藏族民居 碉房是藏族最富有地域特色的民居
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藏族民居碉房是藏族最富有地域特色的民居
由于受气候与环境的影响，藏族的居住建筑大部分是用乱石垒砌或土筑，由于形如碉堡，所以被取名为碉房。碉房是藏族具有特色的一项建筑，是藏族最具代表性的建筑，也是藏族文化不可或缺的一部分，下面让我们来了解下富有地域特色的藏族民居碉房。
藏族主要分布在西藏、青海、甘肃及四川西部一带，为了适应青藏高原上的气候和环境，传统藏族民居大多采用石构，形如碉堡，所以被称为“碉房”。
碉房一般有三到四层。底层养牲口和堆放饲料、杂物；二层布置卧室、厨房等；三层设有经堂。由于藏族信仰藏传佛教，诵经拜佛的经堂占有重要位置，神位上方不能住人或堆放杂物，所以都设在房屋的顶层。为了扩大室内空间，二层常挑出墙外，轻巧的挑楼与厚重的石砌墙体形成鲜明的对比，建筑外形因此富于变化。
藏族民居色彩朴素协调，基本采用材料的本色：泥土的土黄色，石块的米黄、青色、暗红色，木料部分则涂上暗红，与明亮色调的墙面屋顶形成对比。粗石垒造的墙面上有成排的上大下小的梯形窗洞，窗洞上带有彩色的出檐。在高原上的蓝天白云、雪山冰川的映衬下，座座碉房造型严整而色彩富丽，风格粗犷而凝重。
碉房，藏语称为“卡尔”（tnkhar）或“宗卡尔”（rdzong-mkhar），原意为堡寨，多建于险峻的山石上，巍峨高耸，易守难攻。山南的雍布拉康，后藏的娘若香波，洛扎的桑嘎古托，便是此类建筑的代表。碉房是有着特定含义的建筑，它对西藏民居的形成和发展影响很大，如土石结构、如平顶风格；但碉房并不能完全代表西藏民居。
西藏腹心地区的农村和城镇居民居住的房屋称为“慷巴”（khang-pa），有楼房亦有只建一层的平房。楼房多为二三层，个别富裕人家的楼房有四五层，而建一层房屋的在西藏各地随处可见。笔者多次在西藏各地考察，无论在后藏的定日、山南的措美、拉萨附近的墨竹工卡，都见到大量的一层民居。
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传统藏式民居如何改造,设计师史洋给出答案
传统藏式民居如何改造，设计师史洋给出答案 每个人都有一个梦想的旅行地，那就是西藏。在这片被称为世界屋脊的这块净土，圣洁的雪域高原、梵歌悠长的藏庙、延绵起伏的雪山.......共同演绎成无数人心目中的深情向往。本期《梦想改造家》就来到拉萨，开启一场史无前例的高原大改造。 本期委托人洛桑的家是一个200多平方的传统藏式民居，对于祖孙三代六口来说居住面积并不算小，然而日常起居却异常局促。原本在这座“日光城”里家家户户都很普遍的阳光房在这个家里却有名无实，取而代之的是常年的漏风漏雨，冬冷夏热。功能划分紊乱、室内采光不佳、储物空间不足等也令整个房屋情况雪上加霜。令一向孝顺的洛桑愧疚的是，关于卧室的安排，在睡眠质量不佳的妈妈与年逾七十行动不便的父亲之间，却只能兼顾其一。 而这次期待已久的改造既寄托了全家人对未来美好生活的希望，更寄托了洛桑对年迈父母深深的爱。
改造前 挑战高原大改造，史洋用巧思表达孝子爱意 曾在零下三十九度酷寒冰城打造秘密花园的设计师史洋，这次他来到海拔3650的拉萨，首次挑战高原改造，建筑师史洋携手天格地暖实木地板，将如何用巧思表达孝子爱意，让三代五口之家在温暖中涅槃重生？
设计师史洋 由于西藏特殊的地理位置和人文风俗，此次住房改造与以往案例有着很大的不同。高原反应、地质疏松、施工进程缓慢…这场前所未有的高原改造，无不在时时刻刻考验着每个人的身体极限和技术极限。 功夫不负有心人，历时三个半月的改造，洛桑的家终于在微凉的秋日迎来了梦寐以求的暖阳。藏式民居外观设计独具匠心，既保留了藏式建筑构造的精髓，也植入符合现代人审美的元素，赋予传统藏式民居以全新生命。
简析四川藏族民居地域特色
简析四川藏族民居地域特色 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 中央城镇化工作会议指出，要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念，要依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁……要保护和弘扬传统优秀文化，延续城市历史文脉。 乡愁是城乡规划建设对诗境规划思想体现和诗意栖居的表达。望得见山、看得见水、记得住乡愁是城乡规划建设指导思想和理论用诗一般的语言给予的表述。乡愁是情怀—乡愁是一捧土，一朵云;乡愁是一溪水，一片林;乡愁是一条路，一扇门;乡愁是一杯酒，一生情。乡愁是传统—热爱故土是中华优秀传统文化精神的高尚德行和品质。把“乡”与“愁”连在一起来形容思乡情的，最早要数唐代早期诗人崔颢的《黄鹤楼》诗：日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。这种故土情怀几千年传承至今，仍然凝聚并感动着每一个中国人。乡愁是心灵—乡愁是对往昔生活环境的思念与记忆;乡愁是对故土养育之情的感怀并感恩;乡愁是对人生情怀心灵的慰藉与寄托;乡愁是对乡土文化纯真的寻
求及抒发;乡愁是对地域特色文脉的诗咏和传唱;乡愁是抚今追昔高尚情感的升华和呼唤;乡愁就是历史与文化，文化遗产就是乡愁。乡愁是人性—乡愁是人生情怀升华的最高境界;乡愁是人格的历史情结和文化修养;乡愁是人性孝道文化精神的典型表现;乡愁是建筑伦理文化空间的集中体验。乡愁是力量—中华民族的乡愁是华夏民族文明传承的根脉，是文化自信与文化自觉的渴望，是实现中国梦的追求，是民族复兴的力量。记住乡愁是我们这一代感恩先人、无愧子孙的历史责任和神圣使命。藏族建筑文化博大精深，留存着民族的记忆。藏族建筑寄托了民族的乡愁，极具研究和保护价值。 一、自然环境与聚落分布 四川藏族的历史和文化同西藏地区一样古老悠久。其民居主要分布于阿坝和甘孜两个民族自治州，该地区地广人稀，占了全省面积的一半左右。海拔平均4000 米，河谷高差大多在3000 米左右。在马尔康、丹巴、理塘等地以南的河谷有一些不大的冲积平原，较为湿润肥沃，是主要的农牧业区。这些地方有较多的人口居住，形成大小不一的城镇村寨聚落。同时，这种南北纵向分布又与东西横向的川藏茶马古道相结合，沿茶马古道，城镇村寨聚落也有不少分布，如泸
藏族民居 碉房是藏族最富有地域特色的民居
[键入文字] 藏族民居碉房是藏族最富有地域特色的民居 由于受气候与环境的影响，藏族的居住建筑大部分是用乱石垒砌或土筑，由于形如碉堡，所以被取名为碉房。碉房是藏族具有特色的一项建筑，是藏族最具代表性的建筑，也是藏族文化不可或缺的一部分，下面让我们来了解下富有地域特色的藏族民居碉房。 藏族主要分布在西藏、青海、甘肃及四川西部一带，为了适应青藏高原上的气候和环境，传统藏族民居大多采用石构，形如碉堡，所以被称为“碉房”。 碉房一般有三到四层。底层养牲口和堆放饲料、杂物；二层布置卧室、厨房等；三层设有经堂。由于藏族信仰藏传佛教，诵经拜佛的经堂占有重要位置，神位上方不能住人或堆放杂物，所以都设在房屋的顶层。为了扩大室内空间，二层常挑出墙外，轻巧的挑楼与厚重的石砌墙体形成鲜明的对比，建筑外形因此富于变化。 藏族民居色彩朴素协调，基本采用材料的本色：泥土的土黄色，石块的米黄、青色、暗红色，木料部分则涂上暗红，与明亮色调的墙面屋顶形成对比。粗石垒造的墙面上有成排的上大下小的梯形窗洞，窗洞上带有彩色的出檐。在高原上的蓝天白云、雪山冰川的映衬下，座座碉房造型严整而色彩富丽，风格粗犷而凝重。 碉房，藏语称为“卡尔”（tnkhar）或“宗卡尔”（rdzong-mkhar），原意为堡寨，多建于险峻的山石上，巍峨高耸，易守难攻。山南的雍布拉康，后藏的娘若香波，洛扎的桑嘎古托，便是此类建筑的代表。碉房是有着特定含义的建筑，它对西藏民居的形成和发展影响很大，如土石结构、如平顶风格；但碉房并不能完全代表西藏民居。 西藏腹心地区的农村和城镇居民居住的房屋称为“慷巴”（khang-pa），有楼房亦有只建一层的平房。楼房多为二三层，个别富裕人家的楼房有四五层，而建一层房屋的在西藏各地随处可见。笔者多次在西藏各地考察，无论在后藏的定日、山南的措美、拉萨附近的墨竹工卡，都见到大量的一层民居。 1
藏族民族建筑——碉房
藏族民族建筑——碉房 摘要：西藏的传统民居，与西藏的其他文化形态一样，具有其独特的个性。藏族民 居的形式和结构因不同地域的地理环境、气候条件和生产方式的不同而表现出较大 的差异。据考证，远在四五千年前的新石器时代，藏族的民居建筑便有了相当的发 展和较高的水平。在其后几千年的演进中，藏族的民居不断得以发展、丰富和完善， 并带着厚重的时代印迹。因此，其独特的建筑形式以及蕴含的文化特点都具有巨大 的研究和借鉴价值。 关键词：西藏民居碉房建筑特点结构 藏族民居极具特色，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木构建筑各有特色。藏族民居在注意防寒、防风、防震的同时，也采用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风、采暖的效果。同时，宗教聚落的形成与发展增添了西藏民居的魅力。在藏族民居中最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。典型的藏族民居用土石砌筑，形似碉堡，通称碉房。 西藏各地都有碉房，但风格却各 有不同，比如拉萨的碉房多为内院回 廊形式，放眼望去，全是碉房的窗户， 进入院内，如同进了迷宫。而山南地 区的碉房则多有外院，人们可以很方 便地进入户外活动。但所有的碉房楼 顶都是平顶，人们可以经常在楼顶活 动，比如散步、娱乐等等。在家家户 户的楼顶，四角都比其它地方高出许 多，这些高角会挂满五彩经幡。重大 节日或家中有比较重要的事情时，会 在屋顶煨桑敬神等。 1.碉房的形式特点 碉房的墙体下厚上薄，外形下大上小，建筑平面都较为简洁，一般多方形平面，也有曲尺形的平面。因青藏高原山势起伏，建筑占地过大将会增加施工上的困难，故一般建筑平面上地面积较小，而向空间发展。西藏那曲民居外形是方形略带曲尺形，中间设一小天井。内部精细隽永，外部风格雄健，高原的日光格外强烈，民居处于一片银色中，显得格外晶莹耀眼。在西藏，人们修建房屋以“柱”为单位，1“柱”相当于2米×2米的面积，碉房平面、整体
嘉绒藏族民居建筑
嘉绒藏族民居建筑 嘉绒藏区的居室，绝大多数是石屋、即用片石垒砌成的民居，也有的是用土夯筑成墙体框架、上架横木、树枝、杂草、再上加盖土作平屋的。个别地方也有串木为架的木板房，房内泡用木板隔间，房顶横梁有半边风或人字形两边风开，类似内地小青瓦房建筑，架上盖杉木开出的杉板，有称瓦板，长约1-1．5米，宽有5至8寸、盖好杉板后用石板压缝，达到固定斜平排水作用，这种屋多达三层。这种串木结构的房屋舒适、通风、不潮湿、宽敞明亮，也是防震的理想建筑．多数房前有小院，以土墙为栏，这种屋多 近邻地震常发区的道孚、炉霍、黑水、理县、康定、泸定一小部分地区。 嘉绒藏区最多的居室还是第一种，即称碉楼寨房。其实碉楼和寨房是有区别的。嘉绒民居建筑皆为石块砌墙本质梁架的石木结构建筑，俗称碉房，碉房的历史建筑是很悠久的，从考古发掘追溯至战国西汉时期，石棺葬民族已居住石砌的碉房。《后汉书》亦载"众皆依山居止，累石为室。"不过，古时的碉房结构与现代碉房结构差别较大。从现今可见嘉绒古碉房建筑最早的，唯有壤塘县宗科乡加斯满村石破寨的日斯满巴民居。它是建白明代初年，依山就势，墙基北高南低，平面呈长方形，共九层，通高达25米。墙以石块加木枋和泥浆调缝，采用内直外收的方法修砌，墙底厚0．8米，顶厚0．5米。各层建筑自第二层以上层层靠北内收成台，北墙东半部、西墙北半部直底直通项部，使整个建筑内南向北由东向西成阶梯抬级而上，故至顶层仅是底层面积的六分之一。底层为畜圈、二层为客厅和厨房，三、四层住人，五层南为经堂、北为库房，经堂前为晒台， 六层以以上皆为各类库房，四层以上各层外有走廊、晒物架(同时亦有栏杆)，房顶为平顶。每层顶以粗树杆纵铺作梁，
房屋建筑与地理环境的关系
因地制宜，房屋住宅与地理环境的关系古民居与自然地理环境的关系 1.窑洞：窑洞主要在黄土高原地区，黄土高原地区的年降水量少，气候比较干旱，并且该地区森林较少，盖房子缺乏木材，就地取材打窑洞可以节约木材等建筑材料，窑洞坚固耐用更有冬暖夏凉的作用。 2.四合院：四合院属于合院住宅,合院住宅中的庭院四周闭合而露天,可以营造出内部良好的小气候.一方面可以在夏天有效地遮荫纳凉,冬天又可以很好地采光保暖,抵御风沙和冬季风.露天通透的庭院既是入风口也是出风口.此外,庭院还有利于排水和收集雨水. 3.土楼 说明土楼建筑与自然环境的关系 总结：粘重的红壤，为建造外墙提供材料；地处亚热带季风性湿润气候，降水丰沛， 人字形屋顶有利于排水；地处季风气候山区，容易出现洪灾，地基高可防洪；厚实的土 墙，冬暖夏凉，适应当地冬夏温差大的气候条件；山区多林木，为建造柱梁提供材料。 4.吊脚楼：吊脚楼也叫“吊楼”，为苗族（重庆、贵州等）、壮族、布依族、侗族、水 族、土家族等族传统民居，在渝东南及桂北、湘西、鄂西、黔东南地区的吊脚楼特别多。 这些地区夏季气候温暖湿润，降水较多，吊脚楼楼上住人，楼下架空，这种建筑通风防 潮、防止野兽和毒蛇等动物侵袭；该地多山地，平地少，依山而建。 5.骑楼 我国东南沿海厦门、汕头一带及台湾的骑楼，往往从二楼起向街心方向延伸到人行 道，其主要目的是D A．体现当地的民族特色B．使房屋建筑有层次感， 体现建筑美C．节省建筑材料D．便于行人避雨、遮阳 自古以来，中国不同地区的居住者都有着共同的文 化起源——中华文明。 可是不同地区的民宅却在结构与色彩上有着很大的差异，从北京的红墙黄瓦城到江 南的白墙黑瓦，从西双版纳的空中竹楼到青藏高原的白色碉塔，各自形成了截然不同的 风格。 这是因为中国大陆地区地域辽阔，所跨纬度较大，造成了各地区气候的差异。 气候的不同就要求人们居住的房屋有着不同的抵御不利气候条件的特性，因为在长期的发展中形成了不同的样式，也就是我们所说的结构和色彩。 在不同的气候环境中需要建筑物有防雨、耐寒、坚固防风等等特性，起初建筑的外貌仅仅是有建筑的功能而决定的。 但随着时代发展与生产力的进步，人们对房屋的审美要求也在不断地演变，最终形成了风格上的差异。 接下来大家跟随小编的脚步，去领略领略不同环境下的住宅建筑吧！ 6.传统川西民居 川西地处四川盆地，四周群山环抱，生态条件独特，气候条件温暖湿润，川西平原地势低平。 这样的生态条件要求人居环境与之适应，主要体现在通风除湿，地形利用，遮阳保 暖等多方面。 同时传统川西民居有着深厚的农耕文化烙印，体现了家庭的伦理秩序、内外区别、 生活习俗。 与盆地气候炎热多雨、潮湿阴雾相适应，川西民居追求 敞开外露，多外廊，深出檐，屋顶舒展轻巧。 根据地形房屋常分段跌落，木材以熟桐油涂刷，天然木 纹，与白墙青瓦、飞檐、大屋脊、方格窗一起成为川西民 居的标志符号。 7.徽派建筑 主要密集的分布在江南地区，具有代表性城市包括扬州、杭州、金华、景德镇等。徽派建筑的主要特点是白墙黑瓦，高墙深宅，墙上设有瓦檐。 这些建筑主要是民居，一般占地面积不大，白墙黑瓦是江南建筑色彩上的主要特点，墙上设有瓦檐时有江南的气 候特点决定的。 江南地区常年阴雨连绵，为了防止雨水顺墙留下形成痕 迹而影响白色墙面的美观，给墙头带上了如屋顶一般的小小 帽子，让雨水顺着瓦片留下，而不会弄脏墙面，这一非常实 用的设计如今成为了徽派建筑最显著的特点。 而高墙深宅则是由于家族聚居的地域传统决定的。 徽派建筑的外部非常简洁，四面都是白色的墙壁，多不开窗， 屋顶用黑瓦，整体风格淡雅。 在青山绿水的环绕下、在这种烟波浩淼的风景中，粉墙 黛瓦的黑白二色最能恰如其分的表现出江南的闲适、安静。 广东骑楼 骑楼，在粤语中亦可引伸为“露台”，潮州人称为五脚砌，闽南语称亭仔脚，是具有浓厚的华南特色的建筑设计，用于唐楼建筑。 建筑物一楼临近街道的部分建成行人走廊，走廊上方则为二楼的楼层，犹如二楼“骑” 在一楼之上，故称为“骑楼”。
高原藏族民居建筑结构特点与宗教文化(共3916字)
高原藏族民居建筑结构特点与宗教文化(共3916字)
高原藏族民居建筑结构特点与宗教文化(共 3916字) 【摘要】迪庆高原藏族民居建筑与之相应的私人经堂建筑艺术所展示的是藏传佛教艺术所传播的特定历史产物，也是藏传佛教艺术根深蒂固于民间和全民信教的集中体现。更是民间日常生活中不可或缺的宗教文化深厚影响的一种表现形式。 【关键词】高原藏族民居；结构特点；宗教文化影响 引言
云南迪庆高原藏族居住文化的历史十分悠久。据有关考古资料提供的确凿证据表明，远在四五千年前的新石器时代，藏族的民居建筑便有了相当的发展和较高的水平。昌都卡若遗址共发掘出房屋基址28座有圆底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三种类型。云南迪庆高原藏区民居建筑也摆脱不了这种“西藏地区屋皆平顶”的特点，一直延续了藏区传统的建筑风格。但受地理环境、气候条件、历史变迁以及多元民族文化的相互交融而有所变化与差异。 一、云南迪庆高原藏族民居建筑的形式与结构 （一）迪庆高原峡谷藏区（半农半牧区）及干热河谷藏区土木结构碉楼式屋面平顶建筑 迪庆藏族民居的形式和结构因不同地域的环境、气候条件和生产方式的不同而表现出较大的差异，从总体上看，大体
可分为两种形式与结构：土木结构碉楼式屋面平顶建筑和土木结构碉楼式板屋面闪片房。土木结构碉楼式屋面平顶建筑主要分布在高原峡谷藏区（半农半牧区）及干热河谷藏区，大都是二三层的碉楼式平顶房或者一层的平顶房，也有高达四五层的。“屋皆平顶”是其主要特征的藏式民居建筑样式和风格从有关史料可知至少已有一千多年的历史。《旧唐书?吐蕃传》称逻些城“屋皆平头高数十尺”。《新唐书?吐蕃传》亦云“屋皆平上，高至数丈”，因此可知吐蕃时期民居的建筑面貌。时过一千余年成书的《西藏志》记述当时的西藏房舍：“自炉至前后藏各处，房皆平顶，砌石为之，上履以土石，名曰碉房。有二三层至七八层者。凡稍大房屋中堂必雕刻彩画，装饰堂外，壁上必绘一寿星图像；凡乡居之民多傍山坡而住。”这些记述不仅与西藏腹心地区的民居情况相符，也与云南迪庆的德钦县各地和香格里拉市的东旺峡谷、尼西等干热河谷地区基本相符。 （二）云南迪庆高原坝区地域特色鲜明的藏族民居——土木结构碉楼式板屋面闪片房
藏式民居——中国传统建筑艺术的宝库
古建中国-开启建筑+互联网+文化的新纪元! 藏式民居——中国传统建筑艺术的宝库 从上海到拉萨的国道318一直以来都被人们称为中国人的人文景观大道，这条路线到成都以后，再一路向西，便是我国广袤的藏区，沿途的风光风景更是美轮美奂，自然资源、人文资源、民族资源和宗教资源极为富集。 其实对川藏线上这些传统民居来讲，看点毫不亚于沿途的风景和人文，这些宏伟的建筑也充分散发着魅力。 新都桥木雅民居 从折多山下来不远，在川藏线南北分叉路口，有一片如诗如画的世外桃源。木雅村落依山傍水地散落在公路两旁，小河顺着村前缓缓流过，村后的山坡上漫游着星星点点的牦牛和山羊。再远处，山脊在天幕上画出一道优美的弧线，川西草原的典型风貌一览无遗。这就是令人神往的“光与影的世界”、“摄影家的天堂”——新都桥。
新都桥的木雅民居大都采用倚山建房，以石砌墙。房高数丈，一般三层，底层养畜，楼上堆物和住人，采光极好，白墙院子和朱漆大门，每座楼房的每面墙上开着三四扇窗户，窗檐上用红、黑、白等色彩描绘着象征人丁兴旺、五谷丰登之意的日月或者三角形图案。 立水边，看金黄阳光一点点从藏居后的小山顶慢慢向下挪，树的影，山的身，光的镜像，落入水中。放眼远眺，寂静、空旷的原野有一片藏居和寺庙，散出袅袅烟，在清晨的空旷凛冽和阳光未升起来的阴影中，弥漫着寺庙里僧人诵读佛经的声音。令安静的更安静。 丹巴甲居藏寨 整个丹巴甲居藏寨面积约5公里，149家藏寨星罗棋布，甲居全景以绿色、白色为基调，造型独特、别致，绝大部分民居为四层，石木结构建筑，完整保留了嘉绒民居的基本特征，保持了历史的面貌和风格。 村寨建在山腰，山下就是大渡河的主要支流大金河，村寨美丽幽雅，一座座造型别致的白色小楼错落在浓荫绿抹之中。小楼大多为三至四层，楼顶四周建有小塔，塔上插着玛尼旗，门前挂有经幡。其底层为牲畜圈，二层是客厅和厨房，三层以上为卧室及经堂。
论中国民居建筑之藏族碉楼
论中国民居建筑之藏族碉房 摘要：碉房是中国西南部的青藏高原以及内蒙部分地区常见的居住形式。这是一种用乱石垒 砌或土筑的房子，一般高三至四层，也有低至一层或高达五层。从《后汉书》的记载来看，在汉元鼎六年以前就有存在。因形似碉堡，所以俗称碉房。很多人会疑问碉房到底是“碉”还是“房”，那么我们就根据史书记载以及现在对碉房的研究来了解一下碉房这种民居形式。 关键字：碉房青藏高原民居形式 藏族民居分布的地域极为广阔，较为集中的区域有青海的果洛、西藏的拉萨和泽当、四川的阿坝和甘牧。就连内蒙古的部分地区也有藏族民居的分布，虽然各地地形气候有所差异，但总体来说，多属于高原地带，因而其典型的藏族民居形式多大同小异。 藏族民居的主要形 式是碉房。据史书记载，碉 房民居的墙体下厚上薄，外 形下大上小，建筑平面都较 为简洁，一般多方形平面， 也有曲尺形平面。因青藏高 原山势起伏，建筑占地过大 将会增加施工上的困难，故 一般建筑平面上地面积较 小，而向空间发展。西藏那 曲民居外形是方形略带曲尺 形，中间设一小天井。内部 精细隽永，外部风格雄健，高原的日光格外强烈，民居处于一片银色中，显得格外晶莹耀眼。 这种藏族民居为什么被称为“碉房”呢，这主要因为它是由土或石建筑而成。或石块砌筑，或乱石码砌，或土砖砌筑，或土石混合，或生土浇捣等，方式多种多样，但都坚固结实、厚重保温，而且形似碉堡，所以俗称碉房。藏族碉房的产生，是由当地的气候与地理等条件决定并与之相适应的，也是人们在长期的生产和生活实践中，逐渐创造出来的。 藏族人民生活的地区，其地理、自然、气候等条件都非常特别，与一般的汉族人民聚居地有很大差别，民居也就表现出与汉族完全不同的风格。汉族民居以院落形式组合不同功能的房间，而藏族民居则以单体的形式，将厅堂、厨房、卧室、厕所、畜圈、仓房等不同功能的房间安排在一栋建筑之内。这一点可以说是汉、藏两族民居最本质的区别。 藏族碉房主要是以农业为主、农牧业并举的广大藏族地区的民居建筑形式。其碉房大致可分为平地和山地两大类。平地建筑多见于城市或郊区农区，平坦的河谷平原等地，如拉萨、江孜、日喀则、昌都等城镇和青、川藏族农区村镇民居等。一般有独立式、毗连式或混合式，外形方正厚重，向上倾斜，实墙多，窗少，内部有天井或院子、阴廊，可分平房和楼房两种。山地建筑多见于西藏和四川甘孜、阿坝、甘肃陇南山区。由于地形的限制，常运用分层、附岩、掉层、悬挑的办法扩大建筑空间，增加使用面积，使建筑体形丰富多变。其特点是：平面方正，外墙实多虚少。外形呈阶梯形，一般二三层或四层。底层为牲畜间及贮藏草料的地方，二层为卧室、灶房之用，小间作贮藏
藏族最具代表性的民居是碉房
藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长1.5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。土族建筑文化特点突出，别具一格。农村一般以村落聚居，村庄大多在山脚下，依山傍水搭造房屋。各家都有庭院，院内有牲畜圈棚，院外有厕所、菜园和打谷场。房子是平顶的，上面可储放粮草。房子多以三间为一组，中为堂屋，一侧为卧室，中一侧为佛堂。卧室的炕是暖炕，连着锅灶，烧饭的火可以暖炕。住宅的栋梁和门窗上大多雕刻着或描绘象征牛羊健壮、五谷丰登的彩色花纹图案，鲜艳美观。土族地区一些古建筑，如佑宁寺、互助县城钟鼓楼、五峰寺等，都凝聚着土、藏、汉族建筑艺术的精华。尤其是佑宁寺，是一座由许多殿宇、经堂、僧舍组成的完整建筑群。它依山就势，高低错落，鳞次栉比，绵延数里，雄伟壮观，吸收了藏、汉建筑艺术的特点和“河州砖雕”艺术的成就。在装饰上，精工细作，木刻浮雕，层层叠叠，丰富多彩。泥塑佛像造型各异，栩栩如生，充分显示了土族人民的建筑和雕刻艺术水平。
西藏传统民居
西藏省传统民居 摘要：民居作为社会历史的活化石，表现的不仅是一个民族的生活空间，更 主要的是表现了一种生活方式和与这种生活方式相关的经济基础和意识形态。西藏的传统民居，与西藏的其他文化形态一样，也具有其独特的个性。藏族民居丰富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木构建筑各有特色，就连窑洞也能在阿里高原上寻见。西藏民居的历史十分久远，四千年前的卡若新石器时代遗址已有了丰富的建筑遗存。 关键词：传统民居；民居环境；生态建筑；西藏 一、藏族居住文化的历史十分久远 考古资料提供的确凿证据表明，远在四五千年前的新石器时代，藏族的民居建筑便有了相当的发展和较高的水平。昌都卡若遗址发掘出房屋基址28座，有圆底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三种类型。在房屋遗址晚期，其建筑材料普遍采用砾石为主的天然石块，房屋面积一般为30平方米左右，其居住面内的柱洞经过细致的修整，还可能出现了楼屋。 卡若遗址房屋建筑是藏族民居建筑的滥觞。在其后几千年的演进中，藏族的民居不断得以发展、丰富和完善，并带着厚重的时代印迹。公元前2世纪藏族建筑史上出现了第一座宫堡式建筑雍布拉康，依山而建，巍然耸峙，反映了当时碉房建筑的技艺水平。赤松德赞赞普时，在贤良之臣赤桑雅拉倡导下，将山上居民迁往河谷平地。人们从过去居住于山上的石头城堡到田间地头建屋而居，组成村落，居住习俗发生了重大变化，出现了《唐书》记载的吐蕃“屋皆平头”的居住形式和格局。到11世纪时，西藏的民居有的已建造得十分高大豪华。从史料可知，当时玛尔巴（1012—1097）、米拉日巴（1040—1123）的家庭富有，家居曾十分豪华，米拉日巴还曾修建名为“桑嘎古托”的九层碉房，至今该碉房仍巍然耸立。 卡若遗址 千百年来，藏族民居的基本建筑和农区城镇“屋皆平顶”的居住形式一直延续
藏族民居建筑特色浅析
藏族民居建筑特色浅析 西索村是阿坝藏羌文化走廊上的马尔康精品旅游村寨之一，属嘉绒藏族聚居区。本文通过对马尔康西索民居为期一周的实地调研，对此藏族民居特色作简单分析，对问卷内容做一总结概括，后记部分主要描写本人在西索村的点点滴滴及所感所想。 标签：西索民居；布局特色；问卷分析 1、西索民居建筑概述 1.1西索民居概述 西索村地处阿坝州马尔康县卓克基镇腹心地，国道317和省道210线交汇处，距阿坝藏族羌族自治州州府所在地马尔康城8公里。总面积95平方公里，海拔约2660米。 从上俯瞰整个村寨，状如藏族八吉祥中的“花依”，弯来弯去的石板小路增加了整个建筑群落的美感。村寨东临纳足沟、梭磨河，西靠大山，整体地势西南高，东北低。村寨最高处海拔为2688米，最低处为2662米。村寨建筑沿等高线横向展开布置，形成高低错落，层次丰富的空间形态。一般地形较平缓处由建筑围合成尺度相对较大的村民公共活动空间，一处为村名跳锅庄的地方，另一处为运动场所可打篮球。村寨唯—的公建—丹达伦寺位于沿河靠近中心的位置，村寨的河对岸的小山丘上有一处土司官寨。村寨与外界道路由两座桥连接，村内道路呈环形，某些地段由狭窄步行梯段连接。农田沿村寨外缘布置，半环绕村寨。 1.2建筑特色 众所周知，房屋建筑的形成，主要有两方面的原因：其一，为了御寒取暖、防止自然灾害和猛兽的侵袭，保护人身安全；其二，为了保护火种。 西索藏族民居布局特色：底层蓄养牲畜。嘉绒地区饲养种类有牛、猪、羊、鸡等等。饲养的目的主要是获取食衣物品.满足日常所需。因有固定的场所饲养家畜，传统的圈多建在主体建筑的底层，圈养底层不仅可以节约空间，还可消除异味其面积大小由主体建筑而定。如今，随着社会经济的提高，牲畜的集中饲养，导致低层大多空着，放置杂物。二层多为起居室、餐厅、主卧；其中火塘最为突出。火塘除了取暖、烹饪、会客外，也可供住宿。三层多为客卧，很多房屋基本在三层之上还会继续架空修建个屋顶，用于防潮。三楼一般还有个晒台，用于晾晒谷物、自然风干食物等等。因此，碉房大、开间多、过道宽敞，多数房间为多用.这是碉房建筑的特色之一。 室内采光不好，聪明的藏族人开了天窗，从现代的卓克基建筑来看，他们确实已经告别了古时候的防御，走进了现代舒适的生活。民居建筑是人类赖以生存
藏族民居传统窗饰的特色
大 众 文 艺 大276 摘要：窗饰艺术是建筑空间不可或缺的一部分，不同的地域与不同的审美情趣有不同的装饰元素，而装饰元素的拼接会受一定时间与空间的制约与传承，而传承元素经历一定时空积淀总有一些特色与合理性，藏族窗饰的装饰元素有区别于其它地域的特色，本文从窗饰的特点与空间特色进行分析，期于获得窗饰元素的特色元素，并在本元素的装饰上获得与其它元素的对接与开拓。 关键词：传统民居；藏族；窗饰 一、形成与构建 受东北季风与高寒气候的影响，藏族传统民居建筑的窗饰在美观功能之外，还要考虑实用的避寒性，作为人居空间，“进”与“出”，“有”与“无”是一个矛盾对立体，开窗是空间的开拓与结构围合界限的打破，同时也是“有”光线的对立统一，在解决这一矛盾时，藏族建筑中和了窗的功效，既保留了“有”窗的界限打破，也中和了窗围合空间“无”的概念拓展， 所以，藏族窗饰在尺度上一般比较小，窗台低矮，朝向多为南向开窗，避风与采光兼备。 一般来说，藏族传统民居的窗由：窗楣、窗帘、窗套、窗框、窗扇和窗台等部分组成。在藏族传统民居建筑中对于窗的建造，是比较有讲究的，尤其是在窗楣上檐的建造。就传统而言，窗楣横梁上面需要做成三椽三盖，材质一般为木质，并逐一压叠挑出墙外，而在藏语中这种形式被统称为“巴卡”（有趋利辟邪之意）。窗楣盖板下置由有红、白、蓝、绿、黄等颜色布料相互组合而成的褶皱窗帘；由窗楣底层横梁两端，沿着窗洞左右两侧至窗底三边围合便形成窗套，形状呈“U”字形 ，形式可分为牛脸状和牛角状两种，上窄下宽呈梯形，颜色一般为黑色，又被称作黑窗套或梯形窗套；窗框紧贴窗套内壁，形状为矩形，用以固定窗扇，窗扇之上再施加窗格，用以稳定窗扇使其不易变形；由于藏族建筑的墙体比较厚重，这就决定了其建筑的窗洞纵深比较大，将整个窗体置于窗套中，窗底多出的空间便成了窗台，在有些藏族传统民居建筑中由于受厚重墙体因素的影响，室内窗台很宽，宽敞的窗台可以用来当做坐墩、桌台和储物平台等，在一定程度上满足了空间的实用功能。 二、空间与美感 窗作为建筑立面空间的重要组成部分，其“主次”“虚实”的搭配和组合对于凸显建筑空间烘托环境氛围无疑具有重要作用。藏族民居依据空间功能的不同，在开窗在布局和体量上也具有一定的分别。相对来说，居室的开窗比较大，而附属用房的窗户则相对要小甚至不开窗，且根据采光需求的不同，位置的分布也有所不同。例如，在有楼层的民居住宅的底层，“因做牲畜圈及强调防卫，只有一门进出，墙上不开窗，仅在靠近楼层处各开有气洞一个，洞口内低外高，斜向天空，略可见光。” 在空间上“内”与“外”是一对相呼应的共同体，内部空间功能的不同在一定程度上影响着外部建筑空间的形式美感，特别是在对外部体量感上的作用。藏族传统民居在建造方式、工艺、技术等各方面漫长的发展过程中，逐渐形成了粗狂、沉稳、厚重的民族建筑风格，坚实、稳扎并带有明显收分的土石墙，如怒发春笋，破土而出，给人以强大的力量和冲创感。窗的巧妙开设，使建筑的“内”空间与“外”环境沟通为一体，是建筑墙体的“实”与窗子的“虚”的有机融合，也让不同位置和大小的开窗在形式排列和墙体的空间布局上也形成了一种无意的秩序美感，而这种美感正是“点”与“线”、“面”与“体”四者的相互组合与渗透，给敦实厚重的墙体赋予了鲜明的节奏和韵律感。 作为具有特色的传统民居建筑，虽然开设了大小不一，层 序跌至的窗，但这些窗并没有破坏其建筑的整体完整性，它仍与整体建筑的格调与形态保持着协调统一。这种统一主要集中在对其窗楣“巴卡”三椽三盖的处理上。由窗楣横梁开始排列一层短木，短木出头长短不一，上压一根横梁，然后再排列一排较底层稍长的短木，上再置一根横梁覆于中层短木之上，依次叠加至第三层，依靠长短不同的三层椽木逐步将窗楣向外挑出墙面，这样就形成了一种有序的纵深层次，并且节节拔高，其形状呈倒梯形，与带有明显收分的土石墙形成一种内在的呼应。相互叠加排列在一起的椽木和横梁紧密的结实在一起，加上由不同颜色做成的带有褶皱的窗帘，宛如为窗子加上了一个色彩华丽的顶冠，表现出了独特的审美趣味。 三、装饰与图案 窗作为藏族传统民居装饰的重点之一，不仅体现着有着中国传统建筑装饰的“共性”，更重要的是展现了藏族传统民居窗饰的“个性”。 藏民族是一个全民信仰藏传佛教的民族，佛教思想渗入到他们生活的方方面面，加之“高原的色彩明丽单纯，蓝天、白云、绿草、清水，陶冶出藏族人酷爱明丽单纯色彩的性格”，从而形成了自己特有的装饰风格，尤其是对窗饰的注重，在某种程度上甚至超过了室内。民居中对窗的装饰一般通过雕刻、涂刷，彩绘等艺术手段进行装饰。窗帘是藏族传统民居窗饰的又一重要元素，他们在窗楣和窗框上分设两幕窗帘，尤其是在窗楣帘的处理上，除了用红、白、蓝、绿、黄等代表不同含义颜色的布料组合成带褶皱的短帘之外，并且还在帘上缝制有美丽的吉祥图案，寓意藏族人民的美好祝愿，时至今日，随着制作工艺和材料的发展，在一些经济条件比较好的地区已经开始使用雕有镂空花纹的铁皮工艺制作窗楣帘了。 藏族传统民居建筑窗帘的使用，不仅在功能上起到了防护紫外线，保护窗体颜色鲜艳的作用，而且在艺术审美上给人以柔和轻盈的视觉和心理享受，颇有“蒲苇韧如丝”之体会。窗套通常施以黑色油漆进行涂刷，不做彩绘处理。对于窗框的处理，根据其形制的不同也会施以不同的装饰手法，除了进行涂刷和彩绘的处理之外，有的还要在窗框上雕刻经堆和依次排列的莲花瓣，然后再施以彩绘完成，其图饰纹样大多为二方连续。在窗扇的装饰上主要采用木雕和彩绘相结合的艺术手法，主要图案内容有人物，花纹和几何纹样等。此外，在有些地区的藏族传统建筑，还在窗户外侧的窗台上安装有栏杆，并施以雕刻彩绘等装饰，既起到了防护作用，又达到了美化的装饰效果。在具体部位采用何种装饰手法进行装饰，对于藏族传统民居建筑窗饰而言，其方式并不单一，他们大多采用多种装饰手法相结合的方式，以期达到了形式多样，内容丰富、色彩艳丽的装饰艺术效果。可以说藏式窗饰艺术使我们“在藏式建筑的粗犷坚固的外表之外，看到它精雕细琢、流光溢彩、富丽堂皇的另一面”，同样反映了豪放、坦率、淳朴的藏族人民，对自然的热爱和对美好生活的不懈追求。 四、结论 本文浅析薄论，通过对藏族传统民居窗饰的形成与构建、空间与美感、装饰与图案等方面的特色分析，剖析了藏族窗饰艺术的特色装饰元素，一得之见，旨在抛砖引玉，希望借此引发大家在此方面的的深入思考和研究，并在结合本元素的装饰上获得与其它元素的对接与开拓。 参考文献： [1]杨嘉铭.赵心愚.《西藏建筑的历史文化》[M].青海人民出版社，2003．[2]蔡玲.《析藏式传统建筑》[J].中外建筑，2006/3. 藏族民居传统窗饰的特色分析 泥江坤 （云南大学艺术与设计学院 云南昆明 650000） 综合学术论坛
关于我国典型围墙民居建筑的探究
关于我国典型民居围墙建筑的探究 说到中国古代民居的集大成者，不得不提北京的四合院，有人曾把它比喻为一个“正方形的盒子”，这个“盒子”的外围就是我们所说的围墙。从古至今，带有围墙风格的建筑不占少数，漫长的历史进程中，它被逐渐定型并得到推广，成为中国传统民居建筑的基本模式。那么，中国人为什么对围墙情有独钟？一个重要原因，是人们在心理上对围墙的功能和作用有着特殊的理解。 对此可以简单的归纳为以下几点：一是安全感，小到各家，大到单位，再大到国家，它可以在防敌、防贼、防盗上起到一定的作用。北京的四合院，福建的土楼，藏族的碉房，南京的城墙，中国的万里长城，无一不是基于安全和防御的心理而建。二是求规整。房子建起来了，如果没有围墙，建筑之间就会变得凌乱，有失美感。有了围墙，就觉得规范、完整，像个“家”一样。特别是东北农村，院子很大，如果不用围墙圈起来，还可能发生地缘纠纷。 下文将在分别南北方以及少数民族选取一种典型的建筑进行说明——北方四合院、南方土楼和藏族碉房。 中国围墙的起源与发展 中国的围墙起于何时，目前似乎还没有准确的记载。但据推断，早在奴隶社会，中国就开始有围墙了。因为那时奴隶主有庄园，他们要把奴隶圈在一起劳动，不许他们逃跑，这就势必要有围墙。进入封建社会以后，无论是达官贵人，还是黔首草民，圈地建屋之后，都不免要耗心费力，加修围墙，而且竞相攀比，式样翻新。 后来，民居围墙逐渐发展至一城之墙。为更安全和更壮观计，城墙上又建了敌楼，增加了女墙箭垛，而墙外也开掘了护城河，城门之外再加挂吊桥，还有内城、外城、瓮城之分。 再后来，在国门之外又修起了更为壮观更具规模的大“围墙”——长城。据说，早在公元前656年，南方的楚国开始筑造“方城”，揭开了中国历史上修建长城的大幕。战国时期，齐、魏、赵、秦、燕和中山等国也相继修建了“诸侯互防长城”。其中，赵、秦、燕三国和北方强大的游牧民族匈奴毗邻，在修筑诸侯互防长城的同时，又在北部修筑了“拒胡长城”。公元前221年，秦统一中国后，秦始皇废弃了隔离各国的长城，将赵、秦、燕北部边境的长城连接起来，并加以拓展和修缮，形成了一条西起临洮东至辽东的万余华里的长城。
藏族传统建筑室内装饰
藏族传统建筑室内装饰 江孜帕拉庄园--经堂门饰 藏族民居室内装饰讲究工整、华丽、亮堂，上至天花板下至与地板相接的 墙角都采用雕刻、彩绘等艺术手段加以装点，尤其是横梁、柱头和大门等木结 构空间是充分展示装饰才能的地方，在这里装饰效果尽其所能。此外寺庙重点 佛堂，回廊墙壁上绘制彩画，这也是一种重要的装饰手段，而百姓居室内的墙 壁上用绘制花卉、彩条来取得装饰效果。 1、柱头装饰 柱头装饰包括柱头、斗拱、大梁等部位的雕刻、彩绘。在藏族居室中柱子、横梁位置显要，因此对这部分的装饰在整个室内装饰中至关重要。无论高雅精 致的殿堂还是普通百姓的民居都充分认识到这一点，进行合理装点以求庄严、 堂皇、舒适的效果。就拿寺庙集会大堂的柱头、横梁来讲，装饰十分考究。天 花板下的椽子木顶端整整齐齐地、略有间隔地排列在大梁上方，用彩绘的办法 进行装点。椽子本至大梁之间夹着两道横杠，其上道用累卷叠函凹凸方格木雕 处理，下道横杠用莲花瓣依次排列的雕刻或彩绘完成，这种装饰是约定俗成的，上下图案不能随意调换。横梁上的装饰大多采用填充连接长方格来进行。横梁 表面划分大小等同的长方格，这些连接的长方格内或填写梵文经文，或绘各种 花卉，用这样的手段装饰大梁。柱头与横梁之间是斗拱，藏族建筑对斗拱的装 饰非常讲究。斗拱分两层，上为长弓，下为短弓。斗拱长短两弓本身形状要精 心雕搂，其表面也用雕刻着色的办法加以渲染，以求良好的装饰效果。斗拱装 饰有简有繁，最简单的斗拱形状为梯形，这种不加任何雕饰的斗拱多见于底层 的储存室内。而寺庙建筑大堂、佛堂之类重要殿堂内的斗拱是经过精心雕楼的 艺术品，尤其是斗拱长弓形状千姿百态，通常见得较多的有祥云状，此外还有 各种花瓣状，其装饰效果相当强。除了斗拱形状的雕刻外，表面上雕刻各种图 案获得锦上添花的效果。长弓中心雕刻佛像，两边及边缘雕刻祥云、花卉、整 个斗拱表面显得饱满、大方。柱子、柱头也是装点的一个良好的空间，柱子形 状有圆有方，也有部分多角柱。柱子最上面的部位或雕或绘花瓣，在下是长城 箭垛式图案，这两样图案的下面是短帘垂铃式图案，所有柱头装饰图案基本上
藏族碉房
藏族民族建筑——碉房 提起藏族建筑，人们脑海中首先浮现出来的肯定是依山而建的宫殿高大雄伟，红墙、白墙、金顶在强烈的阳光下格外醒目，蓝色的天空是它的背景，是最雄浑的红、白、蓝交响曲，极具特色。但是今天我们要探讨的是藏族的民居建筑，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木构建筑，都是藏族人民经过长时间对家乡的地形、气候等一系列自然因素的探索所产生的智慧结晶，舒适且极具民族宗教特色，是藏族人民引以为豪的象征。 碉房是中国西南部的青藏高原以及内蒙部分地区常见的居住建筑形式。从《后汉书》的记载来看，在汉元鼎六年以前就有存在。这是一种用乱石垒砌或土筑的房屋，高有三至四层。因外观很像碉堡，故称为碉房，碉房的名称至少可以追溯到清代乾隆年间。藏族民居的墙体下厚上薄，外形下大上小，建筑平面都较为简洁，一般多方形平面，也有曲尺形的平面。因青藏高原山势起伏，建筑占地过大将会增加施工上的困难，故一般建筑平面上地面积较小，而向空间发展。西藏那曲民居外形是方形略带曲尺形，中间设一小天井。内部精细隽永，外部风格雄健，高原的日光格外强烈，民居处于一片银色中，显得格外晶莹耀眼。 碉房，藏语称为“卡尔”或“宗卡尔”，原意为堡寨，多建于险峻的山石上，巍峨高耸，易守难攻。山南的雍布拉康，后藏的娘若香波，洛扎的桑嘎古托，便是此类建筑的代表，碉房按地区大致分为藏区碉房和青南碉房。碉房是有着特定含义的建筑，它对西藏民居的形成和发展影响很大，如土石结构、如平顶风格；但碉房并不能完全代表西藏民居。西藏腹心地区的农村和城镇居民居住的房屋称为“慷巴”，有楼房亦有只建一层的平房。楼房多为二三层，个别富裕人家的楼房有四五层，而建一层房屋的在西藏各地随处可见。笔者多次在西藏各地考察，无论在后藏的定日、山南的措美、拉萨附近的墨竹工卡，都见到大量的一层民居。而在藏东昌都和藏东南的林芝、波密、察隅等地则较少一层房屋，多是二三层的楼房，主要原因在于当地多雨潮湿的气候使然。一层房屋显然不能称之为“碉房”，即使三四层的楼房也似与“碉房”无关，两者的名称、功能和作用都不同。因而，“碉房”并不是藏族民居的典型形式。藏东贡觉县三岩地区，人们所居住的是真正意义上的称为“康尔”的碉房。三岩房子‘康尔’都是土夯的，低层畜养牛羊，二三层住人，顶端晾晒农作物或其他东西。房屋高达十几米，大都修建在地势险要的山坡上。这种碉堡式的建筑是中级野蛮社会的典型居房，上面没有窗，只有枪眼。一来是帕族之间打冤家防卫用，二来作为气窗，给屋内通气，漏入些光，上楼下楼全凭一根砍出锯齿样脚蹬的圆木。三岩社会带有浓厚的父系宗族制特征，人们分属于众多的称为“帕措”的以父系血统关系为纽带的集团，各“帕措”之间互不统属，喋血械斗频繁，因而人们的住房为易守难攻的碉房。三岩人从房屋名称到建筑形式都全面继承了藏族古代的“碉房”，这在西藏腹心地区是绝无仅有的。在山南地区，从措美通往洛扎的路途中，可以见到一座座高耸的称为“索孔”的高大建筑物，大多已经坍塌或残缺不全，高的达15米以上，碉楼四周留有许多射击孔，显然这是用于战争或防备攻击时的建筑物。这是真正的碉楼而非民居。
藏族建筑风格与色彩
藏族建筑色彩 藏族宗教建筑外墙色彩非常丰富而且十分艳丽，常用白色、红色和黄色，也有的因宗教需要使用蓝色；而一般民居建筑常使用土、石等材质原色和白色等色彩。藏族建筑的色彩，不难发现白、红、黄、蓝、绿、黑是藏族建筑中常用的几种颜色，而且在用色时喜用原色，大面积平涂，使得建筑色彩纯净而艳丽，质朴而壮美。 一、演变 （一）演变影响因素 1、自然因素 最初来自于大自然的启示，赋予色彩以最自然原始的象征意义：红色象征太阳；白色象征白云、雪域；蓝色象征天空；绿色象征江河湖泊等。 白色： 含义：白色代表最美、最崇高的化身,在藏语中白色称为“尕鲁”,多表示合理、正确、吉利、善良的意思,藏语把高尚称为“伞巴尕鲁”,把光明的圣地称做“却科尔尕鲁”,宾客上门,主人与客人互赠白色的哈哒,表示彼此间最真诚问候。 代表事物：白色的羊群,蓝天上白色的云彩,远山上白色的积雪、洁白的哈达； 举例： 从地域上来讲,藏族喜欢白色和他们生活的地理环境有着密切的关系,草原上白色的羊群,蓝天上白色的云彩,远山上白色的积雪,都从环境的角度激发了藏民族对于白色的热爱,勤劳智慧的藏族人民也把这种热爱延伸到生活之中,以生活中各种不同的方式表达了出来。 红色： 含义： 红色作为一种不正色,也表达了一种甘于苦难的精神,僧侣为了表达他们修行的决心,终生穿着绛红色的袈裟。对于建筑色彩来说,也一定程度地受到了这种观点的影响,寺院建筑作为一种宗教建筑它必须服务于宗教。 代表事物：
动物的献血、红色煞神的护法神殿； 举例： 黄教寺院———塔尔寺,是黄教的创始人宗卡巴大师的降生地,不同神殿的外部有白色和红色的区分,绛红色外墙的神殿则是供奉煞神的护法神殿。对于红色来说也是青藏高原最缺乏的色彩,人们接触红色的机会相对较少,只有在屠宰动物的时候,才能看见鲜血的红色,所以自然地将血腥与红色联系在了一起。 黄色： 含义： 作为一种象征权利的颜色,黄色也是最能象征藏族的一个重要颜色,在所有藏族建筑中黄色几乎都作为一种强烈的装饰辅助色出现,由于明黄色的纯度较高,所以它经常是以装饰线或是经帆的形式出现在建筑的窗户之上。 代表事物： 社会因素权、利； 举例： 位于甘肃南部的拉卜楞寺建筑群,也是至今保存比较完好的佛教寺院。黄色作为一种分割绛红和白色的连接线,出现在所有的宫殿建筑色彩中,呈点状、线状,交错辉映,产生了丰富多彩的艺术效果。 2、人文因素 原始宗教的影响（传统文化）： 过程：藏域先民自古就有“尚白”的文化传统，尤其是受到苯教白石崇拜的影响之后，发展更甚。 在藏族新石器时代出现了涂上红色颜料的石器，在埋葬死者的墓葬中也撒有红色的赤铁矿粉，这些做法表明红色在史前人的心目中反映出的是生命和力量的象征，涂抹红色可以驱邪避灾，对自身力量及勇气进行炫耀夸张。 原始宗教苯教充满了对自然界具体事物的直接崇拜，在对原始神灵、图腾及崇拜物的造型上，也广泛地对颜色加以选择使用。 源于对先祖猕猴的崇拜，藏域先民有以赭色涂面为美、赭面为好的习俗。 源于牦牛创世的宇宙起源说，藏域先民把牦牛加以神化，特别崇信白牦牛。