《五戒仪规讲义及学佛问答》(三)(五台山比丘果戒)
第四部分：开导。
善男子。汝等即已殷勤申请。可为汝授受三皈五戒。所有言词。听我开导。
这是戒和尚为你们讲的开示，为什么叫善男子？善男子说智慧之心，善女
人说慈悲之意。也就是说，罗汉就没有男女之相，佛菩萨也没有这个相，你看西方
三圣中间是阿弥陀佛大丈夫相，两边大势至菩萨和观世音菩萨是贵夫人之相，它是
表法的，阿弥陀佛大丈夫相表的是根本智，大势至菩萨和观世音菩萨贵夫人相表的
是自利利他的一种慈悲。实际上观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛不是凡人没有男
女相。观世音菩萨两边是善财童子和龙女，表的是什么意思呢？在度众生的时候既
要有慈悲心还要有方便的智慧，善财童子代表方便智慧，龙女代表慈悲。如果你还
要在三宝佛菩萨罗汉里分一个男女相，那是凡夫心。为什么这里叫你们是善男子？
因为你们能在出世法里来学来修，是有智慧的人，所以称你们为善男子。
夫戒者。生善灭恶之基本。超凡入圣之种子。
信为道源功德母，戒为无上菩提之本，只要严持佛戒，就能把身、口、意三业的恶门关闭，轮回之路已绝，从今之后就不再造轮回的业了，不种轮回的因了，就不受轮回之苦，所以叫“夫戒者。生善灭恶之基本”。凡圣之别就在于有无烦恼，戒把各种烦恼先制住，之后修定伏住烦恼，最后以般若断除烦恼。一旦受持佛的戒律，就入了佛弟子的种性，所以叫“超凡入圣之种子”。
才登戒品。便绝轮回。
“才登戒品”，一旦有佛法的戒体，“便绝轮回”，是说不再造轮回之业了。
受持不昧与初心。始终无犯。慈护谨防与微念。止作双持。
初心不退成佛有余啊！一切修行人初发心非常勇猛，非常纯洁，但是久而久之，因为在佛法里得不到真实受用，心稳定不下来了，就退失道心。所以说“发心证果二无别，由是中间发心难，发心不难难长久，长久方便应当说”。把我们的初发心保持住，不要把初开始的勇猛心丢了忘了，所以叫做“受持不昧与初心”。
“始终无犯”就是始终不敢放逸身心，去造贪、嗔、痴业。“慈护谨防”里的“慈”是拔苦的意思，因为我们的起心动念都有造业的可能性，造业就苦，为了不再受苦，对自己来说，慈护谨防与微念，起心动念都观察。总之一句话：“止”者是诸恶莫作，“作”者是众善奉行。前头的“谨防与微念”是自净其义，合起来就是诸佛之教。
三乘道果以跻登。五分法身而克证。
“三乘”是声闻、缘觉、菩萨乘，都以持佛戒而证得。当年在印度，释迦牟尼佛的父亲净饭王请世尊说了这五戒，所以这就暗示五戒就是法身之父，也是诸佛之父。“五分法身”是戒、定、慧、解脱、解脱知见。“三乘道果，五分法身”都是由持戒而生的，所以说“戒为无上
菩提之本”。
吾佛世尊开方便门。戒例多品。
根据众生所接受的能力不同，所以为诸众生制定的戒律也不同。
初唱三皈。
一切佛的戒律之中，三皈戒是第一，所以叫“初唱三皈”，就是开始的翻邪三皈，从三皈开始才是佛教的基础，也是佛教的入门。记住！佛教的基础并不是你们所说的《弟子规》、仁义礼智信，这里说的很清楚。
次申五戒。乃依五戒。增入十具。因托十具。三聚重宣。
受了五戒发心好的就可以出家了，出家受的十戒是沙弥十戒，“具”指的是比丘具足戒。所以这里的“十具”是两个概念，“十”是沙弥十戒，“具”是比丘二百五十具足戒。菩萨三聚净戒重在断恶、修善、度一切众生，故说“三聚重宣”。
良由修道阶次。心行非一。皆由浅以至深。从微而及显。究竟归元。本无二三。
“良由”就是原因。修道的这个次第，由于“心行非一”，就是我们说的根基不一样，受得戒体是由浅至深由微至显的。“究竟归元。本无二三”，到最后没有二乘三乘之说。二乘就是大小乘，三乘就是声闻、缘觉、菩萨乘，到最后已经没这些分别。
“由浅以至深。从微而及显”就是说刚开始学的时候，都要从浅到深，从微到显的，也就是从不太明白到逐渐清楚明白，然后逐渐的学习到最后才要开始深入，就是你们常说的一门深入。但你不能一开始初学就说要一门深入，因为学佛它是金字塔的结构，刚开始它的基础是很大的，越上越小，最后汇到一个点才叫一门深入。很多人现在刚刚参加了个皈依的仪式，连个三皈都没搞清楚，就在那叫唤一门深入，如果刚开始就是一个点，那还能上的去吗？能支撑的住吗？上不去了！我们看古往今来的祖师们都是这样，藕益大师是净土宗的祖师，最后收到一句南无阿弥陀佛，但是在他的全集著作里面，教、宗、律、净、密没有他不通的。也就是说他刚开始修学的范围非常广，没有他不知道的，渐渐收到最后，才收到一句南无阿弥陀佛上来。所以说念一句阿弥陀佛不容易，你们不要看的太简单了，连个三皈五戒戒体都没有的人，你说就一句南无阿弥陀佛，那你把这句佛号想的太简单了。咱们说结个善缘，行！种点善根，行！要是在这个上面想得点好处求往生，难！
善男子。汝今欲求禀受优婆塞。优婆夷。三皈五戒者。应先了知名德行相。体用之义。
“名德、行相、体用”是三个内容，实际上是体、相、用。也就是告诉我们五戒的名德从哪里来，行相如何，它有什么作用。
庶几心境相应。授受如律。若不知者。虽已侥幸。但获少益。
要把这五戒的名德、行相、体用的道理在心里面搞的清清楚楚，如果不知道的话，虽然
你们今天非常侥幸的到这里来听了听，有的人也很侥幸的受了五戒，但是得不到多大的利益。
梵语优婆塞。此云近事男。梵语优婆夷。此云近事女。
你看梵语“优婆塞”，这个地方叫做“近事男”；梵语“优婆夷”，这个地方叫做“近事女”。唐朝那个时候我们佛法非常兴盛，所有的老百姓都是念佛的，都叫优婆塞、优婆夷。现在好多地方，把女人们还叫婆姨。
谓亲近三宝。广修众善。承事供养。植种福田故。
亲近三宝的目的是广修众善，培养自己的善根和智慧。如果不培养善根和智慧来这个地方干什么？所以过去的人说：“无事不登三宝地，等闲莫向塔中行，不为恭敬礼拜事，纵有恒沙福也倾”。也就是说如果不是为了礼拜恭敬而来寺院的话，会折你的福报。好多人只知道第一句，把后面三句忘了，现在是无事专登三宝地，由其是搞旅游的那些地方，四大佛教名山现在都搞旅游了。什么是游客？“游”者无事闲游，“客”者不能自主，无事闲游不能做主为游客。所以去三宝圣地当游客，是最没有智慧的，“纵有恒沙福也倾”，何况你那点福报？
三皈者。以佛法僧三宝。具足无量真净功德。能息众生无边生死苦轮。远离大怖畏故。
这段在三皈依里讲过，“真”者不虚，“净”者无染，所以叫“真净功德”。
其始修心。则依佛法僧受三皈。五戒者。谓断杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、此五名曰学处。是近事者。所应学故。又名学迹。若有游此。便升大智慧殿故。又名径路。一切律仪。妙行善法。皆得转故。又名学本。诸所应学。此为本故。又名五大施。
这里先把五戒的名字说出来了，断杀、盗、淫、妄、酒，这五个有多少名德呢？第一是“学处”，“是近事者。所应学故”。是说你只要皈依三宝，成为三宝弟子，学的地方就是五戒，所以叫学处。这里要明白一个问题，我们佛弟子除了生产、生活中所需要掌握的技能之外，其它的不让学，以五戒为学处。因为生产、生活生存的技能它属于基本技术，比如医生要学医，律师要学法律，老师要备课，这是你生活的一部分，是你的工具，这个要学，除此之外与你的法身慧命不相干的不让你学，因为它会妨碍你的法身慧命，看了那些东西对你的善根和智慧没什么好处，所以五戒叫做“学处”。
第二叫“学迹”。为什么叫“学迹”呢？“若有游此。便升大智慧殿故”。这个“迹”就是痕迹的意思，你顺着这个痕迹、足迹走的话，就可以走到大智慧的般若殿堂。为什么这样说呢？杀、盗、淫、妄、酒是五种烦恼心，杀是嗔恨心，盗淫是贪欲心，妄属于愚痴心。贪、嗔、痴这三种烦恼心正好障碍了三种智慧，贪欲心障碍的是根本智，嗔恨心障碍的是差别智，愚痴心障碍的是道种智。讲三皈依时给你们讲过三智圆觉，这三种智是成佛的三种智慧，那么这里守好五戒就把贪、嗔、痴这三种根本烦恼减少了，贪、嗔、痴只要减少之后，三种智慧就升起来了，从这个角度上讲叫“学迹”。所以只要严持五戒，你们以后就能进入大智慧般若殿堂。
第三个是“径路”，“径”是轨道、规范、规矩的意思。“一切律仪。妙行善法。皆得转故”，就是说从五戒开始，一些善法也可以升起，因为从这个地方开始用心，所以叫做“转”，
“转”是轮转的意思，它是一个良性循环的因果，只要遵从这个规范，我们的命运就进入一个良性循环，所以叫做“转”。戒、定、慧互相循环，你持戒就能净心，心净就有智慧，有了智慧以后更好地持戒，所以叫“径路”。
第四个名“学本”，说“诸所应学。此为本故”。“诸所应学”指的是戒、定、慧三学，戒、定、慧三无漏学从五戒开始，五戒是根本。
第五个名“五大施”。五戒为什么叫五大施？“施”是布施的意思，布施是舍的意思。因为这五戒对应着五种烦恼心，把这五种烦恼心全部舍了，所以叫布施。杀、盗、淫、妄、酒这五戒持住以后，就把你的贪心、愚痴心、嗔恨心全都放下了，所以叫做五大布施。一个人修行的时候，如果能把这五种心放下、布施出去的话是很难的，所以叫“大”施。放下就是真正的布施。
谓以摄取无量众生故。
修行人断尽贪、嗔、痴心之后，一切众生见他都没有恐怖感，根本不怕他，他能和所有的众生和谐共处，所以说能“摄取无量众生”。就和《三皈仪规显密双解》中讲的降龙伏虎罗汉所表的法义一样。
成就无量功德故。
断恶就是功德，杀、盗、淫、妄、酒是万恶之首，所以三皈五戒能断无量过恶，成就无量功德。
以能增长种种功德故。斯乃三皈五戒之名德行相也。
断除无量过恶习气，叫“成就无量功德”。证得一切智慧叫“增长种种功德”。所以说断六道之习气，证五分之法身，就叫断证二德。
体用者。体谓戒之当体。依本具理体而发。用谓行持力用。依所发戒体而行。
给大家说过“体”就是它的特点，那么五戒的理体是什么呢？佛法说理不离因果，五戒因果上的作用就是让我们得到一个圆满的人身，这里的因果对应给大家讲一下。
断杀、盗、淫、妄、酒这五戒对应圆满的人身。先看这个杀，你要想得到圆满的人身，首先必须要健康长寿，那你必须得戒杀放生。假如你到三岁五岁就死了，那这不是圆满的人身。虽然活了八九十岁，但一直病病怏怏的，也久治不愈，那也不是圆满的人身，所以你必须得戒杀放生。
再看偷盗。得圆满人身必须要富裕要有福报，你不能吃了早饭没晚饭，顾得了今天顾不了明天，这样的人身也不圆满。要不贫穷你就不能犯偷盗，偷盗会使人贫穷。
邪淫对应的果报是丑陋，一个圆满的人身最起码要拿得到人前头，如果你长相太难看了，一来就把人吓跑了，那可不行，也不是圆满的人身，所以不邪淫会使人庄严端正。
妄语是文字口业上的，作为人语言文字上必须要过关。哑巴、聋子语言文字不过关，所以也不能算圆满人身。
酒对应的是愚痴。唐朝诗人李白斗酒诗百篇号称诗仙，但这个人贪酒很厉害，所以最后他的孩子全是白痴。
道理和因果上的对应就是这里的“体”和“用”，以这个因果的道理产生这样的作用。佛教的道理离不开因果，五戒全持了，五样果报就都有了。五戒全犯了那五个里面一样也没有，由于犯和持的程度不同，得到的果报也不同。
假如说杀戒，大的众生没有杀但小动物还是杀了，来生多病但不要命。假如这个偷盗你犯的不是很厉害，那么来世虽然不贫穷但也不富裕。所以说圆满的人身现在的人基本没有，我们的人身都不圆满，因为五戒里面我们都犯过，只不过犯的不厉害，所以我们今生得了个人身，但是这五戒我们没有持好，所以人身不圆满。
用谓行持力用。依所发戒体而行。
那么这个五戒怎样行持才有力量呢？关键在于是否真正得到五戒戒体，戒体坚固则行持就有力。
然五戒以三皈为体。
“体”就是特点，在真正皈依三宝的基础上才能谈到戒，否则无戒可谈。所谓“三皈纳体”，如果失去三宝种性的话，五戒没有体，没有任何意义。佛法是一个整体，如果你讲五戒把三皈丢掉，那就根本不是我们佛法的五戒。前面说过，佛教的所有戒律都是以三皈依为体，三皈依守护越好的人，戒体也就越坚固，因为三皈戒是佛法的根本，三皈修学和掌握好才能持好其它戒，所以根本还是在三皈依。
其正秉受三皈之时。当起殷重慈护大悲心。偏缘一切情与非情境。境从心现。心外无境。此境非有表色。即是一切尘境之体。亦即得戒之因。
“当起殷重慈护大悲之心。偏缘一切情与非情境。”，这正是诸佛之心，我们若有此心，既是佛心，就是皈依佛。“境从心现。心外无境”这正是一切佛法的密秘妙意，如果我们通达这个密秘妙意，既是得法，就是皈依法。“此境非有表色。即是一切尘境之体”，“非有表色”就是没有实体，只有影像，如同电影中的境像，只能引人动心做意而已，所以叫“尘境之体”。而这正是一切贤圣僧所遵从的理念智慧，以此理念智慧不受尘劳，梵行自立。我们若能时刻遵从这个理念智慧，自然得僧宝之净戒，也就是皈依僧。所以说“其正秉受三皈之时，亦即得戒之因”。
而一切境界就是尘，对境起贪、嗔、痴心，失去殷重慈护大悲之心（违背佛心），就是得戒（皈依佛）之因；不知道此境从心现，心外无境，颠倒执着（违背妙法），此是得戒（皈依法）之因；对没有实体的无常幻境，起尘劳染着（违背清净僧），是得戒（皈依僧）之因。
在五戒里面来说，杀是嗔恨心，盗是贪心，淫是欲心，妄是愚痴心，酒可以摄到散乱心里面，因为这五种心才对应制这五戒，没有这个心制这个戒干什么？所以这个心就是得戒之因。佛说一切法为治一切心，若无一切心何用一切法。
若未缘想领受已前。与已无系。
如果把这个道理没有领受，一切与你没有什么关系，因为你不懂、不明白、不知道。
发心缘想之后。恒依自心。
发心缘想之后，缘想就是思维的意思。“恒依自心”就是把这些道理一旦明白之后就全部装在自己心里面。
而戒法为能依。心是所依。
皈依佛、皈依法、皈依僧的甚深妙义就叫“戒法”，也叫“能依”，真正明白了这个甚深的妙义才叫“心”，也叫“所依”。
心法不一不异。
心若迷时，戒法妙义难明，故说“不一”；然而通达诸佛戒法妙义之后，知心又不可得，故说“不异”。
名曰戒体。
这个是三皈的戒体，也就是一切佛戒的戒体。
得是体已。任运止恶。任运修善。名曰力用。
真正有了戒体，断恶修善，度生弘法才有力量。
汝今既详闻了解。果能依教奉行否
能依教奉行（现场受戒者同答）。