非常开心能够再一次与大家共聚一室，一起来分享制陶的乐趣，我感到特别快乐与美好。那么在上课之前，我有这样一个问题与大家探讨一下，相信大家都有出外旅游的经历，那么大家想一想，现在国内旅游最大的热点是什么，（人们最向往去哪些地方？）（是向往那些繁华的都市气息，还是向往那些宁静的乡村气息多？

相信后者居多，人们向往去感受不同地域文化间的差异。从这个例子中也反映出这样一个现象，今日的世界非常丰富，人们对生活的需求也是丰富多彩的。

那么生活是这样，同样，艺术也是一样，天南地北，各有不同，不同地域（比如城市与农村）人们所追求的艺术与审美都有好大差异。

那么今天这节课，我们就在课室来进行一次文化旅游，去接触和体验一下另一种造型审美的乐趣——民间彩塑。

学生浏览课本感受民间彩塑艺术

初步了解，丰富学生视觉感受

课堂发展

（一）

初步了解

课堂发展

（二）

加深认识

讲授新课：

民间彩塑是我国民间艺人独创的一种雕塑的样式，（首先大家看一看我收集的这一些民间彩塑作品）这些作品都是我在读大学时去下乡采风时收集的，这是我国民间著名的天津彩塑艺人泥人张的作品，泥人张的彩塑作品堪称津门一绝，（“泥人张”是北方流传的民间彩塑的一个派别，创始于清代末年，创始人叫张长林，自幼家境清贫，从小跟父亲以捏泥人为业，他的的作品形象生动逼真，惟妙惟肖，备受百姓喜爱，百姓也亲切地送给他一个昵称：

泥人张

提问：

从这些作品中，大家能不能看出它们表现的是什么内容？

介绍作品：

《喜怒哀乐》，《琴棋书画》，《回娘家》，《拔河》，《恭喜》还有《吹拉弹唱》，《提灯》我最喜欢的是这一套《吃喝拉撒睡》把一个小孩一天的作息表现得如此富于情趣。

其实这些作品都是以民间生活为题材而制作的一些玩偶。

那么大家在触摸这些作品的时候，你在比较一下，这样的一种材质这样的一种造型，与我们城市里面一些的洋娃娃或变形金刚等卡通造型相比，你觉得有什么不一样的感受？（大家能不能用一两个词语说说你的感受）

欣赏课本作品：

在我国民间，除了大家刚才所看到这些天津“泥人张”的彩塑以外，还有另外一个地方的彩塑也是非常出名的，它是我国江苏无锡的惠山泥人，在那里，几乎是“家家善塑，户户会彩”。甚至逢年过节，人们托个盘，盘子里面放着几件自己做的泥人，然后到处叫卖，卖泥人也成为农家的一份收入。

欣赏作品《大阿福》

《大阿福》是无锡惠山地区家家户户都会有的一件作品，这个小孩“大阿福”是民间创作的：

古代惠山，后来天上降下一对人形巨兽，名沙孩儿，勇猛健壮，有无比神力，山中各种猛兽只要见其微微一笑，立即俯首贴耳，从此山上，山下，得以安居乐业。人们怀念它们的功绩，就创作了两个怀抱青狮的健壮儿童形象的泥人，以作纪念。驱邪就能降福，因此取名“阿福”。…）

学生比较思考回答

提问回答

（求大：

“大”在民间是一种美好的寓意，如“大吉大利，大福大贵等。大阿福的造型同样体现这种审美意识。

求全：

追求造型完整，大阿福的外形夸张，但人物造型却较为完整。）学生理解与提高

教师展示创作的作品，学生观摩。

简易彩色挂图，展示教师创作作品。

学生了解，明确制作步骤。

学生根据自己构思的画稿一起制作，感受制作的愉悦，

学生了解，明确下节课的上课内容。

运用直观生动的视觉形象，丰富学生的审美情趣与创作思维，创设问题情景，师生互动，交流探讨，增强学生对民间艺术的喜好。

学生触摸感受民间彩塑作品，拉近学生与作品间的距离，丰富学生的想象，活跃课堂气氛。

加深学生对民间艺术理解与喜好

展示教学图片，结合课本图例，进一步丰富提高学生对民间彩塑的感受与了解

加深学生对民间彩塑造型与色彩的把

分析作品的审美内涵，丰富学生形象思维，激发学生的创造欲望。

加深学生对课本中彩塑作品的认识与理解

学生欣赏教师作品，倾听教师的创作构思，丰富学生的创作思维

教师徒手演示，加深学生对造型的理解

教师一起制作与辅导，学生学习更加主动投入。

课后延伸课后小结：

学生学习心得信息反馈，有条件可带领学生参观民间艺人工作室或美术展览，丰富学生的学习生活。

课后小结：

自我评价：

谈谈自己对民间彩塑的理解与喜好？结合制作的彩塑作品，谈谈自己在制作过程中的感受与想法？（如：

作品构思，制作过程的难点与感受，表现效果等）

要求：

把构思草图、制作过程图片、完成作品图片和相关图片排版粘贴于文字之中。

课题准备

学生活动体验1：感受—了解—共鸣

课题引入

启发诱导

情景激趣

学生活动体验2：欣赏——表达

课堂发展

学生活动体验3：观察—想象—思考—实践

感受愉悦

造型实践2004年12月31日

教学评价

学生活动体验4；小结—自我评价课堂延伸

心得体会

教师总结

民间信仰

民间信仰 民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。 民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征3 个不可分开的体系。 从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。 在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。 “中国民间信仰”指的是流行在中国民众间的神、祖先、鬼的信仰；庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；世界观和宇宙观的象征体系。 民间的信仰、仪式和象征这一系列的文化现象具有双重特性：一方面，它们颇类似于原始巫术和万物有灵论的遗存并且与“世俗生活”分不开；另一方面，它们又与宗教现象有相当多的类似之处。因而，虽然汉学家、人类学者在具体的调查研究过程中都十分重视民间文化模式，但是他们不可避免地对民间中国是否存在“一个宗教”这一问题存在很大的争议。 在传统中国，无论是政府、士大夫还是宗教实践者，都未曾采用过“民间宗教”这个名称来描述一般民众的信仰、仪式和象征体系。封建政府对民间的宗教式活动采用的是自相矛盾的态度:一方面，为了避免民间非官方意识形态的发展，对民间的祭祀活动实行排斥的政策;另一方面，为了创造自己的象征并使之为民间接受，有时选择性地对民间象征加以提倡。这种“分而治之”的政策，当然导致官方对民间信仰的系统化意义的否定。接受儒家哲学和宋明理学的士大夫，只支持“孝道”和一定范围的祭祖，对民间的神、鬼、灵、物崇拜等等多取否定的态度，更不用说他们会承认民间信仰为“宗教”了。相比政府和士大夫，与民间社会有密切联系的民间佛教徒和道士，因依赖民间的祭祀和巫术活动为生，所以对民间的“神圣行为”较为支持。但是，他们不承认其宗教体系的所在，而是把后者当成比他们自己的宗教体系低等的仪式看待。作为民间信仰的主要实践者的一般民众，因为缺乏自我界定的力量并且视自己的宗教活动为世俗生活的一部分，所以也不把它们看成“宗教”。 把中国民间的信仰行为看成宗教体系的主张有两个来源： 其一，是汉学家德格如特的古典文本与仪式的关系的分析； 其二，是后来在社会人类学界发展起来的功能主义学说。

民间歌谣精选--生活歌谣

《民间歌谣精选》 民歌民谣是宝贵的传统文化，非物质文化遗产。 《民间歌谣精选》收集整理了大量的劳动歌、仪礼歌、时政歌（叙事歌）、生活歌、情歌与儿歌，是中国民歌民谣的大全与精选，为爱好者提供收藏、为研究者及大学毕业论文撰写提供资料。 《民间歌谣精选》之 生活歌谣 唱唱山歌散散心 唱唱山歌散散心， 你当我是快活人？ 吃了上顿没下顿， 黄莲树下来操琴。 吃鱼要吃大鱼鳞 【秧歌五句半】 吃鱼要吃大鱼鳞，莫吃小鱼戳嘴唇。 撩郎要撩光棍汉，莫撩有妇有妻人， 小妹子，一生一世名要紧。 东家的稀饭真过劲 东家稀饭真“过劲”， 半天涝不到白米星。 上头照见人，底下淹死人， 喝得肚子圆滚滚。 锄头还没有扛上肩， 一泡尿撒的光光净， 狗日的再进你家门! 数九歌 一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九，沿河插柳， 七九冰冻开，八九燕归来，九九八十一，家里盛饭外头吃， 九九加一九，耕牛遍地走，数完天九数地九，地九数完麦到手。 姑娘生来本性穷 姑娘生来本性穷，找个公婆象人熊。 当了三天抱女子，挨了九回吹火筒。 说实话 天上下雨打炸雷， 家后挖窟就有贼；

瞎闺女找个瞎女婿， 一辈子谁也不认识谁。 十八姐儿九岁郎 十八姐儿九岁郎， 夜夜要我抱上床。 不是看到公婆面， 一脚把他踢下床。 他做儿子我做娘。 小女婿 十八大姐三岁郎， 夜夜睡觉抱上床。 睡到半夜要吃奶， 劈头盖脸几巴掌： “俺是你媳妇不是你娘！” 十七岁女儿三岁郎 十七岁女儿三岁郎，天天晚上抱三趟； 不是公婆在前头，两脚把你蹬下床。 十八岁大姐周岁郎 十八岁大姐周岁的郎，把尿把屎抱上床，半夜三更要喝奶，楼住婆娘喊亲娘 十八岁大姐周岁的郎，怀抱小郎泪汪汪，等到郎大姐已老，等到花开叶又黄。 姐儿有个周岁郎 姐儿有个周岁郎， 每晚睡觉抱上床。 半夜哭着要吃奶， 劈嘴给他几巴掌。 我是你妻不是你娘！ 小大姐害怕嫁错郎 耕田的害怕黄板墒， 栽秧的害怕鸡窝塘， 挑担子害怕走错路， 小大姐害怕嫁错郎。 小男人 姐在河边洗茼蒿，眼泪鼻涕顺水漂，有红有白的好姐姐，配个小男人拳头高。 三尺麻布做件大褂子，碗大个头篷磕到腰，番瓜棵里去乘凉，鸭蛋壳里去洗澡。 家里喊他吃早饭，他在老鼠洞里睡着了。他拿个锅铲子去放水，被一对白鹅撂倒了。这个男人不中用，五百年前配错了。

中国公民社会

我国公民社会的现状及前景分析 摘要：改革开放以后我国的公民社会得到了长足的发展，但是仍然面临着一些制度层面的困境，我国公民社会发展的前景是乐观的，但是需要从社会主义市场经济的发展、公民意识的构建和民间组织的发展等方面做出巨大的努力。 关键词：我国公民社会现状前景发展途径 所谓的公民社会是对civil society 的新译法，是基于社会三分法的逻辑提出的概念。按照社会三分法，我们可以把社会分为政治社会、经济社会和公民社会，也就是说“我们可以把公民社会当做国家和政府系统以及市场和企业系统之外的所有民间组织和民间关系的总和，它是官方政治领域和市场经济领域之外的民间公共领域。” 包括NGO、公民的自愿性社团组织、社区组织、利益团体和公民自发组织起来的运动等。 在我国，改革开放之后，随着市场经济的发展、政治制度更加宽松、政府由全能政府向有限政府转变，真正意义上的公民社会才悄然兴起，成为推动政治民主和社会进步的一股力量。但是由于我国的公民社会脱胎于国家社会不分的中国传统社会，加上产生和发展的时间不长，所以与西方国家相比，既有共性，又有特性。 （一）、我国公民社会的现状分析 1、我国公民社会发展的环境 改革开放以来，我国的宏观环境是有利于公民社会成长的，这也是我国的公民社会组织能过在短时期内得以迅速发展的重要原因，但由于历史和制度的惯性，也不免会有制度上的障碍。 首先是经济环境。社会主义市场经济的发展为公民社会提供了最重要的经济基础。市场经济能过塑造彼此独立的和自由活动的公民个体，形成个体的独立性，这正是现代公民的核心精神所在。另外市场经济的发展促进了利益的多元化，公民有了不同的利益划分，那些利益和价值取向相同的公民为了更好的表达和实现自己的利益，必然组成各种各样的民间组织，所以我国市场经济的发展为我国公

当代中国社会的信仰

当代中国社会的信仰危机 摘要：中国民众的信仰观发生了许多新的变化，各种信仰观在新的历史条件下不断分化组合，使当前中国民众的信仰构成有了新的特征。在现实生活中，信仰危机表现已经是摆在我们面前的客观事实，重建信仰己刻不容缓。 信仰困境是当今世界的核心问题之一，也是现代文明发展的产物。从人类发展的历史进程来看，信仰经历了从无到有的过程。在未开化之前，人类处于人与神的混沌世界。随着人类自觉意识的诞生，超越现实经验层面的信仰世界也随之从现实世界中分化出来。自此，人类便拥有了与现实世界不同的超验的信仰世界。正是这样的一个信仰世界，使得人们怀有崇高和敬畏；有个这样的世界，人就拥有了生存和发展的终极意义和目标；有了这样的世界，人类社会就有精神依托、社会就多了安宁与祥和。但也因这样一个世界的存在，它与现实世界就充满了紧张和冲突，现代性之前的人类文明也就此构筑二重世界的紧张性。然而，随着现代性的应运而生，超越意义的信仰世界随之解体和坍塌，人们热衷于现实的、可计算的利益目标，而不再将宗教信仰和超越性精神的追求作为生活唯一性目标。换言之，信仰困境或精神危机就成为世俗时代的主要趋势。 一、信仰的哲学释义 信仰从哲学意义上的理解是人类生存基于现实生活之上的最根本的、具有超越性的追求，它不仅引导着人们的行动，同时给予人们以希望，是人们的精神支柱和终极归宿。信仰体现着对最高价值的一定对象的坚定信念和不懈诉求，可以说它主导着人的精神活动，是人类精神世界的生命和灵魂。信仰具有稳定性和持久性，它的确立正是人通过自身的本质力量自觉地去除劣根性，同时也是确立人未来生命发展方向的过程，这一过程中有完成自我发展的强烈愿望和理性延伸的自我清醒，决定了信仰持久不变的性质。信仰可分为个体信仰和社会信仰，个体信仰是以个人为主体的信仰，因而具有明显的主观性；而社会信仰的主体则是社会共同体，具体说来是指一个国家民族或其他独立的群体在长期的政治经济文化的生活中，形成的相对稳定的确定性及整体性的认识，寄托了该社会共同体的归属感和精神性情感。社会信仰在人类社会中有着举足轻重的地位，是这个社会共同体的一种精神坐标，体现着巨大的凝聚力和向心力，同时满足着生活在其中的人们的情感需要并使之产生归宿感的作用，不断地推动着人类社会的前进与发展。社会信仰是一种人类的终极关怀，体现着人类群体的最高价值和人类自身具有社会属性的本质特征，在人类社会的存在和发展中有着不可替代、极其重要的作用和影响。 二、当代中国信仰危机的解读 信仰对一个国家、一个民族、一个社会、一个个体的存在和发展都具有十分重要的意义。中国自改革开放以来，市场经济的确立以及由此而来的巨大冲击，使价值观、社会信仰都发生了深刻的变化，如曾经占主导地位的马克思主义的信仰体系正经受着各种挑战；各种思潮和文化的不断涌现；宗教信仰被人们重新追捧等等。这些都是中国社会的高速发展以及社会转型期给人们带来的精神上的迷茫所产生的影响。不可否认的是，如今的中国社会正处于一场信仰危机当中。如

民俗学专业民间信仰书目

滨岛敦俊 1991 《明初城隍考》，《社会科学家》，1991年第6期。（许檀译）1995 《朱元璋政权城煌改制考》，《史学集刊》，1995年第4期。 2008 《明清江南农村社会与民间信仰》，厦门：厦门大学出版社。（朱海滨译） 蔡相辉 1989 《台湾的王爷与妈祖》，台北：台原出版社。 常人春 1993 《红白喜事—旧京婚丧礼俗》，北京：北京燕山出版社。 2002 《老北京的民俗行业》，北京：学苑出版社。 陈进国 2002 《民间通书的流行与风水术的民俗化——以闽台洪潮和通书为例》，《台湾宗教研究通讯》，第四期 2005 《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学考察》，北京：中国社会科学出版社。 陈戍国 2002 《中国礼制史》,长沙，湖南教育出版社。 邓文宽 2002 《敦煌吐鲁番天文历法研究》，；兰州：甘肃教育出版社。 渡边欣雄 1998 《汉族的民俗宗教》，天津：天津人民出版社。（周星译） 1999 《东方社会之风水思想》，台北：地景出版社。（杨昭译） 杜赞奇（Durara） 2006 《刻划标志：中国战神关帝的神话》，韦思谛编，《中国大众宗教》，南京：江苏人民出版社。（陈仲丹译） 范可 2007 《魂归何处？》，《读书》，2007年第7期。 冈田谦著陈乃蘖译 1960 《台湾北部村落之祭祀范围》，《台北文物》，9卷4期。 高明 1993 《秦简日书“建除”与彝文日书“建除”比较研究》，《江汉考古》，1993年第2期。 葛兰言著（Grant）赵丙祥、张宏明译 2005 《古代中国的节庆与歌谣》，桂林：广西师范大学出版社。 顾颉刚 2004 《两个出殡的导子帐》，叶春生主编：《典藏民俗学丛书》，哈尔滨：黑龙江人民出版社。 韩国河

中国人信仰的根源辨析

中国人信仰的根源辨析 信仰是人类社会永恒的主题。在思想多元化的冲击下产生了关于中国人有无信仰的争论。本文认为中国传统文化中以“天命”为起源，以身处社会之中的“人”为信仰主体，以道德信仰作为核心内容，以“天人合一”为终极价值关怀，构成了独具中国特色的信仰体系。当代中国信仰重构应在坚持以马克思主义信仰统领社会发展的同时，更应反身向后从中国传统文化中寻求精神力量，才能真正实现中华民族伟大复兴的历史使命。 标签：信仰；中国传统文化；探源 信仰是人类特有的精神活动，因而也成为人类社会永恒的主题。转型期的中国社会，经济快速发展与全球化的冲击，使人们的精神生活也呈现出多元化的特征，随之而出现了信仰的危机。信仰作为文化价值观念体系的核心内容也必须在此基础上做出相应的调整。党的十八大报告特别强调：要建设优秀的传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。对于当代中国信仰的重构还应反身向后从中国传统文化思想中寻求精神力量。 一、关于中国人信仰有无的争论 改革开放后，中国经济得到快速发展并取得了辉煌的成就，但物质财富的增加也随之而产生许多社会问题。在分析现实问题的过程中人们将目光转向了思想领域，一场关于中国人到底有没有信仰的争论由此展开。 1、多数西方人认为中国人没有自己的信仰 美国最负盛名的决策咨询机构兰德公司撰文并预言：2020年中国将成为世界最穷的国家。其根本原因在于中国人没有自己的信仰。文章认为：中国人在心理上受无神论思想的影响，排斥宗教信仰并将其视为迷信；但在行为上却表现为泛神论，拜鬼敬神的现象非常普遍。当在精神领域中无法形成社会普遍认可的信仰时，便丧失了敬畏之心，导致个人的自我意识被无限夸大，人们习惯于按照自己的意志确定各自行为。当人们心中没有罪恶感时，人性中的残忍和冷漠便暴露出来。也正因为没有信仰，所以“纵观中国整个历史，最残忍的争斗和屠杀都来自于他们内部自己。”[1]信仰的缺失使中国人将对金钱与权力的追求视为人生的终极价值目标，在行动上就表现为自私自利和缺乏同情心，而这样的国家是不可能得到国际社会的信任与尊重的。 以上事实反应了国际社会中的相当一部分人对中国人信仰观的普遍看法。虽然这是基于对中国的社会现实问题的分析而得出的结论，但由于西方人不能真正了解中国传统文化的内涵与实质，因而未免过于夸大和片面、有失公允。 2、一些国内学者也认为中国不存在严格意义上的信仰

中国民间宗教信仰初探

中国民间宗教信仰初探 姓名：尤昌荣班级：05历本学号：050731032 指导教师；陈超 【摘要】 中国民间宗教信仰点多面广，历史悠久。人们对民间宗教信仰与传统宗教，封建迷信甚至邪教组织等混为一谈。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰的基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。 【关键词】 民间宗教；信仰；改革；管理 【正文】 中国民间宗教信仰是指源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有分散性、自发性、民间性、区域性和群众性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。 我国民间宗教信仰点多面广、种类繁多，历史悠久。自改革开放以来，政府部门恢复了信仰自由，宗教信仰不再简单地被视为封建迷信，而封建迷信却披着宗教的外衣，竟相粉墨登场，鱼目混珠，乌烟瘴气。于是，寺庙香火重燃，宗祠全面修复，族谱重新编写，祖先崇拜之风日盛。巫婆师公重操旧业，装神弄鬼；宗教祭祀、隆重异常；宗教小团体修筑庙宇，敛刮民财，增加了民众负担。民间宗教信仰世界的复杂多样，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社会就给封建迷信和邪门宗教提供了滋生的土壤。 民间宗教信仰既不属于传统宗教信仰范畴，又有别于封建迷信和邪门宗教，是一个很复杂的社会历史文化现象。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。 一、民间宗教信仰的特点： 1、民间宗教信仰历史悠久、规模不一

我国大多数地区都有民间宗教信仰，而且也都具有相当长的历史。最早的可能创建于唐代，大多数创建于明清时代。而且民间宗教信仰的庙宇数量多得惊人。有庙、宫、观、殿、堂、祠等，从繁华的城镇到偏僻的山区、海岛，无所不在，量罗棋布。庙宇的建筑规模、规格也悬殊很大，一般而言视所在地域的经济发展状况和建筑用地审批宽严状况而定。 2、民间宗教信仰分布零散，没有健全的制约机制 缺乏统一信仰体系的民间宗教信仰，信众各有崇拜的对象，加之民间宗教信仰的群众性基础，形成不同地区具有不同的民间宗教信仰。既使在同一地区，因家族的不同，也可以有不同的信仰。中国民间宗教信仰大多以一家一户或一个宗族为祭祀单位，没有超越家庭和家族的完整的宗教组织制度，无法构成由教主、教徒、专职宗教人员组成的宗教角色结构，行政部门未能对之进行有效的管制。 3、民间宗教信仰对象杂乱，无崇拜的主体对象 中国民间宗教信仰的崇拜是以原始崇拜为基础，掺杂儒、道、释色彩并与当地的习俗相融合的一种混合性崇拜。大凡山川河流、飞禽走兽、花草虫木，都被赋予其种神性，具有某种灵力，都可以成为崇拜的对象，其中主要有：自然物崇拜，如“元帅爷”（狗）、“大将军”（老虎），榕府“王爷”（榕树）等；宗族先祖与历史人物，如闽境内陈氏崇拜“开漳圣王”陈元光，王氏崇拜“开闽王”王审知，此外还有保护神、财神、行业神崇拜等，民间宗教信仰结构庞杂，没有统一的主神，折射出民间宗教信仰多元化的典型特征。 4、民间宗教信仰的地域性与群众性相结合 大多数民间宗教信仰崇拜的宫庙等，一般只作为一个或周围几个自然村的香火，具有明显的区域性。信众相互各不统属，独立开展活动，久而久之，形成民间宗教信仰的保守性、封闭性和多样性等基本特征。同时，民间宗教信仰在广大民众的思想意识中根深蒂固，影响深远，特别是农村中95%以上的村民都具有这种传统世俗的信仰观念。每逢宫庙传统节日，组织的演戏、酬神等娱乐活动，往往是家家户户都参与，设宴请客，带有浓郁的民俗性。 二、民间宗教信仰的作用 1、民间宗教信仰的实用性与动利性并存 古语有云：“无事不登三宝殿”、“有求必应、心诚则灵”等，深刻揭示了民众信仰的心理。东南沿海渔民崇拜妈祖，经商者崇拜财神，农耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消灾，无子者拜佛以求得子，学子烧香以求金榜题名，无不出自直接功利之心。正如费孝通先生所说：“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾避祸。我们的祭祀很有点

民间信仰面临的挑战与选择

中国民族报/2007年/3月/20日/第006版 宗教周刊?理论 民间信仰面临的挑战与选择 金泽 民族民间信仰 在我国,民间信仰不仅仅是一种历史现象,还是一种“活态”文化。民间信仰重新“浮出水面”,在理论和政策层面为人们提出了许多需要认真思考的问题。有人说现在是民间信仰“大复兴”,有人则称之为“死灰复燃”。无论怎样评价,中国民间信仰大量存在(表现在地区、人数、程度等方面)乃是客观事实。我们要充分认识到当代中国民间信仰的存在与发展,已不同于过去的时代。它的外部环境(与政治、经济、文化、城市化进程、人口素质的互动)已不同于以往。其内部的结构与整体的功能也不同于以往,而且还会随着社会转型继续发生变化。 民间信仰的性质及其在社会文化系统中的地位 民间信仰是根植于老百姓当中的宗教信仰及其宗教的行为表现。民间信仰是一种民众的信仰，与国家宗教相比较，它没有那种政教合一的强迫力量和财政支持;与民族宗教相比较，它没有血缘的全民性。虽然有家族祭祖，但不是一回事。即使在一个地域形成某种全民性，但若考虑到社会分层，只能说它具有很强的民众性。 组织结构上的松散性可将民间信仰与民间宗教区别开来。民间宗教是扎根于民间的另一种宗教形态，它与民间信仰相比较，有着比较“坚硬”的组织外壳。如果说民间宗教属于制度化的宗教，那么民间信仰，则属于非制度化的宗教。在传统社会中，有官方宗教(如国教或民族宗教)，也有非官方的仅属于正统的宗教，而所谓民间教团，一般是指非官方、亦非正统宗教，而是占据主流地位且活动民间的宗教团体。实际上，现今世界上的佛教、基督教和伊斯兰教，最初都是由民间教团发展起来的，在后来的发展中演变成正统宗教甚至国教，并最终走向世界。但是并非所有的民间宗教都能够进入主流宗教的行列，像明清之际的罗教、斋教、黄大教、弘阳教、八卦教等，虽然，在民间曾有过相当的发展，有的教团还延续了相当长的时间，但始终没有像道教和佛教那样成为正统宗教，也没有像基督教在某些国家那样成为国教。民间宗教虽然与民间信仰关系密切，但民间信仰始终位于社会的底层；民间宗教的社会地位可能会因为天时地利人和的因素而有上升的变迁，但有些占主导地位的宗教也可能因为种种因缘际合而下降为民间教团或化解为民间信仰。 从共时性的结构角度说，民间信仰在社会文化系统中不是主导文化，甚至也不是主流宗教。按照美国芝加哥大学人类学家雷德斐尔德将文化区分为“大传统”和“小传统”的说法，民间信仰属于“小传统”。在已知比较复杂的文明社会中，至少都存在着两个(或两个以上的)不同层次的文化传统。雷德菲尔德所说的“大传统”，指的是都市文明，而“小传统”则是指地方性的乡土文化。这种将传统区分为“大”和“小”意义，不是数量上的（如民间信仰的信众不一定少），也不仅仅是空间的。就中国传统社会很早就在城镇中兴起市民阶层而言，“大传统”与“小传统”的区分，更多地具有社会分层的意义：大传统位于社会的上层，是社会精英及其所掌握的以文字为载体的文化传统，为思想家、宗教家深入思考并加以阐示；“小传统则位于社会的下层，基本信众为一般民众。他们的生活除了受大传统的影响之外，还有所谓民间文化传统，即小传统。 如果从历时性的角度来给民间信仰定位，它虽不及佛教、道教、伊斯兰教、基督教等那么显赫，但若上溯其源，却往往追及太古。它的历史要比任何一种创生性宗教都更为长久。无论国家宗教还是世界宗教，本质上都是原生性宗教的“改革者”;而民间信仰，却是原生性宗教的“继承者”。在“万物有灵观”的作用下，原生性宗教中的自然崇拜比较发达，天地日月山川河流，风

其实中国传统文化中是有信仰的

其实中国传统文化中是有信仰的 迄今见到的论点中，大多认为，中国传统文化为入世的世俗文化，缺乏超验的宗教神学，因此中国人也就没有信仰。如果说没有神学，笔者是认同的。就是道教也不能称为神学，因为他信仰的对象是生命，而不是高于生命的神。但不能就此就说中国传统文化中没有信仰，这种信仰甚至也达致了宗教的高度。 信仰的核心是一方面信，另一方面仰。信，就意味着不怀疑，意味着笃信、坚信；仰，表面含义是用仰起得头来看，其内在实质是从内心的敬仰，而敬仰的本质是畏，即敬畏。一切的宗教，从根本上讲都是对本教中信仰对象的敬畏，因为，宗教起源于在强大的自然力面前人类的弱小、无助和畏惧。西方人认为宇宙有一个精神本质，这个精神本质就是人们信仰的对象。的确，中国人似乎把这个宇宙缩小化了，把人与自然看成了一体，自然地存在价值归根结底只是在于人，因此人所组成的社会就成了整个的宇宙了。于是，中国人自然也就不相信有什么超自然的神能拯救自己，解救人的力量也只能来源于人本身。孔子对神的认识是：“敬神如神在”、“子不语怪力乱神”。但并不能因此认为，中国人没有信仰。中国传统文化十分重视信仰问题，只是他们信仰的不是超验的神，而是做人的道、理、法则和底线。这些道、理、法则、底线包括仁、义、礼、智、信、孝、慈、恕、和、耻

等。因为中国传统文化十分注重人的社会存在，而为了社会存在的人不是做人的底线，就必须、必然地十分注重人格的修养，并十分注重人与畜生的区别。而要使人真正与畜生区别开来，就必须坚守底线，这些底就是中国人信仰的内容，敬畏的内容，不敢突破的内容。 是不是就此就认为，中国传统文化中这种信仰属于浅层次的，是没有得到提升到终极意义上的水平呢？也不能，因为，中国传统文化已经把这些做人的底线法则神圣化、超验化了。他们认为，信奉并实践这些法则，守牢这些底线，人的灵魂、心灵就可以得到救赎，就可以庇荫后世，灵魂就可以大致永恒，就可以获得心灵的宁静和幸福，似乎，这也就是人生的终极价值了，对此的关怀也就成了中级的关怀了。因此，这些法则和底线已经从做人行事的道理，升华成了超验的形上“原则”，成了神圣化的信奉对象了，也就成了中国传统的宗教信仰了。 在进行社会主义文化大发展大繁荣建设的今天，应该说十分重要、非常迫切的事情是重塑中华民族的信仰，从这些传统的信仰里是不是可以借鉴到有益的内容呢？今天的许许多多的道德滑坡、价值混乱、人生迷茫、社会冲突等，能不能说是现代的许多人已经完全突破了这些做人底线呢？比这始终认为，作为人，信仰问题不解决，就难以真正地解决与动物（畜生）的本质区别问题。

高手在民间：来自生活底层的大智慧

高手在民间：来自生活底层的大智慧 本文是关于人生感悟的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 高手在民间：来自生活底层的大智慧 一位渔民告诉我，因触礁倾覆的船比被飓风掀翻的船要多。人生的许多关头，不在于抗风雨，而在于补漏洞。 一位园丁告诉我，不是所有的花都适于肥沃的土壤。沙漠就是仙人掌的乐园。人生的许多成败，不在于环境的优劣，而在于你是否选对自己的位置。 一位羊倌告诉我，他很快活，因为他可以与野花攀谈与林鸟对话，随白云飘荡草原起舞。人生的许多空虚，不在于人的孤独，而在于心的寂寞。 一位厨师告诉我，鲜活的鱼没有挂糊油炸的，真正的好汤从不添加味精，而是慢慢熬成的原汁。人生的许多档次，不在于外在的包装，而在于内在的品质。 一位山民告诉我，艳丽好看的蘑菇往往有毒，苦涩的野菜常常败火。人生的许多智慧，不在于观察，而在于分辨。 一位炼工告诉我，铸钢有一道重要的工序叫“淬火”.把滚烫的火锭放到寒水里急骤降温。人生的许多辉煌，不在于狂热地宣泄，而在于冷静地凝结。 一位拍客告诉我：?他们去遥远的山寨采风，有人拍回的组照名

曰《苦难岁月》，有人随后举办的个人摄影展唤作《世外桃源》。人生的许多苦乐，不在于你的处境，而在于你看境遇的角度。 一位教师告诉我，他发现上课积极提问的学生比认真听讲的学生，到社会后有更强的适应能力。人生的许多境界，不在于跟随，而在于自我探求。 一位画家告诉我，大师的作品常常“留白”,太满太挤容易使人失去想象的空间。人生的许多魅力，不在于完美，而在于对缺憾的回味。 一位高僧告诉我，如来并不住在西方极乐世界，他就住在我们每一个人的心中，拜佛不如拜自己。人生的许多寻找，不在于千山万水，而在于咫尺之间。 感谢阅读，希望能帮助您！

中国民间社会自主的现状与得失

所谓社会空间的扩大，有两种可能性：一是政府不再管不该管的，二是政府连该管的也不管了。后一方面，是当今中国社会很多问题的根源，如公共卫生、义务教育等。 中国民间社会自主的现状与得失 文/特约撰稿员王绍光两种社会空间的扩大 中国自改革开放以来，出现了两种意义上的社会空间扩大。第一种是在私人领域，变化相当明显。以前由于政府干预，私人领域十分有限，现在放开了。比如穿着打扮，今天的五颜六色取代了以前的清一色。再如休闲方式，从1950年代到1980年代，政治干预十分彻底，现在也百花齐放了。总体说，大陆的私人领域基本上完全自由了。 另一个领域是公共领域。德国哲学家哈贝马斯在论述公共领域时，举了欧洲咖啡馆的例子：在咖啡馆里，人们讨论公共事务、社会问题，超越了个人、家庭、朋友这样的关系。借用哈贝马斯的说法，中国大城市也出现了大量的咖啡馆，还有传统的茶馆，以及其他类似的公共场所。国民党统治时期，茶馆里都张贴着“莫谈国事”的告示。现在，虽然喝茶、喝咖啡的人未必都谈国事，但至少在谈国事时是无所顾忌的——爱谈什么就谈什么，爱骂谁就骂谁，爱评论哪项政策就评论哪项政策。在这个意义上，中国老百姓已经享受着言论自由。 公共领域扩大的另一个表现是出现了不同意识形态的辩论。虽然政府主张“不争论”，但从1990年代中后期起，经济自由主义、政治自由主义、“新左派”之间的冲突已经浮出水面。近年来，学者之间的争论又扩展到媒体上和互联网上，比如由郎咸平等人引发的对主流经济学家的质疑、杨帆等非主流学派经济学家的崛起等。这些争论的焦点是公共性问题、政治性问题、意识形态问题，这在以前是难以想象的。 公共领域的扩大还表现在另外3个方面：一是互联网的普及。互联网几乎无限扩大了人们讨论问题的空间，更多的人可以对更多的问题自由地发表看法。二是史无前例的社团革命。注册社团的数目大量增加，还有无数不需要注册的社团，或者应该注册而未注册的社团，都像雨后春笋一般涌现出来。三是公共舆论空前活跃。最近几年的热点话题，包括三农问题、农民工问题、户籍体制改革问题、矿难问题、孙志刚事件等，都引起了全国人民的关注，进而引起中共高层的关注，并促使法律和政策的调整。这类舆论事件，呈现出几十年来少见的热闹。 良治社会的三种机制 对民间社会自主的现状，一般有两种不同的评价：一种是中国民间社会不发达，还有大量的问题；另一种是情况已经有了很大改善。我的看法是，最重要不在于某一特定时刻这瓶水是一半满还是一半空，而是看水瓶的走向是越来越满，还是越来越空。从发展趋势来看，中国社会的自主性无疑在扩大，而且是在不断地扩大，所以我抱着比较乐观的态度。 值得指出的是：一个良好治理的社会不可能完全靠社会自主，它必须存在自律、互律和他律三种制约行为的机制。自律是个人、家庭、企业、社会组织出于道德信念或者对法律的

论当代中国的思想信仰

论当代中国的思想信仰 论当代中国的思想信仰 文/双木 当代中国人的的物质生活水平是提高了，这大概是不争的事实。但是注意自省的人们总能发现自身信仰的“缺失”，从马加爵事件到药家鑫事件，从三鹿毒奶粉事件到小悦悦事件，而“缺失”正困扰着我们，让我们的灵窒息。且心灵上的痛苦对于自省的人们也不断的证明了这样的一个事实，“人活着，不是单靠食物，乃是靠人脑中的一切话。” 在中国的长达2500余年的封建社会里，中国的思想信仰由儒、释、道三部分组成。其中以儒家为主，释、道辅之。儒家的入世，道家的出世，加上佛家的转世，少年时期十年寒窗，发愤苦读，为的是求取功名，为的是修身、齐家、治国、平天下。人近中年，在宦海中浮沉，面对残酷的现实，身心疲惫，于是他们深入到人的心灵深处，走进自然，从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。晚年人已垂垂老矣，回忆一生罪孽与痛苦，不禁感慨万千，遂入佛门，一心修行，为的是寻求解脱，人死后能到达佛家净土转世。也许是中华这种独特的人文环境因而产生了此种独特文化思想，其并承担了古代中国政治、经济、教育、宗教等各个社会职能。儒、释、道三家共同组成了中国文化和中国思想。 儒就是指得儒家思想，释是指得是佛家思想，道是指得是道家思想。这里面首先就儒家思想，儒家理论就个人来说讲究个体与天下的同一，人生的意义不在于个体的完善而在于平天下。也就是说天下平了个体也就自然的到达了最终目的。就社会群体来说，儒家思想是以宗族生活为基础的，个体的经济生活。所以儒家思想在中国如果概而言之：可以说就是一个“天人合一”的个体伦理与宗族生活的社会伦理相结合的伦理体系。 其次就佛家思想而言。佛教自从汉末陆续从印度传到我国，最终在唐时正式在中国站稳了脚跟，得到了自己的一席之地。中国的佛教自从法华宗乃至禅宗以后，佛学便渐渐“中国化”了。总之佛学在中国渐渐与儒学相互渗透，并转变为“一切诸法，依此心有，以心

探析现代民间信仰的基本特征和社会价值

探析现代民间信仰的基本特征和社会价值 伴随着民俗民间文化的持续复苏和乡村庙宇的大规模重建，民间信仰已成为值得关注的热门话题。民间信仰是一种自发流传的非制度化信仰现象。民间信仰的群体庞大，构成较为复杂，有着广泛的群众性，是党的群众工作必须重视的一个领域。引导民间信仰改革创新，移风易俗，充实时代内涵，释放正能量，支持和鼓励民间信仰参与社会公益慈善事业，积极回报社会，服务社会。本文结合近年来对安徽部分地区的实地调研以及相关课题组对浙江、山东、福建、陕西、四川等省部分地区开展的“民间信仰认知状况”的调研情况，对民间信仰的活动特点和社会作用进行简要分析、讨论。期望引起人们对新形势下民间信仰工作的重视和关注，更好地引导民间信仰与社会主义社会相适应。 标签：民间信仰民间信仰事务管理传统文化 一、民间信仰的基本特征和价值取向 民间信仰是我国社会的一种重要现象和文化符号。民间信仰与民俗活动紧密结合，以祈福消灾为主要目的，是民间自发流传的一种非制度化信仰现象。民间信仰主要表现以下特点： 一是庞杂性。民间信仰与佛教、道教教义和儒家思想相互交融，在广大乡村有根深蒂固的群众基础和普遍的认同感。民间信仰场所“一庙多神”的现象较为普遍，且与传统文化，民情风俗相互交织，民间信仰的这种特性使我们对它的科学界定和有效管理造成一定难度。 二是普遍性。信仰群众不论地域和文化层次，各地各阶层都有传播，不少内容是属于民族民间传统习俗的延续。 三是功利性。民间信仰与宗教信仰有所不同，民众对民间信仰的理解和祈求是建立在实用基础之上的，关注的焦点着眼于现实的幸福，有极强的世俗性和功利色彩。民众根据自己的现实需要选择神灵，只要认为是“灵验的”“有用的”就供奉，呈现出一神为主，多神并祀的特点。民间信仰还具有地域性色彩和活动的自覺性等特点。调研中发现民间信仰的组织者大多具有丰富的社会经验和应变能力，他们总是能想出很多方法，力求使信仰活动契合当代社会的主流价值体系和话语系统，以应对相关部门的种种限制。民间信仰希望得到社会认可，谋求合法化意愿日趋强烈，这是当代民间信仰的一大特点，这一现代特征也提示我们对其积极引导的必要性和可行性。 综而观之，民间信仰从思想内容上看，其中有佛、道教的信仰色彩，有地域性民俗民间文化的反映，同时还夹杂一定封建迷信成份；从价值取向上看，基本是遵从善恶报应，崇尚忠孝，祈求国泰民安，风调雨顺以及得到神灵护佑。可见，民间信仰更多的是有利于社会和谐的积极因素，但也存在一些消极因素需要逐步消除。

传统节日与民间信仰完整版

§谈谈你对中国民间信仰的认识 民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。 民间信仰是一种产生于原始社会,历经漫长岁月的传承、发展、演变并延续至今的文化现象,它是一种与人为宗教既相似又有根本区别的存在 【民间信仰的特征】 ①自发性：民间信仰是在民众中自发产生、自然传承的民俗事象。 ②多元性：民间信仰在民间自发产生、口口相传，经过不同时代不同地域的传承，也必然发生较大变 化。如在闽南浙江等东南地区人们信奉妈祖，在四川的青城山人们信奉太上老君，在四川的峨眉山人们信奉佛祖等等。& ③世俗性：民间信仰注重实际的功利。如渔民信奉妈祖是为了祈求出海平安，祈求健康幸福。人们推 崇关羽是为了求得财运滚滚等等。& ④与上层信仰的脱节：比如民众信佛，却不会去读《涅槃经》、《楞伽经》这样深奥的经书，而是很普 通的《心经》、《金刚经》等等，有的甚至连佛经也不读，仅仅是家里摆着佛龛，知道些“因果报应” “有求必应”的基本观念。可见民间信仰与上层信仰完全存在于两个世界。& ⑤互相融合的信仰：像清朝的雍正就认为:“佛教治心，道教治身，儒家治世”。而在民间，对宗教更是 不加区分，在很多民俗画中经常会出现三教合一的众神像。& ⑥信仰的基础是伦理道德： 通过认识以上观点，我们能更了解民间信仰产生的基础以及在民间的具体表现形式，由此也可以看出民间信仰是有其存在的合理依据和社会基础的，它适应当时社会民众的信仰心理与社会环境，是应该得到理解和尊重的。同时我们会发现一些民间信仰的特点延续了下来，并深深影响着现在的我们。 【民间信仰有其存在的优点】 1)民间信仰满足人们的信仰需要，给人以精神寄托和慰藉。 2)民间信仰对自然的敬畏和神圣感，有助于促进人与自然的和谐。明君商汤则有“网开三面”之德。 3)民间信仰使各大宗教相互融合，共同发展，是凝聚社会的精神力量。像清朝的雍正就认为:“佛教治 心，道教治身，儒家治世”。

公民社会的涵义及基本特征

重庆科技学院学报（社会科学版）2010年第3期 Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)No.32010 一、公民社会的涵义 公民社会思想在西方源远流长，最早可追溯到古希腊罗马时期。亚里士多德的《政治学》就使用了“公民社会”（希腊文为Koinonia Politike）一词，用来指称“城邦”。在整体主义思维的支配下，亚里士多德并未区分国家和公民社会。在那时，国家和公民社会是高度复合的，其复合的基础和纽带是城邦正义和善业。在中世纪，公民社会淹没于政治国家之中。正如马克思所说，“中世纪的精神可以表述如下：市民社会的等级和政治意义上的等级是同一的，因为市民社会就是政治社会，因为市民社会的有机原则就是国家的原则”［1］。作为这种现实的反映，中世纪并未产生真正意义上的公民社会思想。但是，中世纪所孕育的一些政治观念和社会因素却是公民社会理论的源头活水，如由采邑关系所萌生的契约观念、相对独立的自治市的存在等。 由此可见，从古希腊到中世纪，西方的国家概念与公民社会概念联系密切，甚至混合或同一。事实上，即使在资产阶级革命时期，一些资产阶级思想家仍认为公民社会是政治社会即国家。按照这种说法，公民社会是相对于野蛮状态或自然状态的政治社会，而不是指与国家相对的实体社会。霍布斯认为：“在公民社会之外，人的状态（也许可以称之为自然状态）无非就是所有人相互为敌的战争。”［2］洛克指出：“凡结合成为一个团体的许多人，具有共同制订的法律，以及可以向其申诉的、有权判决他们之间的纠纷和处罚罪犯的司法机关，他们彼此都处在公民社会中。”［3］因此，在人人放弃其自然法的执行权而把它交给公众的地方，就会形成一个公民社会。 真正以国家和社会的分离为基础的公民社会概念始于黑格尔。自黑格尔以来，人们对公民社会概念的理解主要有以下几种： 其一，公民社会是指独立于国家但又受到法律保护的社会生活领域及与之相关联的一系列社会价值或原则。显然，这个定义是建立在国家和社会二分法基础上的，认为不同于国家的领域包括经济领域都归属于公民社会。黑格尔就是从这个意义上看待公民社会的（按德文翻译为“市民社会”）。他从“绝对精神”的演化出发，抓住普遍利益和特殊利益的矛盾，第一次明确地把政治国家和公民社会区分开来。黑格尔认为，伦理精神发展有三个阶段，即家庭、公民社会和国家。公民社会是处在家庭和国家之间的、晚于国家形成的差别的阶段，它包括三个环节：需要体系、司法、警察和同业公会。因此，黑格尔被誉为第一个真正将公民社会与国家做出学理区分的学者。此后，这种理解为许多学者接受。正如布莱克所指出：“市民社会指近代西方工业资本主义社会里据认为是国家控制之外的社会、经济和伦理秩序。从目前的一般用法来看，市民社会并不具伦理色彩，而是指当代社会秩序中的非政治领域。”［4］ 其二，公民社会是指介于国家和家庭或个人之间的一个社会相互作用领域及与之相关的价值或原则。这个定义建立在国家、经济、公民社会三分法基础上，主张把经济领域从公民社会中分离出去，公民社会不包括根据私法构成的、通过劳动市场、资本市场和商品市场导控的经济。哈贝马斯是三分法的较早提倡者。他说，组成公民社会的是那些或多或少自发地出现的社团、组织和运动，它们对私人生活领域中形成 公民社会的涵义及基本特征 孙发锋 摘要：公民社会的涵义经历了长期的演变。从古希腊到中世纪，公民社会概念与国家概念相混合或同一。真正以国家与社会的分离为基础的公民社会理念始于黑格尔。公民社会既有结构性特征，又有互为表里、相互支持的基本价值或原则。 关键词：公民社会；涵义；特征；国家；非营利组织；契约关系 中图分类号：C912文献标识码：A文章编号：1673-1999（2010）03-0052-03 作者简介：孙发锋（1977-），男，河南信阳人，法学博士，郑州大学（河南郑州450001）公共管理学院讲师，从事中国政治发展、中国政府与政治方面的教学及研究。 收稿日期：2009-08-13 基金项目：国家社会科学基金项目“中国公民社会的兴起对政策过程的影响研究”（05BZZ018）阶段性成果。

100条民间常用的生活谚语

100条民间常用的生活谚语 1．白猫黑猫，捉到老鼠就是好猫 2.百尺竿头，更进一步3．百花齐放，百家争鸣 4.搬起石头砸自己的脚5．半斤八两 6.病急乱投医7．不到黄河心不死8.不分青红皂白9．不入虎穴，焉得虎子10.苍蝇不钻无缝的蛋11．长得人中，短了鼻头（指不能两全其美）12.车到山前必有路13．船到桥头自然直14.秤锤虽小压千斤15．吃软不吃硬（肯接受规劝，不屈服于威胁）16.吃（饮）水不忘挖（掘）井人17．吃香（的）喝辣（的）（形容生活富裕）18.迟来和尚吃厚粥（他人之功占为己有）19．初生牛犊不怕虎20.聪明一世，糊涂一时21．打错了算盘22.打开天窗说亮话23．打铁先得锤子（或腰板）硬24.大树底下好乘凉比喻有所依托，事情就好办25．刀子嘴，豆腐心（说话尖刻而心肠好）26.多栽花，少栽刺（多做好事少树敌）27．耳朵里起茧子（形容听腻了）28.饭来张口，衣来伸手29．放长线，钓大鱼30.肥的瘦的一锅煮（不加区别一律对待）31．肥了骡子瘦了马（一人得利，别人吃亏）32.肥水不流（过）别人田33．风吹两面倒（没有主见立场动摇）34.扶不起的阿斗35．赶鸭子上架（令人做无法做到的事）36.高不成，低不就37．隔着门缝看人把人看扁了38.各吹各的号，各唱各的调39．各打五十大板40.狗改不了吃shi41．挂羊头，卖狗

肉42.光打雷（刮风）不下雨43．光许愿不烧香44.过了这个村，没有这个店45．海阔凭鱼跃，天空（高）任鸟飞46.人不可貌相，海水不可斗量47．含在嘴里怕化了，捏在手里怕碎了48.好心认作驴肝肺49．好戏在后头50.恨铁不成钢51．横挑鼻子竖挑眼（百般挑剔抓人短处）52.鸡蛋碰石头53．性急吃不得热稀饭（或汤圆或豆腐）54.迅雷不及掩耳55．捡了芝麻，丢了西瓜56.见人矮三分（总觉得自己比别人差）57．井水不犯河水58.叫狗不咬，咬狗不叫就是说这个人只会瞎咋呼，其实没什么本事就是说这个人只会瞎咋呼，其实没什么本事叫狗不咬咬狗不叫，就是说看见人或其他动物动不动就叫的狗一般不咬人，真正有咬人倾向的狗是不乱叫的也可以用来形容人59．近水楼台先得月60.敬酒不吃吃罚酒61．旧疮疤又痒了（老毛病重犯）62.开船遇上顶头风（一开始就遇到阻力）63．空手打空拳（没条件，办不成事）64.巧妇难为无米之炊65．快马不用鞭催，响鼓不用重捶66.癞蛤蟆想吃天鹅肉67．老虎头上瘙痒比喻胆大妄为68.太岁头上动土69．锣鼓听声，说话听音（琢磨话中用意：由此了解对方的言外之意、弦外之音）70.萝卜青菜，各人自爱71．事后诸葛亮72.蚂蚁啃骨头73．馒头吃到豆沙边（差一步达到目的）74.没有不透风的墙75．磨刀不误砍柴工76.拿了鸡毛当令箭比喻玩弄权术，以假充真，公开发号施令。

公民社会理论

公民社会理论 阅读《中国非营利评论》2、4、5期上的“公民社会”的连载文章。复印出来提供给大家。 第一部分公民社会的基本理论与基本问题先由公民社会的NGO式界定开始，分析其原因，再为下一步的拓展与对话做出准备。 第一次课公共领域及其三种主导力量 要点：三个部门、三种机制 一、热身性讨论 1．公民社会是什么 你对公民社会的理解是什么？ 你如何看重这一领域？ 为什么？它与什么现象有关？ 2．公民是什么？ 你的理解与救灾志愿者的理解有什么区别？ 公民与公民社会的关联是什么？ 二、市场逻辑与公共空间 问题讨论：土地、森林与水资源私有化：你赞成吗？——它提升了效率，却消失了人们议事的空间与建构SC的基础。 市场正在消失公共空间。原因：商业化的逻辑与力量，人们不得不被卷进去而没有时间、精力来生活；市场逻辑的入侵、游说，以及按照这套逻辑产生产品（如媒体利用人们的下意识欲望……）、市场在解体道德…… 阅读与讨论“曹操墓造假.doc” 于是，市场逻辑渗入公共空间。 阅读：人们有关市场经济与公共空间的相互关系讨论 三、政府逻辑与公共空间 市场剩下（没渗入）的公共空间，又进入到权力控制的范畴。 四、NGO与公共空间 NGO为公共服务、公共管理、公共秩序、公共生活的提供者。 五、三套逻辑，你喜欢谁？ 你选择谁？

三者的边界你愿意确定在什么地方（谁大一些、谁小一些）？ 这就是公民社会理论要研究的。 六、公民社会的通常界定 市场与政府之外的空间，为NGO所占据，这就是公民社会。 公民社会的既有界定：NGO为主体，结社、公益、利益群体，也包括社会运动。私人与国家之间。家庭的过渡性质（鱼与文化有关）。 第二次课从公共领域到公民社会的逻辑 要点：从建设性的角度，将NGO与公民社会深度链接起来。这些学习公民社会理论的人，更关注的是NGO如何。 一、公共领域、NGO与公民社会 1．一个基本的表达式 表达式：公共领域（三种主体）→被三者之一的N G O占据→公民社会呈现。 所以，有三个问题需要回答： ①为什么把NGO放到这样重要的位置？ ②公民社会为什么被认为是理想的社会？ ③为什么公共领域如此重要？ 答案都在于上面的公式中：公共空间如此重要！而如此重要的公共空间被押宝在NGO 身上；又体现为公民社会。 2．第一个问题的展开 为什么把NGO放到这样重要的位置？就像那一问题问到的，文明社会、被人喜欢的社会，为什么非要是NGO主导的社会？答案就在于三个部门的三套逻辑，其中只有NGO的逻辑能避开另外两套逻辑。 NGO的四种重要类型： ①集体事物的自我提供（互益组织） ②公共事物的自我提供（慈善-公益组织） ③游说组织（狭义的利益集团） ④社会运动组织 互益组织：自我治理的“精致雕刻”（自我创造的集体与事物），自我选择的进入。微观层面上的最完美的民主形式。 公益组织：齐家治国平天下的宏观场面。慈善助人的默默行动。