《万历十五年》读书心得

《万历十五年》的那些事

余久闻《万历十五年》大名，但只知其名，不知文中意。万历十五年到底有何特殊处？为何作者要特别关注这一年？下面就让我们看看万历十五年的那些事。

书中作者黄仁宇以其大历史观，通过万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽的在制度层面的探索以点现面展示了明朝制度体系的轮廓。在明朝制度体系中礼仪和人事两项是官僚制度的要点，伦理道德为根本，文官集团为支柱，一切行政技术完全在平衡的状态里维持现状而产生。

在这个制度体系下，本该威风凛凛的皇帝一旦个人魄力不足就将沦为制度的囚徒。万历皇帝朱翊钧就是这样一个囚徒，好不容易遇到一个喜欢的人郑氏，要册封她为皇贵妃，大臣公然说他为美色误国。想立喜欢的儿子当太子，大臣们以不合礼法为由光明正大与他叫板，逼迫他做出“正确的选择”。一个普通官员---邹元标竟然敢两次上书指责万历皇帝扯谎，有过不改，装腔作势，说万历没有人君风度。就这样万历皇帝都没把邹元标杀了。不得不说万历这皇帝当的十分的憋屈。于是乎，就难怪万历在执政后期消极怠工了。而皇帝这个在明朝的制度体系中十分的重要角色的消极怠工，更是直接冲击本已问题频出的明朝的制度体系。

张居正万历时期的内阁首辅，在他执政期间实行了一系列加强行政效率的改革。这些改革确实在一定程度上实行了国富兵强，但也是改革彻底暴露了这一大帝国中央集权过度的不良后果。在下层行政单位间许多实际问题尚未解决以前，行政效率的增进，必然是缓慢的、有限度的。强求效率增高，超过这种限度，只会造成行政系统的内部不安，整个文官集团会因压力过高而分裂；而纠纷一起，实际问题又会升级成为道德问题。张居正试图但始终未能打破这种循环，这预见了他后来的悲剧——死后被参，家产籍没，子弟流放。

申时行继张居正之后的万历时期内阁首辅。有了张居正的前车之鉴，申时行决定以“诚意”解决问题，决心做和事佬。明朝法令缺乏对具体问题评断是非的准则，即法令有时对争执加以裁处，只能引用经典中抽象道德的名目作为依据。例如经过皇帝批准，人事有所任免，文渊阁公布其原因，总是用道德的名义去掩饰实际的利害。申行时力图通过自己的贴合明朝制度体系的行为继续维持国家制度体系的平衡。当然，和事佬申时行的诚意得到了某些文官的尊重，但并不能为全部人士所谅解。

海瑞明朝著名清官，一个敢直接上书指责皇帝是一个虚荣、残忍、自私、多疑和愚蠢的君主的谏官。海瑞在执法的过程中发现了法律制度体系的短板，他的解决方法是以个人道德之长，补救组织和技术之短。海瑞充分重视法律的作用并且执法不阿，但是作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，他又始终重视伦理道德的指导作用。对于无法通过法律明确判断结果的案件，海瑞这斟酌的标准是：“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。与其屈贫民，宁屈富屈贫民，宁屈富民……”用这样的精神来执行法律，虽符合儒家道德的判断标准，但明显违背司法公正标准。而明朝以熟读诗书的文人治理农民，这些文人是不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。

戚继光明朝名将，他组新军，传战术，败倭寇，著兵书,为明朝立下赫赫战功。但最后却被罢官，死于贫病交迫中。通观明朝武将的经历，其不幸似乎又不仅止于戚继光一人。这根因由似乎要从明朝的制度体系说起：明朝建国后一百年，文官集团进入了成熟的阶段，文官的社会地位上升到历史上的最高点；大多数文官则以中庸之道为处世的原则，而武将着眼点在于取得实效而不避极端；武将和文官集团的施政原则在根本上是不能相容的。这导致，一旦有战事发生武官上马杀敌，而战事一停文官就想办法把武官拉下马。

李贽明朝万历年间著名思想家。明朝制度以儒家伦理道德为根本，到了万历年间此伦理道德已不适应社会发展。读书人把读书、做官、买田这条生活道路视为当然，已严重背离了儒家仁义礼智信的伦理道德。在此情况下，以李贽为首的一些儒家学者试图改进儒学以适应社会发展的需要。但可惜李贽未能取得有突破性的进展。李贽提出社会物质文明往前发展，而国家的法律和组织机构不能随之而改进，势必发生动乱。对此李贽认为受到时代的限制，认为历史循环之无法避免，乃是命运的安排，也不必再白费心力去寻找任何新的解决方案。因此不必再白费心力去寻找任何新的解决方案。

中国传统社会无法局部改造，万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽的失败，决不仅仅是个人的原因，更应从整个明朝大层面找原因。个人因所处年代等局限性难以一窥全貌。因此，不妨将历史的基点推后三五百年以摄入大历史的轮廓。

《万历十五年》读书笔记

《万历十五年》读书笔记 历史著作《万历十五年》的优秀读后感范文3200字：“从技术的角度看历史” 是《万历十五年》的作者黄仁宇先生就这本书提出的大历史观。先生出生于1918年, 1936年考入南开大学机电工程系，抗战爆发后辍学参军，1940年中央军校毕业， 加入驻印远征军，后赴美求学，获美国密歇根大学历史学博士学位，以历史学家、中国明史专家、大历史观的倡导者著称。多彩的人生经历，使得先生能够以广博的学识，娴熟的文字功底，在《万历十五年》这本书中，给我们展示了大明王朝的兴衰画卷。先生高屋建瓴，宏观的评价了这个王朝的兴衰历程。 经历了唐朝的藩镇割据后，统治者似乎觉得应该遏制武官权利，提倡文官精神。 万历皇帝当政时，大明王朝已经运行了一百年，整个朝代文官制度成熟，政治组织基本上为一元化。这个王朝在体制上实施中央集权，其精神支柱为道德，管理方法依靠文牍。为人君者的施政目标，是使人民丰年得以温饱，凶年免于死亡。政府的职能是选贤任能，提倡诚信与和谐。在这样的治国纲领下，明朝政府出现了很多让人啼笑皆非的现象，就今天看来，也是发人深思的

以文官制度为例，到万历当政时，文官制度已经形成体制，对整个朝廷具有绝对的控制能力，以至于万历皇帝曾经有28年不上朝，而国家行政凭借惯性也照常运行。 对明朝文官制度的分析，可以从以下三方面进行： 首先是官员的发迹。文官踏入仕途，无一例外都是通过科考，在考取功名之前， 都是饱读诗书、满腹经纶的人，在执行职务之前，已接受过道德伦理的熏陶，凭借道德教育中的善、恶作为为官处世的原则和标准，道德至高无上。文官的道德观念，不仅可以指导行政工作，而且可以代替行政，至于具体的技术问题，比如治水，修路，架桥，和周边国家的互市以及对边民的治理等等，则是各地巡抚的事情。因此所选巡抚如果德才兼备，当然会使地方受益，否则就只能寄希望于朝廷选派下来的官员能够在某一方面有专长，但是这种希望非常渺茫，因为朝廷用人的首选是关注道德优劣，并不是其他。 其次是官员的俸禄。明朝建国之初，经历了长期战乱，社会生产力遭到极大破坏，从洪武皇帝开始，上至皇帝，下至黎明，都厉行节俭。当历史发展到万历年间，时间已经过去了一百年，但是官员的工资仍然极低，为了解决官员家庭的基本开支，朝廷

《万历十五年》读书笔记

《万历十五年》读书笔记 其实不算认真看完，只是快速浏览。里面很多故事已经有所了解，因此对我来说更重要的其实是书末的“《万历十五年》和我的‘大’历史观”。说白了就是，把明朝这段历史置于世界大背景下，然后再把时间长度拉长到数百年，如此可以看出很多在微观上无法看到的东西。 对于当时中国的日渐衰落，以及中国目前遇到的困境，其实都可以归结到一个问题，那就是上学时候学了无数遍的“生产关系不符合生产力的发展”。 具体点说，什么民主自由文明什么的，都是建立在一种东西之上，那就是“契约精神”，也就是“法治”的基础。这一点，有赖于商业的发展，翻过来又能促进商业的发展。这就是为什么目前国内都说“经济改革倒逼政治改革”。某种先进的生产关系在一开始会促进生产力的发展，但到了瓶颈期，生产力的继续发展就会受到限制，而这时，就会产生促进生产关系改革的呼声。 黄仁宇还谈到了市民阶层的重要性。不知中央大力推进城镇化的时候，有没有这方面的考量，如果有，那真的是有壮士断腕的勇气。联想到前段时间广东发生的事件，可以看出，“契约精神”的要求在南方是高于北方的，这既是南方商业发达的结果，也反过来促进了商业的发展。

要实现富强民主自由文明，首先得把北方的游牧气质和小农气质去掉，除了大力提倡发展经济外，如何改革上层管理模式也是今后面临的一大问题。 《万历十五年》读书笔记《二》 万历皇帝自小受慈圣皇太后和首辅张居正严格教育儒家教育；熟读经史，敬重天道，效仿祖法。开始万历皇帝也想按着他受教育的努力去做好皇帝，严重旱灾时，甚至亲自步10里为百姓祈雨。但是经过一些事情，慢慢发现的人性和体制的复杂性。首先是自己非常信任的对他严格说教的导师张居正个人生活被揭发是如此腐败，而文官打倒张居正的文官的目的，显然又和他万历初想的并不一样。当他想自己能主导政治时，却发现想做任何的改变，就会受到非常大的阻力，这些以道德和祖法为工具的阻力让他难以对抗。黄老先生讲明朝是文官体系为统治的，不如直接讲以儒家意识形态为统治，任何文官甚至皇帝都很难对这种意识形态有任何的挑战。最后万历选择妥协，以道家无为来默默的发泄他的不满和进行抵抗。书中儒家意识形态根深蒂固，以及这种意识形态和人性的冲突矛盾。就行成了一些特殊的行为。 张居正政治上厉行改革，做为万历的老师，对皇帝严格要求。但他本人又口是心非，表面满口节俭，而私生活极其奢侈。厉行改革，

《万历十五年》读后感1000字

《万历十五年》读后感1000字历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。

万历十五年读书心得体会精选

万历十五年读书心得体会精选《万历十五年》是一本改变了人们历史观念的书，它的大历史观使人们对历史的认识上升到了一个新的高度。下面是小编给大家分享的几篇关于万历十五年读书心得的范文! 万历十五年读书心得体会精选篇一 初次接触书名，给我的直觉，无非是写万历十五年那一年发生的历史事件。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年之呕心力作。最早在美国出版，该书的英文名字翻译成汉语就是"平淡的1587年"。大明立国近三百年，我国封建社会近两千年，但但摘取这一年，能写出什么样的历史?读史可以明志，读史需要一颗宁静的心，去解读那深邃沉淀的历史。我细细翻来，每天读那么一小段，合上书本之后，又再去慢慢回味。瞬间，那种弥漫着焦虑，挣扎，痛苦的人物，一个个活生生起来。从首辅大学士张居正，和事佬申时行，思想家李贽，军事家戚继光，清官海瑞，以及万人之上的万历皇帝，没有一个不是生活在痛苦之中，他们现实的遭遇和治理天下的宏大理想，都有着无法弥合的冲突。这些人都没有善终，甚至于抄家罚没。这是一本以平淡的1587年为基本支撑点，然后让人物陆续施展自己的政治包袱，现实与理想的碰撞，失败后的毁灭。 作者以一斑而窥全豹的方式，一丝一缕的分析，视野直指上千年的中国历史。中国从汉代独尊儒术之后，中华民族的历史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道来统治天下。历朝历代，都是通过庞大的文官集团，实行郡县制，来统治全国。隋代以后，通过科举制度来选拔

官吏，这些文官从小就饱读经书，满脑子的孔孟思想，都以仁政爱民为基本的做官准则，时刻要体恤民情，以民为本。这些封建社会的官吏，薪俸很低，要维持自己家庭的生计，享受锦衣玉食，根本无法实现。然后就行成了一套官场的历史潜规则。一方面道貌岸然的宣扬孔孟之道，一方面又鱼肉百姓，实现自己小团体和大团体的利益最大化，为自己的找到更合理的借口。在封建社会，历代帝王，都是宣传以德治国，没有健全的，行之有效的法律制度，即使有相关的法律制度，也被历史潜规则打破。同时官员为官的行为，又缺少及时的监督和制约，这就造成了官员们当面一套，背后一套，阳奉阴违，完全为自己的小九九做打算。官员的脸只会向上看，只对上级负责，又怎么会对百姓负责?那些文官们内心深处的尴尬和不安，也对他们的思想产生很大的影响，一方面是圣贤书的教导，一方面是现实里必须接受的官场潜规则。当文官们在扪心自问和尴尬之后，聪明的大脑很快就会适应这样的官场潜规则，搜刮起民脂民膏，哪里还会有怜悯之心? 在这一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是个清官，是个楷模，正是因为寡而鲜，才能成为模范，满朝文官都是海瑞，何来楷模?当海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做为一个清官的时候，他的私人道德其实已经和他所处的那个时代的公共道德，或者说官场潜规则发生了冲突。很多文官，都知道自己去是不对的，但是，你要想在这个圈内生活下去，你就必须去贪污，去随波逐流，否则，只有头破血流。儒家思想的道德体系，给予了海瑞无穷的力量，让他无所畏惧的站在反对的最前沿。可是，整个文官集团，都满足于现状，并安于现状的时

万历十五年读书笔记

《万历十五年》读书笔记 明万历十五年（公元1587年）实为平平淡淡的一年，但黄仁宇先生却以此命为书名并从这一年开始写起，以横向思维解剖当时著名人物的生平经历和悲惨结局，展现明代甚至是整个封建社会的问题，进而分析问题的原因所在。《万历十五年》这本书分为七章，通过对各种人物的经历和结局进行叙述和分析，作者得出“中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结”这一结论。 第一章万历皇帝 一个执政达48年的皇帝——万历皇帝，自小受慈圣皇太后和首辅张居正严格教育和儒家教育，熟读经史，敬重天道，效仿祖法，加上冯宝经常向慈圣太后报告，万历皇帝逐渐担心自己遭受责罚，甚至失去皇位。开始万历皇帝按着他所受的教育，战战兢兢，勤勉诚恳地处理政务和待人接物，努力去做好皇帝，厉行节约，废止铺张浪费的项目。但只要封建等级社会存在，就必然存在相应的社会问题，收入分配不公平、权利的不公平、招权纳贿、以次充好、争权夺利等。他虽贵为天子，也不过是一种制度所需要的产物。经过这一系列些事情，万历皇帝慢慢发现体制的纷繁复杂性和人性的难以解读性。首先是一批官员参劾揭发张居正，进行反张运动，后来万历慢慢发现，他和他母亲曾误信忠诚保皇的张居正不过是玩弄阴谋与权术的卑鄙小人。然而这批文官打倒张居正的文官的目的，显然又和他万历初想的并不一样，他逐渐明白，除掉张居正，真正受益者并不是他自己。接着倒张人物分为两类：一类强硬拘泥，抑制万历的个性自由发展。当他想自己能主导政治时，却发现想做任何的改变，就会受到非常大的阻力，这些以道德和祖法为工具的阻力让他难以对抗。一类则进行新的一轮权力的争夺，在朝廷空出来的职位上，当仁不让地安排亲友。作者讲明朝的统治是文官体系，不如直接讲它是以儒家思想为统治的意识形态，这种意识形态根深蒂固，任何人甚至皇帝都很难对它有任何的挑战。最终万历厌倦了，他以道家无为来默默的发泄他的不满和进行抵抗。不得不说关于张居正住宅或卖或租的情况万历已有了微妙复杂的思考，同时我想这一问题真的是值得深思的。 第二章首辅申时行 作为张居正的继任者，他早已理解了作为皇帝顾问中的精微奥秘——在体制上实施中央集权的帝国，其精神上的支柱为道德，管理方法则依靠文牍。当时的帝国没有崇尚武功的趋向，也没有改变社会，提高生活程度的宏愿，它的宗旨只是在于使大批人民不为饥寒所窘迫，即在“四书”所谓“黎民不饥不寒”的低标准下以维持长久治安。朝廷的最大任务就是促进官员之间相互信任与和谐，申时行放弃了张居正的大刀阔斧式的改革，实行较为和缓地施政方针政策，提出自己的诚意，宁可被视为大和事佬，甚至被批评为牺牲原则的政客，但他坚持调剂折衷原则。无疑，从另一种角度说，他是一位成功的首辅，联系到其前几任首辅，或遭软禁，或遭刑处分，或死后遭追究，而能与善终者，寥寥无几，他是其中之一。而其之所以能够全终，无疑与其中庸之性有莫大关系，他见证了其前任首辅张居正如何从权力顶峰

《万历十五年》读书报告

《万历十五年》读书报告 ——善而非善 “当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”这大概是读完整本书印象最深的一句话了。我们一直在提道德、提道德，可是道德只能是锦上添花的装饰，而不能作为雪中送炭的干货。不然最终我们满口的善便也就最终成了我们非善的理由。 首先我们知道所谓口头上说说而已并不能代表什么，大部分人做到的只是站在了一个道德的制高点去审判别人的命运，而做不到以道德的高标准要求自己。就像万历幼年的老师张居正，满口的诗书礼易，以最高的圣人标准去要求万历，自己却依旧贪赃、铺张浪费、任人唯亲。其实我们都有着私欲，如果仅以道德为治国标准，最终也只能是造成大部分普通人在外满口的仁义道德，指正别人的不道德行为，却当自己有了操纵一定的权力时难以以要求别人的道德标准去自律。这也就是所谓善却非善了。 其次当道德作为唯一或者主要的评判社会、治国理政的标准时就会造成一种对人性的束缚。不管是申时行还是海瑞，其人生命运的可悲可叹可笑可怜之余，反映出来的更多的是当以一个圣人的标准去要求全体的普罗大众时，人们会一边压抑着自己的个性，一边又无法压抑自己本性的矛盾。或许人本就生而具有七宗罪，没有谁是个完完整整、从不犯错的圣人。所以站在道德的制高点去治国，强调所有人去接受一个严苛的道德的体系，最终只能是造成对人性的一种摧残和束缚。 再者，对道德的狂热追捧甚至会造成一定的混乱。就像在明朝，忠孝节义作为一种最基本的道德标准，由“忠”产生了变态的监察制度——厂卫制度，同时由“孝”和“节”从而产生了海瑞这样的狂热的道德卫道士，这些畸形病态的社会现象，或多或少的都是由于对道德的狂

《万历十五年》读书笔记与感悟

《万历十五年》读书笔记与感 悟 早就想写一篇万历十五年读书笔记了，鉴于时间因素，一直 未能动笔，最近读了这本书，感触颇深，遂成夙愿！高中年代， 最怕最差的科目非历史莫属了，老师说要将历史学成一条线，而 我一直在点上打转。如何将点穿成线，想想都困难！ 早就想写一篇万历十五年读书笔记了，鉴于时间因素，一直 未能动笔，最近读了这本书，感触颇深，遂成夙愿！高中年代， 最怕最差的科目非历史莫属了，老师说要将历史学成一条线，而 我一直在点上打转。如何将点穿成线，想想都困难！ 想来对历史的兴趣起源于工作后，在某毛的熏陶下，陆陆续 续看过些西方历史书籍，尤其是盐野七生关于罗马关于文艺复兴 方面。过程中，脑海里有个思绪不停地在飞：“当时的中国是怎 样一番场景呢？”。既然看西方了，为什么不去看看东方呢？上 下五千年的文明古国，该有怎样光辉灿烂的文明历史啊。于是找 来豆瓣评分高达8.9分黄仁宇的这本《万历十五年》。通本读完，感受不到一点豪情勃发，有的只是无处释放的压抑！ 本书一共七章，通过对万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、 戚继光和李贽等人物的描写，叙述了明朝中后期的政治体制、财 政经济、军事和思想文化！全文一条主线，即“文官制度”贯穿

始终，这也是一切悲剧的源泉！ 我们的帝国在体制上实施中央集权，精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍，行政工具是文官制度，经过一两百年的发展，这种文官制度早已成熟，文官是人民的公仆，实际上成为权力的源泉，也是这一大帝国的实际主人。而本朝开国之初，各项制度的依据是“四书”上的教条，认为官员们应当过简单朴素的生活是万古不磨的真理，所以官员的俸禄极低，于是官员们在似合法又似非法之间取得一部分额外收入也就不可避免。从而导致文官的双重性格，即：虽称公仆，实系主人，有阳则有阴。是否能认清文官的这双重性格，也导致了各历史人物的成败。 《万历十五年》读书笔记与感悟 一项政策能否付诸实施，全看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，施政的要诀以道德为一切事业的根基。张居正看透了国家为解决问题而设立的文官，却忽略了国家最大的问题也是文官。他一心改弦更张，把文官集团当作行政工具，摆在他个人的严格监视之下，并且凭个人的标准加以升迁或罢黜，从而严重威胁了文官的安全感，开罪文人，使自己陷于孤立的地位！相比较而言，申时行这个和事佬没有忽略文官的双重性格。他知道若要恰如其分地处理此中矛盾，即要给予文官物质上的报酬使他们乐于效劳，也要动员他们的精神力量，使他们根据伦理道德的观念尽忠国事，于是年复一年日复一日地不断地推行礼仪，讲解“四书”和其他经史。时势要求申时行充当和事佬，他就担任这样角

万历十五年 读书笔记

读《万历十五年》有感 历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。最近我终于拿起了备受推崇的《万历十五年》，翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历皇帝。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写！”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。风起于青萍之末，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的征兆与开端。 《万历十五年》这本书的评价很高，作者是黄仁宇。本书的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，《万历十五年》是一部改变中国人阅读方式的经典，是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一。 看完《万历十五年》之后的感觉就是佩服作者对历史的所用观察视角。通常一般的作家，不管是哪类作家写历史总要从整个朝代的政治，经济，文化等方面来找这个朝代的衰落过程，然后再从这些研究结果来证明这个朝代的各式人物或成或败的原因。但是黄仁宇老先生却不同，他是反着来。他是从各式的人物命运的起落中梳理出当朝的政治，经济和文化脉络，是以是一种以小见大的研究方法。并且以历史上比较有名的各式人物（如张居正、戚继光、海瑞等）的悲剧结局来推导出当时政治、经济、文化等社会各方面所存在的问题，且里面引经据典，用的都是在史料中有真实记载的文献资料作为本书的大部分内容，这就保证了它的可靠性和学术性和来源。

《万历十五年》的英文名直译过来就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的独到所在，在本书的第一章，作者写道：“当年，在我国的朝廷上发生了若干位历史学家所易于忽视的时间。这些事件，表面上看起来虽似末段小节，但实质上确实从前发生大事的症结，也将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。”本书也正是紧紧围绕万历十五年发生的一些事一些人对从前和将来的发展展开详细，独到的诉述。一般来说，记载，研究历史的书籍都大凡枯燥乏味，但此书却不同，黄仁宇老先生的妙笔，读起来既又不枯燥也不乏味，反而读起来像侦探小说一样一气呵成，让人深入其中。我在读《万历十五年》时经常会因为看到某个句子或是某个例子会心一笑。本书中最有趣的莫过于那些例子，这些例子不但闻所未闻，而且完全颠覆了我们一般在影视作品或者文学作品当中所见到的历史。在这里历史总是很有趣甚至是幽默甚至是不可能，根本不像是真的历史，倒像是作者杜撰的小说。比如戚继光也会向张居正行贿，首辅申时行因为一时的妥协放过了剿灭皇太极的机会导致后来的明朝被皇太极所灭，万历皇帝和当时的朝臣是对立的两派，最惊讶的莫过于当时倭寇的入侵并非单纯的外敌入侵，而是由于万历皇帝关闭了当时的海关大门，实行闭关锁国政策，致使原来沿海经贸比较发达的对外贸易关系受到重创，农民不堪其苦便纷纷联合海盗里应外合反抗朝廷，万历皇帝的这一举措最严重的后果就是导致了本来已经产生的资本主义萌芽又被消灭了。这些都跟一般历史书上的记载和坊间流传的完全相反，但从作者对这些看似小说里才会出现的例子的中又可以让我

万历十五年的读书笔记

万历十五年的读书笔记 看完这本书，我对于其主要支干的思考完全是支离破碎的。 到是书里面有几个小地方，印象很是深刻。 一。 今天通用的“封建”一词，是日本学者在一百年前从FeudalSystem翻译过来的。其实，中国的官僚政治，与欧洲的FeudalSystem差别很大。当时译者对中国明清社会的详情并不了解，而欧洲的FeudalSystem也只是近三四十年来，经多数学者的苦心研究，才真相大白。本书的英文本论述明代社会，避免了FeudalSystem的字样，在中文本文中也不再用“封建”一词来概括明代的政治与经济。 我猜想，很多人都像我一样，原来会觉得中国的封建制度和欧洲的封建制度没有什么区别。而旁人要问我们理由，你我能给出的答案可能也就是因为两种制度都有“封建”二字。 很多时候，我们对于很多现象的认知，都有先入为主和一相情愿的情况。 而就像X-file里面男主角天天说的：TheTurthisourthere。 怀着怀疑一切，并且渴望寻找真相的我，又来到了书中

的另一个地方： 二。 1959年，我在密支根大学历史系读书，选定了“明代的漕运”作为博士论文的题目。这一研究过程花了5年。论文完成后，算是对明代的财政税收制度有了一知半解，然而遗留的问题依然不小。 我们怀疑一切，渴望寻找真相，所以要进行大量的思考和学习。 可是黄仁宇花了5年，才对诺大的一个明代中的那小小的一个税收有了个一知半解。 人生有多少个5年，就算我们不吃不喝，这精彩万分的大千世界还是有那么多的奇妙，我们永远无法了解，永远无法触及。 要是人生无限长，那就好了…… 写到这里，突然想起叔叔教育我的话： 人生要是无限长，那这场游戏就没有比赛下去的意义和意思，也就太没有技术含量了! 本书是由历史学家黄仁宇所著，作者以其“大历史”观的视角从明朝万历年间的人物入手，从而提出了明朝最终走向衰弱的原因是依靠道德而非法治，因而不能在数目上管理国家的观点。 数目上管理国家意味着用更精细和更有组织的方法去

万历十五年读书心得2000字

万历十五年读书心得2000字 《万历十五年》这本书的英译名为“1587，A Year of No Significance”（《1587年，无关紧要的一年》），没翻开这本书之前，我以为书中所写是1587年中国历史上所发生之事。读完之后，才了解到，这一年，是万历皇帝登上天子宝座的第十五年，这一年，其实并无大事可述。 但看似平平淡淡的这一年，其实却发生了一些事情。表面看似都是些细枝末节的小事，实际上却是大事发生的前兆，也是将在以后掀起波澜的机缘。作者黄仁宇先生以一种“大历史观”的手法详细记叙了明朝从兴盛走向衰败的过程中发生的人和事，“大历史观”本质上就是通过客观的分析史料，究察社会现象其蝴蝶效应的源头。1587年看似一派太平的大明朝，已逐步走向衰落和灭亡。 作者把万历皇帝和五位著名的大臣作为书中主线，从多个横截面去叙述他们的生活，从中折射出明代中国社会的完整面貌。万历皇帝、首辅张居正、继任首辅申时行、文官海瑞、武将戚继光、哲学家李贽，各在其位，都是历史上赫赫有名的人，可在那个时代，上至天子，下至庶民，悲哀的命运无一人逃脱。不管是怠政的皇帝，还是独裁的张居正，调和的申时行，富于创造的戚继光，廉洁奉公的海瑞，思想进步的李贽，他们通通没能在事业上取得有意义的发展。

万历八岁便坐上了皇帝的宝座，可这个年轻的皇帝，一生都没能在政治上发挥自己的个性和创造力，只能和文官集团做着消极对抗，充当一个活着的祖宗。 张居正在位时权倾朝野，可他自信过度，他把所有文官摆在他个人的严格监控之下，严厉过度，以致引起了文官集团的憎恨。一经逝世，便被群起而攻之，最后落得身败名裂的下场。 申时行坚持调济折衷的原则，他懂得为臣之道，也看透了国家最大的问题便是文官集团，但这个体制上存在的罅隙越来越大，找到一个折衷的办法也越来越困难，而与此同时皇帝励精图治的愿景也被消耗殆尽，他只能留下一纸离职书与一声叹息。 海瑞是彻彻底底把孔孟之道奉为内心准则并贯彻了自己一生的人，但文官集团虽以孔孟主义自居，但毕竟还是把这些视为利用工具，遵守与否，取决于与他们的利益是否相安无忧。 戚继光能在体制内适应环境以发挥他的才干，他善于在技术上调和各式各样的矛盾，可他推行的整套措施在事实上已经打破了文官集团所力图保持的平衡，为此，他付出了晚景凄凉的代价。

万历十五年读书心得

历史无对错 ——《万历十五年》读书心得 一直以来，我都没有太多关注明朝那一段历史，因为明朝出名的几位皇帝我都不喜欢，在我的印象里，明太祖朱元璋残杀开国功臣，建文帝朱允炆懦弱无能，永乐帝朱棣篡位并且残杀三千宫女，嘉靖皇帝昏庸无道等等，用易中天那句话来讲，明朝皇帝多混账而朝臣无大恶。所以，我对明朝一直都不太感冒，但是，读了这本书以后，我对明朝历史的态度改变了，甚至对自己看待历史的观念也改变了，我开始觉得，历史是没有对与错的。 初看书名，我还以为这本书写的是万历皇帝在位期间其中十五年的故事，万万没想到，作者如此独具匠心，居然仅仅以1587年也就是万历十五年这一年的故事为线索来展开的，以诸多名臣为章节向我们论述了这一年的重要性，经过仔细的阅读，我对万历皇帝以及万历皇帝在位期间的诸多名臣有了更加深入的了解。 相对于万历皇帝，我对一代名臣首辅张居正更感兴趣。因为早在看百家讲坛时我便对张居正有了一定的了解，当时年纪还小，只记得郦波对张居正的评价是那么的高，所以幼小的心里牢牢的记住了这位明朝的名臣。可是在读了这本书后，我发现，我知道的我了解的我听到的我所崇拜的英雄居然也会做贪污腐败、以权谋私等一些贪官才会做的事情！当我又查阅许多资料后，才发现我所认知的历史是那么的浅显，我一直对历史人物以及历史事件抱有太多的偏见，就像张居正的道德瑕疵，对得到理想的偏见一样，也行是我还不够了解明朝历史，可是当我认真思考这个问题时，我发现对于我那么了解的三国历史也存在很大的偏见，一旦认定了那件事情的好坏就认定了那个历史人物的好坏，但是，我却忽略了很重要的一点，每个人都有优点和缺点，他们只是生活在那个时代背景下的人，而我的幼稚的执着对于浩瀚的历史只是沧海一粟。因为，历史本身并无对错。 不仅仅是张居正，这本书后面的海瑞和戚继光也曾是我心目中的好人，可是他们不是一样也做过不好的事情吗，读着读着我开始迷茫，但是思考着思考着，我又开始明晰，是啊，我所看到的仅仅是历史本身，甚至有些根本就不是真正的历史，因为那些历史无法考证。但是对于历史，我们真的应该简单的分清好或者坏吗？冯保是一个很多人不喜欢的宦官，可是他帮助张居正这位贤臣登上了首辅之位，帮助万历也做了许多有益于百姓的事情；张居正是许多人夸赞的名臣，可是他的任人唯亲结党营私又该从何评议；海瑞道德水平如此之高，可是他的自身能力和性格却不好…这些仅仅是这本书中所看到的，但是那么多的历史人物又何尝不是如此呢，所以我们应该理性客观的看待历史，带了太多的主观意见，有时反倒看不清历史的真实面目了。 这本书带给我的不仅仅是万历十五年前后的历史知识，它让我意识到了我应该用更加客观的态度看待历史，我们但可煮酒论英雄，但是，历史本无对错，英雄依旧是英雄，而历史依然是历史。

万历十五年读后感3 万历十五年读书心得

万历十五年读后感3篇万历十五年读书心 得 最近我把《万历十五年》重看了一遍，当然还没看完。我就看了三章，可是这三章让我明白许多，也让我明白了黄仁宇先生在《万历十五年》里极力想说的观点。 1、道德与法律的位置，也就是儒与法的位置。 自从秦朝因重法而灭亡后，自西汉以来，各朝都开始任用儒生。但是治国不能光靠儒家的道德观念，还是需要法家的，于是明儒暗法这一治国之道诞生了。但是一直以来儒都是高于法的，也就是说道德是高于法律的。这一点到了明朝最为显著。明朝的官员遇到法律所不能包括的案件时，是在用道德观念来判定对错，而明朝的道德观念是被朱熹的四书概括的。海瑞的斟酌标准里就非常强有力地表现出这一点：凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟;与其屈叔伯，宁屈其侄。与其屈贫民，宁屈富民;与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。 这样就算有一些事依靠道德观得以解决，可是法律上的漏洞一味去用道德观填补，没准有一些没有道德观的官员回去钻法律漏洞，以图私利。但是如果让法律高于一切，就会造成像秦朝的短亡。更何况，无论制定法律的人想得多么面面俱到，智者千虑必有一失，法律肯定会有漏洞，这个时候

又没有道德观，社会将会更加腐败。只有让法律和道德齐头并进，社会才会和谐。可是自秦朝以来，各朝统治者怕蹈秦之覆辙，所以致使儒生目空一切。 2、文官集团的弊端。 由于天下所有的事情不可能都让皇帝过目，所以各朝统治者创建了文官集团，就是为了解决问题，可是久而久之，统治者们发现问题本身就是文官集团。但是这个时候要改是不可能的了，因为文官集团这个制度已被天下有学之士所接纳，如果彻底改变，天下人都会说统治者无道，局部改变又无济于事。文官集团的问题出现在哪里呢?科举制度。 如果想入朝为官、名扬天下，这缺不了祖父的生财致富、父母的辛苦养育、妻子的贤淑达惠、老师的辛勤培养、朋友的鼓励加油、考官的欣赏录取、上级的提拔教导等等等等，所以说一个人当官之后都要回报这些人，可是明朝官员的俸禄仅够温饱，与实际脱节，就算俸禄可以维持小康，但是不够回报帮助他的人。所以要收常例，有良心的人就收一点，没良心的就会造成苛政。这全看当政的人的品行。所以张居正想改革，最后措施全部作废;申时行和稀泥，最后虽然使明帝国苟且残喘，可还是阻止不了帝国的衰亡。 如果真的想改变这一状况，还是需要林达所提出的“平衡与制约”。 当然，《万历十五年》里对封建社会制度的看法远不止

《万历十五年》读书札记

《万历十五年》读书札记 前言 这几年自己对明朝历史的兴趣骤增，可能全赖一个盘旋于脑海良久的问题：如果想架空构建一个历史朝代，你最想选哪个真实朝代作为历史模本? 我的选择是明朝。 明朝作为汉民族创建、统治的最后一个王朝，其政治经济文化水平已达到中国古代封建社会的一个巅峰。然而巅峰之后就是低谷，明后期政治军事社会出现的各种问题，完全暴露了王朝各种社会经济制度与当时生产力水平之间不可调和的矛盾。而结合当时的国际背景来看，明朝其实处在一个历史转折点，假如当时明朝的一些统治者能抓住机遇，采取一定的改革措施让这个庞大的帝国平稳过渡到一个更为文明先进的社会结构中，那么说不定几百年后，中华民族就不会以那样惨痛持久的方式完成早该完成的社会变革。因此，明朝不仅有许多传奇般的人物值得怀念，还给人留下无数“如果当初“这般让人感叹唏嘘的遐想。 然而惭愧的是，虽然自已有这种想法，但自从初中读完当年明月的《明朝那些事儿》之后，就再没看过一本关于明朝的书籍。直到今年八月，自己断断续续才读完这本极受明史爱好者推崇的《万历十五年》。 《明朝那些事儿》与《万历十五年》

在知乎上看到过关于《明朝那些事儿》与《万历十五年》孰好孰坏的讨论，结合自身阅读时的感受而言，个人认为这种比较其 实意义不大。因为这两本书对于不同层次的历史爱好者而言，都 大有裨益。 《明朝那些事儿》作为一本文笔生动有趣、且带有科普性质的历史通俗读物，其目的在于让普通人对明朝历史的发展流程有了 一个粗疏的认识。当年明月用人物串起了明朝将近三百年的历史，对明史的研究论述主要还停留在“某年某月某日，某人做了某事“这种层面上。这种层面当然说不上深刻，但确是研究的基础， 比起那些干涩难懂佶屈聱牙的原始史料，《明朝那些事儿》无疑是入门明史的不二选择。 然而，只知道人物的行为是不够的，因为对一个历史人物了 解越多，就会发现他身上的矛盾之处越多，也就越发不能理解这 种行为的怪异之处。举个例子，初读《明朝那些事儿》嘉靖朝的朝堂斗争时，我曾经很脸谱化地将朝臣分为好人坏人，或者君子小 人两个阵营，两个阵营的领头人物自然是徐阶和严嵩。然而多读 几遍之后发现，纵然徐阶是斗争的最终胜利者，也因自己的才干 获得了“名相“的称呼，然而在严党未倒前，他一些谨慎隐忍， 曲意逢迎的行为也不能算是君子该有的德行操守。虽然我能理解 人性的复杂，也知道对一个人不能只是非黑即白的两极化评价， 但确乎不能理解这种行为出现的原因。 只将目光集中在单个人物身上无法理解这种困惑，而恰逢其

万历十五年读后感

读万历十五年 《万历十五年》这本书的评价很高，作者是黄仁宇。《本书的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，万历十五年》是一部改变中国人阅读方式的经典，是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一。 这本书对当代中国人来说具有重要意义的一部经典之作。它的重要在于，这本书提供了一种对当时的中国人来说，具有颠覆意义的叙述历史的新方式。在此之前，国人的历史写作，是意识形态的一部分，是政治宣传的一部分。几乎所有的历史书都是一种模式，一种口吻，一种角度，只提供了一种画面。黄仁宇的这本书，简直是给我们开放了另一个世界，每一位阅读这本书的大陆人都会震惊，原来历史可以这样写，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富，原来历史人物并不像我们的教科书上讲的那样单调、格式化。从某种意义上说，这本书就像一道匕首，撕开了由意识形态统治历史写作的铁幕。 谈到这本书先说说黄仁宇先生其人。黄仁宇，湖南长沙人，曾经学过工科，在报社工作过，当过兵，后来又在美国攻读历史。丰富的人生经历使他对历史有了自己独特的思考。他在自序中提到他与明史的联系，博士论文做的就是明代的漕运。为了写书、做论文，他用了两年半的时间读完了《明实录》133册，再加上写书的时间，一本不厚的书竟用了7年的时间！如此严谨的态度，坚持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因为他的治学作风才有可能写出如此精彩，有影响力的巨著。 看完《万历十五年》之后的感觉就是佩服作者对历史的所用观察视角。通常一般的作家，不管是哪类作家写历史总要从整个朝代的政治，经济，文化等方面来找这个朝代的衰落过程，然后再从这些研究

结果来证明这个朝代的各式人物或成或败的原因。但是黄仁宇老先生却不同，他是反着来。他是从各式的人物命运的起落中梳理出当朝的政治，经济和文化脉络，是以是一种以小见大的研究方法。并且以历史上比较有名的各式人物（如张居正、戚继光、海瑞等）的悲剧结局来推导出当时政治、经济、文化等社会各方面所存在的问题，且里面引经据典，用的都是在史料中有真实记载的文献资料作为本书的大部分内容，这就保证了它的可靠性和学术性和来源。 《万历十五年》的英文名直译过来就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的独到所在，在本书的第一章，作者写道：“当年，在我国的朝廷上发生了若干位历史学家所易于忽视的时间。这些事件，表面上看起来虽似末段小节，但实质上确实从前发生大事的症结，也将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。”本书也正是紧紧围绕万历十五年发生的一些事一些人对从前和将来的发展展开详细，独到的诉述。一般来说，记载，研究历史的书籍都大凡枯燥乏味，但此书却不同，黄仁宇老先生的妙笔，读起来既又不枯燥也不乏味，反而读起来像侦探小说一样一气呵成，让人深入其中。我在读《万历十五年》时经常会因为看到某个句子或是某个例子会心一笑。本书中最有趣的莫过于那些例子，这些例子不但闻所未闻，而且完全颠覆了我们一般在影视作品或者文学作品当中所见到的历史。在这里历史总是很有趣甚至是幽默甚至是不可能，根本不像是真的历史，倒像是作者杜撰的小说。比如戚继光也会向张居正行贿，首辅申时行因为一时的妥协放过了剿灭皇太极的机会导致后来的明朝被皇太极所灭，万历皇帝和当时的朝臣是对立的两派，最惊讶的莫过于当时倭寇的入侵并非单纯的外敌入侵，而是由于万历皇帝关闭了当时的海关大门，实行闭关锁国政策，致使原来沿海经贸比较发达的对外贸

万历十五年读书笔记

万历十五年（1584）读书笔记 个人主要看法和观点 读后主要困惑和问题 数年前，曾收到过一本母亲的朋友赠送的《万历十五年》，当时将它作为一本故事书囫囵读完，只觉文笔优美流畅，内容引人入胜，并没有太深的感受。如今，在作业要求的泛读书目中看到这本书，重新翻开，细细品读，感觉到的是蕴藉其中的是对于历史直切要害的剖析。 全书从五种人物的角度出发，以万历十五年，也就是公元1587年为点，来深度剖析当时的政治制度，试图从制度角度来说明明朝的衰亡，这种衰亡是可悲的，亦是咎由自取的。 张居正：生前身后两重天 万历十三年（即1582年），万历皇帝最为倚重的元辅张居正去世，这位半生力求改革、权倾朝野的首辅大臣不会想到，在他死后不到半年（1582年年底）他便被盖棺定论为结党营私、妄图把持朝廷大政，居心否则的佞臣，随后张家被抄，其亲属被夺官流放。 一个厉行改革的首辅大臣，曾一度掌管着举国的决策大权，却沦落至此，子孙都不得保全，不禁令人唏嘘。由于王朝制度的不健全，判人对错皆以道德和礼法代替法律和制度张居正提倡厉行节约，自身作风却不俭约，成为最后百官弹劾他的主要着眼点，以至于磨灭了他身前所有的功绩，而将其一生涂污。然而，事后张家追缴的家财相加总共仅十余万两白银之数，这对于一个众大臣所言的“欺君毒民、卖官鬻（yu）爵”的“大奸之臣”应有的家产出入甚大。这其中暴露出舆情的局限性与极端性，所谓“倒张”，声张者也仅仅是为自己的爵禄着想，而非出自对王朝的忠诚。 这是封建社会的毒瘤之一，每个人，无论官阶多高，只要衣食住行说中任何一点存在着

污点，他/她便可能成为其他人攻讦的对象。甚至于，哪怕你一生未走错过，只要有一群人足以形成强大的舆论氛围，也便可以使你“死无葬身之地”，开棺戮尸之举见诸史文。 中国人向来推崇的中庸之道，部分原因也自于此。“树大招风，风必折之”，统治者难以容忍有臣子的地位威胁到其地位，同僚也不会允许存在着一个时时刻刻能威胁到自身利益的官员的存在。以道德替代法律，也是这种恐慌的根源，一旦一个人位于“一人之下万人之上”的位置，其权力也相应的膨胀，其也愈加难以约束自身的欲望，吕不韦，王莽，鳌拜，都曾站上统治阶级的最高层，但最后都难得善终。跳出这些人所做所为的对错而看，有些“罪状”，是这些权倾朝野者所不可能避免的，或者说，有些事情是因为制度的局限性的必然结果。比如说，“任用私人”，这是最常见于描述所谓“奸人佞臣”的罪行的了，但是，我国传统的中央集权的封建制度早已注定了这种情况是无法避免的。奸臣权臣需要靠“私人”稳固自己的权力，为自己牟利，忠臣能臣也需要靠“私人”来协助推行自己的政策方针，了解各地州郡实情。整套统治制度本就建立在通人情、讲道德的基础上，何谈以科学、客观的手段治国理政？况且，旧时交通不便，又有谁能考证这个县今年产了多少稻米，那个县水涝灾情究竟如何呢？这种条件下，那些在金字塔顶端的人也只有靠“自己人”来获取相对真实的情况。 而张居正所力行的改革，总体而言，对王朝利大于弊，比如，他一直力推的，重新丈量土地，严追各地应缴赋税等政策，但整个王朝积弊已深，又因为他的位高权重和锋芒毕露，威胁到其他文官的利益和升迁。于是，反张派必欲除之而后快，奈何，张对朝廷贡献之大，与万历皇帝关系之亲，让心怀不满者无处下手。只能等到世间再无张居正，才终于掀起一股倒张的浪潮，使其尸骨未寒，便遭受参劾，直至后人被抄家放逐。他生前所做的一切改革努力也随之而去，明朝也重回浑浑噩噩原地蹒跚的轨道。 万历十五年，前任首辅大臣张居正在朝堂中的影子渐渐淡去，继任者申时行战战兢兢地维系着皇帝与文官间脆弱的平衡，四万名身着锦袍的文臣在太和殿与文渊阁间形成了一条强

万历十五年读后感和心得(精选多篇)

万历十五年读后感(精选多篇) 第一篇：万历十五年读后感 读《万历十五年》有感 我是个喜欢历史的人，但是《万历十五年》这本书一直没有去看过，以为它写的是万历年间十五个年头的事。看过书后才知道只是写万历十五年那一年，即1587年。我不得不对黄仁宇先生感到由衷的敬佩，能将一年中发生的小事与大明帝国或者说整个中华封建制度走向崩溃联系起来。这种历史研究角度确实是令人耳目一新，比起一读就“中华上下五千年”来得更有意思。 “中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。”黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等人各自悲剧的人生来展现以儒家道德为基础的文官封建体制腐朽，来充分说明以道德来代替法制是行不通的。这是个神奇的体制，就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝本来具有远大抱负，准备好好干一番事业，然而却在繁重的礼节与所谓道德中消磨了自己的意志，最终消极待命。不是没有绝对的权威，而是在这个体制中很多事你是没法做的，只能无奈叹息，无论你是皇帝。

作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信?”但是在这的背后却是贪污腐败、背信弃义。张居正的命运与王安石惊人的相似，他们都想改变现状，但是无奈既得利益者根基太深，无法撼动。海瑞更是刚正不阿，为官清廉，但他所做的与这个体制格格不入，最终不免悲剧命运。 在这样一个以伪道德维系的体制中，很多人不知不觉的被卷入潜规则中去。因为这种体制所要求得道德近乎完美，但是这只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性：利己。当“高尚”的道德要求与自己所能做的相差甚远时，那么大多数人只能选择放弃“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，这是道德便成了伪道德。但在，文官封建体制中，以道德代替法制的情况下，道德被高高挂起，那么人们的行为便变的更为“两面派”。 中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，官员也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世”，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一 个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮打开古老中国大门时，我们才慢慢意识到，用所谓儒家