(完整word版)浅析“仁义礼智信”对小学生德育教育的启示
浅析“仁义礼智信”对小学生德育教育的启示
摘要：“仁义礼智信”是儒家“五常”的价值观，也是中华民族传统文化中的核心思想，在中国历史上起到了重要的精神指引作用。在当前构建和谐社会的主旋律下，在小学生中大力弘扬“仁义礼智信”思想，对于促进小学生的群体和谐精神、全面提高小学生的思想道德素质、促进和谐社会建设有积极意义。本文通过对儒家“仁义礼智信”和小学生德育的现状的阐述，提出其对小学生德育教育的启示。
关键字：仁义礼智信；儒家“五常”；大学生思想道德素质；德育教育
小学是世界观、人生观、价值观形成的启蒙时期，通过教师讲授传统美德，向学生讲解“仁义礼智信”的内涵，将传统文化植根于小学生心中是日常教学中的重要手段。“仁义礼智信”思想是我国传统文化的核心内容，是中华民族的传统美德。时至今日，虽然社会性质与过去相比发生了根本变化，但是只要能够秉持马克思主义唯物史观要求的辩证主义的态度对待“仁义礼智信”思想，剔除其历史附着的负面性，就能够提炼和加工其思想体系中的合理因素，加强小学生思想道德教育，提高小学生思想道德素质。
一、“仁义礼智信”思想之内涵解读
（一）内涵阐述之“仁”
“仁”字，始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考”，指好的道德。孔子把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说［2］。仁的内容包涵甚广，其核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。孔子提倡的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，经过不同时代，成为理想的道德范式，成为民族普遍的共识——为民族、为国家的利益，宁肯牺牲自己的生命也在所不惜。然而，在2l世纪的经济大潮中，那些小学生们缺乏仁爱精神，对同学没有同情心，对国家、对社会缺乏奉献意识和责任意识。
（二）内涵阐述之“义”
“义”，多被理解为社会的整体利益，早期儒家学者一直认为应该将“义”位于私利之上，反对见利忘义的行为。《论语》中道，“义以为上”、“见利思义”、西汉董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，朱熹讲“而今需要天理
人欲，义利公私分辨得明白”、“将天下正大底道理去处置事，便公，以自家私事去处置之，便私”，陆九渊表示认同并说“凡欲为学者当先识义利公私之辨”［1］。此时的“义”已不仅被认为应位于“利”之上，更是被赋予公义、理性的含义。然而，很多小学根本不懂“义”的真正含义。在学校中，部分学生片面理解“义”的内涵，将“道义”理解为“义气”，当自己的朋友有需要时，不管是正当的还是不正当的，都脑子一热地去帮助朋友，置学校的各项规章制度于不顾。
（三）内涵阐述之“礼”
“礼”，有狭义和广义之分。广义的“礼”，泛指整个社会的上层建筑，是社会等级制度、法律规定和道德规范的总称，是一种秩序。荀子讲：“礼者，人道之极也”，认为礼是最高的道德标准，其功能不仅在于“正身”，而且在于“正国”。狭义的“礼”被界定为“恭敬之心”或“辞让之心”，是礼仪、礼节仪式以及待人接物和处事之道。在古代社会中，“礼”被认为是道德的总称，社会文明的标志、做人的基本素质。所以孔子讲“不学礼，无以立”，告诫人们“克己复礼”、“约之以礼”，礼的功能被归结为通过讲理和守礼，并懂礼仪、懂礼节、懂礼貌，行成一种文明有序、和谐安定的社会生活局面。“礼”是对道德的一种最高要求［1］。
孔子提出“礼”的思想观念，其重点在于突出礼仪、制度、言行规范，所谓“不知礼，无以立。”中国是个礼仪之邦，对“礼”非常重视，所以老师应该从小就教育学生要有“礼”的观念。
（四）内涵阐述之“智”
“智”，指的是智慧和理智。孔子讲“智者不惑”，认为拥有智慧的人才能“不惑”，并称自己四十而不惑。孟子把“智”看作是辨别是非善恶的一种能力，提出“是非之心，智也”的命题。荀子也讲“知明而行无过”，强调智慧的作用。可见，“智”已被理解为一种理性精神，一种才智和能力，其不仅可以辨别是非善恶，还可以加强自身道德思想的养成［1］。
先秦儒家的思想家们虽然对“仁义礼智信”的侧重点均有不同，但是他们对于“仁”和“智”有密切的关系，是有着一致看法的。在孔子看来，“仁”是核心，“智”是达到“仁”的手段，“仁”需要通过“博学”、“笃志”、“切问”、“近思”等追求“智”的过程来实现［2］。
（五）内涵阐述之“信”
朱熹讲：“诚者，真实无妄之谓。”信，指的是，说话要真实，言行要一致，信义结合，诚信要正当［1］。古人认为，信是一切道德的基础，是人际交往和社会正常运行的道德支撑，这也是当代人在孩提时代听父母讲的“第一堂课”。可是，
许多大学生的行为却让人感到世风日下，诚信不再。每次考试前，学校都会宣传诚信考试，更甚之，学生还会针对诚信考试签订承诺书，然而结果怎样呢？个别学生仍视承诺书为废纸，在考场上作弊，更有甚者，即使被抓住，仍然不以之为耻。
总之，“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，相辅相成，在经历了几千年的历史冲刷后，在 21 世纪新形势的今天，依然闪闪发光，并为小学生德育现状做出了新的解读，为德育工作改革指明了新方向。
二、当今小学生德育在“仁义礼智信”方面存在的问题
如今互联网盛行，外来文化、网络文化等“流行文化”充斥着学生们的生活，更容易助长他们肤浅、浮躁、“重名利、轻修养”的不良品行，部分学生在文化素养方面已出现明显的“营养不良”，滋生出自私自利、好吃懒做、好逸恶劳等不良心态。我将分别从五个方面总结小学生在“仁义礼智信”方面出现的问题。
（一）小学生在仁方面的问题
“仁”的核心概念是“爱人”。我们认为当前孩子中出现的仁爱缺失现象, 责任主要在于家庭、社会和学校。
首先, 家庭方面。第一, 溺爱有加。我国目前在校的小学生独生子女已占相当比例，他们在家庭中大都处于中心位置，享受着家庭尽可能多的优待，这使得他们从出生后，就坦然的索取，他们认为别人爱他是天经地义的，而不懂得去关心别人，更不会体谅别人的痛苦和欢乐，形成了“得到”理所当然，“享受”理应如此，“付出”岂有此理的心理倾向。显然，当前的儿童依赖性强，重视自利自我却唯独缺乏自责，自省。正因为他们缺乏恻隐之心，小学生校园暴力事件和小学生虐待动物事件时有发生。从大的方面来说，当代小学生存在着理想信念淡化的问题。第二,伙伴缺失。独生子女,长期封闭在自我的圈子里, 造成孤僻、不合群等心理。第三,不当的示范。个别家长价值观不当,仁爱意识淡薄,给孩子错误的教导和示范。
其次,社会的负面影响。经济的高速发展,社会多层次、多侧面的变迁,成就了当代社会进步、开放、多元等特征,然而也不可否认,人类在取得重大成就的同时, 也付出了沉重的代价。伴随着科学技术的迅速发展和生产力的巨大提高,生态失衡、环境恶化、资源匮乏、人口危机、人情冷漠、道德沦丧等全球性问题日益尖锐化。一些成人以唯利是图,事不关已,漠然处之,作为自己行事处世的准则, 给孩子造成了负面影响。甚至出现孩子做了好事,却得到讥讽的现象,不能给孩子以正面的引领。
最后,学校的指导不深。从“学会生存”到“学会关心”,学校已认识到仁爱
教育、关怀教育对人的成长的重要性,但无容置疑,学校教育中还存在着浅尝辄止,不够深刻的问题,有的流于形式,有的仅是停留在一些捐赠活动中。这可以从一些孩子中看出:第一,仁爱意识的功利性。一些学生帮助别人只是以获得奖励为目的,未能真正体会到助人的快乐,诚然这与儿童的年龄特征有一定的关系,但中高年级学生也较普遍存在。第二,施爱对象的局限性。孩子比较乐意帮助同伴,不大愿意帮助陌生人;他们认同弱势人群需要同情和帮助,很少意识到父母长辈、老师等这些他们眼中的强者也需要关心。第三,施爱方式的单调性。不善于助人,助人方式的单调,导致施爱快乐体验单调贫乏,部分失去行动的内驱力。孩子眼里帮助别人,大多是当别人在物质上有困难时,给以帮助。他们没有认识到学习上的帮扶、生活的帮困、精神或行为上的相互鼓励,都是关爱的方式。这些表现与学校指导不深不无关系。
（二）小学生在义方面的问题
在我们充分肯定当代小学生义利观的本质和主流的同时,对其中存在着的一些问题也要加以重视。在当代小学生群体中,大部分同学由于不能够正确地看待个人利益与集体,只顾最大化的追求个人利益，对他人利益、集体利益，视而不见，甚至为了个人利益而不惜牺牲集体利益。“理想、理想,有“利”就想；前途、前途,有“钱”就途”的观点在小学生群体中有了一定的认同度。大部分小学生最关注不是集体的发展而是个人现实利益的实现。大部分小学生由于是独生子女，是家里的“小皇帝”、“小公主”，养成凡事都是以自己为中心的习惯，一切唯吾独尊，对于别人的利益从不关心，只懂得享受、不懂的孝敬。在一项调查中，“我的理想”道德取向中，许多同学选择了当经理、老板、歌星、影星，原因是最实惠最荣耀，而对为人民服务的意识较为淡薄。一谈到当清洁工就哄堂大笑。从这也可以看出小学生的理想观念淡薄。
（三）小学生在礼方面的问题
一些小学生缺失礼节的现象被大家口口相传，小学生的某些行为并不符合中国传统礼仪的要求，自古就有尊师重道的美德，然而有些小学生见到老师时绕道而行，并在同学面前津津乐道自己的这种行为，还自以为了不起。有些学生顶撞父母，甚至存在怨恨心理，家庭之间存在着矛盾。当客人来访的时候，小学生不知道走出房门迎接客人，没有待客的热情。小学生缺失礼节的原因不是学生自己的原因，家庭教育，社会教育，学校教育的融合导致了这一个现象［3］。
首先，家庭教育把过多的功利性的东西传授给了小孩，当父母给小孩子举例子的时候，总是说别人家的小孩如何有能耐，在外面混的多好，赚了很多钱，当了什么官，小孩在自己心里对比的时候，渐渐的就把赚钱和当官当做了目标，认
为真正的成功是赚钱和当官，自己的偶像应该是赚钱很多，官做得很大的人，只有这样的人才值得自己尊敬和崇拜。当他们面对长辈时，他们的尊敬之感已经转移了，不在长辈身上，尊敬长辈的礼仪也就淡化了。看到长辈向自己走过来，仍然坐着，对父母的命令也是敷衍了事，他们过多的沉浸在自己的世界里，家长对传统礼节的缺失也导致孩子对传统礼节的缺失。
其次，社会主流的理念发生了一定程度的偏差，给小学生灌输的理念中包含了是权钱是真理，这些教育让孩子的脑海里权钱占据的空间大于礼节，也许社会需要检讨一下，给小学生的理念中多一些道德教育，在街上亲眼看到扒手偷东西，家长不让小孩子站出来挑明真相，周围的人也是视若罔闻，小孩子在课堂上学习的伸张正义等等这些理念在生活中没有得到证实，反而被推翻了，这是一种矛盾在幼小的心灵中慢慢的纠结，当他们想不通的时候，对这种事也就冷漠了，对那些理论的教育也就半信半疑了，给孩子的心灵泼了一盆冷水。不管怎样说，社会的风气对小孩子的礼仪和规范教育存在一定的影响。
最后，学校与社会的矛盾。学校中的礼仪教育许多时候与社会环境是不相符的。例如，在学校里，学生学会在公共交通工具上要给老弱病残人士让座，而现实中他们却看到很多年轻力壮的青年占着座位无视身边的老人; 学生学会“红灯停绿灯行”，然而有时候父母也会告诉他们，“在不影响交通的情况下，在马路上车比较少的时候，是可以闯红灯的。”
（四）小学生在智方面的问题
智育首先要自觉而牢固地掌握老师传授的知识，并借助这个“工具”在认识周围世界和在创造性的实践中迈出自己的新步伐，通过“生产劳动、研究、实验、独立研究生活现象和文献资源，文学创作尝试等”，不断认识、发展和创造，但是，当我们还没有从消极应试教育中走出来的时候，有调查数据表明，已经有90%的孩子在假期里与电视和游戏一起度过。从这来看，这显然已经不是智力开发和增加知识的问题了，城市化的发展带来人口的高度集中，林立的高楼大厦和相对独立的生活空间，他们不知道万物如何繁殖生长，不知道玩具可以自己手工制作，电视和游戏占据了他们几乎所有的时间，除了从老师那获取了部分陈述性的知识，缺少社会实践、生活实践和劳动实践，也就谈不上发展和创新。而且反过来，随着信息技术的高速发展，电视和游戏携带的各种信息和文化完全是泥沙俱下好坏不分，反而影响德育，美育的健康发展。
（五）小学生在信方面的问题
诚信是中华民族的传统美德，也是我们每个人立身做人的基本道德准则。孔子曾说“人而无言，不知其可也”。信用是一种现代社会无法或缺的个人资产。
仔细观察一下,在小学生的现实生活中,“狼”来了的现象层出不穷。如：有的学生没有完成作业,迟到或早退,就随便编个理由逃避自己应负的责任;有的学生利用各种借口骗取父母和他人的钱物,买零食、进网吧、打游戏;有的甚至偷窃,以身试法。做错了事,面不改色心不跳,找出种种借口死不承认的现象已由个别向普遍发展,并逐渐成为一种“时尚”;有相当一部分学生,从小没有养成良好的学习习惯,学习不肯动脑筋,不肯下苦功夫,上课不认真听讲,课后不完成作业,并编出种种没完成作业的理由,学习目标不明确。考试时,就想法设法,蒙混过关,向教师家长汇报假成绩。
三、“仁义礼智信”对小学生德育教育的启示
（一）充分发挥课堂教育的作用
认识是行动的先导，知识传授向来都是进行道德教育的主要方法，通过对小学生讲授道德知识，道德知识才有可能在小学生头脑中形成正确的道德规范进而内化为自己良好的道德行为。所以，进行思想道德教育，首先就要努力提高小学生的思想道德认识。
充分发挥德育课的主渠道作用。小学生思想道德修养的提高主要要依靠德育课的有效开展，德育课教学是对小学生进行思想道德教育的重要阵地。一是要把“仁义礼智信”等优良的传统道德思想与时代性的内容相融合充实进德育课教学内容中。二是要因材施教，要对不同地区、不同环境的小学生，依照其思想道德发展水平进行系统性和针对性教育。三是要变革传统的教学手段和方法，加深课堂教学与社会实践的联系，例如在课堂教学的时候，除了传授理论知识，也要适当加入一些生动的事例，在这些事例中让学生感同身受，了解中国传统道德的真谛，另外可以组织学生观看一些反映传统道德思想的爱国主义影片，参观爱国主义教育基地，树立学生的爱国意识。
（二）制定并实施大学生日常道德行为规范
小学生日常道德行为规范的制定和有效实施不仅能够培养小学生的优良品德，还能够促进学校良好校风的形成，增强学校的软实力。有着良好日常道德行为的小学生进入社会后不但能够为母校争光，积攒口碑，更能够以自身的行为去影响大众，为社会做贡献。
制定和实施小学生日常道德行为规范首先要明确日常道德行为规范的内容。小学生日常道德行为规范很多很具体，但大体上可以划分为日常基本文明行为规范、餐厅文明行为规范和会场文明行为规范等等。小学生日常道德行为规范在制定之后，它的有效实施要有制度的保障、同学之间的监督、经验的交流和总结。实践证明，良好的道德行为习惯养成需要依靠日积月累，持之以恒地坚持和发展。
所以，加强小学生思想道德教育，抓好小学生思想道德修养培养，必须大力倡导知行合一、言行一致的原则，要求他们从身边事做起，从平常普通小事做起，使道德的行为习惯日积月累，逐步养成。在对小学生思想道德评估的过程中，可以量化小学生日常生活中的一些道德行为，对小学生良好道德行为的表现，给予表扬和鼓励，这样就能促使小学生的思想道德认识向日常道德行为转化。
（三）切实加强小学生自我教育
自律是实现自我道德修养的基础。小学生自我教育指的是大学生把自身作为受教育者，积极地、自觉地把社会和教育者的要求转化为自己努力的目标。在这个过程中，小学生是教育主体和教育客体的统一。小学生思想道德认知水平的提高，最终“内化”为自身的道德行为最终要靠的就是小学生的自我教育，因为“内化”的过程就是自我教育的过程。有关专家还把自我教育划分为四个动态的环节。第一步，自我认识；第二步，在自我认识的基础上提出自我要求；第三步，在自我要求具体目标的指引下，在社会实践过程中不断进行自我控制和调节，力争实现设定的目标；最后，利用自己认可的价值观对自己在活动过程中的表现进行自我评价，通过评价形成自己新的价值观和认识。通过这四个环节不断的螺旋式的上升，小学生思想道德水平不断得到提高。
（四）强化小学生思想道德教育过程中的榜样作用
典型示范对思想道德教育有重大推动作用，我国传统道德教育历来就重视典型示范的作用。小学生崇尚英雄，树立良好的榜样能够更好地开展思想道德教育的活动。现代社会不缺少物质，相对缺少精神，因此精神榜样的确立能够很好地引起大学生的认同感。目前，雷锋精神虽然没有过时，但是已经没有了时代感，在小学生中也很难引起共鸣。
随着改革开放的不断深入，市场经济的不断推进，社会上出现了一些不好的思想正在腐蚀小学生的心灵。树立良好的道德榜样能够有效抵制不良思想在小学校园中的蔓延。树立、宣传富有时代感的道德典型，以能引起小学生普遍关注的英雄人物的高风亮节为楷模，充分发扬榜样的人格示范作用和教化力量，使小学生受到道德榜样的感召，唤起对理想道德人格和崇高道德行为的崇敬之情，从而学习榜样，培养起高尚道德情操和理想人格。
（五）营造健康的道德环境和道德氛围
在一个人成长的过程中，环境起着不可忽视的作用。个人思想道德观念的形成、发展和方向一个直接的影响因素就是道德环境的好坏。良好的道德环境是道德教育得以健康开展的支撑和保障。也正因为此才有了“孟母三迁”的故事。对于大学生来说，道德环境包括学校环境、家庭环境和社会环境。这三方面是
一个系统的结构，小学生首先是作为“社会人”而存在的。因此，要努力营造
良好的社会道德环境。小学生是整个社会中的一个重要的群体，社会风气对于
小学生思想道德素质的形成发展有着十分重要的影响。有关部门应该加强文化
娱乐市场及网络环境的监督和管理，净化社会不良风气，营造积极健康的社会
环境。如通过加大网络管理工作的力度，鼓励发布进步健康有益的网络信息，
防止反动、迷信、淫秽、庸俗等不良东西的传播。网络机构和广大网民要增强
网络道德意识，共同建设网络文明。要通过对社会环境的整治，使学校教育与
社会教育良性互动。[4]校园文化建设是营造学校道德建设氛围的重要举措。专
家认为健康、高雅的校园文化是高校德育工作的重要环节、有效途径和有力载
体。
参考文献：
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关于中国传统文化传承与发展学习心得 关于中国传统文化传承与发展学习心得 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承
和发展中国传统文化？并对传统文化的现代传承方式进行思考。 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的
和而不同 雅而有致
和而不同雅而有致 ——时庄街道中学“和雅”校园文化建设总结 植根于丰厚儒家文化的时庄中学，有着几十年的建校史，办校以来培养了大批人才，学校办学水平与日俱增，同时彰显着自己更为独特的校园文化内涵。 作为“山东省规范化学校”的时庄街道中学，以科学发展观为指导，坚持“人本、人文、人和”的学校文化理念，紧紧围绕“深化管理，文化立校”的工作主题，切实加强教师队伍建设和校园文化建设，2006年，学校被确定为山东省“十一五”重点课题《学校文化与特色建设》重点研究基地。我们就从“文化立校”的战略高度，努力打造精品校园，精心培育名校文化。 一、总体目标 今天我们提出的素质教育，恰恰与两千五百多年前的孔子的教育思想不谋而合。孔子说“君子和而不同，小人同而不和。”这是两句极富哲理的话，事实上反映了两种不同的世界观、社会观、人生观和价值观，含义极为深刻。多年来，学校经过充分的调研和思考，挖掘学校历史背景，初步形成了以“和雅”文化为精髓的儒家文化品牌。 所谓“和雅”，从字面上来讲是“和而不同，雅而有致”。“和而不同”是时庄镇中学文化的核心，是学校的文化价值追求。具体是指干群之间的和谐互敬、教师之间的和谐互学、学生之间的和谐互助、师生之间的和谐互动、人与环境之间的和谐共生。“雅而有致”则是学校文化要达到的目标，一方面指“行为儒雅、语言文雅、情趣高雅”的师生形象的树立，另一方面指优雅静美的校园文化氛围的营造，以及二者之间的和谐统一。 二、具体内容
（一）学校精神文化 精神文化是学校文化的思想核心，是学校文化表现的灵魂。是学校发展的精神动力。 1、理念文化 办学理念：为学生终生发展奠基 办学目标：打造齐鲁教育品牌 文化理念：和雅 学校校训：励志、博学、敦品、笃行 学校校风：崇真、尚美、和谐、创新 学校教风：明德、爱生、敬业、博学 学校学风：勤学、善思、诚信、惜时 2、教师文化： 老师是学校发展的原动力，教师的学识、教法各有千秋，“和而不同”的理念，则昭示了兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀。我们通过教师学习文化的倡导，用先进的教育思想重塑教师的教育行为，让每一个教师都拥有独特的文化品位和教育智慧，以提升教师文化的育人魅力。其主要途径有： ①走进经典——读书活动 开展“读书活动”，并经常发动讨论和交流，扩展教师的思维和眼界，丰富教师的文化素养和人文素养，并逐渐内化成一种文化育人的魅力。 ②共同发展——教师沙龙 鼓励教师根据自身专长和喜好开展校园活动，组织他们参加各种有益的社会活动，丰富教师业余生活，扩大社会交往。 ③思想碰撞——教后反思
《中华传统美德故事之仁义礼智信》读后感
《中华传统美德故事之仁义礼智信》读 后感 《中华传统美德故事之仁义礼智信》读后感孔子曾把“智仁勇”称为“三达德”，又把“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人(爱人)也，亲亲为大;义者宜也，尊贤为大;亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。 孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲(亲亲)是也;义之实从兄(尊长)是也;礼之实节文斯二者是也;智之实，知斯二者弗去(背离)是也。”“性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” (《孟子告子上》) 董仲舒又加入“信”，并把仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则(“常道”)，号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”(《贤良对策》)。 《中华传统美德故事之仁义礼智信》读后感《仁义礼智信(彩图注音)》15个最具代表性的传统美德，60个最为人熟知的名人典帮，45个正反模范故事，15个反面对照故事。正反对比读典故，传统美德记心间。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 《论语雍也》 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 《孟子告子上》 夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。 《左传昭公二十五年》 知之在人者谓之知，知有所合谓之智。 《荀子正名》 信，言合于意也。 《墨子经上》 《中华传统美德故事之仁义礼智信》读后感“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。 博爱者为仁 仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。 儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
论语心得体会作文范文3篇
论语心得体会作文范文3篇 在《》形成过程中,孔子不同弟子及后学发挥了不同作用,围绕儒家领导权和《》阐释权,孔子弟子及后学在战国末期发生过激烈斗争。下面是为大家带来的，希望大家喜欢。 篇1：论语心得体会作文 《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期(公元前475年前后)。《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。《论语》成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。全书大体是孔子弟子及其后人所记，是研究孔子的基本资料。 历代研究《论语》的书籍很多，现存的主要有三国何晏的《论语集解》，南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。 《论语》在西汉时有三种不同的本子，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，
共二十篇。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料。 孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，是我国古代的大思想家、大教育家。他对我国思想文化的发展有巨大和深远的影响。 中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。 篇2：论语心得体会作文 《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……。 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”是在说：“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根
仁义礼智信的含义是什么
仁义礼智信的含义是什么 (2012-05-11 11:29:33) 转载▼ 标签： 道德 传统 文化 概念 关于如何处理人与人之间的关系，孔子根据传统整理出“仁义礼智信”（“五常”）的做为“君子”的标准。 “信”指的是信用，其文字上的含义是“人言”，意思是对自己的承诺过的事情负责任，“信”字被放在“五常”的最后，代表着最基础的道德准则，道德的原则是责任，假如一个人“言而无信”，意味着这个人根本就不愿意为自己的言行负责任。 “智”指的是我们在处理事情，处理人与人之间关系的时候，一定要用智慧，而不要用情绪来作决定，尤其是不要让怒气来左右你，当你的怒火起来了之后，一定要提醒自己“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。 “礼”指的是人与人之间交往时的言行规范，其功能有两个，一个是表示人与人之间的相互尊重，另一个是保持人与人之间适当的距离。很多年轻人香港黑社会片看多了，动不动就“拜把子”，说什么“为朋友两肋插刀”，这都属于活得迷迷糊糊的“小人”。 ——子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”（出自《论语》，“不孙”指的是无礼） “义”简单来说就是责任，是一个人对家庭、朋友、社会、国家所应负的责任，“负义”这两个字一般与“忘恩”搭配到一起使用，很简单，你对一个对你有恩的人都不愿意负责任，更何况对其他人了，所以老祖宗教导我们“百善孝为先”。 “仁” 作为“君子”的最高标准，指的是怜悯他人的疾苦，积极帮助他人从苦难当中摆脱出来，其实就是佛教里面所讲的慈悲。顺便说一下，我们这个星球上“流俗众，仁者希”。 “五常”是一个简单实用的道德准则，因为就五个字，容易记，也容易理解。剩下的只是你愿意做“小人”，还是做“君子”了。
仁义礼智信
仁义礼智信 篇一：仁义礼智信,温良恭谨让的出处及解读仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。具有深厚的文化根基。儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。给与了我们更多的启迪。仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信。“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。解读：仁义礼智信何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人
《论语》读后感两篇
《论语》读后感两篇 导读：本文《论语》读后感两篇，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《论语》读后感1 我觉得，这话可能有这么两种理解: 1、缺少上下文，这句话孔子可能仅是就某一件事的感叹。 2、讲“由”释做“行”，将“知”释作“识”。这样该句就成了：可使民众行君子之道而不可以让他们仅仅是背得那些大道理。(参见《孔子渊源》，韩永贤，国际文化出版社P128)。 再看一看曾经作为批判孔子的理由的一段话： 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰;”孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。“樊迟曰：“何谓耶?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。” 如果不看前后文，孤立地看“无违”二字，很容易将孔子对孝的解释误解为盲从。其实，略微注意一下后文很容易发现，这里的“无违”讲的是“无违礼”。即“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。” 说到这里，应该把“联系整体，联系生活地把握”这个原则说得比较清楚了。下面该回到前面没说完的话题上去。前面讲到《论语》有注意把握矛盾平衡点的特点。这是一个很重要的问题，应该再举几个例子说明一下。
《论语》读后感2 孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。” 仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。 为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。
论语心得体会作文范文3篇
论语心得体会作文范文3篇 篇1：论语心得体会作文 《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期(公元前475年前后)。《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。《论语》成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。全书大体是孔子弟子及其后人所记，是研究孔子的基本资料。 历代研究《论语》的书籍很多，现存的主要有三国何晏的《论语集解》，南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。 《论语》在西汉时有三种不同的本子，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料。 孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，是我国古代的大思想家、大教育家。他对我国思想文化的发展有巨大和深远的影响。 中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论
语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。 篇2：论语心得体会作文 《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说半部论语治天下论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样。 有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!是在说：孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是仁的根本。义是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人礼让我想到孔子的一句名言克己复礼!大家要是都谦让一点，不就好了吗?智我觉得就是知人之言为智!也就是明白别人的道理，使自己更好的向前发展!其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的经验!我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义!当然对身边人的意见应该是选择好的，有利于个人和社会发展接受!信是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡信，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德!所以我们每个人都应该学习、发扬《论语》中的道理。这样我们才能做一个少年君子 我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行
仁 义 礼 智 信
仁义礼智信的真正含义 仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。 当前，我国正在着力构建和谐社会。实现社会的和谐发展，是人类的共同理想。社会的和谐既源于稳定、协调，又高于稳定、协调，它是社会稳定和协调的理想状态；它既是一种价值目标，又是一种不断推进的现实社会历史过程，它是价值目标和社会历史过程的统一。作为目标，构建社会主义和谐社会同共产主义远大理想是完全一致的。社会主义和谐社会的总要求是：民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处。无疑，在青少年中广泛开展“仁、义、礼、智、信”的道德教育，会大力促进和谐社会的构建，具有重要的现实意义和时代价值。 自古以来，儒家“五常”即“仁义礼智信”，它作为每个社会成员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常”不仅仅是简单地说教，而更有深刻的内涵！ “仁”的涵义 什么叫五常？作为常人，需要守住这最基本的五种要求。做人要有爱心、仁厚之心、仁慈之心，不然，对人发狠就是对自己的生命发狠。拿刀去割人家皮肤很残忍，如果拿刀去捅人家就更加残忍。大家可以看，有些人打架的时候发狠，眼睛血红血红的，就想拿刀去捅人家。如果人一动这个念头就呈现了动物相，就像动物世界里面狮子追着兔子咬，吃的时候眼睛会显得通红！还有魔鬼吃人的时候瞪大眼睛也是没有仁慈之心的。 大家到寺庙、道观的时候，看到一些佛祖和神仙的相都是慈眉善目的，那种光是柔和、仁慈的，让人感觉到温暖，让人愿意去拥抱，让人感觉抱在怀里很舒服很坦然，就是因为人家佛祖神仙有仁慈之心。从对亲友的仁慈之心，扩展到天下众生的仁慈之心就是人由凡到圣的过程！ 所以儒家说“兄友弟恭”，对兄弟的有爱推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是扩展到更大的爱心，对所有人都有仁爱之心，就不要分彼此了。这就是由凡到圣的过程，这一点也就是佛家所讲的跳出小我，拥抱大我，回归无我的无私奉献的菩萨精神。不跟人家计较得失，默默奉献是一样的道理，这就是五常之中的仁。
《大学》读后感10篇
【篇一】 《大学》是国学"四书五经"之首。相传《大学》最早是由孔子收集、整理编入《礼记》的文章之一。后人把它和其中的另一篇--《中庸》，从《礼记》中抽出来单独成书，并和《论语》、《孟子》合称"四书"。"四书"是我国古代教育理论重要著作，其内容和著述目的不仅在告诉人民怎样做人?怎样齐家?而且还告诉有邦有国者怎样安邦治国?同时还提示天子怎样做才能国泰民安，明德于天下的基本原则和根本方法。此书从"修身、齐家、治国、平天下"的角度看，可谓一部全方位的理论教科书。因为他的教育对象下从庶民起，中到诸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理论对谁都适用。 首先想谈一下个人对《大学》这部经典的感悟，此经开篇便挑明主题："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"，完全围绕着发扬德性的原则，是为《大学》三纲，随后展开的"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"是为《大学》八目，而八目却是以修身为中心，阐发修身方法与修身目的的全部内容，由此可见，修身，是儒家极为重要的一个核心理念，唯修身才可齐家治国平天下，在修身中融入仁义礼智信孝悌忠等中心思想，才能成为真正的仁人。 需要注意的是，我们读《大学》时绝不能把"大学"这个概念理解为国民教育的"小学""中学""大学"的"大学"。《大学》的"大"是高大的大，是至高无上或第一的意思。《大学》是研究和探讨人和人类社会最高大、最高深道理的教科书。书中既教给老百姓如何做人?如何齐家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主阶层讲了如何治国、平天下的大道理。回顾我国五千年历朝历代，下从平民上至国君其兴衰成败的经验教训无不证明《大学》讲述的道理非常准确。哪个成功人物不以修身起家?哪个兴国之君不以爱民为本? 从成功与失败的古今人物身上我们不难发现，凡成功人士都曾自觉不自觉地遵照
曲阜学习心得体会
参加学校德育文化重建高级研修班 学习心得体会 宁阳第二实验中学王海峰 2017年11月6日在学校李书记和闫校长的带领下，我们一行四人来到圣人故里曲阜；参加了《学校德育文化重建高级研修班》的培训学习。 这次学习内容共有两部分：首先听取了来自首都师范大学刘峻杉教授的《唤醒我们生命中的文化基因》、张志坤教授的《仪式活动的教育价值与实践创新》、杭州天杭教育集团邱曙光校长的《规·范·养·成——学校德育的常规工作和主要目的》和曲阜师范大学教授的《传统八德》专题讲座；其次是到济宁第二附属小学实地参观学习，并听取了优秀班主任戴荔老师的经验介绍。无论是讲座、实地参观和经验介绍，都让我受益颇多，学到了更多德育工作中切切实实能用到的知识理论和实践经验。 一、专题报告 （一）刘峻杉教授从四个方面讲解了仁义礼智信五德体系的德育价值。 1、仁义礼智信五德体系的早期起源 2、四种方式论五德 3、五德体系与其他美德体系的比较 4、仁义礼智信五德体系的教育应用 （二）张志坤教授从六个方面论述了让教育在仪式里发生意义。
1、仪式与仪式教育 2、仪式的德育意涵 3、仪式的美育功能 4、学校仪式教育的表现与分析 5、我们如何做好仪式教育 6、思考与展望 （三）邱曙光校长经验丰富从规、范、养、成四个方面详细介绍了学校德育的常规工作和主要目的。 1、规——要有一个好的规则 2、范——要有一个好的示范 3、养——要有一个好的“调养” 4、成——要有一个好的成果 （四）曲阜师范大学孔子学院周海生教授，从德、礼、孝三个方面解读了中国的精神风貌。 1、传统文化教育是民族的精神基因传承工程，是人格养成教育 2、八德是中华传统文化的价值基因 3、中华优秀传统文化融入德育建设的思考 四位专家讲座都立意深刻讲解精彩。刘峻杉教授的道为根、德为干、五德为枝，根深干壮才能枝繁叶茂；突出强调了家庭教育在德育中的根本作用。张志坤教授的虔诚让我们深刻体会到了仪式对于我们的生活、集体的构建和社会的安稳具有重要的作用。对个人来说，首先，通过仪式内在的行为模式，人们能够培养对自我能力的信任，可
仁义礼智信
仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。 仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。 仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信 温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让 忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁 仁义礼智信 仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。 义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。 礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。 智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心， 文理密察，是为智也。 信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳 妄，不欺诈者，是为信也。 温良恭俭让 是传统美德的重要内容：即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃 节约，让即谦逊。 仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信 温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。 这原是儒家提倡待人接物的准则。 忠孝廉耻勇
《大学》读后感10篇
《大学》读后感10篇 【篇一】 《大学》是国学"四书五经"之首。相传《大学》最早是由孔子收集、整理编入《礼记》的文章之一。后人把它和其中的另一篇--《中庸》，从《礼记》中抽出来单独成书，并和《论语》、《孟子》合称"四书"。"四书"是我国古代教育理论重要著作，其内容和著述目的不仅在告诉人民怎样做人?怎样齐家?而且还告诉有邦有国者怎样安邦治国?同时还提示天子怎样做才能国泰民安，明德于天下的基本原则和根本方法。此书从"修身、齐家、治国、平天下"的角度看，可谓一部全方位的理论教科书。因为他的教育对象下从庶民起，中到诸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理论对谁都适用。 首先想谈一下个人对《大学》这部经典的感悟，此经开篇便挑明主题："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"，完全围绕着发扬德性的原则，是为《大学》三纲，随后展开的"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"是为《大学》八目，而八目却是以修身为中心，阐发修身方法与修身目的的全部内容，由此可见，修身，是儒家极为重要的一个核心理念，唯修身才可齐家治国平天下，在修身中融入仁义礼智信孝悌忠等中心思想，才能成为真正的仁人。需要注意的是，我们读《大学》时绝不能把"大学"这个概念理解为国民教育的"小学""中学""大学"的"大学"。《大学》的"大"是高大的大，是至高无上或第一的意思。《大学》是研究和探讨人和人类社会最高大、最高深道理的教科书。书中既教给老百姓如何做人?如何齐家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主阶层讲了如何治国、平天下的大道理。回顾我国五千年历朝历代，下从平民上至国君其兴衰成败的经验教训无不证明《大学》讲述的道理非常准确。哪个成功人物不以
心得体会：我国传统核心价值观“仁义礼智信”的发展轨迹(最新)
心得体会：我国传统核心价值观“仁义礼智信”的发展轨迹（最新） 在我国五千多年的文明发展进程中，中华民族的生存、延续和发展，积淀了深厚的思想文化根基，形成了中华民族的传统核心价值观和优秀道德精神。我国传统核心价值观，是中华民族屹立于世界民族之林的精神旗帜。一般认为，随着我国古代自然经济和封建君主专制政治的逐步发展，在总结历史经验教训的基础上，汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”治国之策，在东汉公元79年的白虎观会议上被正式确定为我国封建社会意识形态的“仁谊(通义)礼知(通智)信五常之道”，是我国传统的核心价值观。这一传统核心价值观，是我国古代思想界归纳的五个核心价值理念，其由来和发展经历了一个产生、形成和不断完善、发展与嬗变的过程。 一、“仁义礼智信”的提出与确立 自有文字记载以来至春秋时期，是“仁义礼智信”五个德目被分别提出和确立的阶段。
“仁”的提出，最初与氏族宗族血缘关系相连，主要是指同情、关心和爱护，其完整思想首先是由孔子阐释和传播的。 “义”最初的含义，既指仪表和风貌，也指适宜和正当，后来泛指一切道义，其作用是维持社会秩序。 “礼”最初是原始社会祭神祈福的一种宗教仪式，经过儒家的改造，其内容由单纯的习俗仪式发展成规范婚姻、血统、长幼、尊卑等关系的行为准则，并逐渐制度化、法律化。 “智”最初是指人们对事物的判断迅速准确，后来被春秋时期的儒家赋予明辨是非善恶、自知知人等道德内涵，予以倡导。 “信”最初是指祭祀上天和先祖时诚实不欺、不敢妄言，后来逐渐摆脱其宗教色彩，特别是经过春秋时期儒家学者的倡导，成为一项重要的社会道德规范。 二、“仁义礼智”四德整体的提出 首先把“仁义礼智”四德作为一个整体提出来的是战国时期思想家孟子。在《孟子》一书中，“仁义礼智”四德作为一个整体提出，共出现两次。
“仁义礼智信”的真正涵义
。：“仁义礼智信”的真正涵义 自古以来，儒家“五常”即“仁义礼智信”，什么叫五常？作为常人，需要守住这最基本的五种要求它作为每个社会成员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常”不仅仅是简单地说教，而更有深刻的内涵！ “仁”的涵义 何谓仁？大忠大爱是为仁 仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。 儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁 做人要有爱心、仁厚之心、仁慈之心，不然，对人发狠就是对自己的生命发狠。拿刀去割人家皮肤很残忍，如果拿刀去捅人家就更加残忍。大家可以看，有些人打架的时候发狠，眼睛血红血红的，就想拿刀去捅人家。如果人一动这个念头就呈现了动物相大家到寺庙、道观的时候，看到一些佛祖和神仙的相都是慈眉善目的，那种光是柔和、仁慈的，让人感觉到温暖，让人愿意去拥抱，就是因为人家佛祖神仙有仁慈之心。从对亲友的仁慈之心，扩展到天下众生的仁慈之心 就是人由凡到圣的过程！ “义”的涵义 何谓义？大孝大勇是为义 义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 义者宜也，。你欠人家钱，人家在你困难的时候帮你，你现在有钱了不还，假装忘记了，被人家追问的时候还耍赖，这就是不义。这种不义之人容易得皮肤病，因为他没有脸啊！这人耍赖成这样怎么能有脸呢？忘恩负义啊！在你困难或是身心疲惫的时候，人家敞开胸怀帮助你、把你接到家里来给你东西吃、用暖语
仁义礼智信读后感700字
仁义礼智信读后感700字 五常即“仁、义、礼、智、信”。那么仁义礼智信读后感怎么写，以下是XX精心整理的相关内容，希望对大家有所帮助! 仁义礼智信读后感700字中华传统美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁义礼智信”，作为其核心价值观，是每个人安身立命的精神家园。我国的千古圣人孔子，其思想博大精深，经受住历史长河的淘洗而历久弥新，至今仍具有恒久的魅力和普适的价值。孔子所倡导发展的“仁义礼智信”，作为人们虔诚遵循的道德规范，已深深地溶铸在民族精神之中，成为我国传统文化的一份极其珍贵的遗产，体现了人类的共同价值追求。 传统美德的“仁”，作为做人之本，是中华传统美德的核心。孔子把“仁”作为一种最高的道德标准和道德境界来倡导，强调“仁”应体现于日常人伦的一点一滴之中：对人，要“爱人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”;对己，要“修己以敬”，“刚毅，木讷”;对事，要坚持真理，“当仁不让于师”，甚至“无求生以害仁，有杀身以成仁”……“为仁由己”，仁不是从外部客观得来，而是由主观努力所具有，人的一生，应是一段依于仁，行于仁，实现仁的旅程。 传统美德的“义”，作为理想人格的根本特征，是君子
内在的本质，她只有通过具体行动才能表现出来。孔子认为，在人类生活中，有一种比个人的实际利益更高的价值，这就是道义，“君子义以为上”、“君子义以为质”、“行义以达其道”，对于天下的事情，都应“直道而行”。义，自身具有不为功利价值决定的独立的价值，在义利问题上，孔子主张应遵循“见利思义”的道德原则，“不义而富且贵，于我如浮云”，把住义与不义的底线，维护社会的公平、公正、公益。 传统美德的“礼”，既是社会文明程度的直观表征，又是个人道德素质的外在标志。孔子倡导“克己复礼”，其“礼”的精神，主要体现在“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面。孔子认为，人的一生，不学礼则无以立身，不知礼则无以自立。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。人们学礼知礼，所重视的并不只是礼的外在表现，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义，掌握做人做事的规矩，通过不断的修身、反省、自律，实现“内圣外王”的道德理想人格，建设和谐发展的理想社会。 传统美德的“智”，是知人与求是的理性原则。孔子提倡的“知”(智)，主要是一种道德认知与道德理性，他认为“仁”与“知”互为前提，都是做人应有的道德品质，“择不处仁，焉得知”、“未知;——焉得仁”。孔子还把“知”作为一种实事求是的态度，“知之为知之，不知为不知，是
社交礼仪学习心得体会6篇
社交礼仪学习心得体会6篇 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 社交礼仪是一种无声的人际交往语言，它不仅能体现出一个人的修养、涵养、教养和素质水平，而且有利于我们的身心健康，它是我们个人发展、事业进步的需要，是社会时代的需要，是一门必修课，每个人都应该学习社交礼仪。 作为一个刚刚学习过社交礼仪的大学生，我觉得受益匪浅。社交礼仪使我懂得了如何与他人建立良好的人际关系，形成和谐的心理氛围，促使我的身心健康. 任何社会交际活动都离不开礼仪，而且人类越进步，社会生活越社会化，人们也就越需要礼仪来调节社会生活.礼仪是人际交往的前提条件，是交际生活的钥匙. 作为一名大学生，随着年龄的增长
和生活环境的变化，自我意识有了新的发展，每个人都非常渴望获得真正的友谊，进而更多的情感交流.现在的大学生都远离父母，过着集体生活，与别人处在平等位置，以前那种对父母的依赖已经不存在.通过人际交往活动，并在交往中获得友谊，是适应大学生活环境的需要，是发展成”独立”的人的需要，也是我们成功走上社会的需要.事实上，在大学期间，能否与他人建立良好的人际关系，对每一个人的成长和学习有着十分重要的影响.渴望友谊和情感交流是大学生心理的一个重要特点. 所以，社交礼仪的基本规范和知识，帮助我掌握交际技巧，积累交流经验，在交往过程中学会遵循相互尊重，诚信真挚，言行适度的原则，就能很快与交往对象接近，使他们觉得我是熟悉他们，理解他们，尊重他们的.因此我们之间建立真挚深厚的友情. 事实表明，在日常生活中，良好的人际交往有助于提高我们的自信和自
尊，降低挫折感，缓解内心的冲突和苦闷、烦恼，宣泄愤怒，压抑和痛苦，减少孤独，寂寞，空虚。这些都是十分有益于我们身心健康，而且也会使我们最大限度地避免不良情绪的产生，即使产生也能够得到有效的排遣. 同时，我感觉社交礼仪本身就是一种特殊的语言，让我们用社交礼仪的基本知识和规范，去顺利地开启交际活动的大门，让我们建立和谐融洽的人际关系.这样，不仅是形成良好社会心理氛围的主要途径，而且对我自己来说，也具有极其重要的心理保健功能. 总之，学习社交礼仪知识使我受益匪浅. 以上是以个人角度来看的。从团体的角度来看，礼仪是企业文化、企业精神的重要内容，是企业形象的主要部分。凡是较大的企业，对于礼仪都有高标准的要求，都把礼仪作为企业文化的重要内容，同时也是与其他企业合作成功的关键，所以学习社交礼仪，不仅是时代
忠孝仁义礼智信24个字(最新)
一、【伯禽趋跪】 周鲁伯禽。观于桥梓。入门而趋。登堂而跪。 【原文】 周伯禽、随康叔三见周公。三被笞。以问商子。曰。南山之阳有桥木。北山之阴有梓木。盍往观。伯禽见桥高而仰。梓卑而俯。还告商子。曰。桥者父道。梓者子道。明日。伯禽入门而趋。登堂而跪。周公嘉其得君子之教。 周公制礼。实开礼教之源。且尝一饭三吐哺。一沐三握发。以礼天下之贤士。其子伯禽未谙礼节。宜其三见而三笞之也。商子以桥梓明父子之道。俾尽乎礼。诚不愧为君子矣。 【白话解释】 周朝初年间时候。有个周公的儿子。名叫伯禽。跟了周公的弟弟康叔去见周公三次。就被他的父亲痛打了三次。伯禽就去问商子。这是为了什么缘故。商子道。南山的阳面有一种树。叫做桥木。北山的阴面有一种树。叫做梓木。你何不去看一看呢。伯禽听了商子的话。就去看了。只见桥木生得很高。树是仰着的。梓木长得很低。可是俯着的。就回来告诉商子。商子就对伯禽说道。桥木仰起。就是做父亲的道理。梓木俯着。就是做儿子的道理。到了第二天。伯禽去见周公。一进门就很快的走上前去。一登堂就跪下去。周公称许他受了君子的教训。 二、【宋桓罪己】 宋桓未立。深明大体。遇水恤民。言惧名礼。 【原文】 周宋大水。鲁庄公使吊焉。公子御说。承父命对曰。孤实不敬。天降之灾。又以为君忧。拜命之辱。臧文仲曰。宋其兴乎。禹汤罪己。其兴也勃焉。桀纣罪人。其亡也忽焉。且列国有凶。称孤。礼也。言惧而名礼。其庶乎。 罪归诸己。则和气致祥。人心欢洽。罪归诸人。则戾气相感。民怨沸腾。公子御说以天灾引咎自责。臧孙达谓其是宜为君。有恤民之心。厥后果称贤君。可见人君之宜履礼爱人也。 【白话解释】 周朝时候。宋国里受了重大的水灾。鲁国里的庄公就差了人去吊问。宋国庄公的公子名叫御说的。受了他父亲的命。对鲁国差来的人说道。因为了孤的不敬。所以上天降下了灾祸。又使得贵国的君侯忧虑。这是我们觉得很抱歉的。就此拜
“仁义礼智信”的真正涵义
国学“仁义礼智信”-—心得体会 自古以来，儒家“五常"即“仁义礼智信”，它作为每个社会成员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常"不仅仅是简单地说教，而更有深刻的内涵！国学教授徐国静老师讲授了“仁义礼智信”的真正涵义，让我受益匪浅，感悟颇丰。 “仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴,具有高度概括性和持久普泛的意义。在当今社会道德文明建设中,我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴的“品牌”价值，立足于当代语境给予新的阐释,赋予其适应时代要求的新鲜内涵。 “仁义礼智信”深厚的历史文化渊源,有利于在社会民众心理上树立起对于共同道德信念的权威感和归属感。“仁义礼智信”高度概括而又极其简洁鲜明的语言形式,也非常适合于道德教育和宣传。今天,我想结合当代中国社会道德文明建设，对儒家的“仁义礼智信"逐一进行简要阐释，作为对传统儒家思想进行现代转换的一种尝试。 “仁"的基本含义就是孔子所说的“爱人”，用今天的话来说,就是人对于同类生命的基本同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀，就叫做“麻木不仁".儒家认为,“仁"是为人的根本，是人的精神家园。提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是人,
而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。因此,人与人之间应该以“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助. “仁”的精神也就是人性与人道的精神,就是以人为本的精神.儒家以“仁”为道德之源,这对当代社会道德文明建设有两点重要启示：其一、就人的本质、永恒的存在而言,人与人之间的关爱、和谐、合作，较之于人与人之间有时难以避免的冲突、竞争来说,是更为重要、更为根本的方面，具有更高的价值。其二、不论在什么情况下,人道与人性的价值,都是终极的最高的价值。任何科学技术的发明与运用，政治经济措施的建构与实施，都不能违背人道与人性的原则，都不能以牺牲人的生命与尊严为代价，否则就是不道德的。 “义”这个字的本来含义就是适宜.“义者，所以合宜也。”道德文明建设的重要任务之一，就是要确立一个社会的“义”，并且培养公民对“义”的自觉和信念.今天，我们一方面要赋予“义”以新的具体内容，例如社会公平、公正、公益等,另一方面要重新唤起人们“义”的自觉和信念,也就是要树立道德正义感和道德原则立场。当今社会，许多腐败堕落现象的产生，一方面固然有制度不健全、监督不得力等外部原因，另一方面，当事人内心丧失起码的道德正义感和道德原则立场,不把“义”当回事，不辨“义"与不“义”，也是重要的内因,腐败其实就是对正义和道德原则的践踏和破坏.
韩流的含义
韩流的含义 韩流，是指韩国音乐、电视剧大举登陆中国后人们的一种形象说法，它最早出现于围棋界，原意为韩国流，简称韩流是谐音于“寒流”，是因为上世纪九十年代至本世纪前五年，围棋韩国流盛行一时，在国际大赛上频频夺冠，因此被当时的围棋界称“韩流”。之后又被引用到足球和音乐娱乐领域，暗指中国的音乐和电视剧处于被动地位。进入21世纪以来，“韩流”这两个汉字频频出现在韩国的媒体上。一些报刊甚至刊登连载文章，介绍“韩流”在中国及其他亚洲地区的流行情况，并且认为“韩国经济的出路就在韩流之中”。“韩流”现象已经引起韩国政府的高度重视。韩国政府最近表示，要借“韩流”现象更多更广泛地进军中国文化商品市场，使“韩流”成为促进出口的桥梁。 韩流是以通俗，时尚为特征的大众文化。但作为一种文化表象，它却有着其深层的文化渊源，表征着韩国文化的混合型特征。韩国文化在其发展与成熟的历程中，既有选择的接受了其他文化的元素，有承袭了自己的传统，融合了多种他文化，从而构建出今天韩国自身的独特文化，我们称之为融合文化。 韩流的由来 一．韩国的传统文化 韩国的传统文化别具特色，被韩民族很好的保留了下来，成为今韩国文化的重要组成部分。韩流首先源自韩国传统的民风民俗。 “器物文化和行为文化” 1.在典型的传统韩国家庭里。看不到椅子和床铺，日常饮食起居都在地炕上进行，称之为 地炕文化。 2.韩国泡菜，韩国烧烤，拌饭，打糕等韩国食品是最具代表性的韩国料理。 3.拔河，掰腕子，跳绳，荡秋千等是传统的韩国游戏。 4.韩流的主流之一就是韩国歌舞，韩民族自古好歌舞。《高句丽传》载：“其俗淫，皆洁净 自喜，暮夜则男女群聚众倡乐。” 5.韩国人豪侠尚武，多情重义，强悍凌厉的古朴民风，也源自上古。《高句丽传》载：“其 人性凶急，有气力，习战斗，好寇钞，这也许正是今天我们所称道的韩国人的那种所谓的韩国精神之源。 “传统巫俗文化” 除了上述器物文化和行为文化，韩流的另一传统文化就是韩国的传统巫俗，主要是萨满。萨满原意为“因兴奋而狂舞的人”，后来成为萨满教巫师的统称。 最早的萨满文化存于我国北方少数民族的生产活动的各个领域，表现在游牧，渔猎，农耕，社交等各项活动中。萨满教是原始宗教，其法师在做法时，都有歌舞伴随，随着时间推移，萨满教法师愚神的歌舞内涵已经渐渐模糊，而其独特的歌舞表演形式在艺术领域中得到了延续和发展。 起源于我国北方的韩国，其洒满传统历史悠久，在韩国人的行为体系和深层文化的形成过程中具有不可替代的作用，恰如清代使朝者阿克敦在《奉使图》中所言：“朝鲜好鬼，而不重（僧，道）二氏，春秋祀者惟孔子，关帝而已。”记录了朝鲜王朝抑佛扬儒政策之外，在民间盛行的巫俗。由于萨满传统没有独立的组织和公认的经典。这种非体制的特点使得洒满传统只能借助其他文化的形式来表现。这种文化用俗话说就是“跳大神儿”。萨满跳神是宗教，民俗，艺术的综合体，不但包括原始宗教，而且还包括了原始艺术。在整个萨满祭司过程中，粗犷的音乐，豪放的舞姿，纯朴的诗歌是后来民族传统艺术的源头之一。发展到今天，萨满祭司成为天人合一，神人相娱的文化活动。如果想亲身体验了解萨满文化可以在韩