道教众神名号(六)
道教众神名号（六）
马神马步
名为步，又称“马步”，马之灾神。历代均有奉祀，以求免灾。马在历史上为耕战之必备，故中国古
代对马的祟奉与祭祀起源很早。《古今图书集成·神异典》载，早在周代，官方就规定了祭祀马神的
制度。春祭马祖，马祖古人指天驷星，即房星。《孝经说》：“房为龙马”，即古代传说中的瑞马、
俊马。故房星为马祖。夏祭先牧，先牧即最早骡化野马之神；秋祭马社，马社是厩中之土示，“阜厩
所在，必有神焉。”冬祭马步，马在厩，必存其神，使不为灾，故冬祭马步神。隋制以四时祭马神。
隋炀帝大量七年(611年)，设坛祭马祖，命有司祭先牧及马步。唐制以四时祭马神，四时之祭，并于
大泽。辽代亦有马神祭典，圣宗统和十六年(998年)五月，祭白马神。宋代以马祖等马神祭典为小祀
。图代洪武二年(1369年)，帝命筑坛于后湖祭祀马祖、先牧、马社、马步诸神。洪武四年，蜀地明升
献良马十匹，帝又命祭祀马祖。明成祖朱校迁都北京，即命在莲花池建马神祠，由官方礼祭。明初养
马本是官牧，国家设有太仆寺、行太仆寺、苑马寺和群牧监
等机构，专门管理马政，由军队养牧。后
则“编民养马”，论户养马，称为“马户”，所养之马瘦或死或末怀上驹，皆受处罚，以致民间的马
神祟奉十分盛行，加之官方提倡，马神庙遍布各地。至清代，规定农历六月二十三日为马神祭日，“
凡营伍及武职，有马差者，蓄养车马者，均于二十三日以羊祭之。”民间马神亦被简化，称为马王、
马明王。马王在教不享黑牲肉，祭品只用羊，其像四臂三目，民间有俗语谓“马王爷三只眼”。
马头娘
又称“马明王”或“马明菩萨”，为古代蚕神。蚕神信仰起露较早。《山海经》将其描述为据树吐丝
之女子。马头娘作为蚕神形象与荀子《蚕赋》有关，荀子称其身柔婉而马首。三国时张俨《太古百马
记》称其为民女，为马皮裹身，易于大树之间，遂化为蚕，魏晋之后，此传说在民间广为流传。唐代
许多寺观中多塑其像以祈蚕。后道教遂将此传说衍化为道教神明。据《搜神记》载，马头娘为高辛帝
时人，时逢蜀地战乱，父从征多年未归，因思父，遂戏马曰，若能迎父还，当嫁之。马脱僵而去，数
日后载父归。后因食言遭马忌恨和攻击，其父怒而杀马，剥
皮悬于院中，女偶过之，马皮突然飞跃，
卷女飞行而去，栖于树问，找到她时已化身为蚕，食桑吐丝，为人间造衣。天帝因其孝能致身，心不
忘义，授其九宫仙嫔之职。于是各地道观中多塑其像为披马皮之女子，称其为马头娘，用以祈祀蚕桑
。蜀地祈蚕者每年都自四方云集其家乡进行祭祀。
王灵官
道教护法神。亦称“灵官王元帅”、“豁落火车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”或“隆恩真君”
。为道教的护法尊神。在道教神谱中，灵官神有四种，王灵官即其中之一。其塑像常安放在山门之内
，以镇守宫观。据道经所传，王灵官本名王善，宋徽宗(1100年一1125年在位)时人，曾拜西蜀道土萨
守坚为师，得授道符秘法，成为宋代道土林灵素的再传弟子。一说其原是淮阴北方奉祀的小神。后萨
真人烧了他的庙宇，并收其为部将，玉皇大帝在其升天之后封为“先天主将”，主司天上、人间纠察
之职。对其信仰始于宋代，后其声名日显，广泛流布民间。明朝永乐年间，杭州道士周思得精于王灵
官之法术，在京师名声卓著，能附神降体，对之祈祷则颇为
灵验。于是明成祖专门于京师为灵官王元
帅修建庙宇，名为“天将庙”，岁时条祀，于是王”灵官之声名更彰显于世。明宣宗时，将“天将庙
”改为“火德观”，封王灵官为“隆思真君”，后又加封为“玉枢火府天将”，为众天将之首，道观
内增塑王灵官神像，形象为赤面三目，身披盔甲，手执神鞭，俨然为一镇守武将，后遂为镇守山门之
神。此后全国各地遍设灵官庙，许多道观中也专门增建灵官殿，王灵官遂成为道教的护法之神，且能
济世助人。其形象更加丰满，其造像一般为红脸虬须，金甲红袍，三目怒视，左手执风火轮，右手举
鞭，一副镇妖降魔的威猛气派。
五龙神
地方保护神。《三教源流搜神大全》载，唐代阳城出守道州，途经襄阳，有五老人前来迎接，自称春
陵人，居于城西北五里处。阳城以帛相赠。至道州遂访其居处，只见五龙井，其所赠帛犹存。于是立
庙以祀之，屡显灵异之事。五龙神庙在道州五龙井侧，庙额为“祟应”。庙中有前人题诗，因五龙井
，遂称五老人为五龙神，亦称道州五龙神。
五路神何五路
又称“五路财神”。明代以来江南各地有五路神之祀，清代以来则将其称为财神。有关此神，有三种
说法：一为何五路。《集说诠真》引《无锡县志》云：五路神姓何名五路，元末抗倭寇而死，因祀之
。一为五祀中之行神，即路头、行神。《铸鼎余闻》载五路为财神，五路指东西南北中，意为出门五
路皆可得财。一为五显神。据《苏州府志》载，清康熙年间，汤斌巡抚江苏，禁五显神祠。五显神于
是更名为五路神。民间以正月五日祀五路神。《清嘉录》称此日为路头诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，
以争先为利市，早起迎之，谓之“接路头”。民间又将赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招
财使者陈九公、利市仙官姚少司为五路神。此源自明代小说《封神榜》。
五通神
又称“五圣”或“五郎神”。据《茶香室丛钞》载，唐代已有神仙五通不死之说。宋苏拭曾有诗句“
聊为不死五通仙”。宋代“五通”信仰甚为广泛，而且十分复杂。据《夷坚志》载，五通神或形如五
六岁小儿，称“安乐神”。或能预卜吉凶，民人尤其商贾多奉为家神，祈之颇多灵验。但一般信仰中
，五通多数为妖鬼之类，或为鼠、猪、猴、蛇、蛤蟆、牛头鬼、经常幻化人形，为祟人间，尤喜淫人
妇女，孕而生怪。《聊斋志异》收录许多五通神故事，多为猪、牛、猴之属。民间对其十分畏惧，每
每祀之为神。民间又有许多别称，或称“木下三郎”、“木客”、“独脚五通”，或称“花果五郎”
，“护界五郎”。其信仰在明清之际最为盛行，尤其江南各地，遍设五通神庙，香火不断。以苏州城
西楞伽山上之五通庙最为著名。或谓五通神实起源于明初，明太祖伐陈友谅，陈亡兵士甚众。太祖曾
梦见陈兵土五人一组要求抚恤，后遂令江南各家均立高一尺五寸小庙一座，以祀亡灵。此即五通神之
起源。”
五显神第一位，显聪照应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；
第三位，显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人；
第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人；
第五位，显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人宋代江西德兴、婺源一带祟奉的财神。原为兄弟五人，宋代封为王，因其封号第一字皆为显，故称五
显神。《三教源流搜神大全》载，五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中降临于要源。民间相
传本邑之民王喻在城北有一处园林，一夕，园中红光烛天，见五神人自天而降，自称受天之命，当食
此方，福佑斯人，言讫，升天而去。王冶与邑人遂聚集百姓，立庙虔供行祷，莫不应验。最初取庙号
为“五通”，大观中始赐庙号曰“灵顺”。其显灵之事，屡闻于朝，此后果有褒封。宣和年间封两字
侯，绍兴中加封四字候，乾道年间加封八字公；嘉泰二年封二字王，景定元年封四字王，因累有阴助
于江左，封六字王，景定十—年又告下封八字王。宋理宗改封八字王号：第一位，显聪照应灵格广济
王，显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫
广惠王，显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利
灵助广成王，显福协爱静助夫人。由此被称为五显神，其庙亦称为五显庙祈之颇灵验，日后香火益盛
。宋王逵《蠡海集》称九月二十八日为五显生辰，南宋时期影响已不止江西德兴、婺源一带，临安(
今浙江杭州市)亦有其行祠。五显神的传说盖始于唐，见于典籍者，实始于宋。《夷坚志》载五显神
之事极多，但别于五通神。后世常有五显、五通混淆之事。其信仰始于江西德兴、婺源一带，此后日
渐扩散。《夷坚志》载：德兴五显庙，为其神发迹处。有福州长溪人林刘，举在国学，将赴解省之际
，梦五显神降临，遂被推荐为德兴县尉。
五盗将军
杜平、
李思、
任安、
孙立、
耿彦正初为五盗：杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。据《三
教源流搜神大全》裁，宋废帝永光年间，有五
盗寇独霸一方，作乱不止，祸害百姓。景和年间，皇帝遣将张洪捉杀五盗于新封县北。后此五人阴魂
不散，作祟惑众于丧生之地。人畏其患，遂祀奉之，祭之者皆呼其为“五盗将军”。后五人被衍化为
盗神，受到祀奉。但并不流行。一说五盗将军即为五道将军，据传为东岳大帝手下属神，为阴间之神
，掌管世人生死、荣禄，有五道庙祀之。后又以其为盗神，梦之则不祥，故讹为“五盗将军。”
五瘟使者
春瘟张元伯，
夏瘟刘元达，
秋瘟赵公明，
冬瘟钟仁贵，
总管中瘟史文业。又称“五瘟神”。为道教所奉瘟神，其传说始于唐代。《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一
人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福
答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟
仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。隋文帝遂立祠祀
之，六月二十七日下沼，封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力土封为显应将军，白袍
力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。规定五月五日为祭祀之日。唐
朝袭隋制奉祀五瘟使者。相传匡阜真人游至此词，将五瘟神收为部将。后道教将其衍化为在教瘟神。
参阅“瘟神”条。
无生老母
明清时期民间道教祟奉的女性最高神，源于明代中叶的罗教。罗教教祖罗梦鸿在编造罗教经卷“五部
六册”中，创造了一位崭新的至尊神祗——“无极圣祖”。
依据“祖就是母，母即是祖”的思路，罗
祖的后继者则明确地塑出慈祥万方的无生老母这位女性神，其后遂演化为民间宗教共同崇拜的最高女
神。在众多的民间宗教经卷中，无生老母被罩上了永恒的光环。她高居天宫，是人类的真正始祖，大
地众生都是她的儿女。为了使飘落红尘的亿万儿女(又称九六元灵)早日返回“真空家乡”(即“天宫
”)，无生老母派遣神明下凡，有时还亲自幻化为慈祥的老婆婆或某某女神下临凡尘，点化众生。无
生老母的地位虽至高无上，却很亲切慈祥．这样一位充满母性情怀的女神，对遭受无穷苦难的下层人
民，有着极大的吸引力，受到他们狂热的祟拜，塑像造庙，尊崇备至。明清时期，民间宗教教派林立
，无生老母信仰则成为组织信徒、团结信徒的“法宝”。同时也是信徒们陷入危难时最可信藏的保护
神。无生老母的信仰，自明代中叶产生，影响了四五百年的民间信仰与宗教思想，直至近代，仍盛行
不衰。
石神
为一磐石。据《三教源流搜神大全》载，石神之庙在廉州府
城东。相传昔人曾于海中打鱼，见一磐石
在波涛之上漂浮而至，知其为神，遂向其祈祷，若如愿得鱼，即立庙以招，祈之灵验，于是将磐石抬
回，议立庙所，至杨梅山，绳忽断开，石不知去向，不可复得。在绳断处斩茅草立柱，立祠于此。遇
水旱灾异，往初中祈之。遂成为当地保护神。
关帝
即关羽，又称“荡魔真君”、“伏魔大帝”。道教奉其为护法四天神之一。宫廷和民间信仰极为广泛
，被称为“关圣帝君”，简称“关帝”，俗称为“关公”、“关老爷”。关帝信仰由三国时蜀国名将
关羽衍化而来。关羽(?一219年)，字云长，本字长生，河东解良(今山西解虞县)人。东汉末年，因天
下大乱，曾亡命涿郡(治今河北涿县)。后从刘备起兵，与刘备、张飞同为“桃园三结义”。建安五年
(200年)，曹操大败刘备，取下邳(今江苏睢宁西北)。俘关羽，封为偏将军。后因阵斩袁绍大将颜良
，解白马(今河南滑县旧滑县城东)之围，封汉寿亭侯。后挂印封金，仍归刘备。蜀国建立后，封为前
将军，镇守荆州。后因骄傲轻敌，被孙权袭杀。谥壮缪侯。自魏至唐，关羽在民间影响不大。唐时间
或见传，称关三郎，为人鬼之流。宋以后，声名日彰，其身世渐趋神化。《三教源流搜神大全》称其
为青龙转世，降生时竖眼攒眉，超额长面。及长，身高九尺五寸，须长一尺八寸，面加重枣，唇似抹
砂，丹凤眼，卧蚕眉，力敌万夫。北宋末年，关羽始封为公(或谓封为真君)。相传当时仅为张天师属
下之神将。宣和年间(1119年一1125年)始封武安王，配祀武成王姜太公。元时封王，即“显灵义勇武
安英济王”。明初封为侯。万历年间(1573年一1620年)封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”
。妻、子皆得厚封，并辅以丞相陆秀夫、张世杰(二人系南宋末抗元殉国之大臣)，以岳飞为元帅，尉
迟恭为伽蓝(护法神)。至清代，尊祟更甚，视其为人关灭明之佑神。顺治皇帝封其为“忠义神武灵佑
仁勇威显护国保民精诚绥靖枯赞宣德关圣大帝”。明清以来，关帝信仰已不囿于教门，既列入国家祭
招要典，又为民间供奉之神。关圣帝君既是武神，又是财神，具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪
辟恶、诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、招财进宝之职能，且法力无边。尤其清代，关帝成为人神之
首，称为武圣，与文圣孔子比肩，而民间各行各业，对其顶礼膜拜又甚于孔子。近代哥老会、育红帮
特别敬祀关帝，江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓。关帝信仰如此普遍，关帝庙数
不胜数，清朝初年。已遍及天下，且名称不一，常见之名有关帝庙、关圣庙、关王庙、关圣帝庙、老
爷庙。又有专祀、合祀之别。专祀为祀奉关帝一人，合祀则为与其他神明如岳飞、张飞、赵云、赵公
明、二郎神、土地爷等合祀，常见者有武庙(或称关岳庙)、三义庙、七圣庙等。《陕余丛考》：“南
极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”今在台湾，关
帝又被称为“伽蓝爷”、“恩主公”，庙宇众多，备受尊祟。相传农历五月十二为关帝神诞。
花神女夷，
花姑
传为护花之神。花神有二，—为女夷，一为花姑。花神信仰来源于古代之自然崇拜。据《夷坚友志》
引《神仙传》载，润州鹤林寺有杜鹃花，高丈余，每春末，花开烂熳，尝见红裳艳丽三女子共游树下
，俗遂传为花神。后世花神被人化为总管百花之神。《月令广义·岁令一》载，女夷为主春夏万物生
长之神，亦为花神。花姑为魏夫人弟子，因善种花，号为“花
姑”，遂成花神。春圃祀花姑。又据《
铸鼎余闻》载，二月十二日为花神生日。
岳武穆
即岳飞，字鹏举，河南汤阴人，南宋时抗金名将，后被奸臣秦桧以“莫须有”的罪名害死。南宋孝宗
时谥“武穆”，宁宗时封“鄂正”。他的事迹家喻户晓。人们敬仰岳飞大义禀然的民族气节，赞颂他
精忠报国的英雄业绩，更同情他含冤屈死于盛年，故永远怀念他，奉其为神，修庙祭祀。由于岳飞生
前是抗金大元帅，所以，在他成神之后，民间仍称之为“岳元帅。”旧时道士们设坛驱妖降魔时，总
要召请各路有法力的神明，而在所请的诸神中，最常见的神祗就是岳元帅。据《北京风俗类征》：“
东岳庙有七十二司，相传速报司之神是岳武穆。凡负屈含冤，心迹不明的，都于此处设誓盟心，最有
灵验”。而且民间还有岳飞是关羽转世之传说，故旧时北京有“双帝庙”合祀两位先烈。明代时，祀
祭岳飞很盛行，代宗景泰时特封赐庙额为“精忠”。入清后，祭关圣高扬，而祀岳元帅则有所衰减。
今杭州有岳王庙和岳飞墓，其故乡河南汤阴也有宏大的祠
庙，瞻仰者络绎不绝，香火旺盛。
昆仑山神肩吾
也称“陆吾”，山神。《三教源流搜神大全》谓其为昆仑山神。昆仑山为天帝之下都，由神明陆吾掌
管。其形象为人面，虎身，虎爪，长有九尾，掌管天之九部和天帝之园囿。此段记述来源于《山海经
·西次荒经》此神亦即《山海经·海内西经》记载的开明兽。“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎
而九首，皆人面，东向立昆仑之上，”为此山之守。肩吾之名得之于《庄子·大宗师》：“肩吾得之
，以处大山。”《释名》认为肩吾为山神，不死，一直到孔子时代。《三教源流搜神大全》认为庄子
所言肩吾即《山海经》所记之陆吾。
青鸟
①神鸟名。典出《汉武故事》。七月七日忽有青鸟，飞集殿前，东方朔日：“此西王母欲来”。有顷
，王母至，三青鸟夹侍王母旁。后世诗文多以青鸟为传信之吉祥鸟。②传为彭祖弟子。《抱朴子·极
言》：“黄帝相地理，则书有青鸟之说。”
青蛇神
为地方保护神，有祠在庆阳府之环县。据《三教源流搜神大全》载，青蛇神崇拜始于唐代。唐节度使
杨朝晟下次方渠，筑城以遏止吐蕃，因缺水遇到困难。有青蛇降临，水即随其迹流过。杨朝晟于是命
人筑防环之。谓之停渊。士饮仰足，吐蕃引众退去。杨朝晟十分惊异，向朝廷奏明其事，帝遂下诏立
祠以祀，奉为神，命其泉为“应圣”。其后神异之事不绝，神著显应，将士、民众争相奉之，以牲帛
享祭。遂成民俗，远近遇水旱疾疫，皆诣青蛇神祠祀之，据称多有灵验，成为当地之保护神。
保生大帝
又称“大道公”、“吴真人”。俗名吴本，福建泉州同安县人，出生于宋太平兴国四年(979年)三月
十五日，平日吃素，终身未娶，官拜御史。后改名华极，专攻医术，行医救众，景佑二年(1035年)去
世。人们感念吴真人的救助恩德，奉之如神，遂建庙祭祀。义传宋朝时皇后患乳痈，生命垂危，后经
吴本诊治而得以痊愈，皇帝敕封吴本为“保生大帝”。从此，吴真人受到广大民众的崇拜，保生大帝
庙遍及福建和台湾等地。据1918年调查，全台湾以保生大帝为主神的庙宇就有109座。传说此神对治
病救灾非常灵验，香火不绝。
洞庭君柳毅
即洞庭湖之神，传为柳毅。洞庭君神庙在龙堆。据《三教源流搜神大全》载，柳毅于唐中宗时应举不
第，归至泾阳，见一妇人牧羊，自称洞庭君小女，嫁于泾川次子，后被休弃，受辱至此。请其代为传
书龙宫。柳毅不负重托，以龙女之书示洞庭君，使龙女获救。后与之结成夫妻，重归洞庭。柳毅传书
的民间故事流传甚广，其形象多为文弱书生，但据《述异记》载，洞庭神君立像为“赤面、獠牙、朱
发、狞如夜叉，以一手遮额覆目而视，一手指湖旁。从神亦然。舟往来者必临祭，舟中之人，不敢一
字妄语，尤不可以手指物及遮额，不意犯之，则有风涛之险”。清蒲松龄《聊斋志异》记云：“相传
唐柳毅遇龙女，洞庭君以为婚。后逊位于毅。又以毅貌文，
不能摄服水怪，付以鬼面，昼戴夜除。久
之渐习忘除，遂与面合而为一。毅揽镜自惭，故江湖泛舟，或以手指物，则疑为指己也；以手覆额，
则疑其窥己也；风波辄起，舟多覆。”
巢湖太姥
为巢湖之神，姓名不详，巢湖太姥为其尊称。《三教源流搜神大全》载：古巢一日江水猛涨，大水过
后，有巨鱼近万斤滞留地上，不久死去，全郡之人皆食其肉。只有一老妇人素日好善，不食。忽一老
翁出现，称巨鱼乃其子，因老妇不食其肉，特厚嘉其善，告其见东门石龟目赤时，巢城即塌陷。姥往
视石龟，见童子嬉戏其上，以朱点龟目。遂离城登山，巢城随后塌陷为湖，称为巢湖。后人于湖旁姑
山之上立庙，以祀太姥，以其为巢湖之神，尊为巢湖太姥。湖中舟人过姑山都去山上神庙祭祀，求巢
湖太姥保其平安。罗隐曾作诗记其事：“借问当年沉水事，已经秦汉几千年?”
哪吒太子
又写作“那吒”，为托塔天王李靖之子。道教典籍称其为镇守天门之神。哪吒本为佛教四大天王中毗
沙门天王之第三太子。唐代郑荣《开天传信记》有哪吒太子护拥宣律和尚之说，敦煌唐代壁画中亦有
其侍立天王之侧的形象。其析肉还母、析骨还父的传说宋代已有。宋代普济编《五灯会元》即载此说
。宋末元初，此传说更加彰显。据《三教源流搜神大全》载，此神本为玉皇大帝驾下之大罗仙，身长
六丈，头带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动
。曾奉玉帝之命下凡托胎于托塔天王李靖夫人腹中。生五日，沐浴于东海杀龙王三太子，又射杀碧云
童子，受父亲责难，遂剔骨肉还报父母，其真灵求告于如来佛祖，如来折藕荷使其幻化为一人形，又
授以密法，遂能变化无穷，有伏魔神通，天下群魔尽为所降。因此，在灵会山上成为通天太师、威灵
显赫大将军。玉皇大帝封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门。明代小说《封神演义》和
《西游记》又将此传说大加敷衍，哪吒形象更加深入民间，广为流传，其造型通常为：手捉火尖枪，
臂套乾坤圈，脚踏风火轮，腰围红艳混天绫，背负豹皮囊，囊中有金砖一块，完全是少年英雄模样。
日本民族精神和日本文化的看待
日本原来并不叫日本。在古代日本神话中，日本人称其为“八大洲”“八大岛国”等。据《汉书》《后汉书》记载,我国古代称日本为“倭”或“倭国”。公元五世纪，日本统一后，国名定为“大和”。因为古代日本人崇尚太阳神，所以将太阳视为本国的图腾。日本本身处在亚洲，所以日本的民族性格具有典型的东方特征。日本人属于强悍的蒙古人种，它的文明、文字、文艺传统是由中国传入的。 民族精神是一种社会意识，是每个民族在长期的生存发展中不断形成的共同的文化精髓，是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是一种能激发民族奋发向上、顽强进取的精神动力。日本就是凭借着强大的民族精神走到了现在。 大家都知道日本是个资源贫瘠的岛国。由于生存不易，所以日本人的危机意识相当强，这一方面使实用主义在日本民众的脑中根深蒂固，外在则表现为利益至上和日本传统的团结合作精神——因为只有团结合作才能使民族在这种贫瘠中生存下去。其民族精神的核心是“集体本位主义”。“集体本位主义”乃是日本民族立国之本之魂，是日本近代崛起、现代迅速复兴的重要原因之一。在面对困难和处于逆境时，民族精神最为强悍的是日本人。是因为他们忍耐、执着、自律，才能在历史的长河中坚强的生存下去，才有了现在日本的繁荣。 其实在很小的时候，有看过电影里的情节，那就是日本人战败了，就拿出一把很长的刀切腹自尽，我当时因为年纪小，不懂。现在看来真的很合乎日本的民族精神。日本人在战场上被“囚”的时，他们就特别能够忍耐、特别执着，而且有崇高的自律精神，敢于拔刀自尽、以身殉国。日本人在和平时期被“囚”，他也特别能够忍耐、执着、自律，积极有为地开发创新、建功立业。从日本人高度的忍耐、执着、自律看，我们就能够理解：为什么日本这个矿藏资源贫乏，严重依赖进口，粮食及多种农副产品不能自给，资源总量没有中国一个贵州省多的小国家，在二战惨败之后，经济却高速发展，迅速成长为仅次于美国的世界第二大经济强国。 曾经有个美国的作家写过一本书，名字叫《菊花与刀》，他想以最简单、最有代表的东西来讲诉他眼中的日本以及日本人。这一书中深刻剖析了日本国民性格中的这种矛盾。其中这样写到：〝日本人生性极其好斗又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。〞这听起来像是一个矛盾的个体，当中的性格不知道是在描述何物。说起中庸又不是很像的感觉，但是看起来也不像是极端。有许多西方学者因此称其为〝精神分裂〞的民族，但日本人并非没有自己的原则。其实仔细观察，我们就会发现，他们对别国文化的学习，就往往带有民族特点鲜明的目的性。他们往往忽略了别的文明理论体系中最有价值，对全人类最有益处的精髓部分，而汲取与他们民族早已存在的价值观相契合的那部分。下面举个例子来证明下，比如儒学，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。日本著名学者朝河贵一曾说：中国人并不使〝忠〞、〝孝〞、〝勇〞成为无条件的，而是设置一个凌驾一切之上的〝仁〞，作为行使〝忠〞、〝孝〞的先决条件。如果统治者不仁，那么人民起义反对他就是正当的。在日本，这些思想显然是与天皇制不相容的。显而易见，根植在日本民族思想中最根本的价值准则就是实用主义。 曾经也有一段话，很仔细的描绘出了日本的独特的民族精神，内容是这样写的:对人的完满和神性的向往促使日本人无限的拔高自己的精神和意志。因为物质的条件总是有限的，要想达到神的无限和全能，只能依靠精神的无限性来激发出巨大的能量。因此日本人蔑视物质，重视精神。在他们头脑中根深蒂固的的观念就是：身体条件、物质条件的限制不算什么，只要有坚强的精神意志，什么都能做到。这就使日本人的行为方式超越了自然的法则，以精神意志的主观性和随意性去行事。因此每个日本人都要成为永恒精神的化身，成为永世长存的
道德经读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析
读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析 读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析： 【经典名句】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。 一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 【现代汉语解读】 道，看它又看不见它，这叫微。想听它又听不到，称为希。摸它又摸不着，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。 "一"，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，长长的连绵不绝，不可描述，又好像没有。这就是没有形状的状态，没有实体的样子，这就是非常微妙，又辽远到不可探究的状态。跟着道的后面看不到它的结束，迎着它又看不到它的开始。看今天的道是怎么运行的，应用道的法则于生活中看看结果，就可以推断古代道是怎么运行的，这就是道的规律。 【感悟赏析】 这一章是对于天之道的描述，也是的宇宙观。微，悄无声息。希，织布，孔大的称希，我们可以理解为稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界状态。道生一，道是源头，一是道落实到世界的体现，是世界最初的状态。这里讲的是道介于有与无之间，无论视觉、听觉，触觉都触摸不到，但又确实存在。
沕，微妙，望，边际，辽远。这里告诉我们，道是无影无形的，我们似乎能够看到又看不清楚。道是超越时空存在的，我们看不到它的开始，也望不到它的结尾。 道的运行规律我们是可以找到的。道的运行规律亘古不变的，我们可以根据今天道的运行规律推断自古以来道的规律。其方法就是把道的法则运用于现实生活中，看看结果，就能够明白道的运行规律。这是告诉我们道的学习方法。 这一章讲的是天之道。总是从天之道中推演出圣人之道，所以的行文结构总是讲一段"天之道"，然后阐述"圣人之道"。眼中的道是模糊不清、的，无法描述的，但又确确实实存在的。这是的宇宙观，我们发现是高明的，又很科学。因为在他的那种年代对于宇宙的了解很少，实际上直到现在，我们对于宇宙的了解仍然很有限，科学说宇宙中百分之九十五都是暗物质、暗能量，而我们对此一无所知，英国科学家认为宇宙中存在平行空间。的做法是明确道的存在，也承认描述不清，而不是像宗教那样描绘出自己认为的明确世界。所以，道家并不是宗教。后来的与道家有一些关系，但并不密切，而且本质上是不同的。 读书笔记及感悟赏析 【原文】为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
道家表文
道］祈赐文昌科甲文疏 伏以 天清地灵日月光明智慧玄窍一泗天卞南胆部洲 主事家住市县街路巷弄号楼 信士：敬备清茶香花糖饼列在案前 伏望慈纳。通天玄窍。 神必降临。香烟拜请神威显赫 焚香拜请 合坛诸官将八卦祖师观音佛祖孔子先师文昌帝君 关圣帝君孚佑大帝朱衣星君魁斗星君福德神大岁 星君文曲星君六丁六甲神兵将大将军 府监下情 祈求庇佑智慧开窍科甲功名得配天地删述六经五文 垂宪万世学贯玄精乌篆虫书启宇宙之文明祈求赐福 启聪明述降来临虔心拜请 来者焚香总拜请 归於圣金送众仙 奉送奉送奉送 天年月日时吉旦 消灾疏文 伏以 圣智圆通唤醒黎民归正道。 神恩远被渡人智筏出迷津。 今据 ××省××县（市）×××（对方姓名）本命生于××年××月××日××时，诚惶诚恐。稽首顿首。谨以素筵、香茶、鲜花之仪。为消灾植福之事。虔诚敬献于南宫孚佑帝君恩主。九天司命真君恩主。先天豁落灵官恩主。 精忠武穆王恩主。暨列位恩师之座前 空念鸾下，生居中士。愧未能超行正道。 每误入邪征，以致灾害及身。甚至疾病缠绵，无计可申。 转恩××××堂（主神祭祀是坛，如三清坛，观音坛）列圣诸真，飞鸾显化。济世救人。大开觉路。指点迷津鸾下×××（对方姓名），自效劳以来。兢兢业业。始终贯彻。以报洪恩。无如年来坎坷时常。 精神萎靡。愿求讽经以后，却病延年。灾消祸解。家门清泰。疾病康安，永无恶曜之侵临。 定有吉星之护体。无任恳祷之至。谨拜奉闻。 天运年月日×××（施术者法名）九叩上申。 为父母求寿疏文 ××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于 九天司命真君； 先天豁落灵君； 文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。 窃念弟子生母（父）×××（求寿者姓名）年当××岁，气力渐衰。劬芝未报。合适短难知。
道教神仙卡
道教神谱系 ［作者：剑门若郎网络阅读人次：7156 更新时间：2013-4-13 文章录 入：剑门若郎］ 三清 三清是道教的最高神： 玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊（太上老君）。 三清是大道的化身，三位一体。《道德经》云：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“三清居于玉清境、上清境、太清境，合称三清境。[33]三清是创世神。元始天尊造化天地，灵宝天尊度化万物，道德天尊教化世人。 玉帝 玉皇大帝是道教的众神之帝。总领三界、十方、四生、六道一切众生，统御儒、道、释三教和其他诸神仙圣佛，治理宇宙万物。 三清和玉帝的关系类似于大股东和总经理，三清是创世神，玉帝是治世神。玉皇大帝也是儒教的最高神——天帝。另外，玉皇大帝还是民间信仰的最高神。 玉帝的全称是“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”。儒教尊称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，民间称天、上天、苍天、昊天、皇天、天公、老天爷等。[34] 玉皇殿前四大天师：张天师，葛天师，许天师，萨天师 四御 四御是玉皇大帝统治宇宙三界的助手，又称为四辅： 紫微大帝、长生大帝、勾陈大帝、后土娘娘
统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土娘娘合称六合（上、下、东、南、西、北），代表宇宙无限的空间。 诸星曜神 斗姆元君（众星之母） 四方之神（东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武） 南斗六星君（司命星君，司禄星君，延寿星君，益算星君，度厄星君，上生星君） 北斗七星君（阳明贪狼星君，阴精巨门星君，真人禄存星君，玄冥文曲星君，丹元廉贞星君，北极武曲星君，天关破军星君） 九曜星君（计都星君、火德星君、木德星君、太阴星君、土德星君、罗睺星君、太阳星君、金德星君、水德星君） 二十八星宿（东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸，西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁） 三十六天罡星 七十二地煞星 琼台女神 王母娘娘（女仙之首），妈祖天后（航海女神），碧霞元君（泰山女神），送子娘娘（生育子嗣） 九天玄女（轩辕黄帝之师，术数之祖），花神，嫦娥仙子，无生老母，骊山老母，慈航真人，太姥娘娘七仙女，何仙姑（八仙之一），陈靖姑（救产保胎），麻姑，电母，狐仙，织女，娥皇，女英 文化之神 文昌帝君，文曲星，魁星，天聋地哑
老子道德经名言名句(优.选)
老子道德经名言名句 导读：本文是关于老子道德经名言名句，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。 2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 3、夫轻诺必寡信，多易必多难。 4、道生一。一生二。二生三。三生万物。 5、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 6、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 7、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 8、万物之始，大道至简，衍化至繁。 9、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 10、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 11、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 12、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 13、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 14、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，
盗贼无有。 15、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 16、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 17、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 18、人法地，地法天，天法道，道法自然。 19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 20、故有之以为利，无之以为用。 21、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 22、飘风不终朝，骤雨不终日。 23、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 24、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。 25、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 26、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 27、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 28、圣人自知不自见；自爱不自贵。 29、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 30、反者道之动，弱者道之用。 31、自伐者无功，自矜者不长。 32、民不畏死，奈何以死惧之。 33、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素 民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来 的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。 一、日本民族性格的主要特点 日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。 1.集团意识 “集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体
和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。 2.看重别人态度的思维方式 日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上，给对方留有考虑和判断的余地，在观察对方反应后，再提出主张。在经常拘泥于他人和社会的日本人的生活中，中性、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的会伤害对方的情况，而采用婉转的方式表达自己的态度。
道教诸神
道教诸神 三十六宫诸婆姐七十二苑众婆神三十六婆奶 婆奶又称婆姐、婆宫、婆官、婆神，北方人则称之为保姆、延女、乌母，她们配祀在供奉临水陈夫人的庙宇中，奉陈夫人旨意，执掌人间各行各业的女人生育，谁家要生孩子，生男生女，贤与不肖，皆由她们凭各家行善积德之厚薄而定。 三十六婆奶，原是闽王宫中为白蛇精所害的三十六宫娥，在临水陈夫人的法力帮助下起死回生，闽王为了报恩，将三十六宫娥赐予陈夫人为徒，至此，她们认真协助陈夫人除妖解厄、保赤护童，凡护婴佑童等一应琐事，陈夫人多交由三十六婆奶去办。她们分别是： 1. 福州府古田县陈大娘 2. 延平府顺昌县黄莺娘 3. 福宁府宁德县方四娘
4. 兴化府莆田县柳婵娘 5. 建宁府建瓯县陆娇娘 6. 福州府长乐县宋爱娘 7. 泉州府晋江县林珠娘 8. 漳州府漳浦县李枝娘 9. 汀州府连城县杨瑞娘 10. 邵武府泰宁县董仙娘 11. 福州府连江县何莺娘 12. 漳州府漳平县彭英娘 13. 建宁府建阳县罗玉娘 14. 泉州府南安县吴月娘
15. 福州府罗源县郑桂娘 16. 福宁府福鼎县张春娘 17. 建宁府浦城县王七娘 18. 福州府侯官县倪凤娘 19. 汀州府长汀县包云娘 20. 福州府闽县孙大娘 21. 福宁府宁德县赵娥娘 22. 兴化府仙游县周五娘 23. 福州府连江县程二娘 24. 福州府闽县叶柳娘 25. 永春府宁化县铁春娘
26. 福州府永福县云燕娘 27. 泉州府惠安县聂六娘 28. 邵武府光泽县刘娇娘 29. 福州府侯官县翁金娘 30. 建宁府政和县潘翠娘 31. 福州府闽清县凌艳娘 32. 泉州府同安县郑三娘 33. 福州府闽清县朱巧娘 34. 延平府延平县金秀娘 35. 泉州府安溪县蓝梅娘 36. 福宁府霞浦县胡大娘
日本地理环境对日本文化的影响
日本地理环境对日本文化的影响 摘要: 日本的地理环境, 自然面貌对铸造日本民族性格有很大影响。本文分析了日本的地理环境特点并讨论了日本的地理环境特点对日本人的思想性格的影响 。尊重自然, 尊重现实的特点, 形成了日本人对现实容忍的思维方式, 他们能面对各样的思想采取融和的立场，对社会规则采取各得其所，各安其分的态度。岛国狭小的地理位置又使得日本人在语言行为上更小心谨慎，注重细节和礼节，同时这种四面环海的包围状态构成了日本独特的家本位的思想及集团感。而土地和自然资源的有限在一定程度也限制了日本的发展，使得日本人在思想性格上形成了既自卑又自强的心态。这一切都与其独特的地理环境有着密切的关系。 关键词:日本地理环境日本人的思想性格 日本作为“东方的西方”,日本民族是个极有特点的民族。美国当代著名的文化人类学者本尼狄克特指出:“日本人既好斗又和善,既尚武又爱美,既蛮横又文雅,既刻板又富有适应性,既顺从又不甘任人摆布,既忠诚不二又会背信弃义,既勇敢又胆怯,既保守又善于接受物这与日本的地理环境 有着不可分割的联系。本文就日本的地理环境对日本文化的影响加以论述。 自然环境的多变与日本人的宽容忍耐，谨慎的性格 （语言，行为，遵规守纪各得其所，各安其分） 日本列岛四面环海, 境内青山层峦叠翠, 众多的湖、溪、河、川点缀其中, 岛上的动植物种类繁多, 四季景观美不胜收, 但是列岛的气象变化多端, 台风季节, 狂风暴雨无情袭击列岛; 寒冬季节, 日本是世界上降雪最大最多的地区之一, 富士山顶的皑皑白雪终年不化。加上火山、海啸、地震亦频仍发生……埃德温。赖肖尔说: “台风已使日本人习惯忍受自然灾害, 并能泰然处之。这种听天由命的思想甚至可以称之`’‘为台风心理状态, 但是, 其他自然灾害也助长了这种宿命论观点。因为大部分日本山脉是由火山形成的, 而且至今仍有许多活火山, 故有时还有火山爆发之灾。……由于江户( 东京旧名) 周期性地发生强烈地震, 人们普遍认为, 每隔六十年就要有一次大地震。总之, 日本人有一种承认自然可怕威力的宿命论思想, 但与此同时, 也锻炼出了在这种灾难以后重新开始奋发图强的巨大能力。” 1 生长在这样环境的日本人感觉灵敏, 性格即“宽容”又“忍 它不是忍气吞声，而是卧薪尝胆！包括这种勤奋，它不也是对艰苦的一种忍耐么？！日本人的忍，他是有某种目的为前提的忍！他们可以为了某个目标忍耐很久，做很多准备工作，然后当时机来临的时候，达到最终目的。日本大街上，很安静，电车里很安静！其实日本人不喜欢那么张扬，他们不说不代表他们不想～～他们其实也会有自己的想法，只是不会跟所有人都说出来～～也不会很张扬的表现出来～他们可能不会告诉你他们想去埃及旅行，他们只会在坐电车的时候开始算旅行的话要多少钱，然后下车的时候去车站那份找兼职的报纸，之后打工赚够去旅行的钱，等旅行回来之后告诉你他们去了埃及～日本人很沉默，特别是工作的时候，他们会先安静的想好，然后才有条例的去做～～他们不爱面子，只看实质！总是说日本经济大萧条～～也并非如此，只不过萧条的时候他们跟全世界说他们萧条的很惨！等他们经济恢复的时候，他们开始沉默了～～进入冥想状态，一声不出～～他们觉得，现在恢复了，我们在努力努力可能经济会更好！就业率更高，社会保障会更完善，不用跟世界说我们现在好了，忍一忍，忍一忍～～
道德经-经典名句
第1章道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。 第2章居无为之事，行不言之教。 第4章锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。 第5章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 第7章后其身而身先，外其身而身存。 第8章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。 第9章金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 第10章生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第11章有之以为利，无之以为用。 第14章执古之道，以御今之有。 第17章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 第18章国家昏乱，有忠臣。 第22章夫唯不争，故天下莫能与之争。 第23章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉！ 第29章天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 第30章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。 第31章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 第32章天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 第33章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 第36章鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第38章是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 第39章贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。 第40章天下万物生于有，有生于无。
老子道德经中的名句
老子道德经中的名句 老子名言集锦 1道可道，非常道；名可名，非常名。（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。） 2人法地，地法天，天法道，道法自然。（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则） 3知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者） 4柔弱胜刚强（柔弱能战胜刚强） 5大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形） 6道生一，一生二，二生三，三生万物。（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙
原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物） 7知足不辱，知止不殆。（知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险） 8大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷） 9为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功） 10知者不言，言者不知。（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂） 11天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始） 12吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）
关于日本神道教的简单介绍
关于日本神道教的简单介绍 什么是神道教： 神道是日本原始宗教，以祭祀日本本土天神地祇为主，以日本皇祖皇宗的遗训为内容，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。 神道教的起源： 神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个称呼。 汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”（kami）。当时的日本人称已逝的人之亡灵为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山神及树木、狐狸等动植物的灵魂称为“かみ”。“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣、武士等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。 而现在，根据日本文化厅统计在日本国内约有1亿2百万支持者，占日本人口比例近85%。但日本五大新闻之一的《日本经济新闻》的报道指出很多日本人不过是进去寺庙里面求神许愿罢了，并不是真正信仰，与中国大陆类似。 祭祀活动： 日本神道祭祀包括了天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。祭祀分大祀、中祀、小祀。大祀包括大尝祭。中祀包括新尝祭、神尝祭、相尝祭、神衣祭、祈年祭。小祀包括镇花祭、镇火祭、镇魂祭、三枝祭、道享祭、风神祭、祈雨止雨祭、月次祭、星祭、招魂祭、荒神祭、地镇祭。《古事记》中除了至尊神天照大神以外，神道教的神按职别包括六个辅佐神、五部上祖神、三十二神、五行神、风神、雷神、山神、草神、海神、河神、二十一祓神、六福神、道祖神、和歌神、八大武神、军神、酒造祖神、医术祖神、神乐祖神、服部祖神等等。 神宫里的神官称为祭主、大宫司。神社的首领称为神主，其下有祢宜（觋）、祝、巫（神子）等等。神乐舞女称为巫女。明治二十七年颁布《神官神职服制》敕令，此后修正3次，分为正装、礼装、常装。正服黑罗冠、略服乌帽子(有位立乌帽子、无位折乌帽子)。正服衣冠，四位以上缝腋位袍黑唐草纹、五位赤唐草纹、六位以下绿无纹、无位黄平绢无纹。礼装斋服服制与位袍同，用白绢。中单短帷子，有位者为红绫，无位者红绢。下着指贯，三位以上紫底藤丸纹，四位五位紫平绢，六位以下浅黄平绢。此外有衣冠代用布衣，即无襕狩衣。常装包括狩衣和净衣。中祭、小祭的祭服为常服，即狩衣。别官以下仆从服白张。供品称为神馔，包括饭、饼、白米、黑米、野鸟、水鸟、海鱼、川鱼、海菜、野菜、果实、盐、酒。 关于皇祖天照大神： 日本神道教以天照大神祭祀为中心。天照大神是天皇一系的祖宗神，天皇所郊祀的天神太乙，即日神，为高天原八百万神的君王。天照大神赐给其子孙三神器，即八咫镜、草薙剑、八阪琼曲玉，作为统治的凭证神玺，保佑子孙永远统治日本。14世纪北畠亲房著《神皇正统记》，上起于神代，终兴国初。《神皇正统记》中的天皇世系经德川光圀《大日本史》采纳成为官方史家定说。 派别： 神道大致有三种流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。古来神道的祭祀神职人员、神主（神道的祭司）以及下级神职人员一般都是世袭。明治政府不采传统的制度，废止世袭职。设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。又
论日本神道教文化
论日本神道教文化 关键词：神道教，文化；民族；影响 神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。并且在漫长的发展演变过程中对日本文化的形成产生了重要影响。 名称来源 公元5至8世纪，佛教经中国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。 “神道”二字虽然源自中国汉字，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。日本人称一切神明为Kami，汉字传入日本后，“神”字被用来表示Kami。日本人称皇室、氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为Kami，亦将认为值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物与大自然的灵称为Kami。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神只，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞都称为神。 发展与阻力 佛教初传入日本时，神道教信徒甚为反对。由大陆渡来的有力氏族，支持佛教。日本本土的氏族，拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道教失势，然至8世纪末，佛教僧的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道教成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教成为日本国民的义务，成为明治政府教导百姓忠贞爱国、誓死效忠天皇的工具，二次大战日本神风特攻队的“英勇表现”就是最佳证明。 神道大致有三种流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。古来神道的祭祀神职人员、神道的祭司以及下级神职人员一般都是世袭。明治政府不采传统的制度，废止世袭职。设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。又将古社中多数小者，由政府统筹到大社中。1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道信仰的主流。 对日本国民的影响和军国主义的关系
道教众天尊神仙圣诞日
道教众天尊神仙圣诞日一月一日元始天尊圣诞 一月一日绛老生辰 一月二日汉昭烈帝圣诞 一月二日祭符家神 一月三日太古真君圣诞 一月三日华山圣母圣诞 一月三日北斗翼圣真君下降 一月三日孙真人先师千秋 一月三日万神都会 一月三日孙天医真人圣诞 一月四日接神(接旨) 一月五日接财神 一月五日邓伯玉真人飞升 一月五日清静散人圣诞 一月六日清水祖师圣诞 一月七日真武上帝下降 一月七日三官检校日 一月八日江东神圣诞 一月九日玉皇大帝万寿 一月九日南堂太君圣诞 一月十二日五年千岁罗千岁 一月十三日刘猛将军圣诞 一月十五日门神千秋 一月十五日正一清应真君张天师圣诞 一月十五日上元天官大帝圣诞 一月十五日张灵源张元精二真人飞升 一月十五日临水夫人陈靖姑千秋
一月十五日佑圣司命真君圣诞一月十五日迎紫姑 一月十六日伏魔钟馗圣诞 一月十六日古公三王千秋 一月十八日五殿阎罗王圣诞一月十八日佳里萧垄香 一月十九日五通仙圣诞 一月十六日五妃娘娘千秋 一月十九日北阴圣母降 一月十九日金道人飞升 一月十九日长春祖师圣诞 一月二十日水德星君圣诞 一月二十二日封海 一月二十二日韩文公圣诞 一月二十三日封五镇 一月二十三日善财童子 一月二十三日嗣天师张衡飞升一月二十四日赵子良公千秋一月二十五日木德星君圣诞一月二十八日感天大帝圣诞二月一日祭芒神 二月一日羽圣真君降 二月一日刘真人千秋 二月一日一殿秦广王圣诞 二月二日亚圣孟夫子圣诞 二月二日祭泗水神 二月二日福德正神千秋 二月二日陆修静天师升仙 二月二日蒙恬祖师圣诞
二月二日文昌梓潼帝君圣诞 二月三日龙神朝帝 二月六日东华帝君圣诞 二月七日三斗下降 二月七日宜春仙翁升仙 二月八日三殿宗帝王圣诞 二月八日张大帝圣诞 二月十一日祠山张大帝圣诞 二月十二日虎爷千秋 二月十三日葛真君圣诞 二月十四日闾丘仙升仙 二月十五日太上老君万寿 二月十五日精忠岳武穆王圣诞 二月十五日九天玄女圣诞 二月十五日薛洞元女真人升仙 二月十五日三山国王圣诞 二月十五日孙思邈真人升仙 二月十六日洞真先生解脱 二月十六日九天使者降 二月十六日开漳圣王圣诞 二月十八日正阳开悟传道真君升仙二月十八日四殿五官王圣诞 二月十九日观音圆通自在天尊圣诞二月二十一日顾真人升仙 二月二十二日祭马神 二月二十三日保德真君圣诞 二月二十三日广泽尊王例祭 二月二十五日金真人升仙 二月二十五日玄天圣文明真帝圣诞
老子经典名言名句妙语录
老子名言名句及解释 [章句] 道可道，非常道①；名可名，非常名②。 无，名天地之始；有，名可万物之母③。 ——《道德经》第1章[注释] ①道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。第二个“道”字，是“言说”的意思。第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。 ②名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。 ③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。 [意译] 可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。 无，是天地的本始；有，是万物的根源。 [章句] 有无相生①，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随。 ——《道德经》第2章[注释]
①有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。 ②音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。 [意译] 有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。 [章句] 圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能为也④。为无为⑤，则无不治。 ——《道德经》第3章[注释] ①虚其心：使人的心灵开阔。 ②弱其志：使人的意志柔韧。 ③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。 ④智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。 ⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。 [意译] 有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。 [章句]
浅谈日本民族性格
浅谈日本民族性格 APEC期间，中日首脑终于跨出了打破僵局的历史性一步，习主席和安培的手紧紧地握在一起。这个信息无疑是积极的信号。这却是一个“尴尬”（awkward）的握手。从合照中，中国人民的原谅是有限的，有着强烈的不满。历史以来，我们常用“同文同种”“一衣带水”来形容日本这个邻邦。我们每个人也都会这样的两句日语：“沙扬娜拉”“八格牙路”。我们更每天都在无形之中接受着日本的各种影响，从汽车、电视、空调等硬件到动漫、影视、饮食等文化软件。然而，即使我们使用他们的产品、感受他们的文化，日本民族于我们又是那样的陌生和遥远。大多数的中国人对日本所知甚少。这确实是让我们震惊和可怕之处！ 我们对日本历史的了解，几乎只停留在一百多年前地中日海战之后，这一百多年地历史，深深地震惊着国人。无论是从不起眼的小国迅速发展为与西方大国平起平坐的大国还是在日俄战争、抗日战争中先后将两个庞然大物的国家放倒，更无论在二战中倒下的日本仅在二十多年后就再度崛起。这一切给我们太深刻地印象了，这到底是怎样的一个民族？怎样的一个国家？ 本尼迪克曾说：“在美国曾经全力以赴与之战斗的敌人中，日本人的脾气是罪捉摸不透的。”李光耀也直接地指出：“日本不是一个普通正常的国家，它很特别，有必要记住这一点。”确实，日本是我们绝对一言难尽的国家，他有我们太多的怀疑和不解。历史上日本曾极大程度地受到中国文化的影响，尤其是唐朝，日本作为中国的一个属国，已经将中国的政治制度等都引入到本国。因此，日本民族的特性之中是有中国文化或者中国民族的影子的。首先的共同点就是思维方式。中国和日本人都偏向于形象思维和直觉的感悟。这一点从中日在对山水、画、茶道等方面追求简约、淡远的取向可以看出。而中日两国人民都受到“禅宗”的极大影响，虽然在日本是所谓的“神道教”但其实质受到佛教的极大影响。其次，是内敛。中国人是不喜欢出头的，在日本也是如此。讲究含蓄忍让是共同的为人处世哲学。这样的含蓄在日本称为“腹艺”。第三个共性则是集体主义。日本有一句谚语“出头的钉子要挨敲”这与中国的“枪打出头鸟”或者“出头的椽子先烂”是一样的。由此产生的是辈分严格的尊卑。儒家文化在此的强大影响不言而喻。这便形成一种压抑个性的性格。
道教神系之五德星君
道教神系之五德星君 道教神仙谱系中的五德星君分别为：北方水德伺辰星君、南方火德荧惑星君、东方木德重华星君、西方金德太白星君和中央土德地侯星君。 据记载，北方水德伺辰星君主要负责含真娠灵，通利万物。众生若是有幸遇到北方水德伺辰星君，应弘善而迎接他，令自己免受灾滞劾掠的苦难。南方火德真君主要负责烛幽洞微，长养万物。众生若是有幸遇到南方火德真君，应弘善而迎接他，令自己免受疾病灾厄的忧患。东方木德重华星君主要负责变惨为舒，发生万物。众生若是有幸遇到东方木德重华星君，应弘善而迎接他，令自己获得福庆喜乐。西方金德太白星君主要负责告成功肃，就敛万物。众生若是有幸遇到西方金德太白星君，应弘善而迎接他，令自己免受灾怪刑狱之苦。中央土德地侯星君主要负责成功不愆，广育万类。众生若是有幸遇到中央土德地侯星君，应弘善而迎接他，令自己免受忧塞刑律的厄运。 据《太上洞神五星诸宿日月混常经》记载，道教徒若是有幸遇见日君，则必得仙术真 文自简单购中国,谢谢阅读
传。若是有幸遇见月君，则向月君所祈求的愿望都会实现，且所得的皆是长生不死，助于道教徒得道成仙之术。 据道教言，五德星君中的北方水德星君，讳伺晨；南方火德星君，讳荧惑；东方木德星君，讳重华；西方金德星君，讳太白；中央土德星君，讳地日侯。每个人的流年不同，因此，在每一个年岁其命中所属的星君也不同，关系到的个人福祸灾刑也不一而同。 五德星君辅佐天上的玉皇大帝，履行天之职责，行天之德行。五德星君与道教的五方五帝合象形成五星。五德星君与太阳星君和太阴星君合称为七政。五德星君中以太白金星为最受民间熟知。 道教每月都会为五德星君举行隆重的祭祀活动，以行之大吉。在农历十五日之时，会以白纸上书祭祀西方庚辛金德星君；农历十九日之时，会以黄纸上书祭祀中央戊己土德星君；农历二十一日之时，会以皂纸上书祭祀北方壬癸水德星君；农历二十五日之时，会以青纸上祭祀书东方甲乙木德星君；农历二十九日之时，会以红纸上书祭祀南方丙丁火德星君。据道教言，在举行五德星君的祭祀之时，应朝向西方而祭祀，从而避凶趋吉。
《道德经》经典名言100句
《道德经》经典名言100句 1、吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 2、天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 5、有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 6、谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 7、天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。
8、上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 10、是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 11、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 12、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 13、宠辱若惊，贵大患若身。 14、俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国
家昏乱，有忠臣。 16、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 17、人之所畏，不可不畏。 18、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 19、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 20、希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 21、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 22、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 23、故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 24、人法地，地法天，天法道，道法自然。 25、重为轻根，静为躁君。 轻则失根，躁则失君。
日本概况
日本国家概况 （转自外交部网站，截止2011年10月） 【国名】日本国（Japan）。 【面积】陆地面积约37.8万平方公里，包括北海道、本州、四国、九州四个大岛和其它6800多个小岛屿。 【人口】约1亿2771万（2011年4月）。主要民族为大和族，北海道地区约有2.4万阿伊努族人。通用日语。主要宗教为神道教和佛教，信仰人口分别占宗教人口的52.3％和42.2％。 【首都】东京（Tokyo）。人口约1319万（截至2011年4月）。 【国家象征】天皇明仁（Akihito），1989年1月即位，年号“平成”。 【重要节日】天皇生日：12月23日（相当于国庆节）。建国纪念日：2月11日（系按阳历推算出的公元前7世纪日本第一代天皇神武天皇元年的元旦）。 【简况】位于太平洋西岸，是一个由东北向西南延伸的弧形岛国。西隔东海、黄海、朝鲜海峡、日本海与中国、朝鲜、韩国、俄罗斯相望。属温带海洋性季风气候，终年温和湿润，冬无严寒、夏无酷暑。6月多梅雨，夏秋季多台风。1月平均气温北部－6°C，南部16°C；7月北部17°C，南部28°C。 1
日本位于环太平洋火山地震带，地震、火山活动频繁。全球有1/10的火山位于日本，1/5的地震发生在日本。1995年发生的阪神大地震、2004年新澙县中越地震造成重大人员财产损失，引起世界关注。2011年3月11日，日本发生里氏9.0级特大地震，并引发海啸和核电站泄漏事故，被称为“日本战后以来最严重的危机”。 日本在第二次世界大战中战败，1945年8月15日宣布无条件投降。战后初期，美军单独占领日本，1947年颁布实施新宪法，由天皇制国家变为以天皇为国家象征的议会内阁制国家。战后奉行“重经济、轻军备”路线，20世纪60年代末成为西方第二经济大国。80年代中期以来提出成为政治大国的目标，90年代经济陷入长期低迷，2002年起出现缓慢恢复，复苏时间创战后最长纪录。2008年以来，先后受到国际金融危机和3·11特大地震冲击，目前正处于灾后重建阶段。外交上，日本坚持日美同盟，重视亚洲外交，力争在国际事务中发挥重要作用。 【政治】实行立法、司法、行政三权分立。天皇为国家象征，无权参与国政。国会是最高权力和唯一立法机关，分众、参两院。内阁为最高行政机关，对国会负责，首相（亦称内阁总理大臣）由国会选举产生，天皇任命。 目前民主党和国民新党联合执政。执政党在众议院中拥有稳定多数，但在参议院中席位未过半数。日本国会呈现执政党控制众议院、在野党控制参议院的局面。 【宪法】现行《日本国宪法》于1947年5月3日颁布实施。宪法第九条规定：“日本永远放弃把利用国家权力发动 2