中国神话概述论文

中国神话概述

[摘要]古神话是人类文明的精神基因，以独特而极具魅力的方式展现了人性的本然状态和精神世界的伦理诉求。作为精神原生态的中国古神话是先民对自己生活世界的最初认识，《山海经》渗透了原始先民对周围世界的创造力量的信念。伦理世界是由单一物与普遍物的统一构成的实体性的世界。中国式“伦理世界”的自然样态最初体现为古神话中“天人合一”的世界观。中国古神话透过传说故事等精神现象形态，创造出一个世界和心灵的综合统一体；进行着人的规律与神的规律的矛盾运动；实现着伦理世界的预定和谐。

[关键词]《山海经》；古神话；伦理精神；道德哲学

古神话作为人类生命源头与一切文化动力，主要是描述人类与大自然的关系、万物有灵论及上古宗教。神话中的主角是神或半人神，样貌、能力和功绩多异于常人，同时神话叙述是一个超乎想象的时空或事件。中国古神话通过“与神对话”的习俗，开启了中华文明的伦理精神，形成了“天人合一”的伦理信念。笔者尝试沉潜到中国历史文化的底部，对上古神话资料和神话人物进行仔细的梳理、探究。全文透过中国古神话中的精神现象，将神话思维升腾到道德哲学高空，主要研究中国上古神话这一重要历史时期所体现的“伦理世界”样态与伦理精神。

一、中国古神话的存在样态

原始社会前期的神话，多把动物植物以及自然力自然现象看做是活物。《山海经》原为说图文字，是中国古神话的主要典籍，例如有王亥以及四方、四方风、四方神人名等内容。该典籍中具有伦理的精神倾向或者伦理的精神原素。

古神话作为中华民族精神的最初庇荫之地，以复杂多样的精神样态存在。对事实的陈述是真正的自然科学，而对意识的陈述是真正的精神科学。由精神所创造的古神话就是一个真实而对象化的混沌世界。马克思曾经评价希腊神话是“一种规范和高不可及的范本”。在中国，保存神话资料最丰富的一部书是《山海经》，是先秦时期的一部重要典籍，涉及地理、物产、祭祀等诸多方面的内容。班固《汉书·艺文志》著录为“《山海经》十三篇”，并将其列为“数术略”中“刑法”类之首。《山海经》被后人称为“史地之权舆，神话之渊府”，是先民的先验意识和灵感体验的汇集。对应自然原生态，我们可称古神话为精神原生态，是原始时代原始先民通过神话思维认识外界事物的精神状态。这种内在而尚未外显的精神通过古神话成为一种具体存在的实体。

1.中国古神话的历史类型

中国古神话起源于秦汉之前，是中国精神的发端。在形式上，古神话走过了一条由简到繁，再由繁至简；由实而虚，再由虚复实，最后系统化的螺旋发展的漫长路程。在发展规律上，古神话主要反映初民的生存意识和形成这一意识的自然情状。随着神话的不断流变，有原生神话和次生神话的区分，茅盾(玄珠)先生在《楚辞与中国神话》一文中写到：“原始人民……以自己的生活状况、宇宙观、伦理思想、宗教思想等等，作为骨架，而以丰富的想象为衣，就创造了他们的神话和传说。”茅盾、袁珂0等人所界定的神话概念主要是指原生神话，是古典主义的，狭义的神话。

首先我们考证一下神话的起源，不同学者对其起源和流变有不同的说法，大致归于以下几种：

第一：神话杂说。神话是古代民间互相传述的故事，在经过历代的添加和改造，故事内容变得更丰富，也可能变得面目全非；

第二：传说的延续。神话记载了古代人民的生活经验，对所感知的事物的主观看法，反映了社会的发展；

第三：神圣的神话。神话发展自一个人们知识水平较低的原始社会，所以对大自然的事物作出神圣的叙述。

第四：神话是人类历史特定发展阶段的产物，它的产生具有特定的原因和背景。神话的内容虽然荒诞不经，却有其迫切的现实原因。

第四种观点笔者比较赞同。顾颉刚与茅盾先生对此都有明确的认识。如“鲧禹治水”的神话实际上是人们想认识和战胜洪水威胁的产物，“可是他们的时代还没有科学知识，不足以资解释，于是就作了神话式的回答，而有鲧和禹的故事”；“商周间南方的新民族有平水的需要，酝酿为禹的神话”。

此外，对于神话的具体考证，自然联想到传说与仙话。传说就是一些口耳相传的故事，这些故事可能会随着人口的迁移，在相隔数百里的地方，有着同样人物的传说，却又因地方的不同而有所偏差，传说中的主角是人，样貌、能力和功绩虽被夸张描述，但并非不可接受，内容也较贴近现实世界；仙话是神话的变种，大约起源自战国时代之后，随着道教的兴盛而出现，主要是宣扬神仙思想和道家文化，描述仙人的生活、成仙的经历等。历代以来的道士把他们的信仰和想象加入在神话当中，民间普遍也把三者混为一谈。举例说明：在神话中，盘古用斧头劈开鸡卵分辟天地，最后他的身体也化作世间万物；但在仙话中，盘古变做一个叫“元始天尊”的仙人，他邀游天地之间并与一位叫“太元玉女”的仙女结合，生了一个叫“玉皇”的儿子。中国的创世神话结合了儒家文学、道家文学和民间信仰而成一体。

中国古神话的主要内容是经验。这些经验信息是人类社会在运行过程中展示给人类并被人类识别或接受的经验信息。我们先民对这些经验的记录和混沌世界的记忆形成神话。这些神话可以称之为“精神现象”，譬如女娲有造人和补天两大功业；盘古化生化育万物；精卫填海和后羿射日除害体现奉献精神和英雄气概；《山海经》中《大荒北经》和《海外北经》记述的迫日的夸父也是神性英雄；虽遭失败却不甘心失败的断头英雄“刑天”展现了一种反抗神的意愿而奋斗不懈的精神。通过对外界的感知和想象，并且是一种“由内而外”、“以己度人”的精神运动方式。生活在原始社会的先民们，通过“与神对话”，也即与天对话，以自己的经验解释、裁判天地万物，用自己的观念，情感去理解别人，并坚持自我与普遍实体的统一。穷本溯源，探究中国古神话起源的视角可以从神话所属的文化形式进行思考。据此，有许多分歧和争论。无论是把它归为艺术还是文学，都将不具有很强的解释力。古神话精神现象的共同之处是对所属原始时代精神的折射，背后潜在的是“真实的精神”，即伦理，这才是古神话的真正本质所在。

2.作为“伦理”存在的中国古神话

茅盾在论述神话的特点时强调：“凡一民族的原始时代的生活状况、宇宙观、伦理思想、宗教思想以及最早的历史，都混合地离奇地表现在这个民族的神话和传说里……故就文学的立点而言，神话实在即是原始人民的文学。”神话具有多功能的特点，是原始人的文学、哲学、伦理学、宗教、历史和科学。而对比希腊神话的哲理性，中国神话更具有伦理性。

精神是单一性与普遍性的统一，伦理只有作为精神才是真实的。“伦理只不过是各个个体的本质在个体各自独立的现实里的绝对的精神统一，是一个自身普遍的自我意识。”神话典型代表人物女娲和盘古本身就是伦理实体的存在和伦理精神的体现。中国古神话所体现的是先民对这个世界的认识，它就是那个时代的哲学，也是那个时代的科学。作为伦理存在的古神话根源于它是原始时代的哲学，并主要体现为伦理性。

举其要而言，作为伦理存在的古神话是一种由内而外的对世界和人性的概括，为后来科

学研究和哲学发展奠定了深厚的土壤，并提供给自然科学和人文科学研究方法——想象力，这是人进行思维和研究的逻辑起点。中国古神话通过起初的传说和故事，形成一种“与神对话”的民间习俗，这是伦理的雏形，并具有普及性。先民们对所生活的世界是充满好奇，从善良的内心出发，用善于发现美的眼睛，去开天辟地，体恤万物。儒家和道家的观点由此衍生，所以它是那个时代的哲学，以一种自然的方式，对待周围的一切事与物。中国古神话上升到理性的高空或者形而上学的层面，将会实现中西哲学真正的统一，正如黑格尔所描述的“伦理世界”，是一个无限和整体的世界。

中国古神话中最主要的角色是女娲和盘古。关于女娲的文字记载最早出现在列子和楚辞的天问中，她可能在公元前350年或更早以前就已经存在；在传说中，她的形象是半人半蛇，和伏羲同为人类的始祖，《淮南子·览冥篇》记载，在共工致使天塌陷的时候，女娲曾炼五色石补天，也是女性开辟神的神话的证明。目前关于盘古最早的文字记载是出自于三国时徐整的三五历记；传说中，他用一把利斧破开天地，在他死后用自己的身体变化出世间万物。也有人认为盘古可能就是伏羲或是道教中的鸿沟老祖与元始天尊。女娲和盘古代表了男人和女人，人的规律和神的规律，形成一个天然的伦理世界。“伦理世界”是黑格尔在《精神现象学》中提出的重要概念。在黑格尔看来，“精神”由个体意识向社会意识、主观意识向客观意识转化的重要标志，是出现“实体”和对实体的意识，由此形成“伦理世界”。作为伦理世界的中国古神话，正是处于一种混沌未分的伦理实体中，并具体化和观念化为女娲和盘古等个体所渗透的伦理原素和体现的伦理规律，构成完整而无限的伦理世界。作为普遍本质的伦理实体“天”是主要标志，虽然并不完全是黑格尔所说的家庭或民族伦理实体，但就整体性而言：古神话时代是一个实体性时代，每一成员都处于伦理共同体(即氏族公社或部落)当中，作为普遍性而存在、行动。

二、伦理精神的原素与伦理规律

中国古神话是中华民族的原始信仰与生活状况的反映，是先民对世界的真实的认识，真实的精神。在《精神现象学》中，黑格尔将真实的精神界定为“伦理”。故称中国古神话时代为伦理时代，正如黑格尔所说伦理世界的自然状态，精神的第一世界。“是由它的分散着的特定存在以及对它自身的个别确定性构成起来的广阔王国。”《山海经》是中国包含神话材料最多，精神价值最高的古籍。从中我们深刻领略到古神话时期先民们的自然状态，将自己的生命分散为无限繁多的形态，却没有该形态的类型。黑格尔认为，“实体就是还没有意识到其自身的那种自在而又自为地存在着的精神本质”，中国古神话中的众人，如上帝、天、女娲、盘古和玉皇大帝，只是作为伦理实体才是真实的存在，自在自为地实现着精神本质，为世间众生带来福祉。精神是行动的理性，是现实意识。

中国古神话最初开端就是阐释自己与这个世界普遍统一性，自己化育为天地万物。从这个意义上讲，神话是由精神的方式为世界的开端，为世界的可能寻找理由。“精神达到它的真理性：它即是精神，它即是现实的、伦理的本质。”精神在认其为真时，转化为伦理。精神成为这个民族和这个个体的伦理生活。《山海经·大荒西经》说：“有神人十人。名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”她死后，一条肠子化生出十个神了，既能化万物，神人自不在话下。自古相传，“女娲蛇躯”(王延寿《鲁灵光殿赋》)，这是原始先民将本氏族或部落酋长神化的结果。又“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引妲人也”(《太平御览》卷七八引《风俗通》)。这些神话故事把女娲塑造成一个能够修补天地，为民造福的神人。据此一例，我们可以知道神话之所以不可以再造，就在于神的规律的先验性和人的规律的本然性，通过对“天”的由来揭示生活世界的可能性。中国古神话中的伦理原素最关

键而又最明显的标志是祟尚德性，通过善恶报应的故事来道出“伦理”扬善除恶的价值意义，在上古时期实现“伦理本然的自在”。

崇德是古神话的核心，也是伦理的体现。古神话中对德性的崇尚，代表了神话时代的哲学精神。崇德不崇力是中国古神话的一大特点，对神也可以进行道德判断，所以中国神话的主题是伦理，而西方神话的主题是哲理。中国神话最大的特点“崇德不崇力”，与中国是早熟的文化密切相关。中国文化有一种道德上的设计。在她童年的时候，即古神话时期，就有一种道德上的因果关系的考虑。从中国古神话中可以找到很多的道德故事。如精卫填海，大禹治水与女娲补天等，要通过自己的德行接受伦理的价值评判。在这些故事传说和典籍中，我们可以推出先民们处于人性的本然状态，道家的自然无为和道法自然的思想与此密不可分。正如樊浩教授所讲：人类文明的发展史，人的生命的发展史与婴儿的心智的发展过程是统一的。《山海经》中的人面蛇身神，如女娲，如浊阴，既能开创昼夜、四季，又能化育万物，修整天地，宇宙观与人生观相融合，这是中国道家智慧的出处，也是人类的永久期盼。人的本然状态，率性而动，自然为善，是对生命根源的一种尊重。每个神话人物都运用自己的伦理力量，奉献自己的一切，并把它当作是生命本然。每个人内心都处于一种本然的善的状态，一种普遍性的德，由此外推出和谐的伦理关系。人性本善的伦理原素的价值意义还在于阐释一种善恶报应的“道理”。今本《海内经》说：禹鲧是始布土，均定九州。……洪水滔滔，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。故而很多学者认定禹乃天神——社神或辟地大神，禹治洪水，三过家门而不入，传为美谈。正是因为这些善的德行才享有成王成圣的善果。嫦娥奔月和武王伐纣等神话传说也在讲“善恶报应”这一道德法则，是伦之原理。黑格尔说，“伦理行为的内容必须是实体性的，换句话说，必须是整个的和普遍性的；因而伦理行为所关涉的只能是整个的个体，或者说，只能是其本身是普遍物的那种个体。”《封神榜》中姜太公是将自己与整个国家这一普遍物的伦理实体相统一。“国家”这个伦理实体也是包含着整个伦理实体及其内容的全部环节，如果伦理实体是实现公共本质的国家，那么它也是以自我意识的现实行动为其存在形式。周王朝对商朝的颠覆，是姜太公运用伦理力量，将每个国家成员的道德意识凝聚，以实际征服行动，实现了周王朝这一国家伦理实体中单一物与普遍物的统一，形成民族的普遍精神，并成为后来中华民族精神的精髓。

神话的世界即是伦理的世界，伦理世界中有两种规律，即人的规律和神的规律(也可称为两种伦理势力)，男人和女人。盘古和女娲就是伦理规律即天命的体现者。人的规律，“它本质上是对其自身有所意识的现实。在其普遍性的形式下，它是众所熟知的规律和现成存在的伦常习俗”，中国神话中的先民对天的信念以及伦常习俗的遵从即是体现了人的规律，达到天伦与人伦的统一。作为现实的实体，这种精神是部落和氏族；作为现实的意识，它是部落或氏族成员。每个成员都分享了这个实体的普遍性，并得以个别性体现。我们的先民不受约束地以独立自由的特定形式出现，实践伦理行为。夸父是典型代表，实现了普遍和个体的统一。《海外北经》记载夸父逐日的神话：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”日月经天乃自然现象，夸父能把太阳驱逐下去吗?这种伦理力量与神的规律相对立。神的规律是不以人的意志为转移的，是先验的。这是因为作为现实的普遍性存在与个别的自为存在是对立的。中国古神话中存在着天然的伦理实体即家庭，家庭的自我意识与民族的普遍精神相对立。而作为家庭的守护神的女娲通过奉献自身这一伦理行为消解了对立。这一伦理行为是实体性的，是人的规律与神的规律相互运动的结果，体现了伦理的本质。大禹治水“三过家门而不入”，也是对人的规律与神的规律对立的伦理选择。因为一个人只有作为公民才是现实的，否则就只是非现实的无实体的阴影。神话时代的伦理关系就是个别的成员对其作为实体的整体之间的关系。个体与实体的关系是伦理世界的基本关系，两者的和谐也是伦理世界和谐的根本。通过诸种伦理原素和伦理规律的矛盾运动进而到达预定和谐和无为而治。

三、伦理精神的原态：“天人合一”

天的概念是伦理世界中的最高伦理实体。在古神话中，天不仅仅是人的作品，而且是人本身。天道就是人道。天圆地方是最古老的宇宙模式图景，盘古开天辟地与女娲炼石补天的神话都是在这一图景中进行伦理行为。伦理只有作为精神时才是真实的存在，才具有现实性。精神现象是经验内容，而伦理是真实的精神。对这些精神现象和伦理形态的提炼即是黑格尔所说“精神的实体就是伦理”，虽然黑格尔所描述的美好伦理世界，是基于古希腊的城邦社会。但笔者认为在中国古神话时代却更为典型。因为中国古神话最大的特点是伦理性而非古希腊神话的哲理性。

从盘古开天辟地与女娲炼石补天，就注定中华文明与天的紧密关系。最为突出的就是延续中华文明几千年的“天人合一”的伦理精神。当盘古开天之后，地上洪水滔滔，民不聊生；女娲躺到了这个窟窿上去，天被补住了，所以天之所以崇高，就是因为人的献身，天体就是人体，即“天人合一”。盘古开天，女娲补天，都是天人一体的理念。中国人天的概念既是有载体的有质料的自然天，也是有宗教和精神意义的天。人们对天顶礼膜拜，进行思维的转化就是一种伦理。真实的天的精神就是伦理。“与神对话”就是与天对话，信“天命”而非“命运”。后来思想家们的“天命之性”、“存天理，灭人欲”等，都是源于古神话中“天人合一”这一文化源头。人本来就是天，要回归到天，天的世界。这个天的世界，也就是黑格尔所说的“伦理世界”。《西游记》中的“齐天大圣”体现出中国人“升天”的人生追求和对天的无比崇敬。因为它深刻地体现了作为单一物的个人与作为伦理实体的天的统一，使人超越有限，而达到无限，自我与实体的统一。“伦理世界，分裂成此岸和彼岸的那个世界，以及道德世界观，乃是这样一些个别形态的精神：他们将继续进行着其向着精神的单一而自为存在着的自我而发展的归返运动，它们所要达到的目标和结果，将是出现绝对精神的现实自我意识”这是黑格尔在《精神现象学》中对精神发展的描述。中国古神话只是处于伦理世界阶段，也即未发展到道德世界，没有道德世界的自我意识，更没有绝对精神的现实自我意识。这个伦理阶段只是伦理精神的发端，由此开启了中国伦理精神的发展。所以中国伦理精神的建构，是历史的必然。

天人合一的本质就是单一物和普遍物的统一。中国的社会结构和伦理精神是相通的，形成了伦理社会形态，即“天人合一”的伦理精神与通体社会结构形成了一个生态。在原始社会，则主要体现于初民与氏族、部落的通体相关。没有道德自我意识，只有与公共伦理实体的统一。每个氏族成员都要分享氏族或部落的普遍性，这种共体或本质是一种伦理精神，起初可以概括为氏族或部落精神，后来发展演化为民族精神。在古神话中“尧舜禹”就是民族普遍性的代表者，是伦理的存在，本性上普遍的东西就是“伦”。人与伦的关系成为伦理世界的主要关系。人与伦统一，则伦理世界就会美好和谐，反之，则会发生各种伦理危机，并可能会彻底颠覆这个伦理世界，使人们精神无居所。

在神话中每个人物都面临着处理人与伦的关系，即自己与这个伦理实体的关系。如当嫦娥面临着个体与家庭伦理实体的关系时，她选择了自私而放弃与后羿，与家庭的关系，最终因其违背“伦之理性——性善”，受到恶报。而《西游记》中的人物皆因德行而得到善果，实现了个体与伦理普遍性的统一，最终升天成仙。精卫将自己献身于填海这一造福千秋万代的事业，以其崇高德行而实现了与伦理实体的统一。在古神话的世界里，先民们都具有伦理气质和伦理品格，自觉地践行伦理行为，在这个伦理共同体中自由生活。简言之，在古神话中展现了一个自然的伦理世界，也许它不是最理想和最高境界的人类世界，但却是我们迄今为止最神圣的美好集体记忆，天伦与人伦处于一种无需调节的和谐状态，神的规律与人的规律自然统一。

中国古神话主要是指在混沌状态综合体中与伦理宗教结合紧密的具有原始性的原生神话，这个原始文明影响中华民族全部的文明史。神话是民族伦理的价值源头，是伦理精神的开端，其后的中华文明和思想都是对这个源头抽象性发展和现实性展开。面对现代社会中出现的伦理危机，我们可以从中国古神话所构建的“伦理世界”这个源头，寻求解决办法的现实可能性。我们要想追寻我们的精神之源，寻找回家的路途，就必须带着虔诚的心，观照古神话中的伦理精神。当然也要注意到，伦理精神在古神话诞生时只是一个单细胞。一旦遇到了一定的条件了，它就会培育出来了，它也就会分裂了。文化细胞分裂以后，伦理精神出现了一个多样性的东西。这是从历史维度对伦理精神在古神话时期的正确考证和应有论断。四、古神话作为记忆伦理的现代效应

中国古神话正是通过神圣的集体记忆，实现了精神哲学和生活世界的自然合一状态，即自然伦理的世界。黑格尔说，“当它处于直接的真理性状态时，精神乃是一个民族——这个个体是一个世界——的伦理生活。”“活的伦理世界就是在其真理性中的精神。一旦精神抽象地认识到它自己的[伦理]本质，伦理就在法权的形式普遍性中沉沦了。”第一阶段，是直接性环节，在这个美好的伦理世界里，实体与自我相互渗透而无对立。现代

伦理危机最大的根源就是伦理本性的丧失，伦理世界的失序。现代人们缺乏神话时代对天的虔敬与善恶报应的信念，如同一个成年人拒绝对童年的回忆，并耻笑别人童年的幼稚，将反思的触角伸向各处，最终导致彻底祛魅，没有精神家园和故乡，成为“道德异乡人”。

“记忆”是一种特别与伦理有关的责任。记忆是维持浓厚关系的黏合剂，有共同记忆的群体，才有浓厚关系。也才有伦理。所以人类需要以人性道德的理由记忆，古神话可以为我们提供最直接的办法。记忆的伦理具有道德责任，古神话神圣的集体记忆更体现出人类的善良本性。

黑格尔曾经认为，“由于出现了识见，发生了启蒙(启蒙运动即在于传播识见)，都被弄得颠倒错乱了；而分裂并扩展成此岸与彼岸的那个世界，则归返于自我意识。这个自我意识现在在道德中将自己理解为本质性，并将本质理解为现实的自我。”这是对精神发展的客观描述。中华精神文明发展亦是如此，而现在处于一种道德自我意识与伦理实体不协调状态。当我们先民叩开文明的大门之后，欢欣雀跃地创造了各式各样的文化成果和精神产品，如先秦的文化盛况，唐诗宋词元曲，宋明理学，逐渐形成了儒释道的文化结构，但是发展至今，精神意义世界却在离我们越来越远。人无法抗拒进入社群或社会，扮演着各式各样角色。从婴儿的自然质朴到被教育教化为社会人，从对童话的痴迷到智力的逐渐提高，从人类的神话阶段到高度发达的现代文明，伦理史与人类社会进化史、个体生命发育史、婴儿心智发展史的是一致的，经历了伦理世界，教化世界到道德世界的三个发展阶段。

中国古神话阶段，个体与伦理实体自然统一，混沌未分。我们对古神话的尊重，应该如子女对父母的孝一般，都是一种对生命根源的尊重。追溯到源头，会让我们有信心和信念去面对现实的一切。今天面对现实问题，个人伦理行为和集体伦理精神都发生了问题。当我们再次返回古神话，重新审视古神话的神圣感和伦理感，或许会发现现在问题的症结在何处。正如我们在回想自己婴儿时，自然而然地去做那些现在看来是很好的事情，完全出于本心，是一种性善的本然状态。当我们变成一些角色时，角色之间会发生冲突，这时“应然”价值标准出现，并进行价值排序，作出价值选择。而这个价值标准是基于一种伦理承认，不是人与人之间的伦理承认，而是人与伦的承认，单一物与普遍物的承认，这就要求人们有古神话时期先民们对这个实体的敬重。而现在伦理危机的问题就在于这个“承认”，要么是人与人之间的简单协商，要么就是没敬重感的暂时服从。民族精神是个典型的伦理问题，民族认同感和归属感是一个民族的精神所在。现在很多时候人们对此无视，只关心自己的利益或家庭的安危，而战争则是民族精神的自我意识，通过战争唤起人们的民族精神。“精神就是通过

这样打破固定存在形式的办法来保卫伦理的存在使之不致堕落为自然的存在；保持它的意识的自我，并将这个自我提高为自由和它自己的力量。”在有些时候，自然灾害成为唤起民族精神自我意识的意外事件。如中国的汶川大地震，新时期的爱国主义精神在全国各地形成一股热潮。

从中国古神话这些精神现象中，我们发现其中的伦理的原素和伦理规律是其伦理精神的内核，也是形成自然美好伦理生活的主要条件。我们现在不缺这些条件，但是却没有真正运用，并视其为腐朽或过时的文化包袱。伦理精神发端于此，之所以现在枯竭，是因为我们遗忘了这一最神圣和宝贵的精神遗产。当然，黑格尔的伦理世界是伦理实体的第一个阶段，自然存在的形态，其中家庭、国家是伦理实体的最基本最自然的表现，因为在家庭中自然而然就作为一个家庭成员去行动，会照顾家庭利益、会懂得辈份等，在这里个体与实体就是本然的自然的统一的，人类在家庭形态的存在中无意中达到了个体性与普遍性的统一。神话中的角色不是个体性的，而是实体性的，是一种力量、智慧、善恶的“化身”，或者说是一种人格化，它本身是某一种普遍性的存在。

人类社会的文明进程无论受多少外在因素的影响，必然要受人类心理活动和人类精神发展的影响。中国文明中个体与个体，社群与社群之间的差别是极其复杂的，但其内在的结构应该是一致的，这在我们古神话先民那里已经得到确证。没有更多交流工具的他们，以精神为中介，实现着个体与这个社会，这个世界与整个宇宙的统一，由此出发的伦理行为构建了一个自然而美好的伦理世界。人性处于善良的本然状态，个体的单一性与群体的普遍性实现统一，自然、应然和实然和谐一致。不仅自然原生态，而且精神原生态。中国古神话不可复制，也不可再造。我们通过对古神话的回忆和研究，为现代伦理构建提供智慧。神话时代之所以永具魅力就在于它所构建的是一个伦理时代，一个本然的伦理世界，实现着预定的和谐。中国古神话作为中华民族的集体记忆，对后伦理时代的价值诉求和中国人内在生命秩序的安顿有重要的精神哲学意义。

《中国神话故事》心得体会范文

中国古代神话传说与艺术是原始人民创造出来的一种精神产物，中国古代神话传说与艺术传承已久且内容丰富多彩，一直以来都是我们当代文化艺术作品创作和学习借鉴的无限源泉。下面是学术的整理的关于古代神话传说心得体会范例，欢迎大家阅读欣赏。 心得体会一 走进神话传奇的世界，我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜、对灾难和困苦的不屈与斗争、对英雄人物的敬仰与热爱、对纯贞爱情的讴歌、对美好生活的向往、对邪恶人物与势力的憎恶等丰富细腻的感情……走进神话传说的世界，我们会认识许多可爱的人物：用生命创造世界的盘古与女娲;为民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、羿;为理想奋斗不止的愚公、刑天、鲤鱼;为人类文明发展立下功劳的燧、人氏、仓颉、嫘祖、孔子;为爱情唱起千古绝唱的韩凭夫妇、牛郎织女、七仙女董永、梁山伯祝英台;承载着人们真、善、美、梦想的如来佛祖、观音菩萨、孙悟空、八仙…… 在众多的神话故事中，我最喜欢的一个故事就要属《精卫填海》，故事主人公精卫在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了，可是她不愿就这么死去，于是，她便变成了一只精卫鸟，夜以继日地从远处叼来石头和树枝，想要填平海。大海夺去了她的生命，但夺不去她的勇气和决心。 这是什么?这正是一种坚持不懈的精神，是这种精神激烈着我们向前进，最终超越自我，使自己达到了自己想要奋斗的目标，只有这样，才能成功;只有这样，才能有收获;只有这样，才能看到希望…… 现在看来，有些神话故事好像有些幼稚可笑，虚幻缥缈，但是，这正是生产力水平极其低下的状况中，远古人类对自然与宇宙探索的真实记录，也是征服自然、改造自然地执着精神的体现。 中华民族的伟大精神，依然在我们的血液里流淌着、凝聚着。 心得体会二 中国神话故事这本书有许多古代的精彩故事如：盘古开天劈地、精卫填海、夸父追日。 这本书另我印象最深刻的神话故事是夸父追日。 从前有一个巨人叫夸父，有一次他听一个老人说这儿没出过太阳，日子很难过。夸父不想让人们受苦就上了长太阳的路。 在路上他非常渴，第一他把黄河喝了下去，但人们哀求他不要喝了，夸父只好把黄河吐了出来，第二他摊贩渭河给喝了，但被人们又指责了，夸父又把渭水吐了出来，又走了一会，他看见了二位姑娘，她们把好多桃子给夸父吃，又把一根桃木做手杖，快到时，就已经走不动了，他苦苦哀求说叫太阳到北边去，于是太阳答应了。可夸父安心地闭上了眼睛。就这样夸父就牺牲了。

中国古代神话与传说 论文

选修课论文 课程：中国古代神话与传说班级：旅游产业管理 姓名：方军 学号：20090420105

中国古代神话与传说所体现的民族精神 系别：媒介管理系班级：旅游产业管理学号：20090420105 姓名：方军摘要：神话与传说是民族性的反映，中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。 关键字：神话与传说体现民族精神 神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。 中国古代神话与传说是中华民族的文化源头，孕育了中华民族特有的民族精神。本文从以下几方面进行论述： 一、中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到，那些英雄神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。如，我们很熟悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。

中国神话传说故事

篇一：中国古代著名神话故事 中国古代著名神话故事 神话故事总是充满幻想，但是它们又代表着一种文化，读神话故事就好像徜徉在幻想的海洋里面。盘古开天地、女娲造人、大禹治水、精卫填海……这一个个流传广泛的古代神话传说，无一不展现着我国古代劳动人民对自然的认知和无穷的幻想，体现着人们对美好生活的向往和追求。聆听先人留下的神话传说，不仅能够丰富孩子们的想象力，更有助于他们了解中国古典文化。 1、盘古开天：传说很早以前，天和地是连在一起的，那个时候世界上什么生物也没有。盘古在这片混沌的天地间孕育了18000年后，醒了过来。他将天地劈开，变成了两部分，头顶的叫天，脚下的叫地。盘古施展神功，一直将天变得很高很高，天地之间的距离变得足够大。后来盘古实在太累了，就躺到地上死去了。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾;声音变成了天空的雷霆;左眼变成太阳，右眼变成皎洁的月亮，头发变成颗颗星星，鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野，骨骼变成树木花草，筋脉变成了道路，牙齿变成石头和金属，精髓变成明亮的珍珠，汗水变成雨露，盘古倒下时，他的头和四肢变成了五座大山。寓意：鼓励人们要有强大的力量，来为自己和别人带来光明。会对人类以及万物的起源有一个新的神话式的了解。 2、女娲造人：女娲是一位女神。盘古开辟了天地之后，世界上还没有人类，女娲感到寂寞，于是她想照着自己的样子，用泥巴和水，捏出一些小东西来，她把这些小东西称作“人”。这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。女娲想把世界变得热热闹闹，让世界到处都有她亲手造出来的人，于是不停工作，捏了一个又一个。但是世界毕竟太大了，她工作了很久，双手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想这样下去不行，就顺手从附近折下一条藤蔓，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。女娲见新方法奏了效，越洒越起劲，大地就到处有了人。寓意：因为女娲的慈爱和善良之心，才有了伟大的人类。女娲在神话中是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。 3、后羿射日：十分艰难。有个年轻英俊的英雄叫做后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他看到人们生活在苦难中，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。他爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边。他登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一颗太阳被射落了。接着后羿又连续射掉了八颗太阳，最后只剩下了一颗。人们终于从炎热的生活里面脱离出来，再也不用受苦了。后羿也被奉为英雄，他的英雄事迹为人们广为传颂。寓意：这个故事告诉我们，只要勇敢就一定能战胜一切。后羿的勇敢值得人们敬佩，他乐于助人的精神也值得我们学习。 4、女娲补天：水神共工和火神祝融打起仗来，败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。结果把支撑天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，人类面临着空前大灾难。女娲目睹人类遭到如此灾难，感到无比痛苦，于是决心补天。她选用各种五色的石子，用火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。人民又重新过着安乐的生活。寓意：女娲对人类的爱心值得我们学习。 5、大禹治水：古时候，人们时常受到洪水的侵害。大禹主动请缨，率领民众，与自然灾害中的洪水斗争。面对滔滔洪水，大禹从前人治水的失败中汲取教训，对洪水进行疏导，他带领群众凿开了龙门，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可

中国古代神话漫谈

中国古代神话漫谈 神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。它并非现实生活和科学反映，而是由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助幼稚的想象和幻想，把自然力拟人化的产物。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。因此也可以说，神话就是古代人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。

关于神话产生的历史年代，目前主要有三种说法：一、野蛮期低级阶段说。马克思指出：“在野蛮期的低级阶段，人类高级属性开始发展起来。……想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生的神话、传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响”（《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）。建国以后，这种说法成为权威观点而被接受，所谓野蛮期低级阶段，相当于大约一万年前的新石器时代，在社会形态上属于母系氏族的全盛时期。 二、蒙昧期高级阶段说。即认为神话产生于大约四、五万年前至一、二万年前

的旧石器时代晚期，亦即母系氏族社会初期。因为这一时期已经有了弓箭、琢磨石器和木舟等，这些在神话中有所反映。三、蒙昧期中级阶段说。理由是这一阶段已经出现了动物图腾这种人类首次不自觉造的神，从而形成了原始神话的萌芽和胚胎。另外，许多人在谈到神话产生的时代时，都笼统地称之为“人类童年时代”。关于神话消亡的年代，目前也尚无定论。 神话产生的原因，大致可从两方面来认识：其一，它是远古人类在生产力和知识水平极为低下的时代，为了解释神奇莫测的自然现象和社会现象而产生

的。正如鲁迅所说：“昔者初民，见天地万物变异不常，其现象又出于人力所能之上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话”（《中国小说史略》）。其二，它是在人力不能征服自然的情况下，通过神的力量来表达远古人民征服自然的愿望而产生的。正如马克思所说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力。把自然力加以形象化”（《〈政治经济学批判〉导言》）。总之，神话是人类社会初期那种认识世界、改造世界的思维方式下产生的。对这个问题，近年来还有“神话起源于劳动”“神话起源于宗教”“神话起源于自然崇拜”

中国民间神话传说故事

中国民间神话传说故事 【中国古代四大神兽】 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀 为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。 在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙； 西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎； 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。 于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇 邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主 的灵魂安静。 青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神 话传奇中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。 青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的 图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国

的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为 皇帝的象征与代表。在东方传奇中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像 是长翅膀的蜥蜴。 白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因 此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代许多以 白虎冠名的地方都与兵家之事相关，例如古代军队里的白虎旗和兵符 上的白虎像。 朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因 其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟，而朱雀却是 天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里，朱雀都是作为强力呼唤兽或者妖兽出现的，比如漫画《幽游白书》和依据漫画改编的同名游戏。 玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相 传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入 湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟以前被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多 年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以 此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计许 多读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥 归海》。 【神女峰的神话故事】 人人都知道，世界上的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是 你知道吗？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春， 是一片富足漂亮的乐土。

浅析中国神话发展

浅析中国神话发展 在中国众多文化瑰宝中，最为瑰丽的当属代代相传、百世传承的古代神话传说。然而，比之其他体系的神话，拥有至少2230年传承历史的中国神话传说，却并未得到真正系统的、有序的传播与发扬。就这一问题，笔者曾与上海交通大学中文系的孟令兵博士探讨，孟博士认为，中国传统神话的不系统，不成熟，原因在于“中国没有像其他神话体系成熟的国家那样经历过英雄时代和史诗时代”。在中国历史上，确确实实存在英雄，也确实存在着诸多诗话词说，但是都并不能升华为时代，或者说，并没有一个能够长久的给人们带来崇拜与寄托的历史阶段。 “英雄时代的概念有狭义和广义两个方面。狭义的英雄时代专应用于古希腊史，即指荷马史诗所反映的时代；而广义的英雄时代则推广应用于各个民族的历史，泛指其历史上相当于荷马 时代的那个发展阶段”[1]。“英雄时代属于野蛮时代高级阶段，是铁剑、铁犁和铁斧的时代，也 是军事民主制时代”[2]。 很显然，从中国的社会、文化、政治制度来看，最初是氏族部落原始社会的禅让制；最早有历史记载的夏朝开始实行世袭制、传子制；商朝实行内服外服制度；西周开始实行分封制、宗法制和礼乐制；春秋战国时期，各诸侯拥兵自立，世间制度开始向中央集权君主专制转型；自秦朝起，中国正式进入封建社会；1912年中华民国正式立国，政治制度为民主共和制；1949年新中国成立至今，中国实行人民代表大会制度。可以看到，中国从没有一个时期是盛产民间英雄的，由于长期处于封建制度，所谓的英雄大多成为了帝王将相，难以登上百姓心中的神坛，也仅有少数如武神关羽、都江堰二郎神李二郎等人，或是由于流传于民间的声望超绝，或是功绩卓越，被后世奉为神明，但是对于这些“人神”，或者称之为偶像崇拜更为贴切，他们的“封神”，并不像《封神演义》中被封神榜加封神位的天神一样，被纳入了神话体系之中，与其他主流神明产生了互动影响。 从神的存在价值来看，神是被特定人群敬仰、将之作为精神依托的存在。随着人们生活水平、社会认知能力的发展，人们对于周遭环境的认知与未知均在与日俱增，往往，当人们生活中发生的难以解释的事情会被归为神迹、人们对新生活的希望会寄予神灵，于是，相应的神灵也就应运而生。中国古代烧饭用灶，然而灶易失火，失火又被百姓认为是国君不贤、天降神罚，因此国君便向天神祭祀，立罪己诏，百姓为了避免失火遭殃，也向神明祭祀祈祷，于是“灶王爷”的传说便流传出来，灶神文化因而诞生。类似地，中国很多的神明都是由现实生活的物质人格化产生，进而在民间流传，可是这种人格化是不充分的[3]：“中国神话中的人格化同样是形式的和表面的，只以纯然一般的力量和自然活动作为它的内容，人格化主要不表现在人的性格和感情上，只限于说话、思维、人的某些动作和行为这些人的部分特性上。这是造成中国神话不丰富的重要原因之一”。中国的这类神并没有被赋予希腊神话中诸神那种灵动的人格，或者称之为神格，因而只能被归为民俗文化，却不能被当作是神话传说流传。 因此，由上述内容可以看出，一个完整、系统的神话体系产生与传承，与其诞生的背景、产生的目的和被赋予的人格可认为是关键。在笔者看来，神话存在的原因主要有以下四点： 一、巩固皇权。在很多国家、政权的历史上，“君权神授”是当权者巩固权力、加强统 治力量的常用手段。进而，与君主、领袖相关的异象便被认为是神迹。如伏羲、女 娲是“人头蛇身”，黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身，尾交首上”（《山海经·海 外西经》），祝融是“兽身人面”（《山海经·海外南经》），蚩尤是“人身牛蹄”（任 [1]出自《古希腊“英雄时代”辨析》（中华硕博网）。 [2]同[1]。 [3]选自《汉族神话不发达原因再探——与印度神话思维的比较研究》第三节（《云南社会科学》2003年第1期南京师范大学文学院王青教授）

中国古代神话脉络

中国古代神话脉络 中国古代神话分三个历史时期，（1）盘古开天地-刑天杀天帝上古神时期（2）刑天杀天帝-武王伐纣自然神时期（3）武王伐纣-至今修炼神时期，生灵修炼成神。 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 天地混沌之初，有盘古，龙首蛇身，双目开闭为日夜，嘘为风雨，吹为雷电，每天撑开混沌天地一仗，天地增长为九万里，神曲化为大地，血液为江河，双目成日月，肌肉为田地，皮肤化为草木。 盘古死后，先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明，昊天上帝，即天帝，亦称太一、皇天。楚国称其为东皇太一，（屈原诗）。其人格不显，为全知全能的神。太一和鸿钧含义接近，因此有人说太一是鸿钧老祖。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是人首龙身。雷神很重要，一定要记得。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇。三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。生的两个孩子，诸位都知道，一个叫做伏羲，一个叫做女娲。当然为什么雷神的后代长的和烛九阴一样是人首蛇身是个值得深思的问题。（什么？其实脚印是烛九阴的？烛九阴根本就没有脚啊啊啊啊）伏羲，取得了河图洛书，推演了先天十六卦，算尽天机，天帝封其为五方上帝，也就是五帝之一，掌管东方，属木，号称青帝，人称太昊，其所在的风姓伏羲氏部落，是中华民族的源起。伏羲和女娲作为兄妹，在昆仑山交合产生了人类，咦，人类不是盘古的精气孕化的吗，我嚼得应该不是一个品种，估计盘古精气所产生的那一拨就是《黄帝内经》

有关中国神话传说故事五篇

有关中国神话传说故事五篇 导读：本文有关中国神话传说故事五篇，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 神笔马良 从前，有个叫马良的穷孩子，他天生聪敏，从小喜欢画画。可是由于家里穷困潦倒，他连买一支笔的钱也没有他到山上打柴时，就折一根树枝在山坡上画；到河边割草时，就用草根蘸着河水在河边画；回到家里，就拿一块木炭在院子里画。 马良坚持不懈地画画，从没有间断过一天。但他常常想，如果自己能有一支画笔那该有多好呀一个晚上，马良恍惚中感到窑洞里亮起了一阵五彩的光芒，这时出现了一个白胡子老人，老人送给他一支金光灿灿的神笔。马良高兴地惊醒过来，原来是个梦！可他看看自己的手，真是太不可思议了自己手里确实有一枝笔。他马上用笔画了一只鸟，鸟竟活了过来，展开翅膀飞了起来，他又画了一条鱼，鱼也活了起来，活蹦乱跳。马良有了这支神笔，天天替村子里穷苦善良的人家画画，谁家缺什么，马良就给他们画什么。 邻村的一个贪婪、为富不仁的大财主听说这件事以后，马上派人将马良抓了过去，逼他为自己画画。无论财主如何哄他、吓他，他就是不肯画。财主把他关到了马厩里，不给他饭吃。傍晚下起了鹅毛大雪。财主见马厩的门缝里透出红色的亮光，还闻到一股香喷喷的味道，就向门里看，马良在里面烧起了一个大火炉，边烤着火，边吃着热烘

烘的饼子。这火炉和饼子都是马良用神笔画出来的。财主顿时怒火中烧，打算把马良杀死，夺下他的神笔。这时马良攀上一架梯子，翻墙走了。财主急忙攀上梯子去追，刚爬了两步，就摔了下来。原来，这梯子也是马良用神笔画的。财主还没爬起来，马良已骑着一匹用神笔画的骏马飞奔而去。 财主骑着马，带着人，追了上来。眼看就要追着了，马良用神笔画了一张弓、一枝箭。马良搭弓射箭，一箭射中了财主的咽喉，财主顿时气绝身亡。皇帝知道后，派人把马良抓了去。皇帝威逼马良给他画株摇钱树，否则的话，就要将马良杀掉。马良挥起神笔，在一个无边的大海中央有一个小岛，岛上有一株又高又大的摇钱树。马良又画了一只巨大的木船，皇帝带上人上了木船。马良又画了几笔风，大木船顺风而行。马良继续不停地画风，海风卷起一层层的巨浪，船被巨浪打翻了，皇帝也沉到了海底。 马良后来到底去了什么地方，人们不得而知。有人说，他回到了自己的家乡，和那些种地的伙伴在一起。也有人说，他到处流浪，专门给穷苦的人们画画。 八仙过海 所谓八仙是指八位仙人，他们分别是：铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅和吕洞宾。 有一天，八仙向西王母拜寿回来，腾云驾雾从东海上空经过，只见海上波涛汹涌，白浪滔天，煞是壮观。于是，八仙决定到海面上玩一玩。

【精品】中国古代神话故事

课外阅读（必读书目）测试题 书名：《中国古代神话故事》 一、填空题（24分） 1.在盘古开天辟地之前，天和地混沌一团，好像一个_________，盘古开天辟地之后，天上有了___________，地上有了___________、鸟兽虫鱼，天地间有了一个丰富多彩的世界。 2.女娲补天是用许许多多五彩的_________，架起火将它们熔化成_____，来填补天上的窟窿。 3.炎帝的女儿女娃死后，她的灵魂化作了一只_______，____脑袋，____嘴壳，_____脚爪。 4.后羿的妻子是________，她吃了_______________飞到了_________上。 5.刑天左手握着_________的盾牌，右手拿着______________，直杀到皇帝的宫殿前。 6.女娲用手在池边挖了些______，和上______，照着自己的影子捏人。 7.雷公惩罚人类，六个月不下雨，高比去偷雨水。雷公非常生气，想用________劈死高比，却被高比用_________活捉了。 8.愚公家的门口有两座大山，一座叫___________，一座叫____________。 9.牛郎和织女被__________分隔开了，两人只能深情对望，后来，他们每年的阴历____________见一面。 10.冷热二神住到人间，_____个月换一回班，中间歇______个月。 二、选择题（40分） 1.一个年轻英俊的英雄，是个神箭手，他的名字叫（）？

A.后羿 B.夸父 C. 盘古 D.炎帝 2.夸父死后，把自己的木杖扔出去，木杖落地的地方，顿时生出了大片郁郁葱葱的（）。 A.苹果树 B.桃树 C.梨树 D.柳树 3.禹带领人们治水经过了（）年，终于将大水治理好。 A.10 B.11 C.12 D.13 4.共工氏死后，人们奉他为（） A.火神 B.雷神 C.水神 D.社神 5.（）是人们常说的能起死回生的药。 A.四叶草 B.灵芝草 C.人参 D.驴蹄草 6.伏羲和女娲用雷公的牙齿种下后，长成了（） A.一个大葫芦 B.一颗大牙齿 C.一棵大树 D.一艘大船 7.（）把水王烧成了一块石头。 A.火神 B.托塔李天王 C.玉帝 D.电母 8.婺女和儿子混配后繁衍的后代是（）族？ A.苗族 B.藏族 C.黎族 D.傣族 9.（）立了大功，被封为十二属相之首。 A.牛 B.虎 C.猪 D.鼠 10.纺花仙女给海生穿了一套（） A.金线衣 B.银线衣 C.铁衣 D.铜衣 11.花龙抢走了八仙中的（）？ A.铁拐李 B.吕洞宾 C.蓝采和 D.何仙姑 12.瑶姬用碧玉簪把十二条孽龙杀死，它们的尸体变成了（） A.大河 B.高山 C.火山 D.大海

仙山的传说_中国神话故事

仙山的传说 女娲补天后，天地还没有完全恢复到原貌。据说从那以后，西北的天空，就开始略有些倾斜，因此太阳、月亮、星星都不自觉地要朝那边跑，落向倾斜的西天；东南的大地，陷下了一个巨大的深坑，所以大川小河里的水，也都不由自主地要朝东南奔流，将水源源不断地灌注到那里，就成了海洋。 人们或许会发愁：大川小河的水，这么天天地向海洋灌注，难道海洋就没有涨满的一天吗？如果涨满了，海水漫出来，又将怎么办呢？人类岂不是又要遭殃了吗？ 请不要发愁。据说在渤海的东边，不知道几亿万里的地方，有这么一个大壑，这个大壑之深简直无法预测，名叫“归墟”。百川海洋里的水，通通往这儿流。归墟里面的水，总保持平常的状态，既不增加，也不减少。 归墟里面，有五座神山，就是岱舆、员峤、方丈、瀛洲、蓬莱。每座神山高三万里，周围也是三万里。山和山的距离是七万里。山上有黄金打造的宫殿，白玉筑成的栏杆，是神仙们安乐的家。那上面所有的飞禽走兽都是白色的。到处都生长着珍珠和美玉的树，这些树也开花结果，结的果子就是美玉和珍珠，味道非常甜美，吃了能够长生不老。 仙人们都穿着纯白的衣裳，背上生有小小的翅膀。经常可以看到这些小仙人，在大海的上面、在碧蓝的高空中，像鸟一样自由自在地

飞翔着，往还于五座神山之间，探望他们的亲戚朋友。仙人们的生活是自由、快乐而幸福的。 在快乐幸福的生活中，唯有一件事情不妙：原来这五座神山都是漂浮在大海上的，下面没有生根，一遇风波，便会漂流不定。这对于神仙们彼此往来，颇有些不便。 有了这样的困难，他们就派代表到天帝那里去诉苦。 天帝知道了这种情由，也担心这几座神山会漂流到天边去，诸神无家可住。因而便叫海神禺强，派十五只大乌龟，去把五座神山用背驮起来。一只驮着，其余的两只便在下面守候着，六万年交换一次，轮流负担。 这样一来，神山果然稳定了，住在山上的神仙们，都快乐、平安地过了许多年。 不料有一年，龙伯国的一个大人来到这里，做了一次无心的捣乱。 他闲来无事，有些发闷，带了一根钓竿，到大洋中去钓鱼。走了没有几步，这几座神山便给他周游遍了。举起钓竿来一钓，六只大乌龟接二连三地被他钓上来了。他不管三七二十一，背着这几只乌龟，就回家去了。可怜岱舆和员峤两座神山，却因此漂流到北极去，沉没在大海里。住在这两座神山上的神仙们，都慌慌忙忙地搬家，带着箱笼帐被在天空中飞来飞去，累得大汗淋漓。 天帝知道此事后，大发雷霆，便把龙伯国的土地削小，把龙伯国人的身量缩短，以免他们再出去到处惹是生非。到伏羲神农时候，这一国人的身量虽然已经缩短到无法再短的程度了，但据当时一般人看

中国古代神话读后感

中国古代神话读后感 中国古代神话读后感 读完某一作品后，相信大家都增长了不少见闻，是时候静下心来好好写写读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编精心整理的中国古代神话读后感，希望对大家有所帮助。 中国古代神话读后感1 在假期里我用十天时间读完了《中国古代神话》徜徉在奇幻的神话世界里，我会为中国古人的奇思妙想而不断惊叹，会为我们祖先的聪明智慧感到骄傲，在得到精神的滋养与艺术的享受的同时，民族自豪感油然而生…… 盘古开天辟地、女娲捏土造人、伏羲出世、后羿射日、嫦娥奔月、吴刚伐桂、天女散花……这些想象力丰富的神话传说，塑造出了外形和性格各异的神仙、妖怪、野兽、英雄形象，构建了一个充满奇幻色彩、令人无限神住的神话世界……我最喜欢《天女散花》。花神为取净土，不远千里往西走了一万一千一百一十一里；为取真水，往东走了三万三千三百三十三里；为取善水，往南走了六万六千六百六十六里；为取美水，往北走了九万九千九百九十九里……有如此的毅力和智慧，何愁种不出百花？ 我被花神的精神所感动。她坚忍不拔不言放弃，对“真、善、美”的不懈追求，才使人间变得更如此五彩斑斓美丽至极！ 无论在学习上，生活上，我都要学习花神的无私奉献、百折不挠的精神，做一个新时代的好少年。中国古代神话读后感2 《中国古代神话与传说》是一本值得我们大家阅读的好书，里面写了许许多多的神话故事，那么现在我就要来写写我读完这本书后的感想。 盘古开天辟地，创造了世界，却牺牲了自己，留给后人一个如此美丽的世界，这精神很伟大。 精卫填海讲的是精卫是炎帝的女儿，精卫希望父亲能带她去太阳升起的地方看看，可炎帝没时间，精卫便自己去了。到了海上，突然狂风大作，精卫被淹没了，船也翻了。精卫死后变成了一只鸟，整天用石子填大海。这种锲而不舍的精神值得学习。 飞来峰的传说讲的是从前有一座会飞的山峰，不管飞到哪里，一定都会压毁许

中国神话故事的文学内涵

中国神话故事的文学内涵 中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会实践，在劳动生活的过程中创造出来的一种文学样式。它是人类幼年时期通过幻想对天地宇宙、人类起源、自然万物、生命探索、部族战争、劳动生活的稚拙的解说。中国神话故事展现了中国古代人们对天地万物天真、朴素、真诚、美好的艺术想象，反映了人们对美好生活的向往和追求。中国神话故事在民间口耳相传，它的神奇、瑰丽，反映出无穷的艺术魅力。 中华民族是一个多民族的大家庭，有五十六个民族。每个民族都有自己的历史、文化，有各自鲜明的民族特点。每个民族都有自己的神话故事，而每个民族的神话故事都有着各自的艺术特点。本书收录了汉族、布依族、侗族、景颇族、拉祜族、黎族、蒙古族、苗族、怒族、纳西族、瑶族、裕固族、壮族等民族的六十多篇神话故事，从中可以看到不同民族的历史文化和人文风貌。

中国的神话传说是中国古代文学中优美、动人的一部分，是中华民族璀璨的文化瑰宝。对青少年读者来说，阅读中国神话故事对传承传统文化、开启智慧、拓宽视野有着积极有益的作用。 走进神话传说的世界，我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜、对灾难和困苦的不屈与斗争、对英雄人物的敬仰与热爱、对纯贞爱情的讴歌、对美好生活的向往、对邪恶人物与势力的憎恶等丰富细腻的感情。这些神话传说对于中华民族的宗教信仰、图腾崇拜、思想认识、文学艺术以及民族精神的形成与发展，起了不可忽视的作用。直到今天，神话传说那瑰丽神奇的艺术境界和积极向上的进取、拼搏精神，仍然深深地感染和激励着我们。广大青年学生可以在这一本书中领略到中华民族上下五千年的神话与传说，在欣赏神奇怪异的故事的同时，获得知识上的提升和精神上的鼓励。 中国古代神话在内容上的第三个特点是人文神话的相对丰富。除了圣君贤臣与文化英雄事迹外，中国的人文神话至少还有两类占有非常大的比重：第一类是以感生情节为核心的始祖神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融人华夏集团的部落也有自己

中国神话传说

中国神话传说 篇一：中国古代著名神话故事中国古代著名神话故事神话故事总是充满幻想，但是它们又代表着一种文化，读神话故事就好像徜徉在幻想的海洋里面。盘古开天地、女娲造人、大禹治水、精卫填海……这一个个流传广泛的古代神话传说，无一不展现着我国古代劳动人民对自然的认知和无穷的幻想，体现着人们对美好生活的向往和追求。聆听先人留下的神话传说，不仅能够丰富孩子们的想象力，更有助于他们了解中国古典文化。 1、盘古开天：传说很早以前，天和地是连在一起的，那个时候世界上什么生物也没有。盘古在这片混沌的天地间孕育了18000年后，醒了过来。他将天地劈开，变成了两部分，头顶的叫天，脚下的叫地。盘古施展神功，一直将天变得很高很高，天地之间的距离变得足够大。后来盘古实在太累了，就躺到地上死去了。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾;声音变成了天空的雷霆;左眼变成太阳，右眼变成皎洁的月亮，头发变成颗颗星星，鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野，骨骼变成树木花草，筋脉变成了道路，牙齿变成石头和金属，精髓变成明亮的珍珠，汗水变成雨露，盘古倒下时，他的头和四肢变成了五座大山。寓意：鼓励人们要有强大的力量，来为自己和别人带来光明。会对人类以及万物的起源有一个新的神话式的了解。 2、女娲造人：女娲是一位女神。盘古开辟了天地之后，世界上还没有人类，女娲感到寂寞，于是她想照着自己的样子，用泥巴和水，捏出一些小东西来，她把这些小东西称作“人”。这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。女娲想把世界变得热热闹闹，让世界到处都有她亲手造出来的人，于是不停工作，捏了一个又一个。但是世界毕竟太大了，她工作了很久，双手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想这样下去不行，就顺手从附近折下一条藤蔓，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。女娲见新方法奏了效，越洒越起劲，大地就到处有了人。寓意：因为女娲的慈爱和善良之心，才有了伟大的人类。女娲在神话中是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。 3、后羿射日：十分艰难。有个年轻英俊的英雄叫做后羿，他是个神箭手，

浅谈中国古代神话人物的献身精神讲解学习

浅谈中国古代神话人物的献身精神

浅谈中国古代神话人物的献身精神 汉语言文学08-1班杨阳 无论是西方或东方，各个地域都会存在一些与其地区，民族，文化相应的神话传说。这是人们在认识自然界，改造自然界的过程中不自觉的艺术创作。它往往借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。中国有着五千年的悠久历史，自然，神话成了中国古代最不能缺少的文化内容。它代表着中国先民崇尚自然，征服自然的愿望，也是研究我国古代人类生存发展进程的重要史料。学术上大致把神话分成几个大类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话、发明创造神话。这些神话在某种层面上具有一定的相似性：崇尚献身精神。 在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄们就备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古自然神话，英雄神话，战争神话的故事传说中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。 创世神话中最为著名的“盘古开天”就是个典型。盘古本身被包裹在混沌之中，他终于不堪忍受，拔下牙齿变成威力巨大的神斧开辟了天地。他不断施展着自己的法术，让天变得更高，地变得更沉。直到盘古耗尽最后的力气终于倒下与世长辞。但他的身体并没有消失，而是幻化为世间种种。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳，照耀大地；右眼变成皎洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海，奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗；盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山，他的脚化作了西岳华山，他的左臂化作南岳衡山，他的右臂化作北岳恒山，他的腹部化作了中岳嵩山。传说盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。盘古为人类劈开混沌的世间，将世界的第一缕曙光布满大地，死后化作了日月山川江河湖海，为人类奉献了自己的全部。他无愧为世界的开凿者！他是世间的缔造者！另一位开辟神女娲，在完成补天、造人大功之后，也将自己身体化成万物。 “大禹治水”也是这样一个流传千古的始祖神话。传说尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：派鲧去治

(完整word版)中国民间神话故事(精选20个)

《中国民间神话故事》 中国民间神话故事精选（一）： 女娲造人 中国民间神话传说大全！ 女娲，中国上古神话中的创世女神。她化生万物，每一天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。 女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。 中国民间神话故事精选（二）： 夸父逐日 中国民间神话传说大全！ 最早出自中国先秦奇书《山海经》，相传在黄帝王朝的时代，夸父族的其中一个首领想要把太阳摘下，放到人的心里，于是开始逐日。他口渴时喝干了黄河、渭水之后，他准备往北边的大湖（或大海）去喝水，奔于大泽路途中渴死。他的手杖化作邓林，成为人类的桃花源；而他的身躯化作夸父山。一般认为，夸父逐日的故事，反映了中国天行健，君子以自强不息的勇敢光明慈爱的淳朴人格。中国古代先民战胜大自然的困境、追求光明的完美愿望。 中国民间神话故事精选（三）： 精卫填海 中国民间神话传说大全！ 精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》。相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而溺，其不平的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出精卫、精卫的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。精卫衔草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填平东海。 晋代陶渊明诗曰：精卫衔微木，将以填沧海。后人常用精卫填海这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后盾。 中国民间神话故事精选（四）： 盘古开天 中国民间神话传说大全！

中国古代神话故事

中国古代神话故事 篇一：中国古代神话故事大全中国古代神话大全《精卫填海》“精卫填海”是古人颂扬善良愿望和锲而不舍精神的神话故事。相传，太阳神炎帝的小女儿去东海边游玩，不断掉进大海淹死了，她死后，灵魂化作一只小鸟，叫做“精卫”，花头、白嘴、红足，长得活泼可爱，她被悲恨无情的海涛毁灭了自己，又想到别人也可能会被夺走年轻的生命，因此不断地从西山衔来一条条小树枝、一颗颗小石头，丢进海里，想要把大海填平。她无休止地往来飞翔于西山和东海之间。精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写道：“精卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精

中国神话故事 指导课

教学目标： 1、向学生推荐有关中国神话故事，通过阅读、了解、感受中国古代神话故事的丰富多彩。 2、指导学生了解课外阅读方法，提高课外阅读的兴趣，养成良好的阅读习惯。 3、通过阅读神话故事，让学生从中了解中国悠久的历史、灿烂的文化、古老的文明，感受母语文化的璀璨与美好。 课前准备： 1、学生阅读中国神话故事； 2、要求同学带一本自己最喜欢的神话故事书，并准备向别人推荐自己喜欢的一个神话故事。 指导过程： 一、创设情境，揭示专题。 1、同学们，还记得识字7的这几个词语吗？（PPT“识字7词语”）当时同学们对“神话”这个词语很感兴趣，并相约着走进了奇妙的神话故事天地，（PPT“走进神奇的神话故事”）掀起了读神话故事的热潮，说说看，你们都读了哪些神话故事？ 2、学生简单说神话故事的题目。 3、这么多的神话故事，你们都在哪儿读到的？学生举带来的神话故事书 4、我把你们看的这些书的封面拍了下来，是这些书吗？（PPT“中国神话故事书封面”）

5、师结：小时候我们听老人和父母讲神话故事，现在可以自己读神话故事了，多好。 二、你讲故事给我听，我讲故事给你听，交流神话故事的阅读 1、这么多书里有许多奇妙的神话故事，你最喜欢哪个神话故事，能讲给大伙儿听听吗？（5-8）个学生简单介绍自己最喜欢的神话故事，注意指导学生“学会推荐好书”。 2、师：老师要表扬你们记性真好，读过的故事还能记得它的主要内容，了不起 3、小朋友，你们发现这些神话故事中的人物有什么特点吗？（本领大，呼风唤雨，神仙神人，神化的古代英雄，乐于助人，与自然作斗争，不怕困难、坚持不懈、人定胜天……） 4、小结：神话就是关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真解释以及对美好生活的无限追求 与美好向往。神话故事最大的特点就是具有“神奇的想像力”，心有多高，天地就有多大，只要敢于想像，古代人民心中的美好向往如“嫦娥奔月”“神仙飞天”，如今也都成为了现实。读这些神话可以扩大我们的想像空间，为历史与人类的进步与发展找到追溯的基础，如读“燧人氏钻木取火”知道“火”使原始人类进入了文明时代。神话是童真的，用童真的眼睛看世界，也用童真的心认识世界，所以小朋友喜欢读神话故事。中国神话那里有？《诗经》、《左传》、《国语》、《庄子》、《山海经》、《楚辞》，乃至于唐诗宋词、民间传说的内