窦娥冤的悲剧特征探析
浅析《窦娥冤》的悲剧特征
《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的经典作品，也是元杂剧的代表作品，更是戏曲史、文学史上的著名悲剧之一。在王季思先生主编的《中国十大古典悲剧集》中，它名列第一。近代学者王国维在《宋元戏曲考》中，曾给予这部名剧以很高的评价，认为它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色!”《窦娥冤》作为一部戏曲名剧，它的思想内涵是深刻的，艺术形象是具有典型性的，其艺术感染力更是超越时空的，这一作品，体现了中国古典悲剧的一些重要特征。
《窦娥冤》剧情简介：山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓X驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，X驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。X驴儿为了威逼窦娥成婚，想用毒药毒死蔡婆，不料把他老子毒死了。X驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。
关汉卿在这个传统故事里，紧紧扣住当时的社会现实，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
一、《窦娥冤》的创作背景
（一）《窦娥冤》的故事取材——“东海孝妇”的故事
《窦娥冤》最早的题材来源于“东海孝妇”这个故事。其叙述东海有孝妇“无子、少
寡、养其姑甚谨。其姑欲嫁之，终不肯。”婆婆怕耽误她的青春，上吊自杀。她姑子却以孝妇杀母告官，竟被煅练成词。于公虽对此有疑义，但“数争不能保”，“太守竟杀孝妇。郡枯旱三年。”后来于公在新太守前为孝妇陈述冤情，天降大雨。关汉卿对其进行加工改编，把它写成了一部反映社会黑暗，官吏腐败的社会悲剧。
《窦娥冤》中的窦娥三岁丧母，七岁被卖，十七丧父，二十遭刑宪。为了表现剧作的悲剧性，关汉卿巧妙的运用叙事策略和技巧，使整部作品戏剧冲突强烈，高潮迭起，强化了悲剧意蕴。从剧作的叙事时间结构上分析：《窦娥冤》根据时间发展的进程依次展开叙述，线索分明，发生、发展、高潮和结局井然有序。在叙事时间的安排上特点突出，其中省略了许多场景，如仅用一个楔子就交代了窦娥悲惨的身世，将十几年的时光一笔带过，实现了时空的大幅度跨越。另外，一些次要环节，比如表现赛卢医谋害蔡婆婆，X驴儿父子救蔡婆婆等场面，只进行了一些轻描淡写。关汉卿把重点放在写窦娥与X驴儿和梼杌的矛盾上，力求突出窦娥的悲惨命运，把悲剧气氛逐渐推向顶点。关汉卿根据剧情与主题的关系来定，与主题联系密切的叙事时间较长，重点描写，引发读者思考；而与主题无直接关系的，则叙事时间较短，仅仅发挥提示或辅助作用。这种处理手段为剧作揭示悲剧起到了很大的作用。
（二）《窦娥冤》创作的社会背景——黑暗、腐败、混乱的社会现实
官府的腐败、高利贷的盘剥、社会“泼皮”的危害,正是《窦娥冤》的社会背景。关汉卿在民间传说的基础上，结合元代的社会现实并参考了当时有关的戏曲创作，完成了这部著名悲剧的创作。经过关汉卿的改造和天才创作，《窦娥冤》已不再是民间传说中的“东海孝妇”故事的翻版，而是一部深刻反映元代社会现实的激动人心的著名悲剧。它通过窦娥的悲惨遭遇，揭露了元代社会高利贷盘剥的残酷、社会的混乱、官府的黑暗。成功地塑造了悲剧女主人公窦娥的形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代底层善良、坚强而走向反抗道路的妇女的典型。
二、《窦娥冤》的悲剧冲突
（一）善与恶的冲突——中国古典悲剧的主线
戏剧的本质在于冲突，戏剧冲突是戏剧的生命。而中国古典悲剧主要是善与恶的斗争，鲁迅说“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”，“人生有价值的东西”自然属于善，“使其毁灭的东西”自然属于恶。剧中人物的悲剧性结局皆因矛盾冲突激化所致，关汉卿的《窦娥冤》就是一个很好的例证。
《窦娥冤》中的窦娥是一位不幸的年轻女性。一桩明白简单的命案，掺杂着污浊的人情世态，而窦娥的无辜含冤竟缘于她的善良、弱小与孤立，而善良、弱小与孤立本是最该受官府与法律保护的，不料却成了官府与法律戕害的对象！窦娥痛心疾首，怒斥官府，指天发誓，最终惨遭枉杀。
善与恶的冲突，是中国古典悲剧的一条主干。善的付出，总是以血为代价的，冲突的结果常常使善成为失败者，恶成为胜利者。究其原因，与当事人所处的时代有关。正如窦娥所处的时代，国家虽然也有所谓的“王法”，但很不健全，特别是那些执法者，他们昏庸无能，贪赃枉法，不但不能保护弱小、善良，惩罚奸诈、邪恶，而且欺辱弱小、鱼肉百姓。这是造成窦娥含冤而死的主要原因，是造成“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿诞”的黑暗世道的主要原因。代表正义善良的悲剧人物，在善与恶的冲突中明显缺乏主动性、攻击性。而且，她的抗争与斗争面对强权与恶行是软弱的、无力的。对善的X扬不是通过善对恶的主动进攻与消灭来完成，让善的化身在备受恶的摧残与欺凌时才奋起反抗，甚至不惜以死相拼，使其人格在最后一搏中得以升华。善在被恶毁灭的过程中不断散发美丽的光彩、动人的力量。永恒的正义在悲剧人物的痛苦和毁灭中得以保存和升华。其悲剧之悲的魅力和价值也就在这里。
（二）百善孝为先——中国古典悲剧的弘扬重点
中国人一向是重亲情、重伦理的，百善孝为先既是中国的传统，也是中国古典悲剧弘
扬的重点。窦娥是中国封建社会伦理道德的代表，是恪守妇道，孝顺长辈的典X。作者借窦娥的孝行，弘扬了中国传统的伦理道德。从这点来看，窦娥的孝行不但是美德的化身，而且体现了对当时社会伦理道德的批判。
在第一折里，窦娥虽遭年幼失母、少年离父，青年丧偶等一连串的人生打击，但她想的是“我将这婆侍养，我将这孝服守，我言词须应口。”她活着仿佛就是为了尽孝。她劝阻婆婆再嫁，既是出于封建礼教的立场，也是出于对婆婆的关心：“我替你细细愁：愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒。”在公堂上，她被打得皮开肉绽，也不屈服，当昏官要打她婆婆时，她忙说“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。”宁可被冤，也要尽力保护婆婆。在被押往刑场的路上，她顾及的不是自己的生命，而是顾念婆婆，请求绕道走后街，以免被婆婆看见，心中痛苦。不仅如此，关汉卿还对“孝”的境界进行了美的升华，剧本的最后，窦娥的冤案得以平反，她想的不是自己，不是官居要职的父亲，而是那个曾和自己相依为命，年老身衰、无依无靠的婆婆。窦娥要求父亲收养蔡婆婆，代她给婆婆养生送死。
窦娥的这种孝，远远超出了一般意义上的孝。她的善良、孝顺，令人动容。但这样一个至孝的人却无端地被社会邪恶势力蹂躏而死，不能不引起欣赏者的悲悯之情。孝是美德，然而过分的孝也是一种人性的悲哀，窦娥所体现的牺牲精神便是如此。这是善良人的悲剧，此剧也因此有了震撼人心的力量。
（三）圆满大结局——中国古典悲剧的理想追求
崇尚文明，尊重人性，追求和谐，向往美好，这是人类的共同追求，但有些在现实生活中是难以做到的。人们幻想惩恶扬善，让痛苦的心灵能得到一点慰藉，中国古典悲剧往往在结局时，设计成一种大团圆，给人“梁祝化蝶式”的弥补，以获得精神上的愉悦与满足，这是中国古典悲剧的理想追求。
在窦娥的故事中，作者运用浪漫主义手法，借用神话色彩，使这一理想得到了充分的体现。正义得到伸X，人性得到X扬，邪恶受到严惩。窦娥临刑前发出的三桩誓愿血溅白
练、六月降雪、大旱三年逐一应验，以明深冤。这些应验尽管是非正常的、超自然的，但仍给人欢欣鼓舞的力量。X驴儿被剐了一百二十刀处死；楚州太守桃杌，被杖一百，永不续用；塞卢医被发配边远地区，永远充军；窦娥无罪，案卷重新改正。在当时的社会条件下，这一切都是借窦娥的鬼魂争取其父窦天章来实现完成的。这些超现实的极具个性的想象，尽管都是虚幻的，但我们分明感受到正义的力量。这种理想式的大团圆结局，无疑迎合了中国民众的审美需求，宣泄了广大群众的心理情绪，表现了正义终会战胜邪恶的美好愿望，体现出事物本质的真实。
中国古典悲剧的三个主要特征，在《窦娥冤》中都得到了鲜明的体现，这也是它之所以成为一代名剧，受历代欣赏者喜爱和推崇的重要原因。
三、《窦娥冤》的悲剧形象及意义
（一）窦娥冤的悲剧形象
在《窦娥冤》中，关汉卿塑造了一个饱受封建压迫、苦难深重却又至死不屈的悲剧形象——窦娥。她的性格具有善良温顺的一面，又有正直刚强、敢于反抗的一面。其形象堪称中国古代封建社会中千千万万下层妇女的代表。
1、窦娥是一个善良温顺而又多难的女性。她出生在书香门第，父亲是“幼习儒业，饱有文章”的书生。但是，窦娥家境贫寒，三岁亡母，幼小的心灵过早地遭受失恃之痛和穷困之苦，从小养成了孝顺的品格。可是，她没有想到，父亲为了借参加科举考试的盘缠，竟忍痛将她出卖，让她小小年纪成了债主蔡婆婆的童养媳，这无形中加重了她幼小心灵的创伤。她在蔡家平淡度过了相当长的时期，到十七岁方与蔡婆婆的儿子成婚，但不久，丈夫因病去世，窦娥随即变成寡妇。世事的多变、接踵而来的苦难，在使窦娥磨练出应付灾变的心理承受能力的同时，也使温顺的她对“天命”产生了怀疑。所以她在出场时，便满怀幽怨地唱道：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”然而，饱受折磨的窦娥却万万没有想到，她一生中最大的苦难竟还在后面。而窦娥善良的性
格则突出地表现在对蔡婆婆的同情和关怀上。在公堂，即使被打得皮肉横飞、血泪淋漓，她也不肯屈认罪名，但当官府转而拷打其婆婆时，她立即把“药杀公公”的罪名揽了过来；在押赴刑场时，她还嘱咐刽子手不要从前街走，免得让婆婆看见了伤心。她为救婆婆而送了命，临死的要求只是希望婆婆看在她死去丈夫的面上，“此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿”。她付出了最大的牺牲，却提出了最小的要求，其善良，由此可见一斑。
2、窦娥是一位悲剧人物，她的性格是孝顺与抗争的对立统一。所以，她的性格在具有善良、温顺的同时，又具有正直刚强、敢于抗争的一面。而这一悲剧性格，则是在与X 驴儿等恶势力的斗争中呈现出来的。事实上，善良、温顺有时候并不等于软弱。剧中，窦娥并不是一只逆来顺受、任人宰割的羔羊。当X驴儿父子闯上门来，强要招亲，蔡婆婆已经完全屈服时，她敢于一口回绝X驴儿的无理要求，并嘲讽了蔡婆婆的软弱；她的头脑里本来充塞着孝顺、贞节等封建伦理观念，被迫对簿公堂时还对官府抱着“明如镜，清似水”的幻想，然而昏官桃杌的一顿毒打，使她看清了官府的本质，从而发出了悲愤的呼号：[感皇恩]呀！是谁人唱叫扬疾，不由我不魄散魂飞。恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。
[采茶歌]打的我肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁知？！则我这小妇人毒药从何处来也？天那，怎么的覆盆不照太阳晖？
在被押赴刑场的路上，她更对那个社会，对天地鬼神发出了大胆的诘问与斥责：
[正宫·端正好]没来由的犯王法，不提防遭刑灾，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨？
一番愤激刚烈的控诉，充分展示了潜藏于这柔弱女子身上的刚强与反抗精神。而窦娥在临刑前发出的誓愿：血溅白练、六月降雪、大旱三年，更是体现了窦娥性格刚强，敢于斗争的一面。
（二）窦娥冤悲剧形象的意义
1、随着一系列不幸遭遇的逐层出现，窦娥的性格，呈现出明显的阶段性发展过程，从一个严守妇道的善良的普通妇女，发展成为具有强烈反抗精神，敢于痛斥官府、控诉天地的女性。深刻的悲剧性，使这一形象蕴涵着丰富的审美价值。这既是对黑暗势力的愤慨和抗争，更是对正义的强烈呼唤，同时也是一种复仇愿望的象征，一种揭露和谴责的深沉力量。
2、窦娥温顺善良，与世无争，她本想尊奉封建道德规X生活下去，却被斩杀了。封建社会塑造了窦娥，却又不能保护窦娥，“我不肯顺他人，倒着我赴法场；我不肯辱祖上，倒把我残生坏”，“本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎”，这就说明，这个社会的存在是不合理的；连最能忍耐的顺民都忍无可忍，被逼反了，提出了抗议，这种抗议比起英雄豪杰的抗议来，更为深刻有力。
3、“窦娥”这个悲剧主人公形象，成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型，代表了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
四、《窦娥冤》悲剧性质的界定
(一) 《窦娥冤》是一出社会悲剧
在中国戏剧史上，剧作所体现的不同作家的创作风格特征，要比体现的戏剧分类中悲剧、喜剧、正剧的戏剧类型特征鲜明得多。但《窦娥冤》却是一部学术界公认的、特征鲜明的悲剧杰作。
在戏里写了窦娥的两个愿望。窦娥是人生苦难的化身。她三岁丧母，七岁成为高利贷的牺牲品，被父亲用来抵债，做了蔡婆的童养媳，十七岁成亲不久，丈夫便亡故了。一个二十岁无儿无女的寡妇面对着无边的苦难，“天若知我情由，怕不待和天瘦。”这时她的生活愿望是：守节尽孝，用今生受苦以修来世。但是，在重重封建道德的束缚之下，窦娥已
经失去了为自己谋取幸福的能力和自由了。最终这个愿望没能实现，被X驴儿和官府粉碎了。
X驴儿逼婚不成，药死了自己的父亲，并以此诬陷窦娥杀人，窦娥没有屈服，选择了“官休”。这时她对官府的期望是：是非分明，执法公正。这是自从法律产生以来，人们一直渴望实现的心愿，也是考察一个社会吏治明暗的惟一标准。窦娥的这个愿望被官府粉碎了。
由此可见，《窦娥冤》首先是一出社会悲剧：它深刻揭露元代社会民不聊生的一幕幕：残酷的高利贷盘剥；混乱的社会秩序；腐败的吏治……让人看到了造成小民呻吟号呼的既不是抽象的命运，也不是他们自身性格的缺陷，而是整个社会的黑暗。
（二）《窦娥冤》同时也是一出性格悲剧
从表面上看，窦娥先是作为被买卖的童养媳，后又成了无依无靠的寡妇，最后沦为阴谋的牺牲品，在社会面前她是十足的弱者，她的一生都受人操纵。她的悲剧好像从最初就被决定了，其实不然，她的悲剧有相当程度上是自主选择的结果——她的倔强刚烈决定了她必然对仇家蔑视痛恨，毫不妥协；她的善良又决定了她必然对亲人担起情感与道义的责任。所以，她的敌人必置她于死地，而她又自愿为亲人牺牲了自己。这种自主选择生动地照应了“宁为玉碎，不为瓦全”这句古语。她的性格悲剧不是由性格的缺陷造成的，而是由于道德上的完美和情感的坚贞。
道德是有时代性的，窦娥身上的某些道德，如贞节观念，在今天已不应当再加提倡。这是时代的烙印，我们不能苛责古人，但需要指出的是，剧中人的思想并不等同于剧作家的思想。关汉卿在其他戏里（如《望江亭》），对寡妇再嫁是持支持和赞赏态度的。之所以用贞节观念塑造窦娥形象，完全是从提高悲剧质素考虑的，是从批判当时社会的深度力度方面考虑的，这正是戏剧家艺术匠心的体现，为后世戏剧人物塑造提供了值得借鉴的经验。参考文献
1. 马克思：《哲学的贫困》[A]，《马克思恩格斯全集》[C]，人民年版，1958。
2. 王国维：《宋元戏曲考·元剧之文章》，《王国维戏曲论文集》[C]，中国戏剧，1984。
3. 鲁迅：《再论雷峰塔的倒掉》[A]，《鲁迅全集》[C]，人民文学，1959。
4. X一木：《浅谈窦娥的“节”与“孝”：读〈窦娥冤〉札记》，东北师X大学学报，1992。