大六壬算法讲解
六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關系，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。
六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化，實用化。這在後面我們將一一介紹。
六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。
正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。
在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。
現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。它是相當龐大的。
我們認為，學習數術學的人手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。
六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術上說，它在干支學中只用一個天於；並用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關系；用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。
那麼，什麼叫做六壬呢?
所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。所以，萬物從一開始生成。
道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生發展的前提根源。
在太極學說中，一為太極。所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。
六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。它以天（天盤）、地(地盤、太陽(日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關系納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。
所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。
六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。細算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：
720×2(陰陽×12(十二神)×12(十二將×122(地支正反轉＝29859840種課式、約合三千萬個信息單位。可見它的信息是如此之大，這是《易經》所不可比擬的。
推算一事物，要考慮這麼多的因素、當然很難。但是，不會則難，會了就不難了。等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果，這就叫“熟能生‘巧”。
在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。
六壬有一個好處，它不像易經那樣模糊、抽像、牽強、難以捉摸。它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。所以說，學習六壬又難又不難。
六壬還有一個好處，就是它把數術學所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關系口訣都得到了應用。我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經更直接了當和一目了然。學習六壬，一下就可以接觸到數術學的很多東西，並且還來得快。
我們學習各種預測之術，都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規律，或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。正像我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。
第二節天地盤
天地盤是古代人根據天地運轉的規律，和天文星像的規律確定而來。關於天地盤的天文基礎，我們持在第四章詳細地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。
天地盤是用月待加正時而確定的。
什麼是月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每個月的氣、不是節。即正月過了雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。見圖一
日六日五
纏月纏月
在大在夏
午暑未至
後後
七月處暑後日纏在巳巳午未申四月小滿後日纏在申
八月秋分後日纏在辰辰酉三月谷雨後日纏在酉
九月霜降後日纏在卯卯戌二月春分後日纏在戊
十月小雪後日纏在寅寅醜子亥正月雨水後日纏在亥
後十後十
日—日二
纏月纏月
在冬在大
醜至子寒
圖一月將
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。無論什麼時候，在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建，即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮，
在寅月，太陽就停留在戊宮。
在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。在這個月內，太陽主事，所以叫月將。
至於什麼是訾，降婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。
知道月將，再根據起算的時間，就可以確定天地盤了。
如我們在正月雨水後的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。如圖二。
亥將午時
戌亥子醜
酉寅
申卯
正月雨水後未午巳辰日纏在亥
圖二天地盤
活動盤一確定，就必須要用到當天的天干和地支。因為六壬課式只有一個天干，並且要把它化為地支。這就要用一種遁干方法，怎麼遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置。
丙戊丁庚
巳午未申
乙辰酉
卯戌辛
寅醜子亥壬
甲癸
子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。因為戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。
當天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所
化的地支。
第三節四課
什麼叫四課?所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程序、一個系列。六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四像、就是四課。兩儀在動靜之間，即將產生事物。四課為事物形態已具，主客己定，彼我已分。
當天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。干上所得之神叫干上陽神，為為第一課，叫陽中之陽為太陽；支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰；干上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。如圖四（四課）。
正月甲子日辰時亥將
第第第第
四三二一
課課課課
寅未辰酉
未子酉甲
亥辰酉上見辰
戌巳
甲遁於寅被酉所占酉申未午
子上見未
取課之法很簡單，甲遁於寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為干上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子（因為當天地支為子），固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。
注意：地盤在下，為靜；天盤在上，為動。四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。
第四節三傳
什麼是三傳？
三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段，它是事物機已成，事已定，並且沿著某一個方向發展的趨勢，三傳的好壞，確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。
六壬關鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發展的集中表現，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和鬥爭。任何事物的發展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果，這是辯證法的一條基本法則。
中國古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。在五行學說中，“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。
“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。正像陳公獻《大六壬指南》裡說：“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相克處一逗殺機，而吉凶遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也”。
四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克；各種情況取法都不一樣。每一種取法，就產生了一種變換格局。這些格局共有九種，在第五節裡要作重點介紹。
三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關系；
三傳也有主客，彼我之分，不過判斷要加以分辨。
第五節六壬基本格局
在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關於於支五行生克方面的基本知識，否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。以上非常熟練，就可進行下一步工作了。
一、賊克
訣：取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。(見陳維輝先生《中國術數學綱要?六主指迷》
課式——(1)
辰醜亥申下
醜戌申丙克
下申一傳
申酉戌亥亥二傳
午醜
巳辰卯寅
課式2
上巳酉亥卯
克酉醜卯丁
下巳
醜寅卯辰醜
子巳酉
亥午
戌酉申未
取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有於一下克上，那麼，無論有幾個上克全部不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。
課式一（1）中就只有這麼一個下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你衝犯上級了，上級就要加罪於你，處處給你為難。又困為下克上是我克人，所以總是先迷而後利，雖然受到重重地阻隔：但最後得利的還是自己。
若沒有下克上，就看看有上克下。如果只有一個上克下，這就叫“克”。上克下，就是上支配下，這是理所當然的事情；它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下。對於社會則是政令嚴明，對於個人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過甚則難免有後顧之憂。
無論下克上，還是上克下：初傳都取活動盤的動值。因為四課上一層主天、主陽：主動；下一層主地、主陰、主靜；所出初傳都取相互克戰一方的上層。
第二傳和第三傳和取四課的方法一樣，都是一傳是什麼，它的固定盤上所乘的地支就是二傳。如課式一（1），一傳是申，而固定盤上申宮被亥所占，則第二傳就是亥，亥宮被寅所占，第三傳就是寅。
賊克課都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應。在我們的日常生活中，矛盾當然是很多的，但是它必然有一個主要矛盾。人們常說：“這個問題要擺到桌面上來了’’。就是說它已經很嚴重了，達到非解決不可的地步了。我們的六壬，就是把這些復雜的因素擺到四課裡，而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生活上的道理是一樣的。
二、比用
訣：下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。
“侵”就是侵犯的意思，是說課中出現了兩個以上的克相互侵入，各種矛盾復雜化了。矛盾太多，無法下手，這時就要“比”了。這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。
課式二：
不
取取戌
寅卯酉戌酉
卯辰戌壬申
其法：陽則用陽陰用陰，看相克兩地支是否都是陰，或者都是陽，如果一陰一陽則不取，兩者相同則取。在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽土，壬水表陽水，陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽不同不取，所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。
為什麼相同才取，不同則不取？很簡單、我們現在誰都知道“同性相排，異性相相吸“的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生產變革。而異性的矛盾則容易和解，相互消溶，這叫以柔制剛，以
柔化剛。正像乙庚相克，但又合化為金一樣。
我們找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易發生變革的地方。這是事物最薄弱的環節；最容易向相反的方向轉化。過去打仗，就是這樣地乘虛而入。
三、涉害。
訣：法害由來是本家，路途多克最堪誇，孟深仲淺季無取：復等柔辰剛日查。
涉害課就是同時出現了幾個陽見陽，陰見陰，無法按比涉來取了，這時我們采取孟仲季的方法選擇一傳。
我們知道，每年有四個季，每季有三個月，頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月，第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住，寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰醜未叫四季，這在固定盤上是不變的。
課式三：
孟後見季無取孟先見
午亥未子
亥辰子戊
仲季孟仲
子醜寅卯
孟亥辰季子
季戌巳孟未
仲酉申未午仲寅
孟季
我們把相克的課進行比較，從寅月開始看起，如果相克的地支在孟則取孟，沒有孟的就取仲。季陽取干上陰取支上，比如碰到兩個孟或兩個仲，就以先見的為主，後見的不取。如課式三中，午和子都在孟仲上，但子先見，午在其後，則取為一傳。
涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之機，不可不防。害在四仲，叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四季，則只有害之意而無害之行了。見機課機已成，事已露。察微課只微有征兆，機將成，不過，這在實際中要仔細辯別。
四、遙克。
訣：四課無克號為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無遙可與日相交。
課式四：
陽陰陽陰不用
戌未巳寅戌
醜
未辰寅壬辰
遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關系，它以日干為主，看二、三、四課有無相克，如果有一上神克日干，那麼就叫篙矢課，意思是箭從遠方來傷我，但遙遠而力綿像篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就像我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
遙克不是直接的爭鬥，而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。因此，當事者不知災從何來。但一般遙克如篙矢彈丸，危害不大。不過，如果三傳見巳酉金局，則叫矢上有箭頭，危害就非淺了。
三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與賊克，比用，涉害相同。
五、昴星
訣：無遙姑向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛日先神而後日，柔日先干而後辰。
昴就是老虎、就是酉，為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈，你已被監視被注視，已經具有了潛在的危險。
昂星既無上下克，也無遙克，就是說在四課中無克。無克並不等於沒有危險，而是具有著潛在的危機，是“機”末現，事將萌，這時也不可掉以輕心，應該把隱患扼殺在搖籃裡。
為什麼無克就取昂星呢?四課無克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。酉為殺氣，為至陰之神。萬物至酉為殺盛。酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬物開始收藏，樹葉開始掉落之時。秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策。所以在太平的時候，我們要知道還有潛在的危險在等待著我們，在這裡就是代昴星星，找會咬我們的老虎，在數術學上叫陰殺。
遠方來傷我，但遙遠而力綿像篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就像我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
六、別責。
訣曰：三課無別責名，剛日先傳干合神，柔日支前三合取，中末都來干上神。
課例一：午巳未午
巳辰午丙
中末干上神剛日丙與辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。
課例二：未申申酉
申酉酉辛
中末干上神，柔日地支三合，巳酉醜前合醜，三傳醜酉酉。
別責就是遭受責難的意思，受家人的責備，受上司的責難，非常被動，因為它四課不全，就是氣不全，氣不全就數不到，氣數不到當然變辦不成或辦不好事情，總是處於一個不利的地位，難怪要受人非難了。
什麼叫四課不全？就是四課中出現了兩個相同的課，就只有三個課了，這叫四課不全。如果三課中既無賊克又無遙克，這時就不能取昴星了，因為它比昴星更弱，構不成殺氣了，這時只能取天干合或地支合，才能助氣以形成氣像。
如果是剛日，則取天干五合，即甲己化土之類，陽日以天干為主，取它的對合天干所遁地支作為一傳，如例一，天干為丙，丙辛合，然後找辛所遁之戌宮，被亥所占，於是亥為一傳，中末都取干上午。
如果是柔日，則取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如課例二，地支為酉，取金局酉的前一位為醜，所以一傳取醜，中末都用干上神。
七、八專
訣：兩課無疑號八專，陽日陽神順行三，明日陰神逆三數，中末都來干上眠。
八專就是四課干支同位，主次不分，彼我不明。所謂“專”就是干支比和。這樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個宮可以用，所以只有八個專，．叫八專。
八專有“專政”的意思，受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。也．有其它的引伸意義。
取八專也分陽日陰日，陽日從第一課干上陽神所乘之地盤開始；順數三個地支，取為一傳、中未都取干上神，如干上為亥，亥居寅宮、故從寅順數，得辰宮之醜，取醜為中傳。中末取干上神亥。陰日從第四課地支陰神所乘之地開始，逆數三個地支取作一傳，中未都取於上神。
八、伏吟
訣：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，
日先辰後次末刑。六乙六癸克發用，中傳支上未刑衝。余下陰干丁己辛、發傳辰上中未刑。
伏吟課就是天盤和地盤重合，即子加子，午加午等，重合了就沒有互相侵乘，就像天地靜止了一樣，所以叫伏吟，伏吟就是難受，呻吟臥床不起，或者為不動，為困和被拘捕等等。
伏吟課三傳比較復雜，基本上以取刑為原則，因為不動則為刑，動則為衝，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、醜戌未，二刑為子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念；伏吟課只有兩個天干有克，即癸乙二干，因癸寄醜，醜克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克則取克，中傳取支上，末傳取刑。如果中傳是自刑，則末傳取衝。沒有克的天干，陽日自干上發傳，陰日自支上發傳，中未取刑。如果初傳值自刑，則中傳陽日用支，陰日用干仍取刑為末傳。如果中傳是自刑，則末傳取衝。
九、返吟
訣：反吟有克克初生，理取先衝而後刑；次傳如在自刑上，須求破衝是原因。無克取馬發為用，中文未於神相應。
返吟課與伏吟課正好相反，它是動蕩不定，反復不寧的。因為它是天盤和地盤正好衝位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六衝課，即六組地支互相對衝，衝來衝去，要麼靜的被衝動；禁錮被解除；要麼動的被衝散，好事辦不成、壞事不成凶。不過，如果初傳有馬，事情就來得很快了。大六衝課、有克取克，初衝為中，中刑為未，中遇自刑，未亦取衝。無克則取馬為初傳。馬為一傳，中用支上，末用干上。
第六節定六親
六親關系就是把占蔔中的五行生克關系人格化，通俗化了，用這些關系可以簡單明了，便於記憶，便於生活化和日常化。
在六親中，所有的六親關系，都是以日干為主體來確定的，即所有的地支日干相比，克日干的就是日干的官鬼，生日干的，就是日干的父母等等。日干代表所有事物的主體或“我”，周圍地支表示與“我”有關的人和事。
看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒有出現，那就一定在地盤中。不過此人連四課都沒有上，那它對你就沒有多大關系了，或者說是隱含的六親關系。我們說，上了四課，該事已經發生了關系，至於這個關系的發展和結果，那就要看三傳了。
第二章六壬判斷的基本原則
第一節六壬判斷的基本要素
現在我們要進入到六壬的判斷中來了。這是六壬最難、也是最關鍵的地方。六壬看上去簡單，可是判斷起來就比較復雜了。因為它考慮的因素太多。經驗豐富的人，一看就能知道事情的發展吉凶。一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。
1．先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而出現的先兆。六壬以正時為先鋒。為什麼以正時為先鋒呢？因為，在我們需要占算事物的時候，必須是該事物已經發生，或即將發生。我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了。就是說它的信息已經到了。為什麼經驗豐富的人沒等來人開口占什麼事，就已先知道他要問什麼，他的情況怎樣等等。除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想像之力外，其中也有一條，就是他根據正時來取到了對方的信息，這一套相當實用而有趣的技術。
2、值事。值事就是月將，月將就是太陽在每月中停留的位置，如正月太陽在亥，亥就是月將。每個月將都有它自己的名字，他管著每月的事情。就像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它
們都有著自己不同的功能。
值事是怎麼值的呢?我們起課的時候，必須是月將加在正時上才產生了天地盤，建立了四課三傳。月將加時的意思是：某某事情在某一時辰發生或出現，這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來。這是一個很有邏輯性的構思，只不過用巧妙的形式表現出來。
3、外事。日干為外事，就是當事者與他人以及周圍環境的關系。六壬以日干為主為“我”。任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。所以，日干有日陰日陽。陽的方面，主進，主動，是積極的向上發展。陰的方面則相反。
4、內事：日支為內事，內事就是家裡事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。
5、發端：初傳為發端之門，一傳就是用神，是事物發展的起始，它的好壞對事物的發展有很大的關系，用神吉，並且得吉神生助，則事物就吉，用神凶，且得凶神助，則事物必凶。
6、移易。中傳為移易之門，就是事情移動，變易的中間狀態。
中傳是由初傳發展而來，它不僅受著初傳的影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過程中，其發展是多向的，我們斷定事物切不可僵化，要根據具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發展的地步。
我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。不過，這個環節點落在哪裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了。
7、歸計。末傳為歸計之門。就是事物發展的歸宿和終結。
我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。不過，這個環節點落在哪裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。8、變體。年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱小運。
每年都有不同的氣運，事物最終的好壞，還要看年命的生克，是扶是抑是扶．則變危為安，是衝克則變吉為凶。
第二節旺相休囚和長生死墓
旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據。在占蔔學中，任何判斷的依據，都是一種“氣”的聯系，都以氣的旺衰來決定事情的成敗，六壬也是如此。氣是看不見的，但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動物等等。一切物質的氣，都是維持事物的生存和發展的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是根據它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數”來決定的。事物都是在運動和發展的，它在發展的過程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理。
旺相休囚和長生死墓也就是一種氣數的聯系，它們分別代表了每月和每日氣的運轉關系。
什麼是旺相休囚呢?
我們在自然界中體會最明顯的變化，就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環的不已的變化。而自然界的萬物在這種變化中；都在起著相應的變化。為了反映自然界的這招規律，古人創造了一套完整的五行學說：他們用木火金水來分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性質．以木表示春天萬木繁茂，火表示夏天的熱氣熏蒸，金表示秋天的蕭殺萬物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過渡階段，即中間階段用土來表示，因為土顯中性，即代表個中和”的狀態，所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬物的生長收藏活動，就完全反映出來了。
由於地球和太陽的相對運動，地球上的金木水火土也在不斷地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生克制化的運動規律。
所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強弱關系。比如，春天萬木繁茂，正是木旺之時，木生火，火將旺，所以火氣僅次於木而稱為相。木被水生，水生完木後，自己受損便氣虧而老，“退居二線”了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。其它依此類推，五行的旺相休囚關系很好記，就是：“得時我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陳公獻《大六壬指南》說：“判斷首先看發傳，旺氣發用利求官，相氣發用利求財，囚氣發用病呻吟，死氣發用病必死；休氣發用病纏綿。”
。徐養浩《六壬金鉸剪》說：”旺相發用事多應，一傳休囚事渺茫”。這都說明了旺相休囚是一切判斷的基礎和前提。’
在古人命書四柱命相中，都是以月建為綱。因為本同的月份，就會有不同的五行強弱關系月建確定了日纏太陽所在的方位，也就確定了起算的基本格局，所以月建是統領全局的。
然而月的單位較大、較長，我們考察事物一般都是以日或時作為基本單位。對每日的變化，古人也總結出一條規律，這就是“長生死墓”關系。即在每二天中，十二個地支都有它的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養的十二種狀態。這也是每件事物所必然發展的十二個環節。就像人從懷胎、出生；發育生長、上學、成就事業，到衰弱疾病，最後到死亡埋葬的過程，這是誰也逃脫不掉的。
長生死墓與十個天干也有相對應的關系，現在人們都強調陽順陰逆。即陽干順轉，陰干逆行，陽之長生，正是陰之死亡，陽的死亡，又正是陰之長生，它們是太極左旋右轉的，構成了陰消陽長、陽消陰長的自然規律。
一般生長，冠戴、臨官、胎、養為正氣、進氣、生氣，它們對事物起積極的推動作用。而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對事物的發展起著消極的抵制作用，甚至是破壞，毀滅作用。如果它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至會大難臨頭。帝旺之氣為事業之頂峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點就要向相反的方向轉化，這就是所謂陰極陽生，陽極陰生的道理。
所以帝旺應近則速而成，應遠則可能滯而散。
長生死墓的關系代表著五行之氣運行，同樣具有旺相休囚的關系，只不過把這種關系具體落實到每日的地支中了。
六壬課式都是以日干作為衡量標准，因為日干是主、其它是客，我們衡量事物要看周圍客觀環境是處於什麼樣的狀態、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者占據上峰，則事物對主體的影響便可一目了然。
長生死墓還有了個重要的參考依據，就是它可以反映出氣的進退，順逆，從而判斷事物氣數的長短。一個課式，一種格局，它的陰陽順逆表現了事物的發展狀況，和生長消亡的快慢。
在陳公獻《大六壬指南》中指出：“局有進退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進氣無虞，退氣則吉事成凶、凶事反吉。進氣則安者益安危者益危。長生等十二位所以像人之始終也，要從胎處說起。蓋胎在母腹中、養在始生之時，長生則從始生漸漸長矣，宜競接冠帶。何為有林浴一位?蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚?不發散，正復卦安靜以養微陽意。這點生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽之生絕，正死生互換之交，人鬼轉關之路也。深義雖言五行、實字字切著人事，細玩自見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別，大抵吉氣進則聚，若散則吉者不吉矣；凶氣退則散、若散則凶者不凶矣”。
如何判斷是進是退呢?很簡單，看天盤所乘神以斷進退。例如，地盤上是日干死墓的，而天盤長生臨官，則為進氣，相反則為退氣。
旺相休囚和長生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關系。在判斷中，我們首先就是要認真分析這種關系，以求得周圍處境對主體的影響。從而正確地把握事物的發展趨向。例如，
日上地支為長生臨官的，則“我”生氣勃勃，正是有為之時，日上為帝旺的，則“我”的事業達到了高潮，即將要走向衰敗，這對就需要謙虛謹慎，戒驕戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上為疾病喪死之類，則“我”病氣纏身，必然要倒媚臨頭了。
第三節“吉神”和“凶神”
在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問題。往往碰到凶神就是凶，碰到吉神就吉，六壬以十二神為最主要的吉凶判斷依據，下面我們簡單介紹十二神的吉凶問題。
在十二神中，有六個凶神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和比較吉利的神，即貴人、青龍、六合、太常、天後、太陰，為什麼這些神會有吉凶呢?這與我們自然界的運動規律息息相關。
我們從生活中可以體察出，在春天，萬木繁茂，生氣盎然，人們感到特別的輕松愉快，正是勞碌繁忙、事業長進的大好時候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生機向上的標志，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬裡，喜慶和合的吉神了。
青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛；米谷、生產，、升遷等等，同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產等，只要青龍旺相且生干，任何災害自然解除。但如果青龍休囚或克干，則喜中有憂了。
六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯合、會合又主成就、宴會等等。
卯為六合，又叫日月之門，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽交合，晝夜交合，由於它是四正位，又有東西交合．南北交合，所以統應一個“合”字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，如有男女陰私暖昧，合伙投機搗鬼相互變態欺詐，明合暗鬥等等。這也是陽合和陰合的區別。
夏天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。夏天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火旺盛，好動生事，很容易口舌是非，發生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質。
滕蛇是一個最凶之神，它旺相之時，則躲藏起來生殖繁育，並不主動攻擊人類，但無意侵犯了它則凶不可擋．在秋冬之交，則到處覓食橫路，凶焰難當。所以旺則占胎產喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，如果病人見滕蛇帶刑，則必見血光死亡。
朱雀是南方的一個傳遞信息的大鳥，所以占文章、考試、書信、信息等見到朱雀則是一個太好事，朱雀是火神，代表著天空太陽照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時人的文采光華，書信暢通。然而朱雀旺盛，也會造成詞訟、鬥爭、火光驚異；憂恐、白舌是非等不吉之事。秋天開始落葉擯紛，萬物雕零。秋天之氣就像金刃砍殺萬物，有如大將軍征戰沙場，所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。
白虎，占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態，它旺相之時可’．大施作為，大立奇功。因此有大將軍之稱。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以，對於常人來看，它是一個非常凶惡的神。
酉為太陰，它和白虎同為金神，但性質不同。白虎為陽金，代表著刀劍槍戈、征戰萬物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類。酉金為至陰之神，故稱太陰。因為婦女愛配帶珠寶玉器，又屬陰，所以酉金像征婦女；一般來說；太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛．多助人以為樂．但也有不好的一面；如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。
冬天寒氣逼人；萬物收縮，又為陰氣最盛之時，冬天為亥子水神，水主流動，又表示夜方；因此就決定了夜方之神的特點。
亥為玄武水神，為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等，為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起；太陽照玄武，則盜賊被擒。
子為天後陽水；因為子為冬至一陽初生之地，為萬物陰極而陽生。又如陰陽交合產一胎兒；它是新事物化生的源泉。所以子像征著懷著胎兒的婦女。名為天後。同樣是水，而天後有著施舍、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。原因就在於其陰陽的區分。明者為盜，陽者為恩。不過男女陰私暖昧，水性揚花也與水有關，這又全在於其旺相休囚了。
戌辰醜末四季是容夏秋冬的過渡階段，它們分別具有本季度的性質但又是各個季度的終結和開始，因此，還具有各個季度之間的性質叫做“和中”。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結和歸宿，事物落在戌辰之地，則多凶險，而落在醜未之地，則多吉慶。
辰為天羅，戌為地網，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專管追捕、揖拿、戰鬥、爭訟。它是捕盜尋賊的得力戰將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為領袖之神。但是如果失時失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節橫生．陰謀勾結，冤屈好人，所以，勾陳是一個凶多而吉少的神；
戌叫天空，它是一個正對著天乙貴人的無影無形的神、實際上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等。總之，天空是一個虛損之神。不過任何事情都有它的正反兩個方面，天空對人則主虛偽欺詐，對己則可為智慧、策略、損已和制人全在於旺相休囚之間。
醜為貴人，是百神之主。它可為君主，也可為領導：或者名望很高的人。貴人有陰章陽貴之分，陽貴主晝，陰貴主夜。陽貴主事，陰貴為閑。貴人最怕空怕閑。貴人有順行逆行，順行則辦事順利，逆行則多阻隔。貴人有統率全局之功能，貴人清明則國泰民安，貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無所依憑，貴人登天門則萬事有成。
未為太常；太常為衣帛之官；是四時之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一個個吉慶之神。
過去人們把十二神看成是天上的社會，即在天上的皇宮裡，有十二個種統治著地上人間的一切，皇宮以貴人為主宰為君王，天後是貴人之妻；太陰為貴人之妾；天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢；青龍、朱雀為文臣；太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉凶禍福。和陰間的生殺大權；今。
實際上十於個神的定性，完全是根據自然的有規律的周期性變化，和隨著這種變化而發生的各種自然現像來確定的；它們都是取的像征意義。這這裡面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現代科學的態度來研究這些現像，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中領悟到很多的關於人生和自然界陰陽消長的道理。
凶神和吉神並不是絕對的，這要看各方面的因素，不可妄下結論。在陳公獻《大六王指南》中，總結出了這樣一些原則：
“凶神刑害災禍連綿，吉將相生歡欣不已。凶神和合，逢災不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至；將雖良克我則憂難不已。凶神無吉也，合干則訟休，吉神無凶也，克日則禍起”；“吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶”等等，可供我們參考。
第四節九大格局的關系
六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強弱，都能導致事物干差萬別的發展結局。
我們知道，任何事物的產生和發展，都離不開它的條件和環境，或者是它初始的現狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運動，和因果關系就產生了。它們是事物發展的初始條件和事物產生的契機，當局者所處的周圍環境和自己的強弱程度，全都在各種格局中體現出來。每一種格局對
三傳的運動，起著規定制約的作用。
九大格局最基本的原則，就是以有克無克為准，有克則取克，無克則采用一些特殊的方法。無論哪種格局，只要有克，就說明事物產生發展的“機”已成，事物的矛盾已經激化，或正在向相反的方向轉化。雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問題，事物是遲早要發生的。
一般說來，四課三傳克多則事煩，克少則事情專一；生多則虛誕不實，生少則理明扼要。克是氣足的表現，辦事無克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無生機，就表示你已無立足之地了，已經沒有任何人幫助你解救你，所以叫無祿，這個事情會變得無法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，內外不合，上下不合；將會傾家蕩產，你的子嗣後代也將斷絕，所以叫絕嗣。
我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應驗的成功率是較高的。
遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來之禍，昂星是潛在的危機，它們雖然是不明顯，看不見的，但也具有一定的：力量，它們隨時都有產生激變的可能。
別責、八專、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。在實際的占算中，前五種格局出現的頻率很高，因為事急者則機現，事緩者則機微；機現則克現，機微則隱克。後四種可知局出現的頻率相對來說低些，一般無事不占；事不急或求占者不迫切不占，這是一條預測的基本原則。
我們說九大格局氣盛氣弱的關系，就像一個年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有余而事易變，老年人是心有余而力不足，但辦事專一，沉穩有主見。所以體現出氣盛則事應得快，但發展多變；氣弱則事來得慢；但發展平穩。
第五節關於克應之期
六壬判斷最難的就是克應之期了。所謂克應之期，就是事情發展的結局落在某一個時間期限和地方方位內。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時，在什麼地方發生或終結但事情並沒有如此，這就叫不應。
一般初學者，其判斷往往是不應的。因為他沒有領會到數術這門學問的真正內涵。數術歸根結底就是一個字——“變”。這也是《易經》中“易”的精髓思想。我們應該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個方向，一種可能性，這就只有靠碰運氣了。
我們說的“克應”，是指“有克才有應”。因為克是事物發展的逆數，是事物走向反面的終止，是否定的環節點。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本（請參見陳維輝先生《中國數術學原理》和《中國數術學綱要》）。我們只有領會了中國數術學的員基本的原理，才能對一切數術問題洞澈見底。
那麼，無克應不應呢？前面說了，無克則機不成，既、即事物仍然保持原有的發展態勢。沒有使事物逆轉或發生烴革的機運，所以它就談不上“應”的問題，如果四次無克，但三傳中有克，則也可以使事物發生變化，所以：應”就可能落在有克的那一傳上。
判斷應期有一個基本的原則，就是量相者多應，休囚者多散，衝克者見凶，入墓者見歸宿。
首先，我們看發用是什麼地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無阻礙；或者初傳見馬，那麼事情的應期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那麼事情在二傳將有轉機，事應可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會渺無音信了。因為一傳是事
之初，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之；三傳已經是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會不了了之。
我們在判斷時必須首先判明事情是現在發生的事，還是未來發生的事，還是過去發生的事，這樣斷應期才能有一個大致的方向。
徐養浩《六壬金鉸剪》中說：“旺氣發用為現在事，相氣發用為未來事，休囚等發用為過去事”。所以說“旺相者多應”，而休囚發用到現在已經是過去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不凶了。
《六主金鉸剪》說：“壬家以克應取決於初傳用神者，發用之應期也，太歲發用應本年內，月建發用應本月內，月將發用應日纏內，四立支發用應本季節內，二十四氣發用應本氣內；七十二候發用應本候內，旬首發用應本旬內，當日支發用應本日，真時發用應在當時……”。
徐養浩又說：“此外有以干生為吉應；克干為凶應。有的以初傳所合為成事之應期，未傳所衝為散事之應期。又有以發用之絕與墓為應期者，陽干絕，陰干墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結期。比如占行人，課傳有歸像，則直以初傳墓下之神為歸期雲”。
陳公獻《大六壬指南》中說；用在日前事情已過，用居日後事起將來，日辰發用事應今時，辰日刑衝事成恍惚，年月節旬發用事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後，而醜為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日辰主十日，言日干發用事應在今時，凡日寄辰辰仰於日要合德祿比合相生乃為足貴”。又說：“看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午，則應在未月末日未時。”
用墓斷有會和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發展規律。所以，一般來說，占近者則斷方，占遠者則斷合。
總之，對於六壬的判斷，不僅要深入地領會壬學的基本原理，而且還要在賣踐中積累相當中技術和豐富的經驗，這樣才能漸地達到准確。
第三章六壬判斷的幾個主要依據
第一節十二神
對於十二神，前面已經介紹過，這裡只舉它們的簡單應用。
陳公獻在《大六壬指南》裡，把十二神所處每個官的狀況都作了比較詳細的介紹。陳公獻對每一個神所處位置的分析，對我們理解十二神的特性，幫助參更好地進行判斷具有一定價值。
對於陳公獻的判詞，只是意義上的理解和引申。不可照搬，就像《易經》、諸算、鐵板算等的判詞一樣，對每一件事並不都適用，有些甚至是非常荒誕而陳舊的東西。因此，要根據它進行一番五行生克方面的綜合分析，進行像征、引申化等各種處理。
為了初學者的理解使用方便，我們還是對陳公獻的判詞進行一些講解。
首先是貴人；陳公獻說：“天乙乃貴人也，此神居紫傲垣之門，主上帝征伐行令於人間。應己醜之土，有止戈之統，武馭十二種，在天門之前，地戶之後則順行；若居地戶之前，天門之後則逆行。其神後有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天後也，前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”。、
關於天乙貴人的含義以及其天文方位等，我們將在第四、第五章詳細講解。
“貴人居子曰解紛，解紛宜囑事於童僕”；解紛就是解除紛亂，事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種，貴人醜土克子水解除擾亂，便可安居樂業也。這說明人居子宮是吉的，但總有些紛亂需要處理。說明對待事物要有耐心，不要什麼自己抓，也可以依靠可軍的去辦。
“貴人居醜曰升堂，升堂宜投書於公府”。醜是貴人的本位，醜土加醜士，有泰山之威嚴。說明辦
事要公道、嚴明、不留私情、不走後門，而是“投書公府。
“貴人居寅曰憑幾，憑幾可謁見於家”。寅為功曹(十二將之一)為公文瑣碎之像。憑幾就是依案閑讀，這是說貴人處於在家閑讀的時候，功曹乘機進言，許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土，這裡應了一個“侵“字，乘機侵入。
貴人居卯曰登車，登車宜訴詞於路”。卯是一個林木舟車官，名叫太衝，卯為私門，所以見卯就是出門，不是坐車就是乘船。這句話的意思是，貴人出門，有人攔路喊冤。說明今天出要碰到一些棘手的事。
“貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，辰成懷怒兮下憂上辱”。辰叫天羅，戌叫地網，貴人掉進天羅地網裡，有如文王被囚麥裡，下被小人所欺，上被君王所盡，真是倒霉之至了。
“貴人居巳午曰受貢，受貢兮君喜臣歡”。巳午為火，火生土。貴人居生方之地，當然事事如意，一片歡喜。?
“貴人居未曰列席，列席則有酒筵之娛。”醜為陽貴人，未為陰貴人；又未為太常是酒食衣帛之宮，醜未相加，為兩貴相會，當然少不了酒席籠會，歌舞嘻戲之事了。
．”貴人居中曰移途，移途則有求干之榮”。申為傳送(十二將之一)，為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲游玩，這時想當官的人或謀私利的人使可趁機進言；以達到自己的目的。“貴人居酉曰入私室，入私室則不遑寧處”．’卯酉為日月之門，為私門。貴人在卯為出門，在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了，辦事不檢點；和不能嚴於律己，當然要遭人非議而遑遑不寧了：
“貴人居亥曰還絳宮，還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門。貴登天門；萬事大吉。此時六凶俱藏，可坦然安居。六凶者，騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時，六四盡被制服而潛藏，所以為大吉。
“騰蛇居子曰掩目，掩目則無思無憂”。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克，自然蟠伏棲息，像蒙上眼睛一樣，其凶焰無所施，當然就無憂無患了。
“滕蛇居醜曰盤龜、盤龜則禍消福善”。北方玄武為龜也，而醜內有龜，蛇居之，必當龜蛇交感，水火既濟；哪有心害人?所以禍消福善。
“騰蛇居寅曰生角，居酉曰露齒，生角露齒禍福兩途”。火生於寅，榮旺之始，蛇居寅正有像龍一樣飛翔天空之志，所以它貪圖榮耀，根本無心害人，因此為福，或無凶害。而八月酉正是火休氣陷的時節，秋天來臨，萬物肅殺；蛇也露出了凶殘的本性。又因為火克金鄉，蛇在秋天肆無忌撣，到處毒人，危害非淺。
“騰蛇居卯曰當門；居申曰銜劍，當門而銜劍總是成災”。卯是私門，蛇當門則．出門便被其害。申為金刃之像，火克金則像征著蛇含劍，所以也是大患。
“騰蛇居辰曰像龍，居戌曰人塚，入塚而像龍並為釋難”。辰為春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的時候，它總是想像龍一樣地住樹上攀緣，所以無心以害人。戌地為火的基地，像征著蛇要入洞進行冬眠了，因此更無心害人。所以說像龍和人家都使災難得到解除。
“滕蛇居巳曰乘霧，居午曰飛空，乘霧飛空休樣不辯”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之時。但此時蛇高高在上，像騰雲駕霧一樣，目無所見。所以要小心謹慎, 則不被其所害。
“騰蛇居未曰入林，入林兮鋒不可砍”。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方．蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹林中，用刀也砍不到它。因此，要特別小心。
“滕蛇居亥曰墮水，墮水兮從心無患”。蛇能入水，以取魚蝦為食，而無橫路毒人之患。對我來說當然無憂了。
“朱雀居子曰損羽，損羽也自傷難逃”。朱雀為火、臨水鄉有損羽之像，羽翼傷損，必進退難成，占得此，文書無氣而不達。但口舌詞訟不凶。
“朱雀居醜曰掩面，掩面動靜得昌”。醜為北方水氣之余，制朱雀之火，有投江破頭之喻，頭破而掩面，自不能有為。所以對我則動靜皆吉無口舌之憂，但書信不通。
“朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮遲滯沉溺。”
寅卯為木，林之像。木生火，朱雀貪生入林結巢安居，所以口舌詞訟自息，但書信不通。
“朱雀居辰居戌曰投網，投網兮乖錯遺忘”辰戌名為羅網，朱雀入網羅之中，必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對為丘墓之像，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其氣志得到扼制，當然就凶不為凶了。
所謂乖錯遺忘僅指文書方面。
“朱雀居巳曰晝翔，音信至都緣晝翔”．晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之像又是朱雀乘旺之方，到此朱雀氣盛而高高飛翔，因此，占凶則口舌詞論；占喜則起用文書，望人信息俱到。
“朱雀居申曰勵嘴，居午曰銜符，勵嘴銜符怪異經官語訟。”
申金最怕午火，申地為朱雀得氣之方，朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時，過去以火旺為文才兼備，若入考場，必高中無疑，符為得中科第的文書．朱雀含著文書到來，表示高中。
“朱雀居未曰臨墳，居亥曰入水，臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之像，朱雀在古墓上結巢卻停留不去，這下子可麻煩了，紛爭白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀猖狂得勢之地，朱雀停下來不走就像每天雞叫一樣連綿不斷，又像烏鴉圍繞著墓地死屍在哀號，充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水，亥為夜方又是水鄉，朱雀入水受傷而不能展翅飛翔，其災難自息。但親人外出，久盼音信不歸，也使人感到悲哀。
“朱雀居酉曰夜噪，官災起蓋因夜噪”。酉為門戶，口舌入門，有上面降罪，所以官災。酉為西方日落之方，為夜，所以叫夜噪。西方為權柄之方，朱雀在西方就意味著官方降災了。
六合為婚姻佳會之神，應乙卯木，主合和成就、宴會、婚姻，又名私門。
“六合居子曰反目，反目兮無禮之事端”。子卯為無禮之刑，雖然相生，但因事起於無禮而造成反目，彼此不投。
“六合居寅曰乘軒，居申曰結發，乘軒結發從媒妁以成歡”。寅木為軒車，在過去就是轎子。寅中有甲，申中有庚，從寅地坐轎人卯門，卯內有乙，乙庚可以相合結為夫妻，所以寅便為媒人了，而乙庚從了媒人之約，終成合和之喜。
“六合居巳曰不諧，不諧驚悸”。六合為木，木入火鄉灰飛煙滅，占事不和諧，如煙雲而散，凡占驚擾恐懼難免。
“六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室並為己就之占”。午為離位，又為堂屋，所以為升堂，卯為六合本位，又為門戶，所以叫入室。六合入室升堂，像征著六合之威嚴得到展現，而六合又是合和喜慶之官，所以，辦事一切順利。
“六合居未曰納彩，居醜曰妝嚴?納彩妝嚴總是欲成之例”。未為太常，酒食帛物之鄉、醜為貴人之本位。所以，六合居未、居醜都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。
“六合居酉曰私竄，私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門，六合為卯，以私門對私門，有出入私門逃竄之像，六合卯木入金鄉被傷，所以叫囚地，以私門對私門，必有奸淫陰私、暖昧不明之事，所以叫不明。
“六合居辰曰違禮，居戌曰亡羞，違禮亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因違禮而加害於對方。戌為是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私門臨之，以私門對是非。所以引來災褐，被人所加害o
“六合居亥曰待命，待命合同”。亥為天門，是百官朝見之地，我有公私之事入朝等待招見，這說明辦事順利．必能成功。
“勾陳為爭鬥鉤連之神，應戊辰土，主征伐、戰鬥、逮捕、詞訟、爭論、田土、鉤連、遲滯等。為凶神之一。
“勾陳居醜曰受越，居於曰投機，受越投機被辱暗遭毒害”。醜為貴人之地，勾陳入貴地為賤人，雖為貴人所管制，但暗下毒手。子為勾陳土克之方，勾陳得勢。更加猖狂以極，所以凶必難免。
凶神得勢則我必遭殃。
“勾陳居寅日遭囚，遭囚兮宜上書”．寅為勾陳被制之方，因為寅木克辰土，所以勾陳被囚。所謂上書是說，趁著勾陳被囚，應馬上上訟，控拆它的罪行，立即置它於死地，否則以後它還會加害於我。
“勾陳居卯曰臨門，臨門兮家不和”。卯為門戶，勾陳入門必然爭鬥、官司、搶攘等入門，造成家庭內外不和，為破壞之像。
“勾陳居辰日升堂，升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位。它處在自己的位置，正有升堂主像，勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭公之事，說明有禍降臨。
“勾陳居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳為鑄印之方，勾陳為掌印之神，勾陳臨巳有棒印奉上之像：所以，當官的占之，必有封拜之事，或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之像了，故反而成憂。“勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀，舌之神，勾陳為戾爭訟之神，雖然有午火生辰土，但兩者都是凶神，誰也不肯相讓，故有反目之像，它反目迷戾而波及於我。
“勾陳居未曰入驛，居戌曰下獄，人驛下獄往來詞訟稽留”。未為坦途驛道，戌為地網又叫地獄，戌辰相互對衝必觸犯勾陳而被抓入獄，因此；必有道路往來回復詞訟以求解脫之事：
“勾陳居申曰趨戶，居亥曰寨裳，趨戶蹇裳反復勾連改革”；在申地往前，是酉之門戶，所以叫趨戶，亥為夜方，正准備褰衣而臥。而申為坤，名為地戶，亥屬乾，叫做天門，所以申亥又為門戶。上面的意思是說，我正准備透屋內而臥，忽然門前立有勾陳凶神，則起緊返身逃跑，稍遲便會接其鉤執住了。這是一個比喻，是說有災禍臨門，唯有躲避為妙。
“勾陳居酉曰披，披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方，勾陳居酉互相生更呈其凶，然行凶必遭責，對於我應躲避為妙。
青龍為財制亨佳之神，應甲寅木，主財帛米谷喜慶亨通之事，為十二神中最佳之神。
“青龍居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因動有非常之慶”子、亥都為水，龍在水中當然來去自由，動靜得昌，占得者自有非常之慶。
“青龍居未曰在陸，居醜曰蟠泥。在陸蟠泥所謀未遂。”醜未為土，醜為濕故為泥，未為燥土，為硬土，所以為陸。龍在陸地和泥地，有才能也施展不開，且困扼，不得飛騰，所以，什麼事也辦不成。”
“青龍居寅曰乘雲，居卯曰驅雷，乘雲驅雷利以經營。”寅為青龍本宮，正是龍騰雲出入的地方。卯為震卦，震為雷。龍又是雲雨的像征。所以，龍出入寅正是乘雲驅雷，施展自己本事的時候。因此利於一切經營。
“青龍居午白燒身，居巳曰掩目，燒身掩目因財有不測之憂。”青龍喜生而怕火燒，午為南方火地，所以為燒身。巳為蛇洞，龍人蛇洞最為不吉，大有燒傷掩目之意。南方火地生土，而土為木之財，青龍居巳午唯有一點財物可圖。為圖一點財物而引火燒身，這就有著莫測之擾了。
“青龍居申曰傷鱗，居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜“，青龍木入金鄉，”有受傷之險。吉神受傷，焉能福估於我?所以占此必安居守靜，不可妄動。
“青龍居戌曰登魁，登魁兮小人爭財”；戌為河魁，小人是非網風地，青龍財帛入之，則必有小人為財爭鬥。
“青龍居辰曰飛天，飛天兮君子欲動”。辰為龍宮，又為在天之像，因戌亥子日像地在下，辰巳午未像天在上。辰又為天子之像，青龍飛天像征天子大有作為之時。
天後為婦女，應壬子水，主陰私暖昧之事，但有暗助人之功，故為言神之二。“
“天後居子曰守閨，居家治事動止多宜。”亥為天門，為乾剛健之地，女子自強不息，剛勇由強，正應治事持家之道。所以動止多宜。
“天後居寅曰理發，居申曰修容，優游閑暇蓋因理發修容”。理發為早上起來整理頭發，修容為傍晚容殘妝褪，須要重新整理容額。而寅申正是理發修容之時。這是說婦女在家無所事事，過著一種優游閑暇的生活。因為在後子在寅在申都是相互生合的關系，所以無憂無慮。
天後居酉曰倚戶，居卯曰臨門，倚戶臨門奸淫未足。卯酉為私門，天後為陰私，有私之神入私門正應淫奔之像。如果是正大之舉，也會遭人非議。
“天後居巳曰裸體，居辰曰毀妝，裸體毀妝不悲哭而羞辱。”巳為蛇，是驚嚇之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇，辰為制水之地，天後居辰遭非禮而裸露毀妝，故二者都因羞辱而悲哭。“天後居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰惟伏枕不嘆息而呻吟”。水入戌地遭克為病之像，戌又為夜間，有臥床之像。午為午休之時，所以叫伏枕’占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟，就是因為不快而伏枕悲哭，總之是事不隨意或辦事不成。
“天後居醜曰偷窺，居未曰沐浴，驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”。子醜為六合，有私昵之會，又恐人知，所以叫偷窺，未中有井宿，壬子居之有水井意，所以有沐浴之像。女子沐浴當然怕人偷窺，所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事，必然心中驚怕惶不安。
太陰為陰私婦女，應辛酉金．主有私蔽匿奸淫邪亂暗昧不明，但也有助人之風格，若旺相則吉，休囚則凶。
“太陰居於曰垂簾，垂簾兮妾婦相侮”子為天後，酉為太陰。太陰居子於為二女同居一宮。又子於為正北黑夜之地，有夜幕垂簾，以陰對陰之像，所以有不和而相互侮辱之舉。
“太陰居醜曰入內，入內則尊貴相蒙。“醜為貴人之地，陰人入內，君子必被其蒙蔽而氏亂．故當謹防。‘
“太陰居寅曰跣足居午曰脫巾，跣足脫巾財物文書暗動。”寅為平旦，太陰起來走動，午為午休，膠巾將臥之時，又寅被太陰所克之時，午為文收書制太陰而鬼，陰人所至，故財物文書暗動。“太陰居卯曰微行，居申曰執政，微行執政偏宜君子之貞。”卯為私門，陰人入私門，非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽為金有操持權柄而操持權柄之像(也可以是在家掌權。所以，微行執政都可直擋影響到君子的品行和氣。
“太陰居辰曰造庭，造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭，為天罡所居，陰人入內乖巧。辰為勾陳，威嚴剛毅之神，被陰柔所化，也不得奮展其志。
“太陰居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盜竊口舌憂驚”，亥為夜深就時，所以有裸形之像，巳為克制太陰有臥病不起之像，故為伏枕。巳為膝蛇，憂驚，亥為玄武，盜賊遺亡。太陰因之而伏病臥枕，裸露消容。
“太明居酉曰閉戶，居未曰觀書，閉戶關書雅稱士人之政。“酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地，有休養生息之像，故觀書以致閑情。”
“太陰居戌曰被察，被察兮當憂怪異” 戌為河魁刑獄之方，酉戌又為六害，故太陰犯戌有被糾察之像，且怪異當憂。
玄武為盜賊走失之神，應癸亥水，主賊盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為凶神之一。
“玄武居子曰散發，散發有畏捕之心”。子為夜半正睡未醒之時，也正是偷盜之時。因此就像易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發作案見玄武尤當提防。
“玄武居醜曰升堂，升堂有干求之意”。醜為貴人之地，玄武被克之方。偷盜不成，以禮說謁，實懷窺測之心和干求之意，此時見玄武，必虛假而只有之人。
“玄武居寅曰入林，愛寅今人林難尋”。寅卯為林木，盜賊最喜愛之。因上作案後逃人林木中，便難追捕了。所以玄武寅卯盜賊多半難抓。
“玄武居卯曰窺戶，窺戶也家有盜賊”。盜賊窺卯之門戶，當然有儉盜之意謹防。
“玄武居辰曰失路，愁辰今失路自制”。辰為勾陳土神，專制玄武之水?水逢土無路可走，自然被擒制，占得此，失物必回，盜賊必擒。
“玄武居巳曰反顧，反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝，不是盜賊行竊之機。：為驚恐之神，盜賊到此總感到有人在追他，總是虛獲驚悸。
“玄武居午曰截路，居酉拔劍，截路壞惡攻之而反傷”。午為天地之道路，故像為截路。酉陰金劍鋒之像；故取像為拔劍。盜賊被前後堵截，無路可逃，窮凶極惡，狗急跳牆，拔劍威脅，猖狂之
極。這時去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。
“玄武居未曰不成，不成必敗於酒食之地”。末方為土克玄武，偷盜不成。太常為酒食之地，盜賊因貪圖酒食而未能成盜，必被抓獲。
“玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因失勢擒之而可得”。申為坤土克玄武之方，又申為金刃，玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄．又土克水，故為玄武遭囚之方。二者盡是捕賊殺賊之地，盜賊失勢最易被擒。
“玄武居亥曰伏藏，伏藏則隱於深邃之鄉”。亥為玄武本位，盜賊行竊後已歸家隱藏，所以難以抓住他。
太常為酒食衣帛之神，應己未土，主筵會酒食衣冠物帛，又為安常吉慶之神。
“太常居子曰遭枷，遭枷必值決罰。”子為水鄉，太常土克水為壩，但水大決堤，使太常遭受責罰。這是因為子未為害，太常枷鎖必因子水害之。”這個意思是說太常居子必蒙冤遭害。
“太常居寅曰側目，側目須遭讒佞”。太常最怕寅地，因寅木克土，又寅虎遇未羊，以凶對善，所以太常恭敬百至；不敢正視，唯側目以探。如果旁有讒言，則大禍不免。”。
“太常居卯曰遺冠、遺冠也財物遭傷”。太常冠裳之神而入私門，有冠不正之像，所以叫遺冠，太常為衣帛財物，被卯木所克，必有財物遭傷之憂。
“太常居辰曰佩印，佩印有用遷之命”。辰為天罡首領，又為掌印之宮，大常為印授之神，二者相對有配印之像，佩印則封官改拜。
“太常居巳曰鑄印，居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶”。巳為鑄印之方，太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未為太常本位，酒食衣帛之鄉，有捧著酒杯，相互祝賀之意，所以有喜慶。“太常居午曰乘軒，乘軒有改拜之封”。午和子都為天地之道路，太常在道路上當然是坐車而行，所以叫乘軒。太常乘軒由南而北，有上朝面君之像，所以有改拜之封。
“太常居申曰銜杯，居醜曰受爵，銜杯受爵不轉職而升官”。申為傳送，有遷轉之意，太常在申為遷轉升官而舉杯慶加賀。醜為貴人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之像。
“太常居酉曰券書，酉作券書雖順而防後競”。券書就是書寫功績，太常得酉金鋒刃萬事順利，為成功之像。所以要券書表彰。但酉為從魁，小人之方，又為自刑之方，雖用他以助成功，但要以正大而為之，否則將有不測之憂
“太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起訟”。戌為河魁網羅之地，為極卑之神，未為太常在上為尊。又未戌有相刑之凶，太常臨戌地有尊卑起訟之事，所以叫逆命。
“太常居亥曰征召，征召雖喜而必下憎”，亥為天門，太常居亥有征召冠裳之像。但未土在上，亥水在下；水憎恨土克之苦，所以上雖喜而下卻憂。
白虎為死神，應庚申金，主道路刀劍血光官災疾病死亡．為至凶之神。
“白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音書不至”。白虎喜山林道路，今落於水中，則各種凶害可解。所謂音書不至，是指白虎主道路，今落水則道路不通，送書信的人被阻隔、故音書不至。
“白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身禍害反昌”。白虎金入火地，自然遭焚，白虎凶神被焚則我一切禍害可解，
“白虎居卯曰臨門，居酉亦然，臨門兮傷折人口”。白虎凶神堵在門口，有極區之兆，若不提防，出門便被其傷。
“白虎居醜曰在野，居未亦然。在野兮損壞牛羊”。醜未為田野之像，又醜為牛、未為羊，為牛羊在田野上。今白虎進入牛羊之中，豈有不傷折牛羊之理。
“白虎居寅曰登山，登山掌生殺之權”。寅為林木山峰，白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍，有武將之像，故掌生殺大權。占者必凶。
“白虎居戌日落井，落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進陷井裡自然不能危害於人了。所以，對我則脫桎桔之殃。
“白虎居申曰銜牒，銜牒無凶主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關文牒，表示道路通暢，書信住來
不斷。申為白虎之穴，白虎在家貪圖安樂不出來害人，所以有喜信可持。申又為傳送，表示持著喜信傳給家人。
“白虎居辰曰喈人，喈人有害終不見乎休樣”。辰為山林中之墓地，有末葬之屍，白虎噬屍為吃人，此為凶占，惟避之方可。
天空為奏書之神，應戊戌土，其神無形無影，為空亡之神。
天空在那裡，那裡就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實。為什麼說它是奏書之神呢?因為它在十二神中是最卑賤之神，它正對著天乙貴人，而貴人只能有一，不能有二，所以它就只有以空位對貴人，而各地來的奏折文章都通過這個空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書之神，但實際它是以空上奏，其本身就是一個空神。它有空亡，虛偽不實的味道。
第二節十二將
將是天盤上移動的地支，月將加時而成。在十二個月中，每過一中氣，太陽就移動一個宮，一年太陽要移動十二個宮。太陽在每一個宮與我們的方向、角度、距離不同，其對我們的影響也就不同。所以，有人就把這不同的影響看成是十二個天神的作用，叫做十二將。：十二將為正月亥宮登明將，二月戌宮河魁將，三月酉宮從魁將，四月申宮傳送將，五月末宮小吉將，六月午宮勝光將，七月巳宮太乙將√八月辰宮天罡將，九月卯宮太衝將，十月寅宮功曹將，十一月醜官大吉將，十二月子宮神後將。
月建和月將正好是左右對稱的，月建是從正月建寅開始直到建醜順行一周，而月將則是從亥開始到於逆行一周。在占蔔學上月建和月將的功能是不同的。
月建是月亮運行的軌跡，月將是太陽運行的路線，月建是一種定時規律，一年四季以月建為主，而月將是一種起事的標記，即前面說的值事，就是用月將來確定事情的發生。
在陳公獻《大六壬指南》中說：“寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太衝主林木舟車。酉從魁主金刃奴婢，辰天罡為詞訟兼主死喪，戌河魁為欺詐或印授，巳太乙驚怪顛狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神後奸淫婦女?醜大吉咒咀冤仇，末小吉甜歌醫藥。”
初看上去，它們與十二神的功能大體上差不多。這說明，在十二宮中不同的五行屬性，就會出現相應的東西，這是預測學上的一個非常重要的思想。
實際上，所謂的十二將，不過就是太陽在經過某一宮將要發生什麼事情，這還要看具體情況而定。如是否上四課，見三傳，或四課三傳與其地盤之神發生衝克等等。在這些情況下才有可能發生。正像陳公獻所說：“凡乍神將，必須干支神將刑克，其事乃發。”
將和月將一樣，但月將為值事之將。如徐養浩《六壬金鉸剪》中，就把月將直接看成是太陽福德之星，是到處巡回解厄救難之神；他說：“月將，月之福德，乃幽明之司，動靜之機，到處解咎殃者。臨日為福助，臨辰為龍德，臨用、臨命純吉，臨干身躬少病，臨支家宅光輝，入用動作如意，乘空光耀照人……蓋消災解禍之最大善力者，為壬課第一吉神，屬台省部院也者，但須在旺相時中始能鑒察”；將不值事，則只取其時空方位和神加其上的五行屬性，其它不看。
在六壬課占中，十二神是最主要的．而十二將則次之，這裡舉個例子：
甲午日申將巳時占苛人能否動身，或何時動身。
蛇勾龍常官申龍
子酉申巳父亥朱
酉子巳甲比寅後
斷；丁馬臨宅，發用為馬主動之像。申為時日之馬，又為身，主身乘馬而動。這時發用為月將青龍官鬼，必為升遷轉職走馬上任之吉，然初傳為空，暫不會走，必將下一旬旬空填實，戊申日方可動身。
這個課式主要是問能不能走，何時走，它以驛馬發用為必要條件；因為見馬則必動。又以青龍官
大六壬精义讲解——伍剑虹
伍剑虹 第一节大六壬算法讲解 六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。 六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。这在后面我们将一一介绍。 六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。 正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。 在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。 现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法, 它是相当庞大的。 我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。 六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系，它以天地人三才相合，以寻求自然界与人的各种关系；用天人之际的整体性，法于阴阳，合于术数；以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想，它堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。 那么，什么叫做六壬呢? 所谓六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此．叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生成。 道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，壬为阳水，主生。所以壬水为万物生成之始，也是一切事物发生发展的前提根源。 在太极学说中，一为太极。所以，六壬之学又为太极之学，这与道家的天地生成观是一脉相承的。 六壬的演算，完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的程序进行。它以天（天盘）、地(地盘)、太阳(日躔)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳于其中，和自然界合拍共振，生克为正，制化为变，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到“天人合一”的最高境界。 所以说，学好了六壬，全部数术学的基本思想，便可一通百通，其它的各种东西，也都包括在这个道理之中，就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了。 六壬推算有较大的难度，主要是因为它是一个全方位的立体模型。它虽然有—定的课体，但课式却有上万种。细算起来，其课体有60花甲×12支＝720种。再加上其它的因素，如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得：
小六壬
小六壬 大安为青龙，为事业宫，主工作、学业，官职。 留连为腾蛇，为田宅宫，主钱财田宅之事，女人阴私之事，主淫欲。 速喜为朱雀，为感情宫，主婚姻喜事，信息传播，报喜或喜讯，名誉和成就。 赤口为白虎，为疾厄宫，主灾祸，争斗，官司，伤害，凶险之事。 小吉为六合，为驿马宫，主出行或旅行，为财源，主风流之事。 空亡为勾辰，为福德宫，主阴德、报应，有外财和牢狱之象。 以上是六神的神煞与宫位的基本特性，在这里要说明一下，看以上六神的宫位只有应事宫，却没有本命宫，比如命宫、兄弟宫、父母宫、夫妻宫等。那么，我告诉大家，这就是小六壬的特点，小六壬是应事神断之术，所以其特点就是应事，但又不脱离本命之法，甚至于，小六壬“穿法卷”里竞可用小六壬穿大六壬、奇门、大乙、六爻、梅易等术进行对事物分析，神奇之极啊。当然，这里我就不详述了，只想告诉大家，小六壬其实六个动态应事宫里每宫又藏一静态本命关系宫，下面我就每宫给大家逐一说明！ 大安：大安为事业宫，同时也为命宫。事业宫主外为动态宫，命宫在内为静态宫，命的好坏与事业具有最直接的关系，所以，事业宫暗藏命宫。 留连：留连为田宅宫，同时也为奴仆宫。田宅宫表现在外，为置田购房，安家立业；奴仆宫表现在内，为占有欲、支配欲，有阴暗、淫私之意。老话说“温饱思淫欲”在这两宫的关系里形象的体现出来了，有了豪华别墅（田宅宫）就会顾佣人，有了钱财就会有手下之人，这样，奴仆宫的关系就出现了！田宅宫为动态宫，代表外在的投资理财能力；奴仆宫为静态宫，为内在的人力与行政的管理能力。 速喜：速喜为感情宫，同时也为夫妻宫，或为婚姻宫。这两宫之间的关系就相对好理解了，夫妻婚姻之事当然也属感情之事，但感情之事就不一定只发生在夫妻关系里，所以，感情宫包括和暗藏夫妻宫。感情宫动态宫，代表个人外在的感情情况，为人感性的一面；夫妻宫静态宫，代表夫妻之间的婚姻关系。 赤口：赤口为疾厄宫，同时也为兄弟宫。在这里，兄弟宫并不单指兄弟姐妹，同时还包括朋友和同事或合伙人，这些人与你为比劫关系，劫有伤害之意，对应疾厄宫之理，所以，疾厄宫暗藏兄弟宫，当然，兄弟宫并非完全只坏不好，只是在这里是指这些兄弟朋友给你带来的伤害。疾厄宫为动态宫，表示外在所影响或带来的疾病与灾祸；兄弟宫为静态宫，表示内在人际关系的处理。 小吉：小吉为驿马宫，同时也为子女宫。首先要说明一点，驿马宫与事业宫关系很密切，互为表里，在事业宫里驿马代表出差也代表升迁。同时，驿马宫也为见识、智慧、财源（小吉
民间择日技巧
如何择日，民间择日技巧大全 择日实用大全 论择日的重要性 人们常言：“一命二运三风水”，讲求风水，然风水不配合择日，亦是不完全的。风水名家曾言“发福由其地脉，催福出于良辰。”自古以来，“体用”两相配合方是风水术的上乘，“体”者龙山向水之有形者，“用”者年月日时之无定者也，所谓补龙、扶山、相主即指此择日也。目前吉地难求，所以更应非常重视吉日良辰的选择，古诀云：“不得真龙得日月，也应富贵旺人家。”可见古人对择日的重视。 择日就是择吉，也叫看日子，择吉是人类为了生存的需要而寻找、向往平安吉祥生活环境的一种主观性行为，而择吉的目的就是为了趋吉避凶，是人类选择、利用有利条件避开和克服不利因素所做的一种努力，以获得吉祥平安，近利远害，这同时也是人类的天性或本能。我们运用智慧和经验，寻找、确定人世间种种活动的适宜时间、空间，其要领在于尽可能充分把握天时、地利、人和以及以上三者之间的和谐关系所造成的适时机遇。同时择吉也能满足人们的心理需要，增加人们的信心和决心。 所以在涉及诸如工程开工，商铺开业，婚娶下葬，出门远行，都流行择个好日子，无非就是希望能有一个让大家如意吉祥的结果，择吉习俗是我国一项历史悠久的传统文化，它具有相当广泛的文化蕴含，很直得我们重视和研究，择选吉日其根本就是寻找，确定人世间种种活动的适宜时空点，能充分的把握天时、地利、人和以及由此之间的和谐关系所造成的适宜机遇，从而达到趋吉避凶，吉祥如意的结果，它侵润、渗透进人们的心灵深处，并进而转化为人的潜意识，在无形中强有力有支配丰富着人们的生活，择吉习俗代代相传。历经人类社会不断得到复兴与盛行。在当今社会生活中数字8就是发的谐音，就有发达、吉祥之意，很多人选择车牌，电话号码都喜欢这个号。我们姑且不论其实际价值意义；但使用者本意定是希望吉祥发达的。因此，在重大事项时我们都习惯选择吉日吉时。 婚姻嫁娶的择日 婚姻嫁娶的择日原则是以新娘方的出生日期为主的，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”。所以若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至离婚，反之，若是按此原则办事，则大吉利是，特别强调的是嫁娶择日最好
大六壬起课排盘入门
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大六壬起课排盘入门 参考《大六壬类聚》、《大六壬说约》、《六壬粹言》三书，整理而成。 十二月将 月将即太阳，每月中气后值事。何谓中气，如正月立春为节，雨水为气。故逢雨水为太阳之过宫。由当月中气后，至下月中气前值满。 正月太阳在亥，雨水后，春分前。 二月太阳在戌，春分后，谷雨前。 三月太阳在酉，谷雨后，小满前。 四月太阳在申，小满后，夏至前。 五月太阳在未，夏至后，大暑前。 六月太阳在午，大暑后，处暑前。 七月太阳在巳，处暑后，秋分前。 八月太阳在辰，秋分后，霜降前。 九月太阳在卯，霜降后，小雪前。 十月太阳在寅，小雪后，冬至前。 子月太阳在丑，冬至后，大寒前。 丑月太阳在子，大寒后，雨水前。 占时占要 六壬最重占时，所占之时为正时，正时与所占之事针对者必准，不对者未必准。或干上，或用神与所占之事针对者必准，不对者必不准。课体显明者必准，茫昧者不准。针对显明者，神到来告；茫昧者，神不到也。
诚占必准，不诚则否；诚者，心一而已，焚香虔祷，心固一矣。仓猝惶急而占，心亦必一，故此占皆准。若懈怠游戏而占，百无一准。为人占事，必取课金，非为贪财，良因不取课金则人随便来占，不免懈怠，限以课金，则世人惜财，非不得已，则不占；不得已则心诚，诚则准矣。 一事只占，再占则渎而不告矣。设占后未见应验，或事中又生变化者，一不必再占，即以前课尽心推求，无不昭然若揭。 常事原只一占，若遇疾病危急，灾难逼迫之际，虽叠次占之，亦必皆准，于此见神明仁慈，怜其慎恻之诚，故略其再三之渎也。然亦必所占顺理，非理之事，神岂来告？ 地盘式 巳午未申 辰酉 卯戌 寅丑子亥 此地盘之定位也。 天盘加临地盘式 假如正月已交雨水炁后，甲午日乙丑时占，应取亥将为用，加于所用正时丑上。地盘乃一定方位，故不必重书，第以月将加于其方即得。 卯辰巳午 寅未 丑申 子亥戌酉
择日方法太阳到山、到向为吉,到三合为小吉精编版
择日方法太阳到山、到向为吉，到三合为小吉 如壬山丙向，太阳立春后雨水前到壬山，芒种后夏至前到坤山、寒露后霜降前到乙山，与壬山为三合。(三合者，即申子辰、寅午戍、亥卯未、巳酉丑。) 立秋后处暑前到丙向，大雪后冬至前到艮山，清明后穀雨前到辛山，与丙向为三合。 惟岁破、三煞、五黄、临山不宜用事，其馀小煞可制化而用。 太阳为万宿之主，象徵天子，为至尊贵。当它照临之方，遇吉宿则增光辉，凶宿逢之则收歛其凶性。 凡太阳到山、到向及到三合方，都宜修造动土或安葬立坟。 然太阳到向为上吉，到三合方为次吉，到坐山又次之。到向则太阳光辉直照，取欣欣向荣之象。到三合方则以光辉拱我，但到坐山则只有帝王修造宫殿为宜，平民得之反招不利，恐难承受其至尊性质。
凡用太阳者宜日间不宜夜晚，因日间有光，夜晚无光，太阳入夜难显光芒也。 太阳为君，太阴为妃，具母仪之象徵，性质具德柔体顺，可扶佐太阳。 逢太阴到山到向，能够压制一切凶煞，遇难呈祥。 应用法： 凡用太阳者，欲获取其光辉以接天气，可选其到临坐山或向，皆能悉数降福，消灾解厄。到三合方，亦可叨光获得吉应。 凡用太阴者，必须乘时令，以得地气，到临坐山吉。若当令到向，则因违反时令为极凶。此因月建天帝到山为吉，若到向则是冲山凶。 太阳可以到山到向皆可併取。真正之太阳太阴行度须查阅每年之天星曆决定。
下列表格依据星体平均行度，谨供参考： 廿四山太阳到山.到向.三合照表太阴到山.到向 太阳到山太阳到向太阳三合照太阴到山太阴到向 壬立春到山立秋到向芒种到坤.寒露到乙大雪到山芒种到向 子大寒到山大暑到向小满到申.秋分到辰冬至到山夏至到向 癸小寒到山小暑到向立夏到庚.白露到巽小寒到山小暑到向 丑冬至到山夏至到向穀雨到酉.处暑到巳大寒到山大暑到向 艮大雪到山芒种到向清明到辛.立秋到丙立春到山立秋到向 寅小雪到山小满到向春分到戍.大暑到午雨水到山处暑
二十四山择日法
二十四山择日法 （一）子山午向甲己元辰，宜用十一月冬至后天帝到子方一四七局，用甲日己时己日甲时大吉。 （二）癸山丁向丙辛元辰，宜用十二月小寒后天帝到癸方二五八局，用丙日辛时辛日丙时大吉。 （三）丑山未向戊癸元辰，宜用十二月大寒后天帝到丑方三六九局，用戊日癸时癸日戊时大吉。 （四）艮山坤向乙庚元辰，宜用正月立春后天帝到艮方一四七局，用乙日庚时庚日乙时大吉。 （五）寅山申向丁壬元辰，宜用正月雨水后天帝到寅方二五八局，用丁日壬时壬日丁时大吉。 （六）甲山庚向甲己元辰，宜用二月惊蛰后天帝到甲方三六九局，用甲日己时己日甲时大吉。 （七）卯山酉向丙辛元辰，宜用二月春分后天帝到卯方一四七局，用丙日辛时辛日丙时大吉。
（八）乙山辛向戊癸元辰，宜用三月清明后天帝到乙方二五八局，用戊日癸时癸日戊时大吉。 （九）辰山戌向乙庚元辰，宜用三月谷雨后天帝到辰方三六九局，用乙日庚时庚日乙时大吉。 （十）巽山乾向丁壬元辰，宜用四月立夏后天帝到巽方一四七局，用丁日壬时壬日丁时大吉。 （十一）巳山亥向甲己元辰，宜用四月小满后天帝到巳方二五八局，用甲日己时己日甲时大吉。 （十二）丙山壬向丙辛元辰，宜用五月芒种后天帝到丙方三六九局，用丙日辛时辛日丙时大吉。 （十三）午山子向戊癸元辰，宜用五月夏至后天帝到午方九六三局，用戊日癸时癸日戊时大吉。 （十四）丁山癸向乙庚元辰，宜用六月小暑后天帝到丁方八五二局，用乙日庚时庚日乙时大吉。
（十五）未山丑向丁壬元辰，宜用六月大暑后天帝到未方七四一局，用丁日壬时壬日丁时大吉。 （十六）坤山艮向甲己元辰，宜用七月立秋后天帝到坤方九六三局，用甲日己时己日甲时大吉。 （十七）申山寅向丙辛元辰，宜用七月处暑后天帝到申方八五二局，用丙日辛时辛日丙时大吉。 （十八）庚山甲向戊癸元辰，宜用八月白露后天帝到庚方七四一局，用戊日癸时癸日戊时大吉。 （十九）酉山卯向乙庚元辰，宜用八月秋分后天帝到酉方九六三局，用乙日庚时庚日乙时大吉。 （二十）辛山乙向丁壬元辰，宜用九月寒露后天帝到辛方八五二局，用丁日壬时壬日丁时大吉。 （二十一）戌山辰向甲己元辰，宜用九月霜降后天帝到戌方七四一局，用甲日己时己日甲时大吉。 （二十二）乾山巽向丙辛元辰，宜用十月立冬后天帝到乾方九
大六壬三传速查法
┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓┃六甲日┃┃六乙日┃┃甲子宫-申戌日:午辰寅其它日:戌申午┃┃乙子宫-卯亥日:未卯亥;酉丑日:巳丑酉;巳日:酉巳丑┃┃甲丑宫-子亥戌┃┃未日:卯亥未┃┃甲寅宫-寅巳申┃┃乙丑宫-丑戌未┃┃甲卯宫-辰巳午┃┃乙寅宫-酉日:未巳卯;亥日:酉未巳;卯丑日:亥酉未┃┃甲辰宫-辰午申┃┃巳日:丑亥酉;未日:亥寅巳┃┃甲巳宫-申亥寅┃┃乙卯宫-酉日:申未午;亥日:戌酉申;丑日:子亥戌┃┃甲午宫-午戌日:寅午戌;申子日:辰申子;寅日:申午午┃┃卯日:丑子亥;巳日:卯寅丑;未日:戌卯午┃┃辰日:申子辰┃┃乙辰宫-酉日:辰酉卯;亥日:辰亥巳;丑日:辰丑戌┃┃甲未宫-辰日:寅未子;其它日:子巳戌┃┃卯日:辰卯子;巳日:辰巳申;未日:辰未丑┃┃甲申宫-寅申寅┃┃乙巳宫-酉日:亥子丑;亥日:丑寅卯;丑日:寅卯辰┃┃甲酉宫-申日:戌巳子;戌日:子未寅;子日:寅酉辰┃┃卯日:辰巳午;巳日:未申酉;未日:酉戌亥┃┃辰日:午丑申;寅午日:酉辰亥┃┃乙午宫-申戌子┃┃甲戌宫-申辰日:子申辰;其它日:戌午寅┃┃乙未宫-卯日:酉子卯;其它日:未戌丑┃┃甲亥宫-子日:午卯子;寅日:丑亥亥;申日:巳寅亥┃┃乙申宫-酉日:申子辰;巳丑日:酉丑巳;未日:亥卯未┃┃其它日:申巳寅┃┃卯亥日:未亥卯┃┃┃┃乙酉宫-酉日:未子巳;未日:巳戌卯;其它日:寅未子┃┃┃┃乙戌宫-卯酉日:卯酉卯;巳亥日:巳亥巳;未丑日:戌辰戌┃┃┃┃乙亥宫-酉日:亥午丑;丑日:卯戌巳;其它日:午丑申┃┃┃┃┃┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛
真传些子吊星择日法
https://www.sodocs.net/doc/2a3920933.html,/blog/static/17423750220113296417 4/ 真传些子吊星择日法 真传些子吊星择日法，既简单而又应验，经历代名师验证，可以说是至尊之法。在确定坐山之后，看该坐山属先天何卦，洛书为何数，便知河图五行，此秘法切要记住：以先天为体，体即是坐山，日课为用，要求用生体，比和或克出为吉，克我泄我为凶。运用地支掌和九宫掌结合年寻月，年寻日，月寻时的特定秘法，推算出所选择年月日时的洛书数，以河图五行论生克制化来选评日课。 若日课河图五行生山家先天河图五行为恩；若日课河图五行同山家先天河图五行为旺；若山家先天河图五行克日课河图五行为财；若山家先天河图五行生日课河图五行为泄；若日课河图五行克山家先天河图五行为克。真传些子吊星日课秘诀：日月常家戌，戌时见破军， 谁人能通晓，掌上起风云。 九星顺序： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 贪巨禄文廉武破辅弼 起例方法：月日从年起戌，时从月建起戌。首先运用地支掌求出卦宫。例如甲子年丙寅月作乾山巽向的寻法，即在地支掌子位起戌(注：年支属子就在地支掌子位起，若年支属辰，就在辰位起戌……)，一直顺点至用事之月止，看所停之字为何宫所管，上例子位起戌，丑为亥，寅为子，卯为丑，辰为寅，寅是用事之月，那么辰巽宫所管。
十再以九宫掌从巽宫飞九星，即破辅弼贪巨禄廉武为序，一直飞至坐山之宫止，看飞星是什么然后以飞星之数与坐山论生克，得旺、恩、财吉，得克、泄为凶。后有秘传三十六断诀，课格是否可用，皆以此为准绳，同时要避开飞星之杀，若不会制化，切不可犯，犯则应损丁 破财等灾难。切记! 上例乾山巽向，乾的先天为艮，洛书为六，河图五行属水，故山家属水。用甲子年丙寅月用事。第一步从地支掌起戌点至寅月得辰，辰属巽宫，第二步，以九宫掌之巽宫起破(注：破即七数，按上面介绍的九星顺序)，中宫为辅，乾宫为弼， (注：乾宫为坐山不必再往下点，乾宫得弼星，为九数)，河图五行弼星九数为金，金生坐山之 水，为他生我称之恩星。 例2：古课杨公用四戊午葬子山午向，后来子孙富贵。我们用本门秘法来分析此课，首先用地支掌从午位(午为太岁)起戌，未为亥，申为子，酉为丑，戌为寅，亥为卯，子为辰，丑为巳，寅为午。 (注：已点至用事之月，不必再往下点)，寅为艮宫所管，再从九宫掌之艮位起破(七数)，离为辅(八数)，坎数弼(九数)，已到坐山，不必再往下点。子山午向为后天之坎卦坎之先天为坤，洛书为一，河图五行属水，故山子山得日课弼星九数之金生山，是为恩星到大吉。 选评实例文章来源： 例：九八年六月份，黄老板拿一课日子单给我评鉴，日子单上写有黄福主建新宅，立酉山卯向兼辛乙分针，用八九年农历四月初九日 丑时行砖。
择吉日的正确方法重点
择吉日的正确方法 核心提示：首选黄道吉日，然后根据自己的八字进行择日，再过滤掉民俗忌日，最后每日的宜忌按照建除法的规则去挑选，这时所挑选的日子就是最适合自身的。 一、首先黄道吉日 黄道吉日是指青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮六神所在的日子 下面我们简单看看最近几年重大事件发生的日期，据统计大部分的灾难是发生在黑道凶日。 奥运会开幕：黄道成日 世博会开幕：黄道危日
汶川：黑道危日 玉树：黑道破日 日本：黑道开日 二、使用八字择日 使用自身的出生干支信息与当日的五行干支信息进行运算，去掉冲、克、刑、害对自身不好的日子，挑选出生助自身的好日子。 三、再过滤掉民俗忌日 各地的民俗忌日有很多，下面只列出最主要的一些忌日，择日时最好避开下面的日子。 四离日：二十四节气中的春分、秋分、夏至、冬至的前一天叫做离日。一年中共有四个离日。
四绝日：二十四节气中的立春、立夏、立秋、立冬的前一天，叫做绝日。一年中共有四个绝日。 四废日：春季：庚申、辛酉日。夏季：壬子、癸亥日。秋季：甲寅、乙卯日。冬季：丙午、丁巳日。 上朔日：上朔日不适宜办大事。 红沙日：一四七十月酉日，二五八十一月巳日，三六九十二月丑日，为红沙煞日。 绝烟火日：绝烟火日，也为大时，乃将军之象，五行到此而败绝，为极凶之神。 十恶大败日：日逢甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥，为十恶大败日。 杨公十三忌日：世传为唐代风水宗师杨筠松所订定。在玄空家的眼里，在这十三个日子里不宜办大事。 四、按照建除法确定每日的宜忌 建日：忌安葬，余事皆可 除日：忌开业、忌搬家，余事皆可 满日：忌安葬，余事皆可 平日：万事可行 定日：忌搬家、忌出行、忌安葬、忌装修，余事皆可 执日：忌搬家、忌出行，余事皆可 破日：月破日，大事不宜 危日：忌出行 成日：万事皆可 收日：忌安葬，余事皆可 开日：忌安葬，余事皆可 闭日：大事不宜
大六壬谭张行军遗迹
大六壬谭张行军遗迹 新文丰出版公司发行 章序 长沙之复，盖得诸人和，非天意所能见。此占验乃以壬理相推，至竟不爽，未可怪异观。自昔虞仲翔、刘诚意等往往以占术赞军，其成教不可诬，天道遥远，因非浅见所能测也。 庚申季秋章炳麟识 曹序 吾友无竟能以六壬射覆，每多奇中。今年来郴，占有衡宝之役。茶陵谭公每就问事，付物布算，语或过当，事后验之，不相忤也。国枚拾残纸付之，庄礼且敬自谭公质斋始，不意好事者必以此为贴地金钱类矣。无竟者，广西人张其锽，字子武。 庚申九月曹惠记 宣元之际，京氏易列于学官，刘向以中古文校经，及京氏者，京孟之传众盛，盖登中之书所能读也。采者五行、堪舆、建除、丛辰、历天人、太乙者流，然亡书之异，辨讼不决，其支遂不理。至于南朝，乃有六壬家，《隋书·经藉志》有《六壬式经杂占》九卷、《龙首六壬释兆》六卷，班书《东方朔传》称“臣常受易、壬，壬则数家射覆，其原《易》也。”无竟之术，不知所由，然而直口专壬，按睽分卦疑其迹，犹可兵多友注考。 占例一、丁酉未时射覆。 亥贵日德 子后 丑阴 贵蛇朱六 亥戌酉申 戌酉申丁 午未申酉 巳戌 辰亥 卯寅丑子 断曰：为尊贵载水器、墨盒，或墨水壶，或妇女头油盒。墨盒为的，或男女合照相片亦似。 吾交子武二十年，不知其有奇术。今年在郴州，乃知之，由此二月廿一日所为，自后军中遂群以占验为请矣。然亦不必尽验，十可六七耳。 此庚申四月占，余因无竟每占必验，特从而试之，覆中乃一烧残洋烛，无竟云：“知操术如无竟，亦有时而干鬼神之愆，不尽信也。”
占例二、二月占壬寅日戌将亥时。 子龙 亥空 戌虎 龙勾空虎 子丑酉戌 丑寅戌壬 辰巳午未 卯申 寅酉 丑子亥戌 白虎乘鬼临干掌权，作战之象。惜非发传而到末传，目前尚不能动。日干引领而带德禄马，贵不可言。以课体言之，须过去四月方有妙境，以每传一月，须四月乃到末传戌。然三月辰冲戌，或三四月之交发动，亦未可知。 右庚申二月二十六日占，是时湘军屯郴久，咸思一变，已移军向宝庆矣。子武自粤来言之，余不信也。子武因言占得此，非四月不能动，闻者皆笑之。及后迁延，遂至四月间始接战，正四月十一日也。 占例三、酉将庚申日子时占战事。三月占。 巳朱 寅龙 亥常 龙朱龙朱 寅巳寅巳 巳申巳庚 寅卯辰巳 丑午 子未 亥戌酉申 干为本身，支为他人，干支课神均同，为两者相持之象。干支均受上克，然巳为干之长生，化克为生，逢凶化吉。支受上神巳克，又巳刑申，复为支刑，第四课寅又冲申，传又冲申，刑克冲均全，其败必矣。庚禄居申，支之位为干之禄，此取而代之之象也。合观诸象，全吉大利，四月必到长沙，可为预贺者也。克长沙正四月二十七日也。 巳为丁神覆日发用，常人占之，主有凶祸。惟有官人占之，赴任极速，此与
大六壬精义讲解续
大六壬精义讲解续（转载） 大六壬精义讲解续 —、起课问题 六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天干地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和干支起课。一般算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。 大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有两克，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果两克都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。 如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。 如果四课有四个克，则先取下克上；用几个下克上与埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。 亥 酉亥丑卯巳 未丑卯巳丁 关于“伏吟”课，有很多书的取法都不一样，这主要反映在阴干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它们都寄在四季宫内，有的说乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中论伏吟，辰先未后末取刑，而陈公献《大六壬指南》则说：“伏吟之象也，有克者取克，不过癸乙二干而已，无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，逶迤三刑而为三传也。若初传自刑，则中传阳日用支，阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传上以冲神为之也。”见下例课式： 辰卯 酉酉辰辰酉卯卯戌戌子 酉酉辰乙卯卯卯戌辛卯 以上课式的起法，明显示与第一种说法不一样，到底取哪种为准？根据我们的实践，还是取后一种为好。这也是我在《大六壬精义讲解》中所列出的口诀，不过大家可以两种方法兼参，从中选出最好的取法。 关于起贵人，不同的书也有不同的起法。例如：韦千里的《六壬秘笈》中，起夜贵人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。这里的
大六壬具体起课步骤及方法
大六壬具体起课步骤及方法 1.起课步骤：第一课求法，先将日干写上，然后依时干寄宫，查其寄在哪一宫，既从其处将天盘 所加之字写于日干之上，这便是第一课（2 分42秒） 2.第二课求法，以干上所得之字写于日干之右侧，从地盘上此字上天盘为何字，写于此字之上为 第二课（3 分59 秒） 3.第三课求法，将日支写在第二课之右，然后从地盘上查支上所加之天盘为何字，然后从地盘上 查得支上所加之天盘为何字写于支上（5 分28 秒） 4.第四课求法，以支上所得之字写在支的右侧，再从地盘上查得此字上天盘为何字，写于此字之 上（6 分38秒） 5.天地盘是势能的初级储备过程，四课是势能的一个高级储备过程，三传是由势能转变动能的过 程，三传是动态的（17分37 秒） 6.凡是上了传的事情百占百验，但是上了天地盘和四课的事情不一定百占百验他们没有形成气 候，而到了三传已形成气候了，三传以初传是能量最大的点（19分18 秒） 7.三传分初中末，初传事情的开始，中传事情的中间过程，末传事情的结尾，事不过三事情到三 到头了（21分21 秒） 8.九宗门： ①第一类：贼克法：四课中上克下为克，下克上为贼，上克下如同老子管儿子，上级管下级， 下克上为贼，如同臣克君，儿子克父亲，儿子打老子，以下犯上（27 分14 秒） 9.四课中有一下贼上者先以受克之神为初传，次从地盘看初传上天盘所加之字为中传，再由中 传上天盘所加之字为末传《始入》（32 分2秒） 10.如果四课内有上克下，又有下贼上则取下贼上为初传，中末传取法同上一个《重审》需要慎重 的含义（33分55 秒） 11.四课中无一个下贼上，而有一个上克下，这时以上克下为初传，中末传取法与前面相同《元首》 12.发传点永远取四课上面的字上主天主变，下面的字是不会发传的，初传叫发端是切入点，中传 叫移易是走的线路，末传叫归计（49分35秒） 13.三传中初传是最重要是重中之重，也是测来意的根本，六壬也是以日干为我，形成三传与日干 形成六亲关系（50分48 秒） 14.例如上面的课初传是申金，日干丙火克初传申金，申金是丙火的妻财，则求测者的来意是为了 财，另外日干和初传是同性就是问财的事，异性就是问妻子的事（51分50 秒） 15.例如上面的课为财则他的钱借出去了，因为初传申金生中传亥水，中传亥水生末传寅木，但 是钱最终能回来，因为末传寅木生日干丙火（52 分23秒） 16.上面这个课看出钱借出去之后他就病了，因为中传亥水克日干丙火，为这件是头痛因为亥是乾 卦为头（53分13 秒） 17.如果借走钱的人是属虎的则钱200%能回来，因为属虎的就是寅木（56 分13秒）例题
婚嫁择日方法
择日就是择吉，择吉是人类为了生存的需要，人类为了生存，生活环境就必须安全，而择吉的目的，就是为了安全。择吉就是人类选择、利用有利条件避开和克服不利因素所做的一种努力，趋吉避凶，近利远害，这同时也是人类的天性或本能。择吉就是人类运用智慧和经验，寻找、确定人世间种种活动的适宜时间、空间，其要领在于尽可能充分把握天时、地利、人和以及以上三者之间的和谐关系所造成的适时机遇。择吉同时能满足人们的心理需要，增加人们的信心和决心。 择日（择吉）的误区及正确择日（择吉）的方法 择日（择吉）的目的就是趋吉避凶、祈福禳祸。而目前大量的日（月）历、通书等充斥市场，质量参差不齐、内容短缺、吉凶神未完全注明、宜忌错漏等。浅而易见的事实就是不同版本的通书有时内容不同，宜忌的注解、吉凶甚至相反，使人疑惑不解。所以使用错误通书择日（择吉）便是择日的一大误区。择日的另一大误区是使用正确通书择日，但以为只要是黄道吉日等吉日，就可以做各项民事活动。殊不知，即使是相同的民事活动，同一个吉日，对于不同人来说，对其中一部分人来说是吉的，但对另外一部分人来说却是凶的。即使是相同的民事活动，相同人，也应视具体情况而定。如修阴宅风水这项活动，假设人事方面相同，也应分为生基、凶丧、迁移等情况，因为上面这三种情况的择日条件、方式等不同，选择的吉日也不同。 正确的择日（择吉）方法应该是以事件（指各项民事活动）为准，结合当事人，根据择日（择吉）规则，选择吉日吉时来进行活动才是正确的择日方法。如嫁娶，首先以新娘的出生日期为条件，选取新娘的出嫁大利月份，再从出嫁大利月份中选出适合出嫁的吉日，从适合出嫁的吉日中，结合其他当事人的出生日期，选取大家都适合的吉日，并以该吉日为准，选择吉时，嫁娶择日（择吉）至此完备。其他各项民事择日（择吉）依此类推！ 婚姻嫁娶的择日 婚姻嫁娶的择日原则是以新娘方的出生日期为主的，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”。所以若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至离婚，反之，若是按此原则办事，则大吉利是，特别强调的是嫁娶择日最好选择女方的行婚大利月，但同时，其他人（特别是公、婆、新郎）也应是重视的，这关系到家庭的和睦与否。如此择日，关乎一生的幸福、快乐、和睦，何不为之呢？ 修造动土的择日 嫁娶择日要论 嫁娶之法，玉历碎金赋详矣，兹陈数言以备选择：选日宜二造吉禄贵拱亲，夫星当令，天嗣通根，配合三奇、互贵、合格成局则吉也。宜岁德、天月德、合不将，季分、益后、四相、续世吉期，三合、五、六合、麒麟、凤凰等吉日。忌月厌、往亡、四离绝、刑、冲、破、害、周堂值夫妇等凶日。下至俗杀如红沙、披麻、受死、流霞等之类，能尽避更吉。 择日之女命行嫁大利月 正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。阳前阴后一吉辰，正七首子及媒人，二八月妨翁与姑，三九女之父母身，四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，子午寅申辰戍顺，丑未卯酉巳亥逆。首句“阳前阴后一吉辰”，如女命子年，生子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权便择六月吉日用。
大六壬三传详解
大六壬三传详解（一） 大六壬三传详解（一） 大六壬三传详解（二） 大六壬三传详解（三） 一、发三传-贼克取课先从下贼呼，若无下贼上克初。 初传之上名中次，中上加临是末居。 三传既定天盘将，此是入式法第一。 天盘、四课排好后，就要从四课中取三传。四课中，写在上面的那一排简称着“上”，写在下面的那一排简称着“下”。先寻四课中上和下有没有相克，如果有相克，即可以用此定初传。注意，先是一对一的论，即第一课的上对第一课的下，第二课的上对第二课的下，第三课的上对第三课的下，第四课的上对第四课的下，看各自有无相克。如丁丑日子时申将，申（月将）加在地盘子位（时辰）布天盘，天盘和四课如下： 丑寅卯辰 子巳 亥午 戌酉申未
↓巳酉亥卯 酉丑卯丁 元 首初巳 中丑 末酉 第一课，丁和卯，卯生丁，二者不克；第二课，卯和亥，亥生卯，二者不克；第三课，丑和酉，丑生酉，二者不克；第四课，酉和巳，巳火克酉金，二者相克，巳克酉，则取巳为初传。 巳为初传既定（初传又叫“发用”，或“用”），则要寻中传、末传。“初传之上名中次，中上加临是末居”，地盘巳宫坐丑，则丑为中传，地盘丑宫坐酉，则酉为末传。 如丙戌日巳时申将 申酉戌亥 未子 午丑 巳辰卯寅 辰丑亥申↑ 丑戌申丙 初申重 审
中亥 末寅 第一课，丙克申；第二课，申和亥无克；第三课，戌和丑无克；第四课，丑和辰无克。四课中只有第一课丙和申相克，故取申为初传。申宫的本位坐亥，则亥为中传，亥宫的本位坐寅，则寅为末传。 贼克法，所谓贼，就是指下克上，称着“贼”；所谓克，就是上克下，称着“克”。其实都是相克的意思，只是上下不同，故叫法不同。 凡取克为用，不论上克，下克，俱取上一字，不用下一字。 四课中只有一个上克下，称着“元首课”，则取上克下的那个“上”为初传，如例一；或者四次中只有一个下克上，如例二，则取下克上的那个“上”为初传，如例二，称着“重审课”。 另：如果四课中有两课相克，一为下克上，一为上克下，其余二课无克，“取课先从下贼呼”，则取下克上者为初传，即上面被克的那个支为初传，再据此求中传、末传，而另外一个上克下就不用管它了。 当然，六壬四课中如果不止一个上克下或下克上，如出现了二、三、四个上克下，或者二、三、四个下克上，或既有一二个上克下，又有一二个下克上，或者四课中并无相克，
大六壬的学习步骤(精)
大六壬的学习步骤 六壬入手极为不易，原因一在于要素众多，不易形成一个整体的认识；二在于六壬的思维方式极具特色，跟一般的预测方法差距较大，习惯了六爻、梅易甚至奇门思维的人会感到极不适应，因此感到无从下手，为此,我们必须找到一种简便易行的六壬学习顺序，循序渐进。 总结十几年的学习经验，本人认识到，学习大六壬，基本分为如下三步：一、理清思路，感受理气。 提高整体的易学认知水平，建立基本的六壬判断思路，把握六壬的式法思维特色，牢固树立生活与六壬”的对应意识，明确壬式判断的核心在于理气和类象，了解六壬理气的基本内容、不同占类的取象和察象原则。 二、分析课式，把握要素。 六壬课式是由诸多因素组装”而成的,课式的任何一个部件认识失误，都会影响判断准确率。必须对每一个要素都有明确的认识，知道此要素出现何种情况时应该如何分析。 课体要素的内容很多，干支、三传、支神、天将、六亲、神煞、十二长生运、课体这几个大的方面，均有很多内容需要深入研究。 例如，在课中干代表什么，支代表什么，四课之间的关系是怎样的，三传中各传的作用，十二天官的作用，神煞的选取和判断，年命入课的判断，年命不入课时上神和下神如何看法。日干寄宫空亡有什么象意，干上神空亡有什么象意，它们在不同的占类中怎样应用。旬空，到底能够填实，还是全部应空。中末空亡是否事情都会不成。贵人有什么象意，在不同的占断中分别代表什么，贵人贵天门、塞鬼户、履狱、临空、受克、临门分别代表什么象意。如此等等,不胜枚举,都需要必须一个内容一个内容、一个方面一个方面、一个要素一个要素地弄清楚。古今壬书，都十分重视对课体要素的研究。如果想对某一个要素认识清晰，最好是把壬书中对这一要素比较典范的论述摘录出来，加以综合比较，从而获得一个整体全面的认识。
大六壬三传速查法
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大六壬具体起课步骤及方法
创作编号： GB8878185555334563BT9125XW 创作者：凤呜大王* 大六壬具体起课步骤及方法 1.起课步骤：第一课求法，先将日干写上，然后依时干寄宫，查其寄在哪一宫，既 从其处将天盘所加之字写于日干之上，这便是第一课（2分42秒） 2.第二课求法，以干上所得之字写于日干之右侧，从地盘上此字上天盘为何字，写 于此字之上为第二课（3分59秒） 3.第三课求法，将日支写在第二课之右，然后从地盘上查支上所加之天盘为何字， 然后从地盘上查得支上所加之天盘为何字写于支上（5分28秒） 4.第四课求法，以支上所得之字写在支的右侧，再从地盘上查得此字上天盘为何字， 写于此字之上（6分38秒） 5.天地盘是势能的初级储备过程，四课是势能的一个高级储备过程，三传是由势能 转变动能的过程，三传是动态的（17分37秒） 6.凡是上了传的事情百占百验，但是上了天地盘和四课的事情不一定百占百验他们 没有形成气候，而到了三传已形成气候了，三传以初传是能量最大的点（19分18秒） 7.三传分初中末，初传事情的开始，中传事情的中间过程，末传事情的结尾，事不 过三事情到三到头了（21分21秒） 8.九宗门： ①第一类：贼克法：四课中上克下为克，下克上为贼，上克下如同老子管儿子， 上级管下级，下克上为贼，如同臣克君，儿子克父亲，儿子打老子，以下犯上（27分14秒） 9.四课中有一下贼上者先以受克之神为初传，次从地盘看初传上天盘所加之字为中 传，再由中传上天盘所加之字为末传《始入》（32分2秒） 10.如果四课内有上克下，又有下贼上则取下贼上为初传，中末传取法同上一个《重 审》需要慎重的含义（33分55秒） 11.四课中无一个下贼上，而有一个上克下，这时以上克下为初传，中末传取法与前 12.发传点永远取四课上面的字上主天主变，下面的字是不会发传的，初传叫发端是
嫁娶择日法精华
嫁娶择日法必看 嫁娶（结婚）择日法到底是怎么一回事呢？嫁娶亦是择日师的主要课题，下面以正宗五行择日法来讨论： 以生克制化、刑冲合害来和命局组合，这是研究四柱命理的基本定律。男女婚配五行信息标志亦与金木水火土阴阳大自然万物分不开,择吉就是选取有象万位宾主可清之吉意，情和义合。合则福长祸消，此为天光下临，得九天之兆应，乃地得上载，以成一地之钟灵，夫妻恩爱、白头偕老之义，所以人结婚最好是择良辰吉日为上上之策。结婚择吉日出现了一种习惯,常用的就是五一、元旦,或其它节日结婚、以致节假日，饭店爆满，甚至影响交通。有些择日师，多是翻用通书进行择日，即十二建星，二十八宿，黑道、黄道等，不管张三、李四，吉日只要无冲即是好日子,都是通用的。这种择日法是不够科学的，它没有与个人的命运相结合。对于某甲来说，6或8是吉日，而对某乙来说可能是忌日、破日。科学选择吉日的方法是根据不同人的八字年属，再结合五行相合法选择吉日良辰的。结婚择日应符合这五条基本原则： 结婚择日原则之一：以女命为主.男命作参考。结婚是人一生中的一件大喜事,择吉中常理包括男方按东西四命选好自已所属的生气、天医、延年，或阳星卧室,定吉安床,定吉有日子师夫妇或好命夫归开铺等事如.选用女命大利月、吉利月、翁姑月或父母月；不用妨夫月、妨妇月。用翁姑月，媳妇进门时，男方父母回避；用父母月，闺女出门时父母勿送。最忌讳妨夫月、妨妇月。 结婚择日原则之二：选用男、女双方的喜用神日或天乙贵人日、天德贵人日、文昌日等，不用忌神日。八字的喜用神日就是吉日良辰。如八字喜用为金水，结婚日子就选用庚辛申酉壬癸亥子日；八字的喜用神是木火，结婚择日就选用甲乙丙丁寅卯巳午日。假若女命与男命喜用神正好相反，则女命的喜用神日为主，男命只要不是忌神日就可以了。贵人日是大吉日，因为有贵人临位，诸凶皆退，一顺百顺。既是贵人日，又是喜用神日更佳。忌神日甚多，主要是避开杨公忌日、晦日、朔日、月破、日破等凶日。 结婚择日原则之三：选用三合、六合日，避开男女双方属相的刑冲破害日。三合是申子辰合、巳酉丑合、寅午戌合、亥卯未合。如女命属猴，猴就是申，结婚日子最好选用子日或辰日。若男命属龙，选子日，两人的属相与所选的日子正好构成申子辰合，这是很好的日子，其它类推。六合是子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。如女命属牛，选子日，因为子与丑合，其它类推。三刑是子卯相刑、寅巳申相刑、丑戌未相刑、辰酉午亥自刑。若女命属猴，结婚日一定不要选寅日、巳日结婚，结婚后会有刑伤，其它类推。六冲是子午相冲、寅申相冲、丑未相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。如女命属猪的，就不要选巳月巳日，因为巳亥相冲。六害有首歌，是说断头婚的，选日子也要特别当心。断头婚的歌曰：从来白马怕青牛，羊鼠相见一旦休，老虎见蛇如刀断，亥猪最怕遇申猴，龙见兔儿云端去，鸡狗成双不到头。假若女命属兔，就不要选用辰日，辰卯相害，夫妻不能白头到老。 结婚择日原则之四：选用男女双方四柱八字的吉祥数，不用忌讳数。如八字喜水，结婚日子最好用初六、十一、十六、二十一、二十六。八字喜水一般就忌土，结婚日子就不要选属土的数字，如5、10、15、20等。特别说明，3、6、