韩愈《师说》原文及其英文翻译
古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的着作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
In ancient times those who wanted to learn would seek out a teacher，one who could propagate the doctrine1，impart professional knowledge，and resolve doubts.
Since no one is born omniscient，who can claim to have no doubtsIf one has doubts and is not willing to learn from a teacher，his doubts will never be resolved. Anyone who was born before me and learned the doctrine before me is my teacher. Anyone who was born after me and learned the doctrine before me is also my teacher. Since what I desire to learn is the doctrine，why should I care whether he was born before or after meTherefore，it does not matter whether a person is high or low in position，young or old in age. Where there is the doctrine，there is my teacher.
Alas！The tradition of learning from the teacher has long been neglected. Thus it is difficult to find a person without any doubts at all. Ancient sages，who far surpassed us，even learned from their teachers. People today，who are far inferior to them，regard learning from the teacher as a disgrace. Thus，wise men become more wise and unlearned men become more foolish. This explains what makes a wise man and what makes a foolish man.
It is absurd that a person would choose a teacher for his son out of his love for him，and yet refuse to learn from the teacher himself，thinking it a disgrace to do so. The teacher of his son teaches the child only reading and punctuation，which is not propagating the doctrine or resolving doubts as the aforementioned.
I don“t think it wise to learn from the teacher when one doesn”t know how to punctuate，but not when one has doubts unresolved，for that I find to be the folly of learning in small matters，but neglecting the big ones. Even medicine men，musicians and handicraftsmen do not think it disgraceful to learn from each other. When one of the literati calls another man his“teacher”and himself his“student”people will get together and invariably laugh at him. If you ask them why they are laughing，
they will say that since he is almost of the same age and as erudite as another man，it would be degrading for him to call the other man“teacher”if the other man“s social rank is lower than his；and it would be flattering if the other man”s social rank is higher. Alas！It is clear that the tradition of learning from the teacher can no longer be restored. Medicine men，musicians and handicraftsmen are despised by the gentlemen. How strange it is that gentlemen are less wise than these people！
The ancient sages did not limit themselves to particular teachers. Confucius had learned from people like Tanzi2，Changhong3，Shixiang4，and Laodan5，who were not as virtuous and talented as Confucius. Confucius said“If three men are walking together，one of them is bound to be good enough to be my teacher.”A student is not necessarily inferior to his teacher，nor does a teacher necessarily be more virtuous and talented than his student. The real fact is that one might have learned the doctrine earlier than the other，or might be a master in his own special field.
Pan，the son of Li`s family，who is only seventeen years old，loves to study Chinese classics of the Qin and Han dynasties，and masters the six jing6 and their annotations. He does not follow conventions and is willing to learn from me. I appreciate his ability to act in accordance with the old tradition of learning. Therefore I dedicate this piece to him.
原文:自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日：自非亭午夜分，不见曦月。至于，。或王命急宣，有时朝发，暮到，其间千二百里，虽，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，，飞漱其间。，良多趣味。每至，，常有高猿长啸，属引凄异。传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“，猿鸣三声泪沾裳！”
译文:在三峡的七百里中，两岸山连着山，几乎没有半点空隙。叠的山岩峰峦，遮蔽了天空，挡住了日光。假如不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。到了夏季，大水漫上两岸的丘陵，上行、下行的水路都断绝了。有时皇帝有诏命必须火速传达，早晨从动身，傍晚就到了，这中间有一千二百里的路程，即使骑上奔驰的骏马，驾着长风飞翔，也没有如此迅速。春冬季节，白色的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，倒映着两岸山色。极为陡峭的山峰上，生长着许多姿态奇特的，大小瀑布，在那里飞射冲刷，江水清澈，树木繁盛，群山峻峭，绿草丰茂，确实很有趣味。每逢或霜天清晨，树林冷落而萧索，常有在高声鸣叫，声音连续不断，异常凄厉。回响在空旷的山谷中，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“，猿鸣三声泪沾裳。
（约466—527），生活于南北朝北魏时期，出生在河北省一个世家，就喜爱游览。后来他做了官，就到各地游历，每到一地除参观外，还用心勘察水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁等。他发现古代的地理书——《水经》，虽然对大小河流的缺乏准确记载，但由于时代更替，兴衰，有些河流改道，名称也变了，但书上却未加以补充和说明。于是亲自给《水经》作注。为了写《》，他阅读有关书籍达400多种，查阅了所有地图，研究了大量文物资料，还亲自到实地考察，核实书上的记载。《水经》原来记载的大小河流有137条，1万多字，经过注释以后，大小河流增加到1252条，共30多万字，比原着增加20倍。书中记述了各条河流的发源与流向，各流域的和状况，以及火山、温泉、等。这部书文字优美生动，也可以说是一部文学着作。由于《水经注》在文化发展史上的巨大价值，历代许多学者专门对它进行研究，形成一门“郦学”。
翻译
长江继续向东流，经过。是王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，在城西南，可是现在在城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过，往东流去，经过新崩滩。这山在十二年崩塌过一次，晋二年又崩塌过一次。崩
塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟、争高低，同、相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与，还要到去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上。《》记载：“启的臣子孟凃，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这的西边。”郭景纯给《》作注说：“在，属巴地。”西就是巫山。的女儿也住在那里。所说：“最小的女儿名叫，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是。”记载“离别时：‘，住在巫山险要的地方，早上变为，晚上变为，早早晚晚，都在的下面。’第二天早晨去看，果然象所说。因此为立庙，叫做。’这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。
江水又东，迳巫峡，所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山十二年崩，晋二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑；其翼附群山，并概青云，更就辨其优劣耳！神孟凃所处。《》曰：“夏后启之臣孟凃，是司神于巴，讼于孟凃之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在，属巴。”丹山西即巫山者也。又居焉。所谓：“之季女，名曰，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为。”所谓“巫山之女，之阻，旦为为云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。
在整个三峡七百里地当中，江两岸一个山峰连着一个山峰，一点空缺的地方也没
有。叠的高山险峰，挡住了天空，遮蔽了太阳；除非在正午或半夜，否则就看不见太阳或月亮。到了夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的船都被阻绝了。偶或皇帝有命令须急速传达，有时候早上从出发，晚上就到了，这中间一千二百里路，即使骑着快马，驾着长风，和行船比起来也不算快。春冬雨季，这一带有洁白的急流，碧绿的深潭，回旋着的清流，倒映着的影子；极高的山顶上长满了形状奇特的，从山崖上流下来的泉水和瀑布从那儿飞速冲刷而下；水清，树荣，山高，草茂，的确富有吸引人、使人感到愉快的特色。每到秋天雨后刚晴或者下霜天的早晨，山林中气候寒冷，山沟里气氛清泠；常常有山高处的拉长声音呼叫，叫声象—种悠长的歌曲非常凄凉特别，空旷的山谷传送着猿啼的回声，悲哀宛转很久才消失。所以打鱼的人唱道：“，猿鸣三声泪沾裳！”